導(dǎo)語：如何才能寫好一篇體育運動的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：亞里士多德；實踐智慧；體育運動；體育哲學(xué)；認識論

中圖分類號：G80文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2012)02-0016-05

一直以來，古希臘體育被認為是現(xiàn)代體育的起源，尤其是古奧運會，其中蘊含的人文思想、哲學(xué)意味都被體育哲學(xué)各位論家詮釋、闡發(fā)。在此中，古希臘哲學(xué)思想與古希臘體育運動之間的關(guān)聯(lián)成為解釋的關(guān)鍵所在。在先前較多的研究中，古希臘體育運動更多地被認為是一種“表現(xiàn)”、“實現(xiàn)”特定哲學(xué)觀念和文化理念的中介，而它的自性則沒有得到充分的挖掘。所以，厘清先前研究中古希臘體育所扮演的中介角色，深挖古希臘哲學(xué)思想中蘊含的實踐智慧，對古希臘體育作哲學(xué)認識論層面上的詮釋，使之有著更為飽滿的哲學(xué)思考內(nèi)涵是該文的思維導(dǎo)向。

當在體育運動領(lǐng)域論及古希臘哲學(xué)家及其思想時，最常被引用的一個例證是古希臘為數(shù)不少的哲學(xué)家，尤其是偉大的師徒三人――蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都是出色的運動家，其中還不乏奧運桂冠獲得者［1］［2］。以此為依據(jù)，在較為寬泛的歷史文化層面來樹立體育運動在古希臘文化中的重要地位，強調(diào)古希臘哲學(xué)與古希臘運動在形成伊始所具備的緊密關(guān)聯(lián)。而在古希臘哲學(xué)家的原著中挖掘其思想內(nèi)涵和論述與古希臘體育運動之間的關(guān)聯(lián)則能開出另一條研究徑路。

1 古希臘亞里士多德的實踐智慧說

早在古希臘時代，哲學(xué)被稱為“愛智慧”（希臘語為philosophia）［2］，意旨于對睿智的追求、熱愛。但是凸顯智慧的實踐性，換言之確定實踐智慧的內(nèi)涵與意義的卻是古希臘哲學(xué)家亞里士多德。亞里士多德將知識區(qū)別為三類：“第一類是理論知識或科學(xué)知識；第二類是實踐的智慧、實踐的知識或者明智、審慎；第三類是技藝、技巧或生產(chǎn)的知識、制作的知識” ［3］（這三類分別對應(yīng)希臘文episteme,phronesis和techne），本文所主要關(guān)注的就是亞里士多德提出phronesis，即實踐智慧這一概念。不同于理論知識，實踐智慧包含著倫理學(xué)與政治學(xué)，他們的研究目標是善和善的行為。國家和個人的善是其中最為重要的兩個方面，而在實現(xiàn)善的過程中，實踐智慧作為“一種體現(xiàn)為行動的知識”即實踐知識，得到了凸顯。

1.1 實踐智慧與實踐知識

亞里士多德崇尚知識，崇尚求知的生活，“他堅信人類光輝燦爛的未來只有通過持久不懈的學(xué)術(shù)研究、逐漸積累知識才能達到，并因而告誡我們說，按照求知的欲望行事、實現(xiàn)自我乃是人生最崇高的目標，從事理智活動、進行思辨的生活才是真正幸福的生活”，并且這種求知的過程――“一種從事智識活動并進行思辨的生活”，是一種人追求不朽的過程，是人最接近神的一種狀態(tài)［4］3。然實踐智慧中包含著實踐知識這一維度。通過挖掘古希臘體育運動中存在的知識因素，尤其是當擺脫亞里士多德所提到的第一個知識類型（理論知識和科學(xué)知識）的束縛后，古希臘體育運動中具備的實踐性知識，即亞里士多德所提及的第二種知識類型（實踐知識）得以彰顯，這是實現(xiàn)認識論層面上對體育運動理解提升的一個途徑。

然而實踐知識卻是豐富的，首先它是一種屬人的知識，更是一種“讓我們的欲望行正道”的知識。而如何“行正道”則與亞里士多德之后提出的兩個概念――權(quán)衡與直覺，及由這兩者構(gòu)成的話語性知識和直覺性知識密切相連［5］。

亞里士多德關(guān)注人的行為，尤其關(guān)注人行為的目的和方式這兩個方面，而由權(quán)衡形成的話語性知識就是解決人行為的方式問題，而由直覺形成的直覺性知識就是解決人行為的目的問題。

首先在亞里士多德眼中，“實踐的智慧必須是一種能夠在與人類的善相關(guān)的事情上作出行動的合理的正確的狀態(tài)”［3］，而實現(xiàn)這一合理、正確的狀態(tài)就需要人來“整體性”地判斷“什么是對他有利的”［5］，這一行為就是亞里士多德所說的權(quán)衡。所以說“實踐的智慧的本質(zhì)是權(quán)衡的”，且權(quán)衡的對象就是“那些我們并不永遠如此的事情，比如醫(yī)療、航?！?。從對實踐智慧的界定出發(fā)，亞里士多德提出了他著名的中道原則――以權(quán)衡的方式“在恰當?shù)姆绞?，對恰當?shù)娜耍兴袆印?［3］，而并非是一種無原則的一味“折中”，同時這也是人最好的一種行為方式。

而直覺來自于亞里士多德的認識論思想。作為一位古典經(jīng)驗主義肇始者，亞里士多德對感覺經(jīng)驗在人的認識活動中的作用的強調(diào)是必然的，但它同時也區(qū)別了兩種方式：第一種是列舉的方式，即從“大量的特例中找到邏輯層面上的共同點”；第二種則是當人面對只能在整體中被觀察到的原則時，人的直覺體驗就至關(guān)重要，他便如斯定義了直覺理性――“區(qū)別于在推理過程中展現(xiàn)的邏輯理性”，而是一種“本質(zhì)性的定義”［6］。所以亞里士多德的認識論強調(diào)直覺與實踐經(jīng)驗的重要性，重視人的參與過程和直覺體驗，更為甚之的是，直覺成為了直面本質(zhì)的一種方式［7］，是跨越特殊到一般，從一般回歸到特殊的途徑［3］。所以通過直覺，人們就能把握行為的目的。

1.2 實踐智慧的身體性

在論述完實踐智慧中存在的實踐知識維度及其權(quán)衡和直覺兩個方面，但是真正要與個人和國家的生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，知識和德性需要與個體發(fā)生關(guān)聯(lián)，那么身體這一概念卻在此中扮演了中介的角色。但由于哲學(xué)界的學(xué)者對亞里士多德的關(guān)注多從倫理學(xué)和政治學(xué)的角度，身體維度存在一定的漠視，時至今日，對身體問題的關(guān)注已是炙手可熱，對亞里士多德對身體的描述的挖掘無疑有著對當今身體問題追根溯源的意義。

亞里士多德不像柏拉圖，雖然兩者都承認人身體的不完美性，但是亞里士多德卻認為身體是人實現(xiàn)“理智生活”的一個中介［8］。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德有著兩個基本的界定。首先亞里士多德認為，“善已然被分為三個層次：一些被稱為外在的善，另外一些則與靈魂與身體有關(guān)”［9］13，與身體相關(guān)的善即可被認作是“身體的善”，其中包含了“健康、強壯、健美、敏銳” ［10］，而在現(xiàn)代看來這些描述靜態(tài)身體的形容詞在亞里士多德看來是必須“在于行動”，“獲得奧林匹克桂冠的不是那些長的最漂亮和最強壯的人，卻是那些參與競技的人” ［9］，所以身體的行為是實現(xiàn)善的一個必要途徑，身體的善是實現(xiàn)幸福的必要條件。再者，亞里士多德并不像蘇格拉底和柏拉圖那樣避諱身體的快樂，而相反他認為在身體的快樂中可以體現(xiàn)人“自制”的品德，并且這種“節(jié)制”的形成并不來自于道德、心靈的掌控，而更多的是身體快樂本身所具有的兩種特性：第一身體快樂能驅(qū)開痛苦，只有過度的身體快樂才能治愈過度的痛苦，是從快樂的匱乏走向正常的品質(zhì)，所以毫無疑問是一種向善的過程；第二身體快樂是強烈的，是天生的。［9］

可見，亞里士多德實踐智慧中的權(quán)衡與直覺概念都在他對身體的闡述中得到體現(xiàn)和印證，如果沒有身體，直覺經(jīng)驗就沒有存在的基礎(chǔ)，如果沒有對身體快樂的正面肯定，實踐智慧的善就無法在個體身上得以實現(xiàn)。同時身體也是古希臘時期個人參與政治和公共活動的一張必要的門票，亞里士多德也說過，“身體丑陋的人，不是我們所說的善的人” ［9］，所以身體也是個體通向集體的一個道路。

1.3 個人的善與國家的善

經(jīng)由身體這一中介，實踐智慧及其衍生――實踐知識進入了個體和國家的生活，成為個人和國家形成善的一個基礎(chǔ)。個體在具備直覺性知識的基礎(chǔ)上，可以明了善的行為目的，通過權(quán)衡這一話語性知識，便可使自己行為的方式符合善的需要。在亞里士多德對善的描述中，個人的善是身體的善、靈魂的善和外在的善的三者結(jié)合，前兩者又與第三種相區(qū)別。在身體的善中，包含著“健康、強壯、健美和敏銳”，在靈魂的善中包含著“節(jié)制、勇敢、公正和明智”，在高揚身體價值的前提下，這兩者是相互作用的。而這兩種內(nèi)在的善需要外在的善作為表達，正如他所說“具有德性還是認為在于實現(xiàn)生活”，所以外在的“財富、高貴出身、友愛和好運”是內(nèi)在的身體和心靈的善的得以實現(xiàn)的必要條件［10］。在這三種個人的善的描述中，也蘊含著向最高善――國家的善的遷移方式。

亞里士多德認為存在著最高善，其他屬人的善都是以其為目的，而城邦（古希臘的城邦實質(zhì)上就是一個個小的國家，為了理解便利，本文在后面將其都寫作為國家）的善就是各種技藝的目的，如戰(zhàn)術(shù)、理財術(shù)和修辭術(shù)的目的都是為了實現(xiàn)國家的善。并且亞里士多德也認為“完滿的善應(yīng)該是自足的，我們所說的自足不是指一個孤獨的人過著孤獨的生活，而是指他有父母、兒女、妻子，以及廣言之有朋友和同邦人，因為人在本性上是社會性的”［10］。所以亞里士多德作出如下論斷：“盡管善于個人和于城邦是同樣的，城邦的善卻是所要獲得和保持的更重要、更完滿的善。因為，一個人獲得這種善誠然可嘉，為一個城邦獲得這種善則更高尚，更神圣” ［10］。在這一論述中，不僅包含了亞里士多德對個人善和國家善一致性的論述，但是更重要的是體現(xiàn)了他對國家的善的重要性的認識。國家的善的體現(xiàn)和實現(xiàn)方式也與個人的善相區(qū)別，目的在于形成“共同體的利益”，即在于利益的形成的公正的分配。但是有一點應(yīng)當值得重視，也被當代的倫理學(xué)學(xué)者發(fā)揮：“一個東西之所以在國家層面是好的，完全是因為他在個人層面上也是好的。我們不能反過來說，國家層面上的善為個人層面的善提供了根據(jù)。對亞氏來說，如果什么東西在國家層面上是好的，在個人層面上卻是壞的，那將不可思議 ［11］。”

2 古希臘體育運動與亞里士多德實踐智慧的契合

如若單純從當前哲學(xué)界對亞里士多德實踐智慧的倫理學(xué)、政治學(xué)視角出發(fā)，無法非常直接地與古希臘體育運動建立直接的關(guān)聯(lián)，但是當身體性在亞里士多德的實踐智慧中被挖掘后，古希臘體育運動，尤其是作為其代表的奧林匹克運動就能與古希臘的實踐哲學(xué)形成互為印證，繼而能在西方哲學(xué)發(fā)端之時樹立體育運動的地位和價值。同時，古希臘體育運動中所存在的通向個體和國家的善和通向?qū)嵺`知識這兩條道路是形成與實踐哲學(xué)相互印證的重要條件，在社會歷史層面上來說，古希臘體育運動也成為了古希臘哲學(xué)實踐智慧的集中展示。

2.1 體育運動：通向個體和國家的善的道路

早在柏拉圖的《理想國》中，體育運動的重要意義已經(jīng)得到了重視，但是由于柏拉圖主要持理念論的觀點，所以在他看來“一個優(yōu)秀的身體不能保證心靈的優(yōu)秀，但是一個懂得思考的人一定會努力保持身體的平衡，拒絕過度的飲食”，但是柏拉圖卻又尖刻的指出日常的體育鍛煉會讓運動員變得缺乏適應(yīng)性和懈怠，需要更多的睡眠［12］32。而亞里士多德高揚了身體感覺，重視體育運動，原因在于“健康的心靈取決于健康的身體”，“田徑運動能讓年輕人變成強壯、健康的公民并能在戰(zhàn)時保衛(wèi)雅典在和平時為雅典服務(wù)”［9］47，這就非常直白地印證了實踐智慧中對身體性的強調(diào)和倫理學(xué)、政治學(xué)意義。而下面所闡述的古希臘體育運動中的兩個隱喻便展開了個體善的提升和國家穩(wěn)定這兩大實踐智慧的意義。

2.1.1 古希臘體育運動中的身體――自然隱喻

古希臘先民普遍存在著自然崇拜和人格神崇拜，一方面是對自然力量的畏懼，而另一方面也是對身體不朽的追求，然后太陽的東升西落，季節(jié)交替和風(fēng)雨雷電，使得先民認識到“運動”（這里的運動是更為寬泛意義上的物質(zhì)運動，而非體育運動）是自然力量的本質(zhì)所在，所以先民用自己身體的運動來“模寫”自然的運動，所以古希臘的體育運動就形成了“模寫”自然崇拜和人格神的作用［13］。從對古代神話和身體運動的研究出發(fā)，這種“模寫”作用的一個反映便可詮釋為身體――自然隱喻，早在上世紀70年代英國體育哲學(xué)學(xué)者C.Jane和Darwin就揭示了各種古希臘奧林匹克運動存在著大地與天空是身體――自然隱喻的兩個方面：

他們轉(zhuǎn)述了早在公元前522年-443年的Pindar的記載，“賽跑、鐵餅和擲標槍、搏擊、摔跤和戰(zhàn)車比賽都是古希臘奧林匹克運動”，認為其中“摔跤、拳擊、賽跑和戰(zhàn)車比賽都是與大地相關(guān)”，而“投擲性的如鐵餅、標槍卻與天空相關(guān)”，更深入地說，摔跤、拳擊等運動模擬著人格神宙斯在大地上的動物代表――公牛，駿馬的行為，而“甩出鐵餅前所做的圓周運動正是模寫著宇宙的一種秩序”，是一種對天空中太陽東升西落的圓周運動的模寫，所以“鐵餅只要求達到最遠的距離，而不是擊中某個目標”，但是圓周運動只是鐵餅運動的一部分，這也暗示著“人是無法完美地展示這永不停歇的太陽的運動”。而人投擲標槍的過程也在一定程度上模擬了古希臘人格神宙斯投擲其武器――雷電的動作，標槍在天空中的劃過的軌跡也模擬著流星從天空中滑落的過程［13］。

古希臘體育運動中的身體――自然隱喻實質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的敬畏和對完美的追求，也著重實現(xiàn)了身體在人與自然進行交流溝通時的關(guān)鍵性地位。這樣身體，尤其是身體的運動，成為了實現(xiàn)人能力提升和對完美追求的先決條件，是模寫了完美的天空和太陽。由此引發(fā)出的身體觀便不同于近代心物二分觀念深入人心后的身體觀。在這一身體觀中，首先，善和身體的美相關(guān)聯(lián)，古希臘人對身體的一個信念：“（身體）超越戰(zhàn)爭、超越，對身體特定但是卻普遍的一個信條：美貌由德性而來，成為美的才能成為善的” ［12］，而體育運動正是形成身體的美的一個最佳途徑；其次身體的美所形成的善更是一種社會的教養(yǎng)，這樣身體又與社會規(guī)范相關(guān)聯(lián)，Norbert Elias更深一步地解釋了古希臘時代的善是不同于我們當代道德意義上的善，而是“與軍人和有教養(yǎng)的人的培養(yǎng)相關(guān)”，而“身體形象是其中的主導(dǎo)因素” ［14］。最后，體育運動中的身體又是行為的身體，是趨向于美的身體，是個人趨向于善的過程，同時具備了善的目的和過程。所以說，古希臘體育運動中的身體――自然隱喻從實質(zhì)上是一種善的體現(xiàn)，更為確切的說，是一種個體的善的提升過程，在很大程度上是實踐智慧個人的善的實現(xiàn)、展現(xiàn)的一種方式。

2.1.2 古希臘體育運動中的個體――國家隱喻

如果說古希臘體育運動中存在的自然――身體隱喻是一個個體層面上善的追求，那么古希臘體育運動中蘊含的個體――國家隱喻則是一個社會的、群體層面上的善的追求。然而這一個體――國家隱喻就體現(xiàn)在古希臘體育運動的場地、規(guī)則和教學(xué)方式的設(shè)置上，其中“正義”理念是隱喻的內(nèi)核。

首先在古希臘時代，體育比賽必須在一個公開的場地上，在日光下進行，這是為了讓神來見證比賽的全過程。拳擊比賽都是沒有現(xiàn)代拳擊比賽的“重量級”概念，雖然這一方式在現(xiàn)代拳擊運動中是不可想象的，但是它的目的卻在于，古希臘人認為只有這種無差別級的比賽才能展示最有力量和最強壯的人且不受制于體重，才能代表太陽這一“生命之源”的力量。在摔跤中，一個失敗的身體姿勢是某一方的背部觸及了地面，因為這個時候失敗者能感受到太陽的力量，而此時毫無疑問，獲勝方正是代表了和行使了太陽的力量?？梢?，古希臘時代的正義來源于太陽，而在古希臘的體育運動中正是展示了這種正義，更為重要的是，它將這種正義展示給社會大眾，形成維系社會群體，形成國家的一個重要因素［13］。

再者，盡管是體育運動或者是早期的身體教育，古希臘人尤其是雅典人拒斥特殊化。在Eliseo Andreu-Cabrera等人對古希臘時期體育運動與身體教育的研究中就發(fā)現(xiàn)了亞里士多德就反對音樂教師和體操教師對運動員進行區(qū)別化的訓(xùn)練，他堅持認為“年輕人應(yīng)當受到所有種類的體育運動，而不是僅僅接受它們中的某一項運動訓(xùn)練”［15］。簡單地看，這是一項古希臘身體教育的一種方式，但是其中卻蘊含著深層次的政治學(xué)理念。不同于上面所提到的體育運動中的太陽隱喻展示了正義，古希臘體育運動中這種拒斥特殊化的做法是實現(xiàn)正義的一種途徑。個體的身體在未經(jīng)體育運動和身體教育時是私人的，為己的，但個體若要成為一個公共人物，抑或是政客、官員，從事體育運動是必不可少的。因為在體育運動的過程中，私人的肉體得到公開的展示，且需要進行近乎“全才式”的培養(yǎng)，這樣個體的身體才能形成國家的公器，社會的、群體的、國家的善才能得以實現(xiàn)。所以也不難理解為什么古希臘城邦時代，作為“哲學(xué)王”的哲學(xué)家們有不少都是運動員。

通過揭示古希臘體育運動中蘊含的個體――國家隱喻，可以打通古希臘體育運動中兩大隱喻，個體的身體不僅僅在個體層面上與自然力量呼應(yīng)，同時也能超越個人身體的限制，成為一種社會的身體、城邦的身體，個體與集體之間的鴻溝也同時被超越。

2.2 體育運動：通向?qū)嵺`知識的道路

暫且將古希臘體育運動與亞里士多德的實踐知識在學(xué)理層面上的聯(lián)系擱置一邊，古希臘哲學(xué)家們所創(chuàng)辦的具有現(xiàn)代意義上的“學(xué)?！本团c體育場館有著密不可分的聯(lián)系，古希臘的哲學(xué)家在教授哲學(xué)的同時，還會教授各種運動技能。亞里士多德所創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)府（對應(yīng)的英文為Lyceum， 也有翻譯為萊森學(xué)派，逍遙學(xué)派）就靠近古希臘式的體育場［7］，在那里經(jīng)常還會有哲學(xué)、政治學(xué)上的論辯。由此可見，古希臘的體育場所，不僅僅是一個人鍛煉身體、提高運動技能的地方，同時也是一個展開哲學(xué)爭論，學(xué)習(xí)哲學(xué)、算學(xué)、修辭學(xué)等知識的地方，所以先天的，古希臘體育運動就與知識有了千絲萬縷的聯(lián)系。但是體育運動所包含的知識，尤其是亞里士多德所提出的實踐知識，卻是另需一番論證，Healther L. Reid［16］對在知識層面上對古希臘體育運動（包括了體育教育）作出的重釋是實現(xiàn)體育運動成為通向亞里士多德多崇尚的實踐知識之路就是其中較為典范的。

Reid對古希臘體育運動在知識層面上的復(fù)興是從兩個方面入手的，第一便是古希臘體育運動是“真理之爭”。因為首先古希臘體育運動挑戰(zhàn)著人們業(yè)已認可的答案，不重復(fù)原有的狀態(tài)，充斥著不確定性；其次古希臘體育運動中是一種“開放和中立”的比拼，在其中形成的知識正符合了古希臘哲學(xué)的知識定位，“知識作為事實的表達必須是可信的且是可以被證實的，并不是一個所謂信念、意見”；最后，古希臘體育運動是通過公開展示的方式，由“共識”來確定勝負，而非傳統(tǒng)、權(quán)威、信仰和暴力。

第二是蘊含于古希臘體育運動中的“善德之爭”，它的基本核心是將體育運動對勝利的追求轉(zhuǎn)向?qū)ι频碌淖非?，亞里士多德的兩位先師――蘇格拉底和柏拉圖是這種轉(zhuǎn)向的積極倡導(dǎo)者。在哲學(xué)史層面上，蘇格拉底將前蘇格拉底時期的自然哲學(xué)為主的研究導(dǎo)向轉(zhuǎn)向于道德哲學(xué)。蘇格拉底一直堅持體育運動應(yīng)該是“離開那些現(xiàn)實的，追求勝利的目標，而是為了追求理想性的善德的目標，換言之，這就是‘愛智慧’”，在這個過程中，參與者就能發(fā)現(xiàn)自我的存在，實現(xiàn)真正的幸福。柏拉圖則與蘇格拉底所走的類似“個人救贖”道路迥然相異，他的教育理念是追求“發(fā)展靈魂的哲思能力，最終形成社會領(lǐng)導(dǎo)能力”，所以在他看來，體育教育一方面需要參與者能理解規(guī)則，讓自己的靈魂和欲望恢復(fù)到原初狀態(tài)，一方面體育教育也能訓(xùn)誡靈魂，使之能獲得更高的教育水平，最終形成公共服務(wù)能力，形成欲望和靈魂的和諧。

由上述兩點可以發(fā)現(xiàn)，與其說古希臘體育運動與知識有著密切的關(guān)聯(lián)，毋寧說古希臘體育運動本身就蘊含著一種區(qū)別于理論知識的一種實踐知識，其中追求真理與善，追求國家與個體的和諧正是亞里士多德對實踐智慧界定的關(guān)鍵所在，是一種身體化的實踐智慧的具體體現(xiàn)，同時也是實踐智慧中的“權(quán)衡――對不永遠如此的事情的求解”的具體體現(xiàn)。

3 古希臘體育運動與實踐智慧契合的當代意義

上文在闡明了亞里士多德的實踐智慧的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，又以蘊含于古希臘體育運動中的身體――自然隱喻、個體――國家隱喻及實踐知識維度為中介，實質(zhì)上就是挖掘了古希臘體育運動中所蘊含的實踐智慧。但是這種深挖已然存放在博物館中的歷史故事，厘清其中的歷史脈絡(luò)是否有價值，卻是非常值得深思的。意大利歷史學(xué)家克羅齊曾說過：“一切歷史都是當代史”。所以追尋這一歷史蹤跡的現(xiàn)當代意義是本文的要旨之一，其中它對植根于當代體育深處某些問題的反思更具有核心意義。

3.1 體育與知識關(guān)系

體育運動是否在傳授一種知識？這一疑問一直困擾著體育學(xué)學(xué)者、體育教育學(xué)者。尤其在學(xué)校體育教育中，這一疑問則更為凸顯。隨著教育學(xué)的日臻完善，“教育性知識”被界定成一種“命題式或理論化的理解”，它有著啟發(fā)性的價值。而體育作為一門學(xué)校的課程，也用這種“教育性知識”來重新“裝點”自己，努力能“自證”為一種“學(xué)術(shù)性課程”［17］，成為一種和其他理論學(xué)科一樣的一種“知識”。為實現(xiàn)這一目的，體育教育有兩個做法。Amour對此進行了描述：第一，體育課程中，“理論課和理論考試是尋?？梢姷摹?；第二，國家課程體系必須主導(dǎo)國家體育課程的設(shè)置。Hargreaves［17］等人對這兩個做法提出了深刻的反思，他們尖刻地指出“（體育教育）作為一門實踐性的課程，理論考試的出現(xiàn)意味著體育教育失去了他最為優(yōu)勢的方面”，即便不停地在體育教育中強調(diào)理論的作用，但是絕大多數(shù)的體育課從本質(zhì)上而言仍然是實踐性的，身體性的。雖然Armour在身體維度對體育教育中存在的這種身體與智識之間的矛盾進行重構(gòu)，但是這種直接在體育運動、體育教育的體系中直插入身體概念是稍顯突兀的，然后追尋古希臘體育運動中的實踐智慧，挖掘其中的實踐知識卻是一個正本清源的做法。

毫無疑問古希臘時代風(fēng)行的體育運動、身體教育方式和當代社會的體育教育課程已經(jīng)不能同日而語，但是古希臘體育運動中身體與智識的和諧共處卻在哲學(xué)層面上為當今體育教育、甚或說為“體育運動是否在傳授一種知識”這一疑問提供了一條解釋的徑路。毋庸置疑，在上述的種種論述中，已經(jīng)不難發(fā)現(xiàn)古希臘的體育運動中存在著一種實踐知識，區(qū)別于理論知識，體現(xiàn)著一種實踐智慧。也正是由于古希臘體育運動的這一特性，可以說在那個時代體育與知識息息相關(guān)，互為輔佐。

隨著古希臘文明的式微，基督教統(tǒng)治歐洲，雖然亞里士多德的形而上學(xué)層面上二元論得以延續(xù)，但是它有關(guān)體育教育，實踐智慧的理念卻被忽略［2］。之后興起的近代哲學(xué)受新柏拉圖主義的影響，形成了以笛卡爾為代表的“心物二分”觀念，身體不再被認為是“人類主體在世界的泊處”，取而代之的是對人類理智――“我思”的高揚［18］，身體成為了心靈“令行禁止的工具”［19］，所以在中世紀，對身體的拒斥走向了極端，出現(xiàn)了宗教式的禁欲和苦修生活［2］。在這一知識背景下，體育與知識之間形成了隔閡，而在其中對身體的認識的跌宕便在其中扮演重要角色，并一直影響了后期體育、體育教育哲學(xué)的思想。之后隨著文藝復(fù)興的開始，體育開始從走向了學(xué)校，進入了教育化過程，在18-19世紀中葉隨著工業(yè)革命的展開科學(xué)和技術(shù)成為了時代的主導(dǎo)，體育便進入了科學(xué)化和課程化時代。雖然在這幾個時代中，似乎體育與知識緊密聯(lián)系，體育中充滿了“理性知識”，整合了心靈與肉體，如Jesse Feiring Williams的將體育認為是“通過體育的教育”這一觀點便是代表之一?；趯€體認為是心靈和身體的整合體，心靈是這一整合體的本質(zhì)的觀點，Williams認為“體育教育不僅僅只關(guān)注身體健康，也需要關(guān)注通過體育教育而達到的個體關(guān)系、情感反應(yīng)、智力學(xué)習(xí)、團隊行為、社會關(guān)系、情感和審美效果” ［2］。可見在這一知識背景下，體育，包括體育中的人的身體只是一個被科學(xué)所分析的對象，它的知識來源于其他學(xué)科，體育中包含的運動技能甚至運動技藝不被認為是知識的來源，而是被解釋的對象，與古希臘體育運動中所倡導(dǎo)的“實踐知識”有著本質(zhì)的區(qū)別。

而在現(xiàn)當代哲學(xué)繁盛的今天，梅洛?龐蒂的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)、尼采-福柯的知識考古學(xué)傳統(tǒng)、莫斯-布迪厄的人類學(xué)傳統(tǒng)實現(xiàn)了身體的重光［20］，在這三股思潮傳統(tǒng)的作用下，身體不再被簡單的當作“肉體”，也不再是心靈和意識的附屬。身體成為了“社會之構(gòu)成過程中的多維中介”，“身體是某種兼具社會性和自然性的實體，既形塑社會，也被社會所形塑”［21］，由此身體成為了社會與個人的中介，也成為了人認識和影響世界的中介。針對身體的探討還在深入了認識論層面，英國哲學(xué)家波蘭尼指出：“所有知識都有其身體根源”［22］。雖然波蘭尼對知識的身體性的論述有著深刻的認識論變革意義，有著冗長的論述，但是他卻是將知識的根源定在身體之上的開始。在當代的體育哲學(xué)界，將身體納入研究分析，甚至成為研究的主題之一［23］，引發(fā)了國內(nèi)大量學(xué)者的共鳴，但是較多的研究均是在社會學(xué)、人類學(xué)的角度對身體與體育之間的關(guān)系進行闡釋，如體育中社會對身體的規(guī)訓(xùn)，體育中對身體的人文價值的體現(xiàn)等，所以只停留在身體的中介性意義上，但是最為知識根源的挖掘則尚未展開。從這點看，體育哲學(xué)中的身體研究就缺憾了與當代哲學(xué)的認識論研究的身體根源性挖掘這一方向的呼應(yīng)。所以體育哲學(xué)中的身體研究還未深入到知識層面，體育運動中蘊含的“實踐知識”就無法得到進一步挖掘。

古希臘體育運動與古希臘哲學(xué)中的“實踐智慧”形成了契合。在歷史追溯層面上，找到體育運動與知識的早期契合，身體的善是它們之間的中介。在哲學(xué)史演進的基礎(chǔ)上，亞里士多德的“實踐智慧”的當代解讀形成了體育與知識在當代哲學(xué)背景下再度形成契合的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上重新審視從古希臘體育至現(xiàn)代體育的發(fā)現(xiàn)又可搜索出一條實踐知識沉浮的線索，為體育哲學(xué)中的認識論研究提夠邏輯發(fā)展的一個維度。

參考文獻：

［1］ 李力研.野蠻的文明［M］.北京：中國社會出版社，1998：94.

［2］ Mechikoff ROBERT A. A history and philosophy of sport and physical education: from ancient civilization to the modern world ［M］. New York: McGraw-Hill, 2002：60，9，87，45.

［3］ 郁振華. 對西方傳統(tǒng)主流知識觀的挑戰(zhàn)――從默會知識論看phronesis［J］.學(xué)術(shù)月刊，2003，12.

［4］ 喬納遜?伯內(nèi)斯. 亞里士多德［M］. 北京：中國社會科學(xué)出版社，1992：3.

［5］ Schollmeier PAUL. Aristotle on practical wisdom［M］. Zeitschrift fur philosophische forschung,1989,43(1).

［6］ Prosch, HARRY. Polanyi’s tacit knowledge in the ‘classic’ philosophers［J］. Journal of the British society of phenomenology, 1973,4(3).

［7］ Schollmeier PAUL. Aristotle on practical wisdom［J］. Zeitschrift für philosophische Forschung, 1989, 1:124-132.

［8］ Todes SAMUEL. Body and world ［M］.Massachusetts: The MIT press,2001：12.

［9］ Aristotle. The Nicomachean ethics［M］. Oxford: Oxford university press,1941：13，140.

［10］亞里士多德 著. 廖申白. 尼各馬可倫理學(xué)［M］. 北京：商務(wù)印書館，2003：22，18-19，6.

［11］李紹猛. 穩(wěn)定性與亞里士多德的最佳政體：《政治學(xué)》第5卷新解［J］.世界哲學(xué)，2010（3）.

［12］Spivey NIGEL. The ancient Olympics ［M］. Oxford: Oxford university press, 2004：57.

［13］Gregory C JANE. Hypothetical relationships between ZEUS and athletics in ancient Greece［J］. Sport history review, 1974,5(1).

［14］Elias NORBERT. Sport et violence［J］. Actes de la recherche en sciences sociales, 1976,2(6).

［15］Andreu-Cabrera ELISEO et al. Play and childhood in ancient Greece ［J］. Journal of human sport & exercise, 2010,5(3).

［16］Reid HEATHER L. Sport, philosophy, and the quest for knowledge ［J］. Journal of philosophy of sport,2009,36.

［17］Armour KATHLEEN M. The case for a Body-Focus in education and physical education ［J］. Sport, education, society, 1999,4(1).

［18］Todes SAMUEL. Body and world ［M］.Massachusetts: The MIT press,2001：13.

［19］Turner BRYAN S. The body & society［M］. London:Sage, 1996：9.

［20］汪民安，陳永國. 后身體：文化權(quán)利和生命政治學(xué)［M］.長春：吉林人民出版社，2003：21.

［21］克里斯?希林. 文化、技術(shù)與社會中的身體［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011：78.

篇2

【關(guān)鍵詞】中學(xué)體育教學(xué)；定向運動；意義；制約因素

中圖分類號：G63文獻標識碼A文章編號1006-0278（2013）06-229-01

一、定向運動的概述

定向運動于十九世紀末起源于瑞典，最初只是一項軍事體育活動。經(jīng)過上百年的發(fā)展，定向運動不斷發(fā)展與完善，并以其獨特的魅力越來越受到人們的歡迎，如今已經(jīng)發(fā)展成為一項成熟的世界性體育運動項目。國際定向運動聯(lián)合會于1961年5月在丹麥首都哥本哈根成立，我國在1992正式加入該組織。

定向運動實際上就是借助指南針和地圖，對地圖上標示的各個點標進行到訪，以時間作為評判標準，到達所有點標用時最短者為勝。定向運動通常在野外舉行，如公園、森林等，如果條件允許，在校園內(nèi)同樣可以舉行。參考的標準不同，可以將定向運動分為不同的種類。以項目類型為標準，可以將定向運動分為短距離、中距離、長距離、個人賽、接力賽、團體賽等；以比賽級別為標準，可以將定向運動分為初級組、高級組、精英組；以比賽形式為標準，可以將定向運動分為輪椅定向、摩托車定向、滑雪定向、自行車定向、越野定向、公園定向等；以工具為標準，可以將定向運動分為徒步定向、工具定向。

二、中學(xué)體育教學(xué)開展定向運動的意義

定向運動是一項集趣味、競技、鍛煉、健身于一體的新型體育運動，在中學(xué)體育教學(xué)中開展定向運動有利于中學(xué)生的身心發(fā)展。定向運動不僅能鍛煉中學(xué)生的身體素質(zhì)，促使中學(xué)生掌握地理知識，還能培養(yǎng)中學(xué)生的獨立思維能力、邏輯思維能力、遇到困難解決問題的能力以及當機立斷做決定的反映能力。在定向運動中，學(xué)生可以根據(jù)自身條件調(diào)節(jié)負荷與強度，自由發(fā)揮自身的運動能力。定向運動能夠激發(fā)學(xué)生的積極性和主動性，有利于培養(yǎng)中學(xué)生的生理健康和心理健康，并讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的特長與個性。

（一）定向運動有利于學(xué)生的身心發(fā)展

在參與定向運動的過程中，學(xué)生要具備過硬的意志力和體力。因為參與者不僅要接受不同外界條件的考驗，還會遇到各種困難，其中有些困難是可以預(yù)料和容易解決的，但有些困難卻是突發(fā)性的。這就要求學(xué)生具有一定的環(huán)境適應(yīng)能力和心理適應(yīng)能力去面對并解決突發(fā)性事件。通過定向運動的不僅能鍛煉學(xué)生的身體素質(zhì)，還能提升學(xué)生的心理素質(zhì)，有利于學(xué)生的身心發(fā)展。

（二）定向運動有利于培養(yǎng)學(xué)生的終身體育意識

定向運動可以提高學(xué)生使用指南針和地圖的能力，促使學(xué)生努力學(xué)習(xí)地理知識，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力以便選擇最佳運動方法和運動路線。另外，定向運動還要求學(xué)生掌握必需的體育理論和體育衛(wèi)生知識，幫助學(xué)生在運動過程中合理利用呼吸，科學(xué)分配體力，預(yù)防傷病，正確判斷自身的身體狀況和體力消耗狀況等。通過定向運動可以幫助學(xué)生將學(xué)到的理論知識付諸于實踐，并通過實踐的應(yīng)用進一步升華理論知識，從而提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力，使學(xué)生養(yǎng)成良好的鍛煉習(xí)慣并形成終身體育意識。

（三）豐富校園體育文化

校園體育文化不僅要發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，還要拓展體育活動的新思路，不斷創(chuàng)新。不斷豐富校園體育文化，還可以為學(xué)生營造出更好的育人環(huán)境。在參與定向運動的過程中，可以錘煉學(xué)生的性格、健康、氣質(zhì)等與身體最為密切的人格要素，它不僅使學(xué)生體會到團結(jié)的力量，還能使校園充滿和諧、團結(jié)、進步的生活情趣，幫助參與者不斷克服自身的倦怠和散漫行為，激發(fā)學(xué)生的自尊心和進取心。由此可見，定向運動不僅拓寬了校園的體育內(nèi)容，更加豐富了校園體育文化。

（四）拓展校園體育的內(nèi)容與空間

定向運動不再把學(xué)生限制在體育場、體育館或游泳池等單調(diào)的體育空間內(nèi)，而是讓學(xué)生直接與大自然接觸，從而迅速擴大學(xué)生體育活動的空間。中學(xué)體育教學(xué)開展定向運動，使學(xué)生的體育課內(nèi)容不再局限于傳統(tǒng)的競技型運動項目（如球類運動、體操、武術(shù)、游泳和田徑等），而是把原有學(xué)校的體育內(nèi)容擴展到大自然。由此可見，中學(xué)體育教學(xué)開展定向運動可以有效拓展校園體育的空間與內(nèi)容。

三、中學(xué)體育開展定向運動的制約因素

我國接觸定向運動的時間短、發(fā)展慢，因此中學(xué)體育開展定向運動存在很多制約因素。首先，中學(xué)還沒有關(guān)于定向運動的系統(tǒng)教材或相關(guān)的參考文獻供體育教師教學(xué)使用。因此，我們有必要開展類似專題研討會的形式進行教學(xué)探討，加強橫向信息傳遞和縱向信息交流，不斷健全和完善定向運動教學(xué)理論體系；其次，師資隊伍薄弱。大部分學(xué)校的體育教師對定向運動的了解，都是通過各種零零散散的短期培訓(xùn)班獲得的，所以很多中學(xué)教師對定向運動的理解比較膚淺，這就給教學(xué)和訓(xùn)練帶來很大困難。最后，定向運動的場地和器材限制。定向運動表面看起來比較簡單，但它對場地和器材也有一定的要求。定向運動場地要具備足夠的奔跑距離，場地上要有必需的障礙物，具有一定的奔跑難度，否則達不到鍛煉效果。除了對場地的要求，學(xué)校還要根據(jù)場地繪制高精度的地圖并配備指南針等器材。然而，目前大多數(shù)中學(xué)還無法滿足定向運動所需的場地和器材要求。

四、總結(jié)

綜上所述，中學(xué)體育教學(xué)開展定向運動是非常必要且具有重要的意義，定向運動不僅擴展了學(xué)生的運動內(nèi)容和運動空間，鍛煉了學(xué)生的身體素質(zhì)，還能培養(yǎng)學(xué)生的獨立思維能力、邏輯思維能力、遇到困難解決問題的能力以及當機立斷做決定的反映能力，有利于學(xué)生的身心發(fā)展，符合現(xiàn)代教育理念。

參考文獻：

[1]韓飛，佟貴鋒，包海濤.定向運動在高校開展的意義及影響因素分析[J].中國高新技術(shù)企業(yè)，2008，（7）：273-276.

篇3

關(guān)鍵詞：健美操 中學(xué)體育 意義

大多數(shù)學(xué)校長期以來采用的基本教育課程是以田徑為主，其它球類及體操等為輔的課程。教育教學(xué)方法比較單一，應(yīng)試教育也使得體育成了為了分數(shù)而不是為了提高學(xué)生的身心素質(zhì)而設(shè)的課程。鑒于過去各種師資條件的限制，體育教學(xué)方式的單一化無可厚非，而即使內(nèi)容并不豐富的課程也有其功不可沒的歷史意義。但隨著社會主義物質(zhì)文明的不斷進步，做過的體育教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，越來越多的學(xué)校增設(shè)了相關(guān)體育設(shè)施和教學(xué)用具。中學(xué)體育課程的設(shè)置也日漸豐富，健美操運動更是一枝獨秀，走進了學(xué)校乃至全民的體育審美視野。

一、健美操運動的發(fā)展現(xiàn)狀

到目前為止，由于種種原因，健美操運動在中學(xué)的普及程度仍然不高，特別是在很多師資條件落后的地區(qū)，健美操依然被列為中學(xué)體育的邊緣課程或輔助課程。然而，在大力提倡素質(zhì)教育的今天，我們認識到在中學(xué)體育課程中，推進健美操運動的發(fā)展進程具有很大的意義。我們也驚喜地看到越來越多中學(xué)通過課堂教學(xué)和課外推廣的有效結(jié)合，激起了中學(xué)生的濃厚興趣和參與熱情，對于當下中學(xué)生的身心健康都起到了良好的作用。我們希望引起體育教育主管部門的重視，從體育教育策略制定、社會氛圍倡導(dǎo)、基層推廣與落實、師生積極參燈合力推進，真正達到普及健美操運動的目的。

二、健美操運動的綜合價值

健美操是一種均衡的全身運動項目，在音樂節(jié)奏下，身體各部分協(xié)調(diào)動作，使關(guān)節(jié)、韌帶、肌肉得到全面的運動，提高肌肉的彈性和關(guān)節(jié)的靈活性。持之以恒的練習(xí)，可促進骨骼的生長，有助于青少年身體長高，骨骼密度增加，骨質(zhì)更加堅固。身體各部分得到均衡發(fā)展，增強運動協(xié)調(diào)系統(tǒng)功能；提高心血管和呼吸系統(tǒng)功能；緩解學(xué)生局部的身體疲勞，強壯消化系統(tǒng)和改善肝腎臟的血液供應(yīng)機能；同時能夠培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)奏感、動作的協(xié)調(diào)性；豐富學(xué)生的想象力和表現(xiàn)力；提高了學(xué)生對美感的認識，對藝術(shù)的修養(yǎng)；形成開朗的性格，頑強的意志以及團結(jié)互助和團隊合作精神。健美操運動的鍛煉價值是別的運動項目無法比擬的，因此，為使學(xué)生更好的培養(yǎng)終身體育意識和正確的審美觀，推廣和普及健美操運動是當代中學(xué)體育教學(xué)中的重要任務(wù)之一。

三、健美操運動對中學(xué)體育教學(xué)模式的重要作用。

課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)知識技能的主要場所，由于傳統(tǒng)的教學(xué)模式的影響，很多教師在上體育課的時候主要以教師教，學(xué)生學(xué)的方法，并且用喊口令的形式，機械化的教學(xué)模式。早期的廣播體操教學(xué)也沿用了這種單一的教學(xué)模式。對于健美操運動來講，這種呆板的教學(xué)方式無法深入學(xué)生的內(nèi)心，也無法體現(xiàn)健美操本身所存在的價值。這就使得教學(xué)者積極探索新的教學(xué)思路及模式，如在教學(xué)的時候嘗試運用健身房的帶操模式，每天由一位學(xué)生當小老師，在準備活動期間進行自編操領(lǐng)操練習(xí)，主要由腳上步伐組成，這樣的形式可以培養(yǎng)學(xué)生的自信和膽量，以及語言表達能力，同時使學(xué)生對健美操的動作和步伐更加熟練，更好地適應(yīng)教師配合音樂層層遞進的教學(xué)模式。

健美操按風(fēng)格可分為：一般健身操、爵士健身操、踏板健身操、搏擊健身操、瑜珈健身操健美操等。教師在內(nèi)容的選擇和動作編排的時候往往會注意到方法新穎，避免形式單一化，選擇多種風(fēng)格的健美操合作教學(xué)，這樣有利于調(diào)動學(xué)生的積極性和興趣。通過教師合理地安排課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情，為學(xué)生終身體育意識和習(xí)慣的形成打下良好的基礎(chǔ)。準備活動是學(xué)校體育課堂教學(xué)的重要組成部分，也是調(diào)動學(xué)生積極性和激發(fā)學(xué)生運動興趣的主要過程。學(xué)校體育課傳統(tǒng)的準備活動主要有跑步、游戲和徒手操等，單一性的準備活動容易使學(xué)生產(chǎn)生感到厭煩抵觸情緒，對整個教學(xué)過程的實施產(chǎn)生了很大的負面效應(yīng)。融體操與舞蹈為一體的健美操開展不受場地、器材人數(shù)的限制，通過動感的音樂和富有節(jié)奏性的動作，大大的提高了學(xué)生的注意力和興趣，同時使學(xué)生的身體得到了很好的拉伸。體育教師可以有計劃的進行集體備課，在必修課上通過準備活動，使每一位學(xué)生參與到健美操的鍛煉當中。

四、健美操運動對中學(xué)體育及其他教師隊伍成長的積極意義。

教師自身素質(zhì)的高低是學(xué)生是否喜歡學(xué)習(xí)本課的一個重要原因。目前體育教師隊伍中，能夠勝任健美操教學(xué)的教師本身就比較短缺，而健美操專業(yè)畢業(yè)的教師就更加少。尤其在健美操教學(xué)過程中，教師本身就需要有良好的身體形態(tài)，豐富的語言表達能力和科學(xué)的審美觀，來調(diào)動學(xué)生的激情和熱情、引導(dǎo)學(xué)生的審美情趣和視野。這樣對健美操教師的自身素質(zhì)就有一定的要求，加強健美操教師的隊伍的培養(yǎng)也是每個學(xué)校的任務(wù)之一。但是，我們也看到了在健美操教學(xué)實踐過程中教師自我修養(yǎng)與成長，越來越多的體育教師都參與到健美操教學(xué)的隊伍中來，有效地提升了教師團隊的整體素質(zhì)和審美修養(yǎng)。

隨著健美操運動的推廣，很多非專業(yè)教師進行逐漸意識到健美操的積極意義，即使是非體育教師也參與到這項運動中來。推廣一項群眾性的體育項目，全民參與是一件非常重要的事情；就像我國的乒乓球運動，之所以能享譽全球，首先是因為有良好的群眾基礎(chǔ)；所以，能否很好地在學(xué)生中推動健美操運動，對于提升非專業(yè)教師的身體素質(zhì)審美情趣，都有著很好的作用。如果非專業(yè)教師能帶頭和支持推廣健美操，相信健美操運動一定能在學(xué)生中蓬勃發(fā)展起來。當非專業(yè)教師也都能認識到健美操有如此多的優(yōu)點和好處，覺得這是一項全方位鍛煉身體和素質(zhì)的好運動時，那么中學(xué)生的綜合素質(zhì)將隨著健美操運動的深入開展而逐步提高。

五、健美操運動對中學(xué)生文化學(xué)習(xí)和身心成長的積極影響。

近幾年來，我國一直在民間普及大眾集體舞，校園青春系列的健美操、街舞、排舞等項目深受人們喜愛，社會各界通過宣傳和比賽活動的舉辦也達到了一定的效果。學(xué)校健美操運動也同樣需要宣傳和理論學(xué)習(xí)，這同樣是對舞蹈文化的學(xué)習(xí)和吸收，有利于學(xué)生文化素質(zhì)的提升。中學(xué)生的文化課學(xué)習(xí)壓力大，以傳統(tǒng)體育運動為內(nèi)容的課間活動流于形式化，加上現(xiàn)在的青少年對于廣播操熱情不高，由于場地有限，很多學(xué)生就只能在操場上坐著聊天或者回到教室做作業(yè)。然而健美操對于場地、人數(shù)的要求不高，通過全身運動的健美操鍛煉，有效緩解處于受壓較大那部分身體的疲勞狀態(tài)，有利于學(xué)生的身體發(fā)育，同時也豐富了校園的文化生活。

在學(xué)習(xí)健美操運動的中學(xué)生群體內(nèi)，文化課成績參差不齊，對于成績好的學(xué)生，原本對體育鍛煉缺少興趣，但經(jīng)過健美操的訓(xùn)練后，他們普遍提高了身體素質(zhì)和運動鍛煉的積極性；對于成績差的學(xué)生，原本紀律散漫，有些還有自卑感，通過健美操的鍛煉，可以讓他們加強了集體觀念和團隊意識，也更加積極參與集體活動；提高了他們的自信心，增強其對學(xué)習(xí)的熱情和勁頭。

六、小結(jié)

篇4

【關(guān)鍵詞】中學(xué)體育教學(xué) 定向運動 意義 制約因素

定向運動是將趣味性、健身性和競技性三者相融合，這不僅僅是院校對體育教學(xué)重視的反映，也是中學(xué)體育教學(xué)質(zhì)的飛躍，使體育教學(xué)不僅僅是一門副科，提升了體育教學(xué)在學(xué)生人生中的影響力。定向運動在我國實施得并不是十分順利，由于各校的教學(xué)水平的不同，有些學(xué)校根本沒有專業(yè)的體育老師對其進行定向，但實際若是要實施定向運動就要求教師具備很強專業(yè)性。

一、定向運動實施的意義

1.定向運動的歷史意義

定向運動最早是在具有體育開創(chuàng)者的瑞典，它是將定向運動和軍事項目相結(jié)合，具有一定的軍事意義。在20世紀初，北歐國家發(fā)現(xiàn)定向運動的趣味性和競技性，這種特性適合辦學(xué)的規(guī)律，于是將其融入教學(xué)當中，特別是體育教學(xué)當中，為體育教學(xué)打開了一扇新的世界，不再僅僅體現(xiàn)它的趣味性和建設(shè)性，而是把重點放在競技性和專業(yè)性方面。這也是新教改對于體育教學(xué)的一個重要政策，教學(xué)內(nèi)容和性質(zhì)都發(fā)生了一定的變化，將國家運動的事業(yè)選拔人才的元素融入了體育教學(xué)當中，則更加容易發(fā)現(xiàn)體育方面的人才。我國對于定向運動的運用還處于初級階段，因此在教學(xué)過程中可以借鑒外國豐富的經(jīng)驗，結(jié)合我國的實際情況，對定向運動的教學(xué)方案不斷完善，使其提升體育教學(xué)的整體水平。

2.定向運動的現(xiàn)實意義

定向運動教學(xué)方案的實施，不是一項硬性的指標，他具有很強的靈活性，它的教學(xué)成果不僅僅和教師的專業(yè)性有關(guān)，更為重要的是學(xué)生本身的體育素質(zhì)，教師是根據(jù)學(xué)生的興趣愛好，體育強項，制訂具有針對性的教學(xué)計劃，從而科學(xué)、合理地增加學(xué)生的體育特長，真正將學(xué)生放在教學(xué)的主體地位。

定向運動教學(xué)過程中，充分尊重學(xué)生的個體特性，發(fā)揮學(xué)生各自的特長和培養(yǎng)各自的興趣愛好，相對于傳統(tǒng)教學(xué)中的統(tǒng)一化教學(xué)有了質(zhì)的改變，一方面不能夠為國家發(fā)現(xiàn)有價值的人才，另一方面是能夠更早地挖掘?qū)W生的潛能，豐富學(xué)生人生道路上的發(fā)展方向。定向運動的實施受到學(xué)生的喜愛，加深了學(xué)生對體育知識的認識，調(diào)動學(xué)生對體育活動的積極性，改變傳統(tǒng)教學(xué)中存在“體育課”等于“自由化動課”的現(xiàn)象。

二、中學(xué)體育教學(xué)定向運動的制約因素

定向運動在教學(xué)過程中有很多因素的制約，尤其是在中學(xué)教學(xué)當中，學(xué)校和學(xué)生大部分都把精力放在文化學(xué)習(xí)方面，再加上教師專業(yè)性和學(xué)生的接受性等發(fā)面的制約，在實踐過程中會存在很多的困難，我國正式將實踐與研究相結(jié)合，實現(xiàn)體育教學(xué)的意義。

1.傳統(tǒng)教學(xué)的制約

中學(xué)的教學(xué)理念對于新的教學(xué)方式仍然有很多傳統(tǒng)教學(xué)的遺留問題。在千百年的教學(xué)模式當中，體育教學(xué)相當于教學(xué)中的調(diào)節(jié)劑，如今新教改中將體育教學(xué)提升到了正統(tǒng)的教學(xué)隊伍中，很多中學(xué)教師和學(xué)生都需要一個過渡的階段，尤其是從事了一輩子的教師職業(yè)的教師對于新教學(xué)理念的融合必定存在很多傳統(tǒng)教學(xué)的思想。

定向運動教學(xué)實施無形中增加了教師的任務(wù)量，不僅僅對每一個學(xué)生各項體育項目能力的考察和興趣愛好的分析，綜合兩方面的因素制定科學(xué)生教學(xué)規(guī)劃，并且在規(guī)劃過程中由于尊重學(xué)生獨立自主的意識，在教學(xué)活動中存在很多的不穩(wěn)定性因素，教師需要花更大的精力保證學(xué)生的安全性能。定向運動的教學(xué)方案需要教師和學(xué)生高度的配合才能夠順利的實施。

2.教學(xué)條件的限制因素

我國由于各個地區(qū)的教學(xué)質(zhì)量參差不齊，教學(xué)條件也有所區(qū)分，定向運動需要學(xué)校提供一定的教學(xué)器材和訓(xùn)練場地，因此會受到各校教學(xué)條件的約束。因為定向運動教學(xué)需要根據(jù)不同學(xué)生來制訂不同的訓(xùn)練計劃，因此對器材和場地有著更為嚴格的要求，也需要學(xué)校大力的支持，允許將足夠的財力和人力投放在體育教學(xué)上，這需要院校領(lǐng)導(dǎo)真正理解新教改的實施。

定向運動由于在體育活動中存在競技性和困難性，這也是吸引學(xué)生參與其中的兩個很重要的因素，它需要一定場地和器材的配合，才能保證教學(xué)活動的順利進行。例如要有寬泛的場地，關(guān)卡的設(shè)置，安全設(shè)施等。學(xué)校需要重視支持體育教學(xué)定向運動的實施，認識到體育教學(xué)的重要性，將一定的精力和財力投入到定向運動中，減弱定向運動受到客觀因素的影響。

結(jié)束語

綜上所述，定向運動從根本上改善了傳統(tǒng)教學(xué)理念，真正將學(xué)生放在教學(xué)的主體地位上，也是新教改的主要思想之一。在定向運動中需要學(xué)院和教師投入大量的精力和財力，學(xué)生的高度配合，共同支持定向運動體育競技活動的順利實施。定向運動充分調(diào)動學(xué)生的積極性，訓(xùn)練學(xué)生的實踐能力和心理素質(zhì)，并且開發(fā)學(xué)生的體育強項和培養(yǎng)其體育興趣，培育出真正的體育人才，提升學(xué)校整體的教學(xué)水平。

【參考文獻】

［1］項澤龍.中學(xué)體育教學(xué)開展定向運動的意義及制約因素[J].華人時刊，2013（6）.

篇5

【關(guān)鍵詞】荷球；中學(xué)體育；價值

1研究目的`

青少年時期是身心健康和各項身體素質(zhì)發(fā)展的關(guān)鍵時期，青少年身心健康、體魄強健、意志堅強、充滿活力，他們是一個民族旺盛生命力的象征，也是社會文明進步的標志，更是一個國家綜合實力的重要體現(xiàn)。體育鍛煉與體育活動，是加強愛國主義和集體主義教育、磨練堅強意志、培養(yǎng)良好品德的重要途徑，是促進青少年全面發(fā)展的重要方式，對青少年思想品德的培養(yǎng)、智力的發(fā)育、審美素養(yǎng)的形成都有不可替代的作用。近期健康監(jiān)測表明，我國青少年耐力、力量、速度等體能指標持續(xù)下降，視力不良率居高不下，城市中超重和肥胖青少年的比例明顯增加，部分農(nóng)村青少年營養(yǎng)狀況有待改善。因此，當前和今后一個時期，我們應(yīng)當以健康第一為指導(dǎo)思想，把增強學(xué)生體質(zhì)作為學(xué)校教育的基本目標之一，要培養(yǎng)青少年良好的體育鍛煉習(xí)慣和健康的生活方式，并促其逐漸形成熱愛體育、崇尚運動、健康向上的良好風(fēng)氣。本文的研究目的是基于豐富中學(xué)學(xué)校體育課程內(nèi)容、提高學(xué)生參加體育鍛煉的積極性、增強學(xué)生體質(zhì)這項宗旨，分析在我國中學(xué)推廣荷球教育的意義，探析荷球運動進入我國中學(xué)體育教學(xué)的前景，為我國中學(xué)體育課程開設(shè)荷球項目提供理論支持。

2結(jié)果與分析

2.1荷球運動的場地器材和基本規(guī)則

國際標準的荷球比賽場地長40米、寬20米，分成正方形的兩個半場；兩個球柱位于場地中央縱軸線上，距兩端的距離為6.67米、罰球點距球柱2.5米，球柱直徑5-8厘米，高3.5米，頂端固定球籃，無籃板；球籃直徑39-41厘米，籃筐高25厘米，荷球用皮質(zhì)或合成材料制成，周長68-70.5厘米，重量為425-475克。

荷球與籃球相似，是依靠手來控制球的運動，而且是兩性混合的男女平等的運動。比賽時，每隊上場8名隊員，男、女運動員各四人，按區(qū)域（例如，進攻區(qū)左半場，防守區(qū)右半場）分成進攻和防守兩組，男女運動員各2人，每次將球投入對方球籃得1分，當兩隊得分相加為2的倍數(shù)時（如1：1，2：0或3：1等），兩組隊員必須交換區(qū)域和交換攻守角色，比賽中采用人盯人防守戰(zhàn)術(shù)，同性之間一對一盯人防守，攻守雙方不允許有身體接觸，不得二對一防守，不得防守異性隊員，不得越區(qū)防守，不得搖動籃柱影響投籃，比賽時間為上、下半場各30分鐘，中場休息10分鐘，下半場開始時，兩隊交換進攻區(qū)。

2.2荷球運動的特點

荷球運動是具有鮮明特點的歐洲傳統(tǒng)體育項目，這項運動源自荷蘭的籃球游戲，它要求男女球員同場競技，要求球員技術(shù)全面、能攻善守、精于團隊協(xié)作配合，是一項注重團隊協(xié)作的運動項目。該項運動對器材要求簡單且形式多樣，它娛樂性強、新鮮有趣，有著廣泛的適應(yīng)性、有效性和游藝性，參加比賽的隊員既要有高超的技藝，又要具備全隊整體配合的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)意識。經(jīng)常參加這項運動，能夠提高參與者的觀察、判斷、反應(yīng)能力和改善身體機能，對于促進參與者的速度、耐力、靈敏、柔韌等素質(zhì)發(fā)展有積極的作用，并且能夠培養(yǎng)參與者勇敢頑強的意志品質(zhì)和團結(jié)互助的集體主義精神。

2.2.1荷球運動要求男女同場競技

隨著時代的進步,女性地位和健身意識逐漸提高，越來越多的女性加入到體育運動中來，而荷球運動是唯一的一項國際奧委會認可的男女混合運動項目，對于廣大群眾來說，是一個非常好的男女健康交流的平臺。荷球運動的引進對于我國的體育運動來說必將是一個非常有益的補充。

2.2.2荷球運動器材簡易

荷球運動在我國的發(fā)展還處于初期普及的階段，人們對荷球運動的了解還很有限，因此需要投放大量的器材給人們創(chuàng)造參與荷球運動的條件。對于這項運動來說，器材是否簡單易于開展，是普及這項運動的關(guān)鍵因素之一。

荷球運動所需的器材簡單，是由平整的長方形場地、荷球和兩個單獨的球籃和支架構(gòu)成。場地的材料構(gòu)成多種多樣，可以由水泥、土、草、塑膠、木板等材料構(gòu)成。球籃和支架是由球柱和籃筐組成，材料的選擇也可以多種多樣。荷球是與足球的大小差不多的均勻的球體，周長為70公分，，球的材料通常選用牛皮和其他合成材料。荷球運動所需的器材非常簡單，生產(chǎn)方便，因而很適合荷球運動的普及。

2.2.3荷球運動對抗特殊、突出團隊配合和運動方式多樣化

荷球運動能夠培養(yǎng)參與者的團隊意識。荷球場上每位球員要學(xué)習(xí)根據(jù)自己與隊友以及對手之間的互動關(guān)系來作為行動準則，在一個嚴密的團隊中不斷地變換自己的角色，在最適當?shù)奈恢门c時機，依靠團隊協(xié)作意識發(fā)揮最佳的功能。

篇6

摘要：價值是人們對物質(zhì)、文化需要的體現(xiàn)，價值的產(chǎn)生是由物質(zhì)、文化自身固有的功能決定的。功能的多少，作用的大小，決定了人們需要的程度。“體育價值觀是體育行為的杠桿”。體育舞蹈作為一種特殊的社會實踐活動，是體育運動的一部分。它的興起和發(fā)展深受廣大群眾的青睞，顯示出不可估量的作用和強大的生命力。

關(guān)鍵詞：體育運動體育舞蹈價值

體育舞蹈在我國是一項新興的體育運動，它在豐富人民精神生活和增強人民體質(zhì)方面已顯示出不可估量的作用和強大的生命力，所以深受人們的青睞。我國體育舞蹈在體育中的作用已被國家教育部門所重視。本文通過自身。的實踐經(jīng)驗，對體育舞蹈的價值進行多方面論述，旨在為宣傳推廣這一新興的體育項目，起到拋磚引玉的作用。

自1984年以來先后有日本、英國、美國、香港、等國家和地區(qū)的體育舞蹈專家前來我國進行表演與教學(xué)。體育舞蹈在我國得到如此迅猛發(fā)展，從本質(zhì)上講，是其自身功能與價值所決定的。為了能使體育舞蹈在我國長期穩(wěn)定的發(fā)展，應(yīng)首先對其功能與價值進行研究，以求得共識。本文通過自身的實踐經(jīng)驗，查閱了有關(guān)文獻資料，對體育舞蹈的價值進行了幾方面研究，旨為廣泛宣傳推廣這一新興體育項目，起到拋磚引玉的作用。

一、運動學(xué)價值

體育舞蹈在我國的興起與蓬勃發(fā)展的實踐證明，它是實現(xiàn)體育目的，使身體得到全面發(fā)展的基本手段，是人們十分喜歡的一項體育運動。

體育舞蹈是根據(jù)人體解剖、生理特征，在音樂在伴奏下，通過人體各環(huán)節(jié)有節(jié)奏的變化而塑造出不同難度的形體動作和造型，表現(xiàn)不同的情感和技藝，達到自娛自樂和增強體質(zhì)或進行競技的一項體育運動。體育學(xué)是研究人的身體全面發(fā)展的一般規(guī)律的綜合性學(xué)科。作為體育運動的基本內(nèi)容和實現(xiàn)體育目的手段與方法的體育舞蹈，是體育文化系統(tǒng)中的新生事物，是體育研究的對象。當前社會已經(jīng)步入了科學(xué)化、自動化、信息化時代，人們繁重的勞動量將減少，工作時間縮短、休閑時間增多，豐富多樣的體育活動必然成為人們提高生活質(zhì)量滿足自我需要的高級精神享受和追求。隨著社會的不斷發(fā)展進步，人們對體育內(nèi)容、手段和方法，提出了多樣化的要求，通過在娛樂中運動，達到更好地完善自身， 改造自我，適應(yīng)社會需要的目的。

體育舞蹈的形式有個體練習(xí)，但更多的是群體練習(xí)，在運動過程中要求參加者相互配合，在音樂的伴奏下翩翩起舞。體育舞蹈運動的過程，也是一個追求美、創(chuàng)造美、實現(xiàn)美的過程，參加者在活動中可以表現(xiàn)美、欣賞美，獲得美的享受。

運動學(xué)是體育科學(xué)中的一門綜合性學(xué)科。研究對象是人體運動的一般規(guī)律，把運動知識化、系統(tǒng)化、理論化，更好地指導(dǎo)體育運動實踐，實現(xiàn)體育的目的。體育舞蹈遵循了人體運動的一般規(guī)律，形成了具有獨特風(fēng)格的運動形式，豐富了體育運動的內(nèi)容，是強身健體的有效手段和可靠方法。

二、生理學(xué)價值

運動生理學(xué)是一門研究人體對運動的反應(yīng)和適應(yīng)的學(xué)科。根據(jù)運動負荷的價值或理論，學(xué)術(shù)界曾提出如下結(jié)論：即心率在110次／分以下，機體的血壓、血液成分、尿蛋白和心電圖等都沒有明顯的變化，健身價值不大；心率在130／分時，每搏輸出量開始出現(xiàn)接近或達到一般人的最佳狀態(tài)，健身效果明顯；心率在150次／分時每搏輸出量開始出現(xiàn)緩慢的下降；心率增加到160―170次／分之間雖無不良的反應(yīng)，但亦未能出現(xiàn)更好的健身跡象。因此，通常把一般人的健身效果的最佳區(qū)間保持在120―140次／分之間。生理學(xué)實驗證明，心率在120―140次／分情況下活動，身體各組織能得到充分的血液供應(yīng)，代謝狀態(tài)最好。查閱有關(guān)資料可知，華爾茲最高平均心率為142.8次／分，探戈舞最高平均心率為142.6次／分，恰恰舞最高平均心率為145.2次／分，牛仔舞最高平均心率為172.8次／分，以上四種舞蹈對健身效果明顯，具有生理學(xué)價值。

三、心理學(xué)價值

體育舞踞是一項全身性娛樂運動，對參加者的身心很有好處，有明顯的心理學(xué)價值。從心理學(xué)角度來講，人的注意是受指向性刺激制約的。在翩翩起舞的過程中，人的注意力必須集中在欣賞優(yōu)雅的舞曲和依照音樂節(jié)奏將內(nèi)心情感抒發(fā)在舞姿上，由于注意的轉(zhuǎn)移，能使其它部分機體得到調(diào)整和充分休息，所以體育舞踞具有消除疲勞、陶冶情操、康復(fù)機體、消除心理障礙的作用。另外體育舞蹈還具有調(diào)整人際關(guān)系的作用。由于體育舞蹈是一種群體運動，在集體場所進行，能使參加者體驗到個人與集體的關(guān)系，把“我”置于“我們”之中，起到協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系的作用。

四、美學(xué)價值

體育舞蹈是一項融體育、舞蹈、音樂為一體的運動項目，其綜合性、藝術(shù)性很強，具有豐富的美學(xué)內(nèi)容。

美學(xué)觀認為，美既不是人的主觀精神意識的產(chǎn)物，也不是純自然進化的結(jié)果，美是人類社會實踐改造客觀世界的產(chǎn)物。從擺脫自然生產(chǎn)開始，人類社會就朝著物質(zhì)生產(chǎn)實踐和精神生產(chǎn)實踐兩個方向發(fā)展，并具有審美屬性。在今天，現(xiàn)代體育運動許多項目對美的要求愈來愈高，如藝術(shù)體操、健美操.武術(shù)等等。另外，體育舞蹈中的團體舞更是美不勝收，群體的配合位置，隊形的變化，伴以相應(yīng)的音樂，構(gòu)成一幅幅剛健、優(yōu)美、豐富多彩的動態(tài)畫面，給別人以欣賞的同時，把自己看到的形體美、姿態(tài)美、動作美、服飾美和聽到的音樂美結(jié)合起來，在情感上進行調(diào)整疏理和諧，自我欣賞，得到美的享受。

一個人審美能力除了與社會條件、經(jīng)濟地位、文化素質(zhì)有關(guān)外，還受著自我身體條件的限制。經(jīng)常參加體育舞蹈運動，人們改變著自我的形體、姿態(tài)等身體條件，并在體育舞蹈優(yōu)美的音樂和優(yōu)美動作的影響下，不斷地進行著感知、情感、想象、理解等審美活動，提高審美能力。

參考文獻：

[1]劉青弋《西方現(xiàn)代舞史綱》，上海音樂出版社，2004

[2]孫天路《中國舞蹈編導(dǎo)教程》，高等教育出版社，2004

篇7

1 主導(dǎo)思想的異同

1.1 體育教學(xué)的主導(dǎo)思想。體育教學(xué)的主導(dǎo)思想是既要增強學(xué)生體質(zhì),培養(yǎng)學(xué)生的體育活動能力,又要使學(xué)生樹立“終身體育”的意識和“健康第一”的指導(dǎo)思想。所以教師應(yīng)做到以下兩點:首先,正確認識“三基”教學(xué)是“終身體育”的基礎(chǔ),因為“三基”教學(xué)是體育的基礎(chǔ)知識、基本技術(shù)和基本技能的教學(xué),其根本目的是與“終身體育”相一致的;其次,以“整體教育”的觀點對學(xué)生進行體育教學(xué),使學(xué)生身心兩方面都得到協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.2 運動訓(xùn)練的主導(dǎo)思想。運動訓(xùn)練的主導(dǎo)思想是通過運動訓(xùn)練實踐對運動項目特征、運動隊或運動員現(xiàn)實狀態(tài),以及擬達到的預(yù)期目標而產(chǎn)生的一種理論認識。這種理論認識一旦形成,就確定下來,不輕易更改,并通過語言文字定格或文件的形式儲存,直到實現(xiàn)訓(xùn)練目標,這就為運動訓(xùn)練指明了方向并賦予了行動目標。然而,訓(xùn)練的主導(dǎo)思想是一種動態(tài)發(fā)展的過程,因此,在實現(xiàn)某一訓(xùn)練目標之后,教練員要根據(jù)項目的發(fā)展形勢以及競賽規(guī)則的不斷變化,對運動訓(xùn)練的主導(dǎo)思想做相應(yīng)的調(diào)整與修正,以形成可行的、正確的指導(dǎo)思想,從而促進訓(xùn)練的良性發(fā)展。

2 教學(xué)目標上的異同

體育教學(xué)任務(wù)與教學(xué)目標是同一個范疇,但教學(xué)任務(wù)是比較籠統(tǒng)的,分不出階段和層次,而教學(xué)目標對教學(xué)過程的階段、深度、層次有明顯的限定。所以,教學(xué)目標是教學(xué)任務(wù)的具體化。體育教學(xué)中師生所應(yīng)達到的最終目的,即預(yù)期所要達到的教學(xué)結(jié)果和標準,它是體育教學(xué)的出發(fā)點和歸宿,并決定著體育教學(xué)的方向。

2.1 體育教學(xué)的目標。在我國,體育教學(xué)以增強體質(zhì)、開發(fā)體力和智力、促進學(xué)生全面發(fā)展、提高精神生活質(zhì)量為主。因此,我國體育教學(xué)的目標是:通過體育教學(xué)向?qū)W生進行體育、衛(wèi)生、保健知識的教育,增強體質(zhì),開發(fā)體力和智力資源,促進身心發(fā)展,培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者。

2.2 運動訓(xùn)練的目標。在我國,運動訓(xùn)練的主要目標是不斷提高運動員的技術(shù)水平,創(chuàng)造優(yōu)異的運動成績,為國爭光。運動訓(xùn)練的目標還有:一是增進運動員的健康水平,改善身體形態(tài),不斷提高有機體的機能能力,發(fā)展一般和專項運動素質(zhì);二是使運動員掌握和提高專項運動的理論知識、技戰(zhàn)術(shù),達到純熟的程度,并能在比賽中運用和發(fā)揮;三是使運動員掌握進行專項運動訓(xùn)練的組織和方法、知識和技能,培養(yǎng)運動員獨立進行自我訓(xùn)練的能力;四是對運動員進行思想政治教育,培養(yǎng)他們高尚的道德情操,優(yōu)良的體育作風(fēng)和頑強的意志品質(zhì)。

2.3 體育教學(xué)與運動訓(xùn)練目標異同分析。通過以上的對比,我們可以看出,體育教學(xué)與運動訓(xùn)練都是培養(yǎng)人的一種教育過程。體育教學(xué)作為學(xué)校教育的一部分,其最終的目的是為了培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的合格人才;而運動訓(xùn)練從根本上講,是要培養(yǎng)出類拔萃的、為國爭光的體育人才。所以說運動訓(xùn)練與體育教學(xué)都是培養(yǎng)人的一種手段,都是為了提高人的機體能力和體育文化素質(zhì)而進行的一種教育過程。但兩者所培養(yǎng)的人在層次上有區(qū)別:一是兩者所培養(yǎng)的對象不一樣,體育教學(xué)面對的是在校的全體學(xué)生,而運動訓(xùn)練面對的是具有一定運動天賦的、運動能力較強的青少年;二是兩者對受教育者的要求不同,體育教學(xué)只要求學(xué)生掌握“三基”,懂得科學(xué)鍛煉身體的理論和方法,打下終身體育的基礎(chǔ);而運動訓(xùn)練則是以不斷提高或保持運動員的運動成績?yōu)橹饕繕?運動訓(xùn)練的主要目的就是要運動員不斷創(chuàng)造出新的運動成績,最大限度發(fā)揮運動員的潛力。而當達到個人最好成績的頂峰后,則要保持它,并盡最大的可能延緩機體機能的衰退和最好成績的下降,使運動員在盡可能長的時間里保持頂峰狀態(tài)。

3 組織形式的異同

3.1 體育教學(xué)的組織形式。在教學(xué)方法和手段上,以身體練習(xí)為主。多采用啟發(fā)式教學(xué),著重開發(fā)學(xué)生的智力,培養(yǎng)學(xué)生的獨立鍛煉能力,促使學(xué)生克服依賴性,增強主動性,減少盲目性,提高自覺性。體育課要實行開放式教學(xué),組織形式應(yīng)多樣化,以個人愛好和特長的發(fā)揮為主,調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性,促進個性發(fā)展。

3.2 運動訓(xùn)練的組織形式。運動訓(xùn)練在訓(xùn)練方法和手段上,以提高專項運動成績?yōu)橹?講課要細精結(jié)合,著重發(fā)掘運動員的運動潛力,培養(yǎng)運動員勇敢頑強,奮力拼搏的精神。運動訓(xùn)練課都以專門性與專業(yè)性為主,有利于發(fā)展個人的專項能力,以鞏固提高個人的專項運動成績。

篇8

習(xí)俗在極大程度上是文化的一個集合。我們可以在英國民俗學(xué)和人類學(xué)的創(chuàng)始人泰勒的著作《原始文化》中找到佐證，他對文化界定時認為：“文化或文明是一種復(fù)合物以及作為社會成員的人所獲得的其他任何能力和習(xí)俗。它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗”。在中國，有著千年延續(xù)文明史的國度，傳統(tǒng)習(xí)俗的沉積可謂是滲透到了中國社會的各個層面。但同時，由于改革開放程度的加深，外來文化（文明）的吸收也勢必沖擊傳統(tǒng)習(xí)俗的根基。布勞曾說：“制度的某些方面，被反映在他們?nèi)烁裰校环N社會制度構(gòu)成了社會的子宮，個體就在其中成長和社會化，其他的方面對于他們似乎就是人類存在的不可避免的外在條件?！瘪R克思認為：教育制度既是這一活動的結(jié)果，又是個體教育活動的前提。它的生成不僅是一個超越于個體性的社會過程，還是改變互動方式和個體行為模式的原因。因此，教育制度觀念的指引著教育制度的生成，是人們推進的理性建構(gòu)構(gòu)成。教育習(xí)俗所規(guī)范的是每個人的全部具有重大社會效用的行為。從權(quán)利范疇來說：教育習(xí)俗則是非權(quán)力規(guī)范，教育制度是權(quán)利規(guī)范。沿近代中國社會變遷的歷史軌跡來看，似乎每一次大的歷史性制度變革都是在外來勢力壓迫和威脅下所產(chǎn)生的反作用力的結(jié)果。這從一個側(cè)面說明，由于幾千年的封建文化傳統(tǒng)習(xí)俗中存在著墨守陳規(guī)的保守傾向，中國社會制度變遷的內(nèi)在動力嚴重不足，需要有強烈的外來沖擊作為制度性變革的前奏。以教育思潮變革為例：從甲午戰(zhàn)敗教育改革被提到最重要的日程，廢科舉、興學(xué)校成為不可抗拒的歷史洪流，到“運法德國，近采日本以定學(xué)制”的《奏定學(xué)堂章程》（癸卯學(xué)制，1940）的頒布、五段式教學(xué)法的運用，20世紀初的中國教育理論從此打上赫爾巴特的烙印。從后的背景下杜威來華，到“教育即生活”“學(xué)校即社會”成為教育界的口語，作為標語寫在中小學(xué)校的墻上，實用主義教育理論在中國開花結(jié)果。都映射了這一點。

二、陽光體育鍛煉的教育習(xí)俗外環(huán)境探索

1教育制度執(zhí)行惰性和教育觀的外在壓力迪韋爾曾說“一種集體文化或文化集體的文化體制建立起正式不平等關(guān)系意味著一種權(quán)利的存在，把統(tǒng)治他人的權(quán)利賦予某些人，并強迫被領(lǐng)導(dǎo)者必須服從后者?！苯逃?xí)俗在教育過程中是通過輿論壓力來實現(xiàn)的，教育習(xí)俗構(gòu)成了一個地方的輿論壓力，這種影響力不僅是學(xué)校的問題也是家庭的問題、社會問題。長期以來，由于傳統(tǒng)思想意識禁錮，缺乏自下而上改革的內(nèi)在動力。因此，國家各類教育制度改革多來自于行政部門，這種改革看似穩(wěn)妥。但多年來由于基層執(zhí)行力的種種因素改革往往不能徹底，基層教師很難與改革同步，如新課標實施，從文件不達到教師理解，再從教師培訓(xùn)到實踐接受便花費了大量人力、物力、時間，這本身著實對《新課標》學(xué)校體育教學(xué)的適應(yīng)性提出了挑戰(zhàn)。另外，我國傳統(tǒng)的家庭教育觀念中認為，農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之下，我們的教育是培養(yǎng)社會精英或政治精英的，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念比較根深蒂固，學(xué)校為了培養(yǎng)更多人才和提高升學(xué)率，造成了學(xué)生學(xué)習(xí)負擔加重，擠占了學(xué)生大量的體育鍛煉時間和精力。而當前我國大力宣傳貫徹執(zhí)行開展千萬學(xué)生陽光體育運動，應(yīng)對體育教育改革，改變和轉(zhuǎn)化我們落后的教育思想、習(xí)俗和不利于發(fā)展的教育制度，乃是當務(wù)之急，要完善教育制度、保證安全，對體育設(shè)施要定期進行維護，并制訂出切實有效的安全措施，購買意外傷害保險，為學(xué)校處理好意外傷害事件提供必要保證。2家庭教育習(xí)俗對陽光體育運動的內(nèi)隱規(guī)制中國教育選拔采用的是應(yīng)試考試制度，中國傳統(tǒng)文化崇靜，“人生而靜，天之性也”。這種潛移默化的理念在家庭教育中傳輸給子女，在這種教育背景下學(xué)生的各種體育活動會常常被視為是玩耍，對愛活動的學(xué)生則稱為喪志，家庭上下全方位重視文理科應(yīng)試科目，教師推銷的是應(yīng)試方法和選用的手段。這種家庭教育觀念偏頗更加促使學(xué)生忽視體育鍛煉。特別是高中畢業(yè)班學(xué)生基本不進行體育鍛煉，體育課都成了文化補習(xí)課，體育用品成為他們的奢侈品。在2005年全國學(xué)生體質(zhì)調(diào)研中，對10萬名學(xué)生和5000名體育教師進行的調(diào)查顯示：學(xué)生每天鍛煉時間不足1小時為66%，其中每天基本不鍛煉為28%。這一結(jié)果分析認為，家長缺乏體育鍛煉意識與沒有從小培養(yǎng)孩子體育鍛煉的習(xí)慣有一定關(guān)系。近年來全國各地中、小升學(xué)考試中參加體育考試的地位，如將中考體育考試由3個項目增加到5個項目，將中考50m跑改為200m跑，參考的體育成績計入中考總分；又如將中考體育成績由30分增至50分，把體育成績作為普通高校錄取條件。這些政策的出臺無疑最能有效地調(diào)動家長、學(xué)生參加體育鍛煉的積極性，也將部分中、小學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)、電子游戲機旁吸引到操場上，推動了學(xué)生走到陽光體育鍛煉之中，增加學(xué)生體質(zhì)健康。然而，這種考試手段也受到一些家長的質(zhì)疑。3體育教育變遷表達的不確定性“一個人重復(fù)地一種不斷的教育行為就往往會使這種行為模式固化為一種教育習(xí)慣，教育習(xí)慣向教育習(xí)俗的轉(zhuǎn)化與推進，恰是一種自發(fā)教育秩序?！敝?、小學(xué)標準突出了課程的靈活性，強調(diào)了學(xué)生的參與程度，運用初期受到了各類教師理解、學(xué)生的接受。但是中、小學(xué)體育課標在內(nèi)各級體育教育職能部門教學(xué)產(chǎn)生了誤區(qū)。有些體育教育部門領(lǐng)導(dǎo)和體育教師的不理解，完全偏離了體育課的正確改革的目的，使體育教學(xué)流行于愉樂玩耍的開心教學(xué)誤區(qū)。又有許多體育課片面認為的改革就是標新立異，體育課純粹成了鬧劇，完全背離了體育教育的基本準則，誤解了尊重學(xué)生的個性、主動性和興趣愛好的選擇原理。因此，在增強學(xué)生健康意識的同時，廣泛采用的現(xiàn)代化體育電化學(xué)科教育手段，進一步加強體育教師對中、小學(xué)體育課標理解力，改變體育教學(xué)效果。4社會輿論對教育習(xí)俗的負面強化有人說現(xiàn)代社會有兩種錢最好掙：病人的買藥錢和學(xué)生的教育錢。仔細一看，這買藥錢和教育卻有著異曲同工之妙。望子成龍是中國家庭對子女的最普遍夙愿，而中小學(xué)正式他們夙愿投資的對像。這個投資，他們心甘情愿。但是，我們在培養(yǎng)什么學(xué)生，他們健康嗎，他們是在成為完整的人嗎？德國青年盧安克用他的行動改變著一些人的命運，感動中國：“如果讓我們的教育方法適應(yīng)孩子的成長需要，不是更多的標準或要求，而是對這個過程更多的了解，為了合作所需要的，小孩的身體健康、精神自由、心理和諧，我們就不能與他們天性的成長過程作對，而是需要與這個過程合作。”我們中小學(xué)經(jīng)常會在中考、高考之后拉出橫幅“xx考取了全省/市第幾名”或是“升學(xué)率到達百分之幾”。這就為一個學(xué)校獲得社會認可的最優(yōu)秀也是最直接的方式。而為一個學(xué)校獲得社會認可的最優(yōu)秀也是最直接的方式。而從教育經(jīng)濟角度來看，這也是學(xué)校發(fā)展壯大的重要籌碼。在這樣的大背景下絕不會拉出橫幅說有多少學(xué)生體質(zhì)監(jiān)測合格。學(xué)校體育改革始終對中小學(xué)而言是美好的藍圖，當升學(xué)的問題泰山壓頂之時，學(xué)校體育再“陽光”，也將被迫讓路。這種戶外一跑就是玩，玩則誤學(xué)的觀念由來已久，也深入人心。我們不能否認中小學(xué)教師以及管理層不深諳青少年教育需要什么，但作為一個機構(gòu)，當它的需要與學(xué)生的需要矛盾時，就意味著要犧牲學(xué)生的部分需要。

三、結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞：運動遷移；體育教學(xué)；效益最大化

【中圖分類號】G420

1.對運動技能遷移的認識

所謂遷移，是指已經(jīng)學(xué)習(xí)、掌握的知識和技能在新情境中的運用，并促進新知識的掌握和新技能的形成。遷移是理論學(xué)習(xí)和運動技能學(xué)習(xí)中普遍存在的一種現(xiàn)象。它廣泛存在于各種知識、技能（包括認知技能和動作技能）及行為規(guī)范的學(xué)習(xí)中。已經(jīng)形成的運動技能對另一種技能的影響稱作技能遷移。在實際教學(xué)中，恰當?shù)貞?yīng)用遷移規(guī)律可以提高教學(xué)效率。我們通常所指的運動技能形成三階段，其本質(zhì)也就是遷移的過程。

1.1 正遷移

已經(jīng)掌握的技能對學(xué)習(xí)新技能的積極影響叫正遷移。例如，經(jīng)常打籃球有助于手球技術(shù)的學(xué)習(xí)；掌握了腳背正面踢球技術(shù)，很快就能學(xué)會腳背外側(cè)踢球；學(xué)會了跳山羊，跳箱技術(shù)就能很容易掌握。

1.2 負遷移

已經(jīng)掌握的運動技能對學(xué)習(xí)新技能的消極影響叫負遷移或技能的干擾。例如，一個會騎自行車的人在剛學(xué)習(xí)騎三輪板車時，會感到很不習(xí)慣，他們的騎車技術(shù)可能還不如原來不會騎自行車的人。這是因為騎自行車對騎三輪車產(chǎn)生了負遷移。值得注意的是，負遷移的影響是暫時的，通過練習(xí)就能克服。

1.3 零遷移

前后學(xué)習(xí)的兩種動作技能之間沒有任何影響，這種現(xiàn)象稱為零遷移。這是因為兩種動作技能無相似之處的緣故。

2.體育教學(xué)中影響運動遷移的因素

2.1 運動技術(shù)間的共同因素

從遷移產(chǎn)生的機制可知，學(xué)習(xí)內(nèi)容間的相同因素產(chǎn)生遷移效應(yīng)的條件。并且，"共同因素"越多，遷移就越容易產(chǎn)生。①在體育教學(xué)中，能產(chǎn)生遷移效應(yīng)的情況大體有：運動項目之間，運動項目各技術(shù)動作之間，以及運動技術(shù)與輔助啟發(fā)性練習(xí)之間等，如：球類項目之間，游泳不同泳姿之間。因各項目、各技術(shù)間具有不同程度的"共同因素"，故易產(chǎn)生有效的遷移。在體育教學(xué)中，只要不同技術(shù)動作具有共同要素，我們就可以有意識地將其安排在前后連貫的教學(xué)當中，這樣有利于遷移效應(yīng)的產(chǎn)生。

2.2 部分與整體遷移因素

在運動技能的訓(xùn)練中，有些動作細分為各部分進行練習(xí)可能意義不大，但有很多動作將其分為各個不同的部分進行分解練習(xí)，對于降低初學(xué)者的學(xué)習(xí)難度、掌握動作要領(lǐng)、提高動作技術(shù)質(zhì)量是十分有效的。這種將部分練習(xí)的效果遷移到整體技術(shù)中的教學(xué)，效果有時要明顯優(yōu)于先整體后遷移到部分的教學(xué)。即各個分技術(shù)相加之和大于總技術(shù)本身的遷移效果。比如，排球教學(xué)可分發(fā)球、墊球、傳球、扣球、攔網(wǎng)等不同技術(shù)教學(xué)，如果僅進行比賽式的綜合教學(xué)，教學(xué)效果則很難提高。

2.3 難易程度與遷移因素

大量的教學(xué)實踐已經(jīng)告訴我們，最好的遷移應(yīng)當發(fā)生在從容易到較為困難的運動技能學(xué)習(xí)中。因為，可以發(fā)生遷移的兩種技術(shù)必定包含有技能的相同成分和相同的原理。這種由簡單到復(fù)雜技能的遷移容易完成，這種情況也符合教材所呈現(xiàn)由易到難的學(xué)習(xí)規(guī)律。當然也存在復(fù)雜運動技能到簡單運動技能的遷移。有的教師通過教學(xué)實踐也證明，在鉛球的教學(xué)中，采用背向投擲的教法，因提高了抗干擾能力而有利于鉛球投擲成績的提高。因為復(fù)雜的任務(wù)包括了簡單任務(wù)的全部因素，這就要求教師應(yīng)有豐富的教學(xué)經(jīng)驗以指導(dǎo)自己的教學(xué)實踐。

2.4 學(xué)生的心理和生理狀況因素

學(xué)生的心理狀態(tài)，如興趣、動機、自信心、注意力等，直接影響學(xué)習(xí)的效果，同樣也影響遷移效應(yīng)的產(chǎn)生。在體育教學(xué)中，學(xué)習(xí)者所學(xué)習(xí)運動技術(shù)興趣高，注意力集中，充滿自信心，那么，他便會積極參與教學(xué)活動，主動觀察思考老師所講的和演示的動作技術(shù)，并有意識地將新學(xué)技術(shù)與已有知識進行"相似性"的分析比較，這樣便有利于學(xué)習(xí)者遷移效應(yīng)的產(chǎn)生。學(xué)生的身體、生理狀況影響著遷移的產(chǎn)生。在以身體活動為媒介的體育教學(xué)活動中，學(xué)習(xí)者的體力狀況、疲勞度，對其學(xué)習(xí)的影響尤為突出。不難理解，一個身心疲憊、體力不支的學(xué)習(xí)者在技術(shù)學(xué)習(xí)的過程中，較那些體力充沛身體狀態(tài)好的學(xué)習(xí)者，其學(xué)習(xí)效果低是無可置疑的。

3.運動遷移理論在體育教學(xué)中的應(yīng)用

3.1 積極合理的創(chuàng)造遷移的條件

一方面，教師要積極、合理的安排教材，出示最佳的教學(xué)示例。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)知識、掌握技能的重要中介和載體，它的排列順序應(yīng)該是由易到難、由簡到繁的，所以，教師應(yīng)當及時的抓住教材的重點和難點，將容易發(fā)生遷移作用的兩種技能有效的銜接起來，將可能產(chǎn)生相互干擾和影響的技能區(qū)分開來。最佳的教材程序不僅要充分的反映知識技能的邏輯結(jié)構(gòu)，還體現(xiàn)出不斷分化和綜合貫通的主要原則，注重教學(xué)對象的身心發(fā)展水平。另一方面，教師要指導(dǎo)學(xué)生努力克服心理定勢的影響，有效的實現(xiàn)正遷移。所謂的心理定勢，是指在過去以往經(jīng)驗的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的對于個體的認識以及處理時起著控制影響的心理準備狀態(tài)。在體育教學(xué)中，教師一定要特別注意學(xué)生的自信心和緊張程度等影響有效遷移的重要因素，因為，這些因素不僅能夠促進正遷移的產(chǎn)生，也能夠使負遷移出現(xiàn)在教學(xué)中。由此，教師應(yīng)該重視學(xué)生心理定勢的影響，采用循序漸進的教學(xué)原則，科學(xué)合理的安排教學(xué)順序的內(nèi)容，積極幫助學(xué)生消除不利心理定勢的影響，促進正遷移的產(chǎn)生。

3.2 選用遷移性練習(xí)形成最大遷移

在教學(xué)中，有的動作練習(xí)枯燥無味。如，短跑的途中跑技術(shù)教學(xué)，此時，我們可選用與途中跑技術(shù)有共同特點的"迎面接力"、"連環(huán)追拍同伴"等遷移性練習(xí)手段來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將奔跑能力培養(yǎng)與途中跑技術(shù)學(xué)習(xí)寓于活動性游戲之中，隨后再進行短跑的系統(tǒng)教學(xué)，將競賽跑的余興遷移到短跑的全教學(xué)過程之中，教學(xué)效果甚好。故利用"當兩任務(wù)的訓(xùn)練條件高度相似時，遷移量最大"的相似原則進行教學(xué)，可獲得更為滿意的教學(xué)遷移效果。

3.3 精確定義概念，提高分析和概括問題的能力

對運動技能的精確定義有助于培養(yǎng)和提高學(xué)生分析、概括問題的能力。運動技術(shù)概念反映了運動技能的內(nèi)部規(guī)律。如果學(xué)生具有獨立地分析、概括問題的能力，就能察覺到運動技能間內(nèi)在聯(lián)系，善于掌握新舊課的運動技能共同點和不同點，掌握練習(xí)的原則與方法，這就有利于技能的正遷移。學(xué)生的概括能力越強，越能反映同類事物間的共同點和規(guī)律性聯(lián)系，就越有利于遷移的產(chǎn)生。

4.改進教學(xué)方法，促進動作技能遷移

4.1 重視運用分析對比的方法啟發(fā)學(xué)生

在教學(xué)實踐中，遷移與干擾往往呈現(xiàn)雙重性與復(fù)雜性，通過運用分析對比，能使學(xué)生明確各項運動技術(shù)動作之間存在著許多相似或相關(guān)的技術(shù)環(huán)節(jié)，能使學(xué)生理解它們之間的聯(lián)系，明確它們之間的異同點。例如，單杠教材中的單、雙8腳蹬地翻上成支撐與高杠慢翻上之間的技能，雙杠教材中的掛臂擺動前擺上成分腿坐與掛臂擺動屈伸上之間的技能。在教學(xué)中，通過運用對比的方法進行分析綜合，啟發(fā)學(xué)生積極思維，進行抽象概括，找出新舊技能之間的共同點與差異處，從而為促進技能的遷移創(chuàng)造有利條件。

4.2 加強教學(xué)指導(dǎo)和基本技術(shù)學(xué)習(xí)

改進教學(xué)方法，加強教學(xué)指導(dǎo)。教師應(yīng)充分利用人為性反饋的作用，啟迪和幫助學(xué)生迅速形成正確的運動技能，指導(dǎo)學(xué)生掌握正確的練習(xí)方法，處理好練習(xí)的時間、量及強度的關(guān)系，啟發(fā)學(xué)生積極思考，幫助學(xué)習(xí)，及早地發(fā)現(xiàn)錯誤，糾正錯誤，以減少互相干擾，促進學(xué)生將新學(xué)的技術(shù)與已學(xué)過的技術(shù)有意識地聯(lián)系在一起，加快對新學(xué)技術(shù)的理解和掌握，促進正遷移效應(yīng)的產(chǎn)生。加強基本技術(shù)學(xué)習(xí)。在體育教學(xué)中，運動技術(shù)互相之間的共同因素是產(chǎn)生遷移效應(yīng)的重要條件，而基本技術(shù)是組成復(fù)雜動作的基礎(chǔ)。抓住了基本技術(shù)，就等于抓住了各類復(fù)雜技術(shù)的共同要素，而且基本技術(shù)越扎實，在學(xué)習(xí)新技術(shù)時就越能觸類旁通，合理運用正遷移。

4.3 重視認知程序，創(chuàng)新教學(xué)方法

在體育教學(xué)過程中，教師應(yīng)該自始至終采用以鼓勵和贊揚為主要形式的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，并且使用具有啟發(fā)性和誘導(dǎo)性的教學(xué)語言及練習(xí)，為學(xué)生新技能的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)良好的氛圍。此外，在學(xué)習(xí)新技能時，教師應(yīng)當給學(xué)生以足夠的練習(xí)時間，讓學(xué)生通過熟能生巧的原理更好的掌握該技能。所以，教師在授課時不能夠一成不變的使用原有的教學(xué)方法，而是應(yīng)該根據(jù)授課的實際內(nèi)容創(chuàng)新教學(xué)方法，使學(xué)生充分體會到體育訓(xùn)練的樂趣。

4.4 了解并掌握學(xué)生的基本心理狀態(tài)

眾所周知，學(xué)生良好的心理狀態(tài)不僅是取得既定教學(xué)效果的重要保障，同時也是運動技能遷移的效應(yīng)得以產(chǎn)生和實現(xiàn)的重要因素。所以，作為體育教育工作者在教學(xué)訓(xùn)練中時刻注意學(xué)生的心理變化，讓學(xué)生自始至終都能夠保持良好的心理狀態(tài)，提高其學(xué)習(xí)興趣和動機，促進運動技能正遷移的有效實現(xiàn)，優(yōu)化教學(xué)結(jié)果已經(jīng)成為當今體育教師面臨的重要課題。

5.小結(jié)

在教學(xué)過程中，作為教學(xué)主導(dǎo)者的教師不僅應(yīng)該了解和研究教學(xué)內(nèi)容、掌握先進的教學(xué)方法，還應(yīng)該注意把握和遵循運動遷移的有關(guān)規(guī)律，促進正遷移的發(fā)生，合理運用遷移規(guī)律，可縮短練習(xí)時間，加速教學(xué)進程。學(xué)生學(xué)習(xí)知識和技術(shù)的目的在于將這些知識和技術(shù)有效地運用到今后的學(xué)習(xí)、工作和生活中去。體育教學(xué)中，學(xué)生無論是對知識、技術(shù)的學(xué)習(xí)，還是技能、態(tài)度的形成，無一不受遷移規(guī)律的影響和支配。我們研究、認識遷移規(guī)律，在教學(xué)中有目的、有意識地培養(yǎng)學(xué)生的遷移能力，其目的是為了提高教育和教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)生能把已經(jīng)學(xué)到的知識、技能合理用于不同的情境之中，從而更好地學(xué)習(xí)新知識，解決新問題，以實現(xiàn)體育訓(xùn)練教學(xué)效果的最優(yōu)化。

參考文獻

[1]蘇磊.論體育教學(xué)中遷移的作用[J].山西廣播電視大學(xué)學(xué)報，2009，2（3）：58-59

[2]凌桂蘭.論心理遷移理論在體育教學(xué)中的應(yīng)用[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報，2008，197（5）：72

篇10

關(guān)鍵詞：體育運動 堅強意志 培養(yǎng)

前言：警校學(xué)生是未來的國家機器，肩負著維護社會治安、保障人民生命財產(chǎn)安全的重任，所以學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，對堅強意志品質(zhì)的培養(yǎng)就顯得更為重要，優(yōu)良的意志品質(zhì)不是一朝一夕所能獲得的，要經(jīng)過長期的鍛煉培養(yǎng)出來，在競爭機制十分激烈的今天堅強的意志品質(zhì)就顯得尤為重要；因此，培養(yǎng)學(xué)生具有堅強的意志是每位教育工作者的職責，學(xué)校要在家庭教育與社會教育的作用下，逐步完成把學(xué)生培養(yǎng)成為具有良好的意志品質(zhì)的適應(yīng)社會需求的人。

1　問題的提出

在現(xiàn)代社會中，伴隨著人民生活水平的日益提高，許多學(xué)生從小生長在優(yōu)裕的生活條件下，在艱苦環(huán)境下的磨練非常之少，因而缺乏吃苦耐勞精神，意志品質(zhì)薄弱者甚多，加之好多學(xué)生是獨生子女，社會的影響、家庭的嬌慣使他們養(yǎng)成怕苦、怕累的習(xí)性，意志薄弱，自覺性、堅韌性和自制力均達不到現(xiàn)代社會對他們的要求。然而歷史在發(fā)展、社會在進步，祖國的發(fā)展要求我們培養(yǎng)出具有堅強意志力的合格人才。所以對警校來說將把學(xué)生培養(yǎng)出具有堅強意志力的人是學(xué)校的最基本目標。

2　教育學(xué)生樹立遠大理想一步一個腳印志存高遠

遠大目標的形成有利于調(diào)動心理潛能，使人觀察敏銳、記憶持久、思維深刻、想象豐富。并使人的情感充沛、興趣集中，為理想的實現(xiàn)發(fā)奮努力，鍥而不舍。教師要經(jīng)常對學(xué)生進行理想教育，孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！痹趯W(xué)生進行意志培養(yǎng)的過程中，首先要教育學(xué)生“意志”對一名未來的警察、一個想要有所作為的青年至關(guān)重要，要下決心磨練自己的意志，然后從學(xué)習(xí)中的點滴做起，例如無論盛夏酷暑、數(shù)九嚴寒、風(fēng)刮雨淋每天堅持出早操、克服懶惰等意志品質(zhì)，高爾基曾說過“哪怕是對自己的一點小的克制，也會使人變得堅強起來”，說明堅強意志的形成就是在千百件小事的鍛煉中逐步發(fā)展培養(yǎng)起來的，只有在小事中磨練自己，才可能在重大事情上表現(xiàn)出堅強的意志。

3　明確具體的計劃有助子堅強意志力的形成

在對警校學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中教師要提倡學(xué)生自己制定切實可行的計劃，主動進行意志的鍛煉。普羅斯教授曾經(jīng)研究過一組打算從元旦起改變自己行為的實驗對象，結(jié)果發(fā)現(xiàn)最成功的是那些目標最具體、明確的人，而籠統(tǒng)地表示要“我打算多進行一些體育鍛煉”或“我計劃多讀一點書”的人最終沒有實現(xiàn)自己的目標。所以在制定計劃時應(yīng)該具體、明確地表示“我打算每天早晨跑步3000米”或“我計劃每周一、三，五的早晨跑3000米、二、四、六早晨做上肢和軀干肌的練習(xí)，每次做3X4組”，“每天晚上8:00――-9:00讀一個小時的書”。當有了切實可行的計劃以后，在實施的過程中第一，注意堅持，第二，在實施的過程中要根據(jù)具體情況不斷修改計劃。最后，要不斷的提高對自己的要求?！氨鶅鋈?，非一日之寒”經(jīng)常嚴格的要求自己注意意志的鍛煉，才能在今后的事業(yè)中經(jīng)得起困難的考驗。

4　在體育教學(xué)中合理安排加強意志力的鍛煉

體育教學(xué)是一個能將體質(zhì)、意志和精神融為一體的綜合教育過程。因此，在教學(xué)中，教育者既要傳授體育的知識、技術(shù)和技能，更要適應(yīng)社會的發(fā)展和需要，利用體育獨有的特點，對學(xué)生進行滲透和培養(yǎng)，使其從現(xiàn)在開始適應(yīng)社會的發(fā)展。將來成為有堅強意志、有競爭意識、有團結(jié)協(xié)作的集體精神的社會棟梁。

4.1　設(shè)置難易適度的困難培養(yǎng)意志力

在體育教學(xué)的實踐活動中經(jīng)常為學(xué)生設(shè)置一些主客觀條件允許、但需要經(jīng)過自己一定的意志努力才能戰(zhàn)勝的困難，以堅決的態(tài)度征服它，然后進行總結(jié)，從中獲得并品味意志成功的體驗，曾鼓勵人們：“勝利的實現(xiàn)，往往在于再堅持一下的努力之中”在教學(xué)中設(shè)置的困難可以是一次性克服，也可以是經(jīng)過多次努力之后才能得到成功等。例如：在前滾翻的練習(xí)時，教學(xué)目標可定位；其一，滾動圓滑，其二，滾動圓滑并在一條直線上；其三，向前滾動蹬地時腿要蹬直，蹬直后迅速收腿站起。在完成上述練習(xí)后加大難度，形成“魚躍前滾翻”設(shè)置高度叢0.40米――1.20米不等，學(xué)生可根據(jù)具體情況來選擇適合自身實際情況的高度進行練習(xí)，征服一個高度以后，再前進去征服另一個高度，這樣在經(jīng)過一次又一次的努力。在戰(zhàn)勝一個又一個困難的練習(xí)中實現(xiàn)意志力的培養(yǎng)。

4.2　利用體育功能安排枯燥內(nèi)容實現(xiàn)意志力的培養(yǎng)

進行體育鍛煉不僅能促進人身心健康，而且能磨練人的意志，據(jù)研究，長距離，周期性強的項目可鍛煉頑強性和自制力，如；騎自行車、長跑等：球類運動既可鍛煉獨立性又對團隊意識的形成起到積極的作用等，通過體操和散打練習(xí)可全面提高人的堅韌性和戰(zhàn)勝困難的勇氣。對警校學(xué)生來說吃苦耐勞、集體意識、獨立思考、戰(zhàn)勝困難等意志品質(zhì)是十分重要的。所以在教學(xué)中要根據(jù)社會需求和自身責任多安排長跑、泥洼地行車、散打，體操、球類等項目的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。教師在教學(xué)與訓(xùn)練中要掌握一個原則即：人們在體育鍛煉中克服的困難越大，意志就會磨練得越堅強。

4.3　利用教學(xué)評價培養(yǎng)自省的習(xí)慣

每天上完教學(xué)與訓(xùn)練課以后，根據(jù)自己本節(jié)課堂上的練習(xí)情況、技能掌握情況、互幫互學(xué)情況等評價自己，用寫日記的形式將評價寫出，以培養(yǎng)自己善思考、勤奮進取、勇敢頑強、積極自信、堅韌自制的良好意志品質(zhì)，克服懶惰、盲目、草率等不良的意志品質(zhì)，在自省的過程中要經(jīng)常不斷的激勵自己，可搜集格言、警句，如“千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風(fēng)”、“ 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”等，用以激勵自己、鞭策自己。

結(jié)束語：