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篇1

關(guān)鍵詞：高克恭；民族；西域；回鶻

高克恭是元代著名的少數(shù)民族畫家，《故太中大夫刑部尚書高公行狀》中“其先西域人”的表述，使得后人對其族屬的表述紛紜。近代的論證主要集中在兩種說法上。一說維吾爾人，一說回回人?！捌湎任饔蛉恕钡摹跋取笔呛稳?？鄧文原在《行狀》中提到高克恭的曾祖父時用了“曾祖某”與“譜碟散佚，莫跡其所始”?？梢?，其曾祖父輩以上不是功業(yè)顯赫的名門，所以無事跡可述；所謂的“先”，也就表明其曾祖父以上是生活在西域的，高家是從祖父輩移居大同的。從相貌特征上來看，潤云：“高侯回紇長髯客，唾灑冰紈作秋色?！睆堄暝疲骸拔易R房山紫髯叟，雅好山澤嗜杯酒?！笨梢姼呖斯Ь哂形饔蛉说难y(tǒng)應(yīng)該是無誤的。除了鄧文原的記載之外，相關(guān)的證據(jù)還有：“西域高侯自愛山，此君冰雪故相看”；“西域才人畫似詩，云山高下墨淋漓”以及“房山居士高使君，系出西域才超群”；這些與高克恭同時或稍晚元人的詩句也表明，高克恭是西域人在當(dāng)時具有廣泛共識的。

1.名稱的由來與變遷

從字面上來看回鶻、回紇、畏兀兒、畏兀、輝和爾、瑰古、偉吾爾，均為回鶻語Uighur的不同音譯，他們雖然是同一個詞，但是他們在不同的歷史時期所指代的對象還是有區(qū)別的?；丶v是唐代對袁紇與仆固、同羅、拔野古等的總稱。貞元四年（788年）自請改稱回鶻，取“回旋輕捷如鶻”之意。畏吾兒，亦作畏吾而、畏兀、畏吾、委吾等，是元明兩代對回鶻一詞的異譯?；鼗?，為宋遼之際“回鶻”、“回紇”之音的誤傳誤讀。

元代的色目人主要包括回回人、畏吾兒人、唐兀人與欽察人。唐兀人是西夏的遺民，欽察人是欽察汗國的國民。畏吾兒人是高昌回鶻的后裔，“《元史》有時將畏吾兒人稱為回鶻人，或是稱他們?yōu)楦卟?。”[1]回回人的概念比較復(fù)雜，有廣義與狹義之分。狹義的概念又可以分為兩大類：其一，是指來自花剌子摸的舊地，或來自更遠(yuǎn)的中亞細(xì)亞的信奉伊斯蘭教的人；其二，是公元7世紀(jì)末，來華定居的穆斯林僑民，他們到中國經(jīng)商，留居廣州、泉州等地，與漢族通婚及其后代；此時還未形成民族，也未出現(xiàn)“回回”這個名詞。從廣義的概念來看，元代“回回”這個詞經(jīng)常被混淆，蒙古統(tǒng)治者將不少有伊斯蘭文化背景的人稱為“回回”。在漢族人眼里，“回回”的概念似乎還要廣泛，這也許是由于元朝的幅員過于遼闊，對于相對封閉的漢族來說，短期內(nèi)如此多的外族的涌入，他們無法一一理清頭緒，于是采用了一種最簡單的排除法，非漢族、蒙古族都冠以“回回”的稱呼，用法上有點象今天的“外國人”。

2.學(xué)術(shù)界的兩種觀點

2.1回族觀點的簡單梳理

陳垣據(jù)泰定時平章政事烏伯都刺為高克恭之婿，又據(jù)程拒夫《雪樓集》卷2烏伯都刺三代封制，其父為益福的哈魯丁，系至元時回回國子學(xué)教授亦思替非文字之人，知為回回人。益福的哈魯丁為高克恭之親家，以此斷高克恭為回回人。潤又云：“高侯回紇長髯客，唾灑冰紈作秋色?！标愒J(rèn)為:“五代時回鶻既衰，漸有改奉伊斯蘭教者。元初諸人對此等外教多不能辨別，故統(tǒng)目之為回紇。長春西游記、劉郁西使記之所謂回紇，皆指伊斯蘭教國。其后漸覺有不同，于是以畏吾、偉兀等代表昔日之回鶻，以回回代表奉伊斯蘭教之回紇，凡元史所謂畏吾兒者回鶻也，其稱回紇者回回也。王惲玉堂嘉話卷三云，回鶻今外五，回紇今回回也。元史太祖紀(jì)，汪罕走河西、回鶻、回回三國，是元人目中回鶻與回回二也。世祖紀(jì)卷十言回回人中阿合馬才任宰相，而奸臣傳則稱阿合馬為回紇人，是元人目中回紇與回回一也”。陳高華先生的《元代畫家史料》認(rèn)為“高克恭按其族源，屬于色目人”。又說:“有的記載說他是‘回紇長髯客’，可知其祖先應(yīng)是伊斯蘭教徒。”[2]此后亦多以此為據(jù)。

潤確實在十幾歲時見過高克恭，潤曾學(xué)畫于姚子敬，姚子敬與高克恭的關(guān)系非常好，“嘗舉江南文學(xué)之士敖君善、姚子敬、陳無逸、倪仲深于朝，皆官郡博士?！弊泳囱裕骸耙蝗?，公問：‘人生至貴者何?’子敬方隱度以對，公曰：‘無求’?！蓖瑫r潤在大都任職過四五年的時間。元中期以后“回回”、“畏吾兒”兩詞使用廣泛，潤對于有伊斯蘭教背景的人稱“回回”應(yīng)該是清楚的。雖然有人認(rèn)為“回紇”其實是“回回”一種比較高雅的寫法，但是我們不要忘記“回紇”也是“回鶻”的古稱。

2.2維吾兒族觀點的簡單梳理

明初曹昭在《格古要論》卷上“古畫論”中載云:“高士安，字彥敬，回鶻人。居官之暇，登山賞覽，喜湖山秀麗，云煙變滅，蘊于胸中，發(fā)于毫端，自然高絕。其峰巒皴法董源，云樹學(xué)米元章，品格渾厚，元朝第一名畫也?！辈苷颜J(rèn)為此高士安就是高克恭。曹昭以后，明代另一位鑒賞家張丑(青夫)也沿襲曹昭的說法。從“回鶻”推斷高克恭是畏吾兒，高士安就是高克恭，《辭海》沿襲此說認(rèn)為他是畏吾兒人，后來的書籍也亦多以此為據(jù)。當(dāng)然，也有人認(rèn)為高士安不一定就是高克恭，但馬明達(dá)先生在《元代回回畫家高克恭叢考》中通過對高克恭在《眠食安好帖》中自言有兄名高子安，根據(jù)昆仲間名字不以字排，不合情理，推斷高克恭原名為高士安。此論也是有一定道理的。

然而，我們僅根據(jù)“回紇”、“回鶻”二字，來推斷高克恭是“回族”還是“維吾兒族”顯然是武斷的，因為一個民族的形成要考慮到地理位置、文化傳統(tǒng)、語言文字、等多個因素，而且高克恭出生在民族形成之前，所以要探究其身份最好從大的社會背景來考慮，而不要拘泥于個別的字句。

2.3民族問題的分析與推斷

上文在提及“其先西域人”時談到，其祖父高樂道或曾祖父在金朝時就可能已經(jīng)來到了中原，所以才在元朝的“占籍”中將自己稱為“其先西域人”，否則直接用“西域人”或“畏吾兒”豈不更好。同時“其先”是西域人，我們不僅要問其后是什么人呢？只能是金朝人。其實在元代只有完全漢化的金人才被列入“漢人”，大多數(shù)仍被看成色目人，高氏雖已高度漢化但是他的相貌特征，顯然還是色目人。所以《四庫總目》中的稱其為金人也有一定合理性。此外還有一些旁證：其一，從高克恭的姓氏來看，高克恭祖孫三代的姓名，已完全仿照漢族習(xí)慣，而不象同期到中原的西域人及其后裔那樣以西域人名（通常是阿拉伯語常用人名）通行，如：高克恭的女婿烏巴都刺，可見高氏家族漢化更深。其二，高嘉甫的歸隱是否可以解讀為一臣不侍二主，否則與關(guān)心“經(jīng)世要務(wù)”又要“歸老房山”的行為相矛盾。但這顯然不是高克恭族屬的終結(jié)，而是其華化過程的演繹。要回答高克恭是喀喇回鶻，還是高昌回鶻。首先要解開“凡元史所謂畏吾兒者回鶻也，其稱回紇者回回也”。元初地理上的再次斷裂源于高昌回鶻的歸順，統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的需要將西域分割為察合臺汗國與高昌回鶻國（畏吾兒）。從《長春真人西游記》與《北使記》來看，在當(dāng)?shù)匾了固m教徒與佛教徒是混存的。高昌回鶻的統(tǒng)治者奉行比較寬容的宗教政策，中亞原有的許多宗教，如薩滿教、摩尼教、基督教之別派景教、襖教，甚至伊斯蘭教，還有中國傳統(tǒng)的道教都曾在此流行，形成了以佛為尊，各教并行的局面，所以高昌回鶻地區(qū)的擁有大量的伊斯蘭教背景的人。而原喀喇汗國范圍內(nèi)，西遼的皇帝是佛教徒，蒙古的統(tǒng)治者信奉喇嘛教，所以也非伊斯蘭教一統(tǒng)。在元初“回鶻”、“回紇”只是對原西遼地區(qū)兩種不同信仰人群的稱呼，而非地理區(qū)域的劃分，更非民族的概念。至元之后，由于政權(quán)的割裂，改“回鶻”為“畏吾兒”，改“回紇”為“回回”，而“畏吾兒”、“回回”在很大層面上轉(zhuǎn)化為地理區(qū)域的劃分，因此在不同時期這兩種區(qū)分是不一樣的。同時，改“回紇”為“回回”又使得他們與真正的“回回”混淆起來，這是元代統(tǒng)治者的另一種誤解。

從當(dāng)時的角度來看，高克恭的祖先應(yīng)該是西遼國人，其后入金入元；西遼的民族有回鶻、吐蕃、契丹、漢、蒙古等民族，不過回鶻占多數(shù)。高克恭是廣義回鶻人的后代，至于是“回紇”還是“回鶻”，即有沒有伊斯蘭教背景，無從考證；潤的“回紇長髯客”只是孤證，而且“回紇”一詞語意模糊；至于女婿有伊斯蘭教背景，與高克恭的伊斯蘭教身份亦無關(guān)系。曹昭的“回鶻人”的考證也應(yīng)該被看成是民族的統(tǒng)稱，并不完全等同于元代的高昌回鶻（畏吾兒）人。高克恭的祖先離開西域的時間早于元初，在西遼的統(tǒng)治下并無“回紇”與“回鶻”概念的區(qū)分，所以這樣的研究是徒勞的。因此，在元代，高克恭的祖先屬于廣義的回鶻人，但由于至元以后回鶻專指“畏吾兒”，而高克恭并不能確定自己是畏吾兒人，為了避免誤解，所以干脆用了“西域”的概念。

按通行的民族劃分來看，回族與回紇、回鶻均無關(guān)系?；刈咫m然是回回族的簡稱，但“宋人的《夢溪筆談》和《黑韃事略》中，指的是回鶻。《元史》和《元典章》，指的是伊斯蘭教和信奉伊斯蘭教的人。明清的文獻(xiàn)中，主要指回族即回回族?！盵3]可見回族是形成于明朝的，而高克恭出生在回族、維吾爾族產(chǎn)生之前，元代的回回人可能是后世的回族人，也可能是維吾爾族人，所以我們的研究只能是推斷。

維吾爾族形成的地域主線是：漠北回鶻喀喇回鶻、高昌回鶻等西遼察合臺汗國、高昌回鶻（畏吾兒）察合臺汗國維吾爾族。宗教的傳播，伊斯蘭教從察合臺汗國傳向畏吾兒（高昌回鶻）地區(qū)。雖然在維吾爾族的形成上史學(xué)界還有爭論，但是從地理位置上來看，它應(yīng)該包括喀喇回鶻汗國、高昌回鶻汗國；從人員構(gòu)成上來看，它應(yīng)該包括廣義的回鶻人；在上信奉伊斯蘭教；在名稱上源于畏吾兒，即明代對元代高昌回鶻的稱謂的進(jìn)一步演化。

綜上所述，從今天的角度來看，回族是由信仰伊斯蘭教的民眾而逐漸形成的民族。維吾爾族是由居住在西域的回鶻人皈依伊斯蘭教而形成的民族。因此，將高克恭看成今天的維吾爾族人，較為貼切。

參考文獻(xiàn)：

[1]黎東方.細(xì)說元朝[M].上海：上海人民出版社,2003.215.

[2]陳高華.元代畫家史料匯編[M].上海：上海人民美術(shù)出版社,1980.1.

[3]辭海編輯委員會.辭海（縮印本）[M].上海：上海辭書出版社,1980.764.

注釋：

北京圖書館古籍出版編緝組：《北京圖書館古籍珍本叢刊·集部·元別集類》，（92集姚文公牧庵集·燕石集·中庵先生劉文簡公文集·鄱陽仲公李先生文集·傳輿礪文集·巴西鄧先生文集）北京：書目文獻(xiàn)出版社1998年版。本文中簡稱為《行狀》。

[元]潤：題高彥敬《房山圖》，載《存復(fù)齋集》卷10。

[元]張雨：高尚書山水，仲川弟請題橫幅上，載《貞居先生詩集》卷3。

在元代也不是所有的信奉伊斯蘭教的人都被稱為“回回”，如：欽察人也信奉伊斯蘭教，但并不被看作“回回人”。

有時亦將非穆斯林冠以回回之稱，如稱猶太教徒為“術(shù)忽回回”，稱來自敘利亞的基督教徒為“愛薛回回”，稱信仰東正教的阿速人為“綠眼回回”。

陳垣：《元西域人華化考》，（卷5《美術(shù)篇·西域之中國畫家》）上海：上海古籍出版社2000年版。

潤曾學(xué)畫于姚子敬，姚告訴他，“藝成而下，足以掩德”。戒以勿勤畫事，適值高克恭至，觀其畫轉(zhuǎn)而告訴姚曰：“是子畫亦有成，先生勿止之。”（轉(zhuǎn)引自陳傳席：《中國山水畫史》，南京：江蘇美術(shù)出版社1988年版，第261頁。）

參見[元]鄧文原:《行狀》。

篇2

“體育教育一詞,是以身體活動為手段的教育,可以理解為身體的教育,簡稱為體育?！斌w育教學(xué)是按一定計劃所進(jìn)行的有目的和有組織的教育過程,其重要性是毋庸諱言的。然而,在中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學(xué)體育教學(xué)過程中教學(xué)內(nèi)容單調(diào)的現(xiàn)象非但沒有改善,反而日益突出。調(diào)查表明,中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)的大多數(shù)農(nóng)村中學(xué)的體育教師由于種種因素的影響,在課堂教學(xué)中忽視學(xué)生的主體地位、不注重調(diào)動學(xué)生的積極性,教學(xué)內(nèi)容隨意,教學(xué)過程千人一面的現(xiàn)象比比皆是。其結(jié)果是難以達(dá)到而言“在一定時間和范圍內(nèi),師生經(jīng)過共同努力后所達(dá)到的教學(xué)效果的狀態(tài)”的體育教學(xué)目標(biāo)。同樣,即便是中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學(xué)體育教學(xué)始終按部就班地按照體育教學(xué)大綱的要求進(jìn)行教學(xué),然其教學(xué)內(nèi)容隨意,教學(xué)過程千人一面的教學(xué)模式導(dǎo)致體育課堂教學(xué)過程中往往難以確定和把握體育教學(xué)重、難點的突出問題也是顯而易見的。究其原因,主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.1“應(yīng)試教育”的影響作為學(xué)校教學(xué)工作重要組成部分的體育教學(xué),理應(yīng)是使學(xué)生綜合素質(zhì)得以提高、發(fā)展的重要保證,但教學(xué)資源分布不均勻,農(nóng)村與城市間的巨大差距,學(xué)校拼命為升學(xué)率的攀升而強化“應(yīng)試教育”的種種措施,加之體育課被冠以“副科”的稱呼等,從根本上削弱了體育課教學(xué)在學(xué)校教學(xué)中的地位與作用,也打擊了體育教師的教學(xué)積極性。

1.2體育教育基礎(chǔ)較差“我國農(nóng)村中學(xué)人均場地面積僅為2.6m2,多數(shù)學(xué)校器材達(dá)標(biāo)率低于50%,體育教學(xué)設(shè)施簡陋,不能滿足教學(xué)需求”。調(diào)查發(fā)現(xiàn),在中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學(xué)中普遍存在著體育教學(xué)設(shè)施、設(shè)備極為簡陋的現(xiàn)象,對于在城市學(xué)校中幾乎100%的合格、達(dá)標(biāo)、規(guī)格完整的塑膠場地,及設(shè)施、設(shè)備極為完善的多功能體育館等教學(xué)設(shè)施、設(shè)備,只能說是一種奢望。用磚石砌成的乒乓球臺、殘破不堪的籃球架、寸草不生的操場、殘缺不全的體育器材,勉強支撐著體育課的課堂教學(xué)。

1.3體育教師方面“我國農(nóng)村體育教師的達(dá)標(biāo)率只有74%,且流失嚴(yán)重”。調(diào)查表明,受“應(yīng)試教育”的影響,學(xué)校對體育教師的體育課重視程度僅限于不管你上什么、怎么上,只要不出事的境地,加之受教學(xué)條件差、工作得不到領(lǐng)導(dǎo)與同事的認(rèn)可、福利待遇同工不同酬等諸多因素的影響,致使體育教師的工作積極性不高,進(jìn)而導(dǎo)致教學(xué)效果低下的結(jié)果是可想而知的。

2對策與建議

2.1觀念中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學(xué)決策者應(yīng)高度認(rèn)識中學(xué)體育教學(xué)的重要性,從政策給予引導(dǎo),制度上給予保障,加強監(jiān)管力度,促使體育教育上新的臺階。學(xué)校要轉(zhuǎn)變觀念,加強活動場地與體育器材建設(shè),提高體育課開課率,保證正常的教學(xué)秩序?！绑w育教學(xué)不僅是學(xué)習(xí)理念知識,掌握鍛煉方法,更重要的是要把體育鍛煉養(yǎng)成為終身生活習(xí)慣”。不以應(yīng)試教育的標(biāo)尺來衡量師生間教與學(xué)的優(yōu)劣,而要正確認(rèn)識學(xué)校體育教育對促進(jìn)與提高學(xué)生身體素質(zhì)的教育作用,摒棄體育課為“應(yīng)試教育”讓路而“可上可不上”的思想,嚴(yán)格禁止其他課占用體育課,切實為開展正常有序的體育教學(xué)創(chuàng)造條件。以學(xué)校與學(xué)生的共同進(jìn)步和全面發(fā)展為中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學(xué)體育教學(xué)情況調(diào)查報告——以甘肅臨夏回族自治州中學(xué)為例關(guān)雅蘭(蘭州城市學(xué)院體育學(xué)院甘肅蘭州731000)摘要:中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村學(xué)校體育教學(xué)是學(xué)校教學(xué)中不可或缺的一部分,其教學(xué)水平與教學(xué)質(zhì)量的高低關(guān)乎少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村青少年學(xué)生的健康成長和終身體育鍛煉習(xí)慣的養(yǎng)成,以及繼承與發(fā)展弘揚本民族傳統(tǒng)體育的重任。同時,基于人文、地理、環(huán)境等諸多綜合因素的影響,聚集在中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村學(xué)校學(xué)生身上的那種特別吃苦耐勞的精神與體育運動潛質(zhì),使得他們在國家體育戰(zhàn)略的實施過程中,成為國家高水平體育運動人才儲備庫中的必然選項之一?；谶@樣的認(rèn)識,本文以甘肅臨夏回族自治州中學(xué)為調(diào)查樣本,旨在以此探討中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學(xué)體育教學(xué)發(fā)展情況,進(jìn)而提出解決問題的建議與對策。并認(rèn)為中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)中學(xué)農(nóng)村體育教學(xué)必須在傳承與保護(hù)本民族傳統(tǒng)體育項目的前提下,更新觀念,不斷創(chuàng)新,與時俱進(jìn)。關(guān)鍵詞:新課標(biāo)農(nóng)村中學(xué)中學(xué)體育體育教學(xué)中圖分類號:G8文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:2095-2813(2014)10(b)-0045-02出發(fā)點,必須在加大學(xué)校教學(xué)設(shè)施、設(shè)備的同時,逐步加大對體育教學(xué)設(shè)施、設(shè)備上投入力度,進(jìn)而逐步改善學(xué)校體育教學(xué)設(shè)施、設(shè)備落后和不達(dá)標(biāo)的現(xiàn)狀。同時,逐步修訂與完善農(nóng)村學(xué)校教學(xué)工作的規(guī)章制度,并使農(nóng)村學(xué)校體育教學(xué)逐步形成規(guī)范化、制度化、科學(xué)化的格局。

2.2加強體育教師隊伍的建設(shè)和培養(yǎng)中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學(xué)體育教師要改變自身觀念,明確責(zé)任,要利用體育教學(xué)來引導(dǎo)學(xué)生掌握基本的運動技能和知識,學(xué)會科學(xué)鍛煉身體的方法,從而提高學(xué)生的身體健康機能,增進(jìn)學(xué)生的身心健康,轉(zhuǎn)變思想,促進(jìn)農(nóng)村中學(xué)體育教育發(fā)展。同時,要加大師德教育、理論學(xué)習(xí)和技能培訓(xùn)的力度,創(chuàng)造條件讓體育教師通過進(jìn)修、考察等走出去的方式開拓視野,集聚熱情,不斷提高自身的業(yè)務(wù)水平與教學(xué)能力,在教育實踐中逐步提高自身的認(rèn)識能力,總結(jié)經(jīng)驗,按照教學(xué)規(guī)律教學(xué),從而提高體育課課堂教學(xué)的教學(xué)能力和水平。

2.3教材建設(shè)應(yīng)支持與鼓勵體育教師在體育課課堂教學(xué)過程中大膽探索,結(jié)合農(nóng)村學(xué)生現(xiàn)有運動技能的水平以興趣特點,“改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改革任務(wù),要求注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和自主性”,創(chuàng)新教學(xué)模式,發(fā)掘、整理并采用本民族傳統(tǒng)體育項目及體育游戲教學(xué)為主等多種教學(xué)方式,豐富體育課教學(xué)內(nèi)容,在提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時,借以傳承、保護(hù)和發(fā)揚光大本民族的傳統(tǒng)體育運動項目,從而真正把終身體育的教育理念溶入到體育知識和掌握體育技能中,提高體育課的教學(xué)質(zhì)量。

3結(jié)語

篇3

    〔論文摘要民族高等院校不僅是培養(yǎng)教育大學(xué)生的重要場所，也是對民族大學(xué)生進(jìn)行理論教育的重要陣地。面對我國民族高等院校理論宣傳普及教育中存在的諸多問題，我們必須努力研究并探討出有效的對策，提高民族高等院校理論宣傳普及的實效，以適應(yīng)日益發(fā)展著的社會主義實踐的需要。

    我國民族高等院校具有獨特的社會歷史地位，但隨著我國改革開放的深人，由于多種因素的共同作用和影響，致使我國民族高等院校理論宣傳普及工作不能夠滿足日益發(fā)展的社會需要。因此，切實有效地提高和改善民族高等院校的理論宣傳普及實效，使之“成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益”的理論，增強學(xué)習(xí)的積極性和自覺性，就成為了當(dāng)務(wù)之急，時代之需。

    本文將在結(jié)合實際，在對我國民族高等院校理論的宣傳普及狀況進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，探討解決問題的辦法和對策。

    一、我國民族高校理論宣傳普及的現(xiàn)狀、問題

    總的說來，我國民族高等院校比較出色地完成了理論研究和宣傳普及、教育的兩大任務(wù)，取得了不錯的成績。但是，在新的歷史條件下，在總結(jié)其進(jìn)行理論宣傳普及過程中的經(jīng)驗的時候，我們還是發(fā)現(xiàn)了許多問題:

    (1)在我國民族高等院校的理論研究中，注重一般理論問題研究，忽視關(guān)于民族理論、宗教理論等對我們民族高等院校具有十分重要意義的理論的研究。民族高等院校是我國國民教育體系中的一個特別的、不可分割的有機組成部分，我們黨和國家之所以要在我國國民教育體系中獨創(chuàng)性地設(shè)立“民族高等院?！?，其目的就是為了在充分地體現(xiàn)教育公平的基礎(chǔ)上，更好地做到“服務(wù)于少數(shù)民族，服務(wù)于少數(shù)民族地區(qū)”(即我們通常所說的“兩個服務(wù)于”)。這一獨特的辦學(xué)目標(biāo)和理念，決定了民族高等院校在功能上的雙重性，其除了具有一般高等院校的功能外，還具有對民族地區(qū)的“兩個服務(wù)于”的功能。這也就決定了民族高等院校必須在加強一般理論的研究的同時，應(yīng)該結(jié)合黨和國家設(shè)立民族高等院校的目的和宗旨以及根據(jù)民族地區(qū)實際狀況和需要，強化、突出對于理論中關(guān)于民族、宗教等理論的研究。在這個基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強化和突出民族和宗教等理論對于我們實際處理民族問題，民族宗教問題，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展、政治發(fā)展同整個社會的經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展關(guān)系的指導(dǎo)意義的揭示和研究。但是，在民族高等院校理論宣傳普及過程中存在著的一個普遍現(xiàn)象是，很多理論的宣傳工作者往往忽視了對關(guān)于民族理論、宗教理論等具有實踐意義的理論問題的研究(就更不用說對于的這些理論的實踐意義的研究和揭示了)，將自己的理論研究局限于一般理論的研究。雖然也不乏有些研究者打著“民族”旗號，但是，實質(zhì)上仍然是兩張皮，合不到一起。這樣一來就不僅使得民族高等院校的理論宣傳普及教育失去了理論特色，影響了理論宣傳普及教育的實效，而且，將民族高等院校與一般的高等院?；焱耍瑥亩チ宋覈O(shè)立民族院校的目的和初衷。

    (2)在我國民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重理論研究、輕視對我國民族發(fā)展實踐中的民族發(fā)展?fàn)顩r和實際問題的研究，致使我國民族高等院校的理論與民族地區(qū)的實際需要嚴(yán)重脫離。大力突出對民族問題的研究，這不僅是民族高等院校的辦學(xué)目的和要求，也是我國民族高等院校義不容辭的職責(zé)和責(zé)任，也是民族高等院校區(qū)別于一般高等院校的質(zhì)之所在。更為重要的是，也是促進(jìn)我國民族高等院校理論研究特別是理論宣傳普及教育的內(nèi)在要求。如果不這樣的做的話，必然嚴(yán)重影響理論宣傳普及教育的實效。因此，在理論宣傳普及教育的過程中，必須加強對我國民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r的研究，加強在社會主義改革條件下，民族地區(qū)出現(xiàn)的新情況、新特點、新問題的研究。特別是在當(dāng)前面臨著世界性經(jīng)濟(jì)金融危機和全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的歷史背景之下，對民族地區(qū)產(chǎn)生的巨大影響和沖擊，并在此基礎(chǔ)上做出合理、科學(xué)的解釋和說明。但是，在事實上卻并非如此，由于多種原因的共同作用和影響，民族高等院校在這方面的研究是很不夠的，近年來出現(xiàn)的多次民族問題就說明了這一點。

    (3)在我國民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重對理論的一般宣傳普及，輕視有針對性的宣傳普及教育，致使民族高等院校的理論宣傳普及教育與學(xué)生的實際需要和要求相脫離。民族高等院校的學(xué)生大多是來自于少數(shù)民族或者少數(shù)民族地區(qū)，他們之間無論是知識基礎(chǔ)、知識結(jié)構(gòu)，還是生活習(xí)慣、宗教信仰都存在著巨大的差異。因此，這種局面的存在就必然要求我們在具體地進(jìn)行理論宣傳普及的過程中必須有針對性的開展宣傳普及工作。但是，事實上卻遠(yuǎn)非如此，就以在高等院校理論宣傳普及過程中起主渠道作用的“兩課”來說:第一，我國民族高等院校在教材的采用上，同整個一般高等院校一樣，都是采用同一本教材，同一本教學(xué)大綱，進(jìn)行教學(xué)，完全忽視了民族高等院校的特性。第二，“兩課”的教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與一般高等院校一模一樣，忽視了民族高等院校的學(xué)生與一般高等院校學(xué)生之間的差異性。第三，從教學(xué)評估的體系上看也是毫無差別?？傊?，概括的說，如果我們不注意到學(xué)校名稱，僅就單純的兩個教學(xué)課堂來說，是看不出任何差異的。加之理論木身的博大精深和抽象性，使得一些大學(xué)生一時還是很難理解和把握到理論的精神實質(zhì)。因此，也就必然地影響大學(xué)生學(xué)習(xí)理論的積極性，也就必然影響理論的宣傳普及教育的效果。

    (4)在我國民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重一般形式上的制度和平臺的建設(shè)，輕視這些制度和平臺的功能和作用的發(fā)揮，造成了大量的資源浪費。從形式上看，民族高等院校對于理論宣傳普及工作的制度和平臺建設(shè)，雖然不能說是十分完善，至少可以說還可以。例如:各種管理民族大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)的機構(gòu)和制度還是比較完善和齊備，各種涉及到大學(xué)生思想政治工作的平臺也不少。但是，如果就這些制度和平臺的功能和作用的發(fā)揮來說，我們不得不感到遺憾和難堪，由于在這方面較多的是重視制度和平臺的形式建設(shè)(當(dāng)然這個建設(shè)還是不夠完善的)，而對這些制度和平臺之間的協(xié)調(diào)等的建設(shè)注意得不夠，從而造成了大量的資源浪費。致使到目前為止，在我國民族高等院校的理論的宣傳普及教育過程中，還缺乏一個有效的、統(tǒng)一的具有權(quán)威性作用的工作制度和平臺。

   二、改善和提高我國民族高校理論宣傳普及現(xiàn)狀及實效的對策

    面對我國民族高等院校理論宣傳普及的現(xiàn)狀，我們該如何有針對性的、及時有效地扭轉(zhuǎn)這一狀況，并在此基礎(chǔ)上改善和提高民族高等院校的理論宣傳普及的實效，真正實現(xiàn)教育部長周濟(jì)同志在《全國高等院校思想政治理論課教師培訓(xùn)班上的講話》中所提出的目標(biāo)呢?筆者認(rèn)為，要達(dá)到或者實現(xiàn)這個目標(biāo)，真正發(fā)揮理論的作用，我們必須作到以下幾點:

    (1)要在加強對理論本身研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合民族高等院校的辦學(xué)要求和宗旨，強化對于的民族理論、宗教理論等對民族高等院校具有十分重要意義的理論的研究，并揭示其實踐意義。如前所述，民族高等院校由于其在我國國民教育體系中的特殊地位和作用，因此，在進(jìn)行理論宣傳普及教育的過程中，必須要隨時注意到這一特點，只有這樣才能夠更好的提高民族高等院校理論宣傳普及教育的實效性。

    (2)要加強對實踐問題及其意義的研究，具體地說，就是要加強對世界無產(chǎn)階級解放運動和社會主義運動特別是我國社會主義實踐中出現(xiàn)的種種的問題及其意義的研究。尤其是現(xiàn)在，面對著全球的金融危機所造成的當(dāng)代世界歷史新變化，為了更好地開展理論宣傳普及教育工作，我們必須要對新出現(xiàn)的一系列新的問題、新的情況進(jìn)行深入認(rèn)真的研究，努力揭示這些新問題、新情況對于世界無產(chǎn)階級的解放運動和社會主義運動特別是對于當(dāng)前我國建設(shè)有中國特色社會主義的意義，并做出符合理論精神實質(zhì)的解答。我們要時常注意加強對當(dāng)代民族大學(xué)生中出現(xiàn)的新情況、新特點、新問題的研究，并將這些研究的成果有機地融人到理論宣傳普及教育過程之中，真正實現(xiàn)“三個貼近”的目標(biāo)。

    (3)要在加強對理論與實踐研究的基礎(chǔ)上，加強民族高等院校的理論課的教材建設(shè)，形成有針對性的適用于民族高等院校學(xué)生需要的教材，使我們的教材真正做到在“充分反映了的立場、觀點和方法”的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)教育部長周濟(jì)同志提出的“三個充分體現(xiàn)”和“三個貼近”的要求。并使我們編寫的《理論教材》成為“更加有利于大學(xué)生科學(xué)認(rèn)識人類社會發(fā)展規(guī)律，更加有利于大學(xué)生科學(xué)認(rèn)識社會主義建設(shè)規(guī)律，更加有利于大學(xué)生科學(xué)認(rèn)識人才成長規(guī)律?！钡恼J(rèn)識工具和良師益友。

    (4)堅持將理論與時代的發(fā)展與學(xué)生實際的需要結(jié)合起來。因此，在高等院校的理論宣傳普及教育過程中堅持一般與個別、普遍與特殊的統(tǒng)一，在一般性地進(jìn)行理論的宣傳普及教育的同時，要特別結(jié)合時代的不同特點，根據(jù)民族院校學(xué)生的不同情況:不同的知識基礎(chǔ)，不同的知識結(jié)構(gòu)，不同的學(xué)科以及不同層次的學(xué)生有針對性的開展宣傳普及教育工作。真正做到不僅讓學(xué)生能夠?qū)W得懂，弄得明白，同時，要能夠真正解決學(xué)生所面臨的問題，遇到的困惑。做到“貼近生活、貼近實際、貼近大學(xué)生”，讓民族院校的大學(xué)生真正從理論和實踐上，感受到理論的巨大的理論威力，同時也要讓大學(xué)生感到學(xué)習(xí)理論的實際指導(dǎo)意義及作用。也就是說，真正做到，讓大學(xué)生“終身受益”。

    (5)努力建立、健全和完善民族高等院校的理論宣傳普及體制，充分調(diào)動學(xué)生的管理部門，宣傳部，學(xué)校團(tuán)委，學(xué)生會，黨校，團(tuán)校等部門在理論宣傳普及過程中的積極性，特別是要更進(jìn)一步地發(fā)揮理論課教學(xué)部在理論宣傳普及中的主渠道作用，真正做到使理論宣傳普及制度化、常態(tài)化。為此在加強制度建設(shè)的同時，更為重要的是努力協(xié)調(diào)好這些機構(gòu)和部門之間的關(guān)系，明確他們之間的分工責(zé)任乃至工作的側(cè)重點和角度，充分發(fā)揮制度的功能。

篇4

湘西地處湖南最西部,與周邊省市交通便利,有利于各邊省經(jīng)濟(jì)的相互發(fā)展,尤其是對湘西少數(shù)民族比較集中的旅游城市為主,如:矮寨大橋高速公路建成通車,對推動湘西少數(shù)民族文化與各省經(jīng)濟(jì)社會更好更快發(fā)展,加強了該省與周邊地區(qū)的文化互動交流、資源共享、起到了優(yōu)勢互補的作用。今天的湘西正在朝著高速發(fā)展的步伐向一線城市靠攏,湘西的交通與周邊城市相互貫通給外來企業(yè)與游客提供了便利的交通要道,給游客建造便捷的交通,擴(kuò)大當(dāng)?shù)赜慰吐糜瘟?。湘西?jīng)濟(jì)的發(fā)展很好灌輸政府的政策“要想富,先修路”的原則,交通的改善給湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展打開一道富裕之路,讓湘西民族的文化廣傳八方,同時也為湘西體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來發(fā)展的新契機。

2湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

2.1湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)效益為出發(fā)點

把湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機結(jié)合起來,以市場為先導(dǎo),以民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)為宗旨,挖掘豐富多彩的湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè),發(fā)揮湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能與價值。在湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系過程中,要充分理解湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的實質(zhì),要吸取產(chǎn)業(yè)之精華去除糟粕,體現(xiàn)湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的獨特風(fēng)格的一面。利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)勇于創(chuàng)新與開發(fā),使其湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)來適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,充分發(fā)揮出湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的社會效益與經(jīng)濟(jì)價值,從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的,以湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展來推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展。

2.2湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)是以政策為導(dǎo)向來推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展

湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)健康有序的發(fā)展,給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展提供絕好的契機,在湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中,政府政策的支持力度起到?jīng)Q定性作用,為湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給予了極大的扶持,要抓好湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機遇,利用政府提供保障措施和法規(guī)制度的完善,培養(yǎng)專業(yè)高素質(zhì)人才,來促進(jìn)湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的跨越式發(fā)展,通過政府政策大力的支持,我們要有效利用好湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)來拉動湘西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中要利用好體育文化產(chǎn)業(yè)中的優(yōu)勢資源,加以拓新與挖掘開發(fā)出民族體育文化產(chǎn)業(yè)最大經(jīng)濟(jì)效益利益化。

3湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略

3.1利用優(yōu)勢資源,發(fā)展特色民族體育文化產(chǎn)業(yè)

湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)資源豐富,(如:體育競賽表演、民族體育舞蹈表演、民族傳統(tǒng)體育健身表演等)。因此,要著重抓好民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)資源,利用國家西部政策來發(fā)展湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)旅游帶的戰(zhàn)略規(guī)劃,大力發(fā)展體育文化旅游業(yè),把體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為湘西文化產(chǎn)業(yè)的引擎,成為湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)有規(guī)模、有吸引力、可持續(xù)發(fā)展的知名產(chǎn)業(yè)。湘西的人文資源豐富,土家族、苗族等各種民俗節(jié)日文化活動獨具特色,開發(fā)少數(shù)民族文化和節(jié)日文化,把少數(shù)民族體育文化與旅游開發(fā)結(jié)合起來,創(chuàng)造少數(shù)民族民俗體育風(fēng)情游,把人文資源的保護(hù)開發(fā)引向文化產(chǎn)業(yè)之路。通過第三產(chǎn)業(yè)開發(fā)逐步帶動湘西經(jīng)濟(jì)發(fā)展,使湘西經(jīng)濟(jì)由傳統(tǒng)的單一化走向靈活多樣多元化發(fā)展,創(chuàng)造可持續(xù)的、循環(huán)的、原生態(tài)的綠色產(chǎn)業(yè),就現(xiàn)展而言,信息掌握時代,科技改變未來、人們追求高質(zhì)量的工作環(huán)境、舒適的度假環(huán)境,所以湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)正處于發(fā)展期,對湘西經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個絕好契機,無論對于湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)來說還是對于湘西經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說這都是雙盈利。

3.2發(fā)展旅游業(yè),打造體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展共雙贏

把握好湘西民族文化第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭,在信息高速化時代,通過互聯(lián)網(wǎng)來傳播湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè),同時繼續(xù)保持好這股良好勢頭,將其發(fā)展為支持民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)并肩發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)代湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)不再局限于傳統(tǒng)的觀光旅游,而是時尚、休閑、健身等一體的綜合性旅游產(chǎn)業(yè)鏈。湘西民族體育文化可以將自然風(fēng)光、人文景點與生態(tài)農(nóng)業(yè)、體育休閑、民風(fēng)民俗、民族體育結(jié)合起來,打造出有特色的旅游產(chǎn)業(yè),借湘西少數(shù)民族資源豐富平臺來塑造湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè),讓湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮出獨特民族文化優(yōu)勢。

4結(jié)語

篇5

論文摘要：家教環(huán)境的好壞，對人一生的成長發(fā)展起著不可磨滅的重要作用，當(dāng)前民族地區(qū)家庭教育觀念仍然很落后，一定程度上制約了教學(xué)質(zhì)量的提高，要想獲得教育的長遠(yuǎn)發(fā)展，家庭教育問題的解決刻不容緩。 

教育是一個民族最根本的事業(yè)，近幾年來，我國的農(nóng)村教育迎來了良好的發(fā)展機遇，黨和政府對農(nóng)村教育實行了多項傾斜政策，農(nóng)村學(xué)校的辦學(xué)條件得到大大改善，隨著教育改革的不斷深化，我鄉(xiāng)中小學(xué)生的教育教學(xué)質(zhì)量有了明顯的提高，但由于我鄉(xiāng)大部分學(xué)生是回族、土族，因各種原因就其教育質(zhì)量來說與其他學(xué)校相比仍然有很大差距，前景并不樂觀。 

下面我根據(jù)本人調(diào)查談?wù)勛约旱目捶ā?nbsp;

1、教育意識較為淡薄 

透過歷史的窗口我們看到，由于回族教育底子薄、基礎(chǔ)差，歷史上正規(guī)的回族教育幾乎空白，造成眾多五十歲以上的回族群眾目不識丁或者識字很少，進(jìn)而導(dǎo)致許多家長對送子女上學(xué)讀書的重要性，缺乏充分的理解和必要的認(rèn)識。依學(xué)啟智成才，靠書吃飯謀生的風(fēng)尚至今對相當(dāng)一部分群眾來說尚未形成。有的家長對孩子上學(xué)至今還存在非常模糊的認(rèn)識，有少數(shù)家長不僅不配合學(xué)校教育，而且當(dāng)教師和家長商討孩子存在的問題時，公開當(dāng)著學(xué)生的面說：“一個人的福祿早已經(jīng)定好了的，每只羊嘴下面都有一把草”對女孩子的要求更是低到“茶飯、針線學(xué)好就行”； 有的家長把孩子的教育完全推給學(xué)校，認(rèn)為自己沒文化，教育孩子是學(xué)校的事，與自己無關(guān)；有的家長聽到孩子學(xué)習(xí)差時，就對老師說：“他不學(xué)習(xí)就不學(xué)吧，只要能把它圈在學(xué)校里就行了”。這些想法大大沖淡了孩子上學(xué)讀書，掌握現(xiàn)代化知識的意識，家長的這些錯誤認(rèn)識與做法給學(xué)生造成的消極影響是不能低估的。 

2、家庭教育嚴(yán)重滯后 

家庭教育滯后是回族學(xué)生“先天不足”的重要因素。由于受文化水平的限制，許多家長既無能力輔導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)，也不懂如何教育孩子，缺乏必要的家庭教育和科學(xué)的引導(dǎo)。大多數(shù)回族學(xué)生升入初中后學(xué)習(xí)成績急劇下降乃至輟學(xué)， 據(jù)查80%-90%家庭沒有固定經(jīng)濟(jì)收入。一畝三分地是他們的生命線，只能勉強解決溫飽問題而已，在物價暴漲、物欲橫流、開支口多的市場經(jīng)濟(jì)時代，無數(shù)家庭選擇或舉家外出打工，或把適齡學(xué)童寄留給父母親，加上回族離婚率高的現(xiàn)狀，因此單親家庭比例高達(dá)15%，留守兒童比例高達(dá)30%，因此很難給孩子提供良好的家庭學(xué)習(xí)環(huán)境，相反，這些孩子被爺爺奶奶溺愛、放縱，嬌慣成性，缺乏必要的管教，家庭作業(yè)完成不了，課前預(yù)習(xí)無法保證，成績下滑嚴(yán)重，日久天長，不進(jìn)則退，喪失了學(xué)習(xí)熱情和信心，造成惡性循環(huán)。 

3、改變落后現(xiàn)狀的對策 

家庭作為孩子接受教育的第一所學(xué)校，其家教環(huán)境的好壞，對人一生的成長發(fā)展起著不可磨滅的重要作用，要改變我校教育落后的狀況，還需要政府、社會、家庭對學(xué)校的大力支持，這當(dāng)中家長教育觀念的改變尤為任重而道遠(yuǎn)，筆者認(rèn)為學(xué)校應(yīng)從以下幾方面對癥下藥家庭教育滯后問題： 

3.1 大力推進(jìn)課程改革。學(xué)校和教師要盡快轉(zhuǎn)變陳舊觀念，樹立新課程的理念，大力推進(jìn)課堂教學(xué)改革，拋棄以分取人的評價體系，樹立全面發(fā)展的理念，注重綜合實踐技能課的教學(xué)，實施寓教于樂，以人為本，使學(xué)校成為學(xué)生自由成長的樂園。 

3.2 滲透職教理念。教師結(jié)合學(xué)科，適時滲透職教理念，學(xué)校要開設(shè)職教科目，安排專任教師授課，并把考核結(jié)果納入教師年度考核當(dāng)中。從源頭上向?qū)W生滲透職教理念，為畢業(yè)后的出路做好啟蒙。 

3.3 搞好家長學(xué)校。為了讓孩子得到良好的家庭教育，定期召開家長會，舉辦家長學(xué)校，向家長進(jìn)行科學(xué)育兒、營養(yǎng)膳食、教育方法、教育形式等方面的培訓(xùn)。掌握每個學(xué)生的家庭情況，聯(lián)系方式，以便時時與家長進(jìn)行交流溝通，以達(dá)到共同教育的目的。 

 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！蔽覉孕烹S著新課程改革的不斷推進(jìn)，全校教師的辛勤努力，不久的將來我鄉(xiāng)學(xué)生家庭教育會迎來美好的明天。 

篇6

本次調(diào)查共發(fā)放調(diào)查問卷310份，回收304份，回收率為98.06%，其中有效問卷為295份，有效率達(dá)到了97.04%，負(fù)荷進(jìn)行問卷調(diào)查的要求。

2、研究結(jié)果與分析

2.1、民族傳統(tǒng)體育課程改革與發(fā)展過程中的主要問題

筆者通過對以上幾所高職院校的的問卷調(diào)查（表1），分析出了以下幾個問題是影響我國高職院校民族傳統(tǒng)體育課程改革與發(fā)展過程中的主要影響因素：有百分之九十甚至更多的人將學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不重視、師資專項技能缺乏和教師缺乏資源開發(fā)意識列為改革過程中最主要的問題；而也有近八成學(xué)生認(rèn)為經(jīng)費、教材和配套的保障機制也是改革出現(xiàn)問題的主要因素；教師和學(xué)生自身的問題方面，也有六成的師生選擇；最后過半的師生均認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育課程改革在社會、媒體推廣，項目支持以及其他方面缺乏與其他學(xué)科相競爭的優(yōu)勢力。

2.2、分析與對策

（1）高職院校和相關(guān)部門的大力扶持。學(xué)校教育改革要想取得根本成功，學(xué)校的重視是其根本前提，民族傳統(tǒng)體育的課程改革也不外如此。如果學(xué)校和相關(guān)部門并未對課程改革過程體育教師所付出的努力和工作成果沒有引起重視，這勢必會大大影響體育教師參與民族傳統(tǒng)體育課程改革的積極性，甚至?xí)魅踅處熯M(jìn)行體育教學(xué)的自信心，進(jìn)而影響到該門課程的良性發(fā)展，使得學(xué)校愈加不重視，從而形成惡性循環(huán)，進(jìn)而影響了學(xué)校的教育改革進(jìn)程。在場地、器材以及一些教學(xué)軟件建設(shè)方面，需要學(xué)校進(jìn)行重視投入經(jīng)費，并且相關(guān)部門應(yīng)該對民族傳統(tǒng)體育在高職院校中的改革提供一些政策傾斜，我們都知道，由于民族傳統(tǒng)體育項目不屬于奧運項目，相關(guān)級別比賽又少，這些都成為了學(xué)校和相關(guān)部門推諉、忽視民族傳統(tǒng)體育的重要借口，所以，各部門及學(xué)校首先要做到的是放下偏見，一視同仁，民族傳統(tǒng)體育相關(guān)項目的開展肩負(fù)著傳播我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、強身健體的重任，所以進(jìn)行相應(yīng)的政策傾斜和經(jīng)費扶持是十分有必要的。（2）教師要改變觀念，深挖課程資源。傳統(tǒng)的教學(xué)觀念已經(jīng)不適應(yīng)新形勢下的高職院校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)。教師的課程資源開發(fā)意識和教學(xué)觀念是民族傳統(tǒng)體育能否做大做強的重要前提。自新課標(biāo)實施以來，我國各項教育的改革進(jìn)入到了一個新的階段，這個階段不僅僅是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段的改革，還要進(jìn)行的是教學(xué)資源的開發(fā)，如何對現(xiàn)有的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)項目進(jìn)行深挖，尋找其中有價值的因素，是目前體育教師應(yīng)該具備的素質(zhì)，體育教師首先要做到的就是轉(zhuǎn)變觀念，加強師生之間、教師之間的協(xié)同合作，以便達(dá)到提升教學(xué)質(zhì)量的目的。（3）配備合格的師資隊伍，強化激勵機制。目前來說，雖然很多學(xué)校在民族傳統(tǒng)體育項目上配備了專任教師，但總的來說，這些教師的素質(zhì)有些參差不齊，如何提升教師的整體素質(zhì)從而提高民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，這就需要通過教師進(jìn)修來實現(xiàn)，同時一些有條件的學(xué)校還可以提供一些優(yōu)惠政策來引進(jìn)優(yōu)秀的教育人才，教師之間多進(jìn)行交流，才能是教師自身的教學(xué)素質(zhì)有一個顯著地提升。學(xué)校應(yīng)該對民族傳統(tǒng)體育改革過程中取得出色工作成果的教師進(jìn)行獎勵，并形成一套行之有效的激勵機制，從而加大教師參與課程改革和資源開發(fā)的積極性，使得激勵機制成為教師進(jìn)行教學(xué)工作的前進(jìn)動力。（4）突出學(xué)生的主體作用。學(xué)生才是教學(xué)活動的主體，然而在傳統(tǒng)的教學(xué)觀念中，教師一直占據(jù)主體，所以教師的主導(dǎo)使得學(xué)生只能被動的接受知識，從而無法引起學(xué)生對我國民族傳統(tǒng)體育的興趣，也就不能承擔(dān)起傳播優(yōu)秀民族文化的重任，所以課程改革必須要引起學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生的主動參與，突出學(xué)生的主體作用，使學(xué)生能夠充分體會到學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育所帶來的樂趣，真正認(rèn)識到我國民族傳統(tǒng)體育文化的精髓所在。

3、結(jié)語

篇7

以絲綢之路而聞名於世的新疆，很早就是一個多民族聚居的地方。如今總?cè)丝?600多萬，包括47個民族，其中維吾爾族是主體民族；而漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、錫伯、塔吉克、烏孜別克、滿、達(dá)斡爾、塔塔爾、俄羅斯等12個民族在新疆也有較長的居住歷史。此外，東鄉(xiāng)、壯、撒拉、藏、苗、彝、布依、朝鮮等34個民族8萬多人，則是上世紀(jì)50年代前后從中國內(nèi)地及其它邊陲地區(qū)遷徙而來。新疆各民族團(tuán)結(jié)地生活在一起，新疆少數(shù)民族的體育運動與長期勞動生活聯(lián)系密切，每種運動都與本民族的特點緊密聯(lián)系，民族體育豐富多彩.僅哈薩克族運動就有叼羊、姑娘追、賽馬、套馬、馬上摔跤、跑馬射擊、飛馬撿手絹、馬上拔河等多種形式,還有蕩秋千、兩人頂腳技巧、兩人翻跟頭等十多種項目,富有濃郁的民族生活氣息.……下面就介紹幾種少數(shù)民族的體育運動：

一、維吾爾族體育運動：

高空走繩，維吾爾語稱之為“達(dá)瓦孜”，它是維吾爾族民間傳統(tǒng)體育活動之一?！斑_(dá)瓦孜”起源于神話傳說：古時空中出現(xiàn)了一種飛怪，呼風(fēng)喚雨，殘害黎民。

為了上天滅怪，有一位英武少年在地上豎起了一根30多米高的長竿，用一根60多米長的粗繩連接竿頂和地面，然后緣繩上天，與飛怪在天空決頭，將怪誅殺。人民為了感戴這位青年，就開展了“達(dá)瓦孜”這項體育活動。

現(xiàn)在的高空走繩，表演起來驚心動魄，已兼有體育和雜技的雙重特點。表演者手持長桿，不系保險帶，在嗩吶，羯鼓聲中表演走繩；做側(cè)身走繩、蒙眼走繩、倒立走繩、踩碟走繩、飛身跳繩等驚險動作。當(dāng)他走到繩索最高處，突然，他身子一歪，從高空倒栽……，不禁使人“啊喲”一聲，大驚失色，嚇得趕緊閉上雙眼。待等再睜眼看時，表演者卻含笑繼續(xù)在繩上表演。原來是他施展絕招，故意制造一場虛驚！

二、哈薩克族：

哈薩克族是一個熱愛馬的民族，在長期的牧區(qū)生活中，形成了許多與馬相關(guān)聯(lián)的有趣習(xí)俗。他們除進(jìn)行賽馬、叼羊、姑娘追等游戲外，還開展在馬背上摔跤的活動，這不僅是一場精彩、激烈的角逐，而且也是蠻有風(fēng)趣的表演。

每逢節(jié)假日或是喜事，草原上的哈薩克族牧民便在寬闊平坦的草原上擺開陣式，許多剽悍駿勇的騎手云集在一起，比賽是以打擂臺的方式進(jìn)行，本領(lǐng)強的先跳出來，尋找對手。有的“雄鷹”在馬背上猶如在平地上靈活自如，連勝數(shù)人以至十幾人也不被對手摔下馬。但更多的時候卻是棋逢對手難分勝負(fù)。比賽開始時，允許從不同角度出場，有時乘對方不備，迅速沖L—前去摟住后腰，將對方抱離馬鞍，摔倒在地上。但經(jīng)驗豐富的賽手，警惕性極高，敏捷地轉(zhuǎn)過身來，雙腳緊緊地勾住馬肚子上的肚帶，順著慣性將對方摔倒在地。選手在比賽時不僅自身的素質(zhì)要好，而且選擇坐騎也是十分重要的，一場精彩的比賽，選手們個個汗流浹背，而那駿馬也像被雨淋過似的。

馬背上的摔跤，不僅顯示他們潤熟的騎馬本領(lǐng)，而且還展示他們的力量，這種力量的來源和技巧，與他們長期從事牧業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，有的選手為了比賽時取得好成績，從小抱羊羔、牛犢進(jìn)行鍛煉。據(jù)說，有的牧民抱起一二百公斤的小牛都不在話下，可以想像他們在馬背上摔跤時將會何等威風(fēng)。

“姑娘追”，哈薩克語稱“克孜庫瓦爾”，它是哈薩克青年們最喜愛的一種馬上體育游戲，也是男女青年相互表白愛情的一種別致方式，常在喜慶時舉行。關(guān)于“姑娘追”，有許多美麗的傳說，其中有這樣一個故事：從前有一只白天鵝化為女子，和一位獵人結(jié)為夫妻，成為哈薩克人的始祖。他倆結(jié)婚那天，騎著兩匹白色的駿馬，象白天鵝一樣，飛來飛去，互相追逐。據(jù)說這就是姑娘追最早的由來。

“姑娘追”一般在夏秋季節(jié)繁花爭艷的草原上舉行，遠(yuǎn)近牧民都騎馬前來參觀?；顒右婚_始一對對未婚青年男女向指定地點并轡慢行。去時，小伙子可向姑娘任意笑謔或求愛，姑娘只能默默傾聽，不能生氣；返程，小伙子必須策馬急馳，姑娘則在后揮鞭追打。姑娘若追上小伙子可任意鞭打，有時還將帽子抽落在地，惹得觀眾一陣哄笑。如果姑娘對小伙有情，則會鞭下留情，只見鞭子在小伙子頭上轉(zhuǎn)圈虛晃，卻不見鞭梢落身，或姑娘故意將鞭抽打到小伙子坐騎的馬屁股上。場面熱列，妙趣橫生。

三、錫伯族：

射箭是錫伯族傳統(tǒng)的體育項目之一，古代的錫伯人曾是“打牲部落”，以“漁獵為主”。錫伯人從小就練用繩吊膀子。膀子吊好后，就練射箭。同時配合訓(xùn)練的方法還有舉重，托磚、吊沙袋、抬石滾等，以增加臂力。在訓(xùn)練中先練近射，后遠(yuǎn)射，先固定目標(biāo)，后射活動目標(biāo)，先步射，后騎射?，F(xiàn)在，每當(dāng)農(nóng)歷正月十五時還要舉行射箭比賽，為優(yōu)勝者頒發(fā)弓箭、袍和靴等獎品?，F(xiàn)在每逢中秋節(jié)、春節(jié)、“四一八”節(jié)時，都要舉行射箭表演和比賽。錫伯族人喜愛騎馬射箭。因而，錫伯族享有“射箭民族”的美譽。

四、此外，哈薩克、蒙古、柯爾克孜、塔吉克和維吾爾等民族，都喜愛賽馬，尤其是世代生長的天山、阿爾泰山草原上的哈薩克牧民，更是酷愛賽馬運動，其竟賽技藝之高超，令人嘆為觀止。在元、明、清史料中，多處記載賽馬和兵役制度相結(jié)合，成為當(dāng)時國家的一項制度。那時的賽馬運動還是王族，顯貴們的重要娛樂項目之一，一般都在節(jié)慶之日舉行。解放后，哈薩克草原上這種民族傳統(tǒng)體育有了很大發(fā)展，盛大節(jié)日里，常舉行群眾性的賽馬大會。優(yōu)勝的馬匹被譽為“拜蓋阿特”(最好的馬)，優(yōu)秀的騎手則受到獎賞。

近年來，賽馬又增添了許多新疆項目：障礙賽馬、越野賽馬、馬球、馬上射擊、劈剌、盛裝舞步賽，以及馬車駕馭賽等，十分驚險精彩。

篇8

關(guān)鍵詞：中華民族；體育文化；多元研究

在民族文化形成的過程中，文化內(nèi)容是維系民族成員之間的關(guān)鍵內(nèi)容，同時也是群族身份認(rèn)證的重要標(biāo)志，這種文化理念逐漸成為民族生存及發(fā)展的基本核心。伴隨民族文化的發(fā)展及傳承，民族文化經(jīng)過不斷的融合及創(chuàng)新，逐漸形成了優(yōu)秀的文化形式。對于民族傳統(tǒng)地域文化而言，其內(nèi)容是民族文化重要的組合部分，很多體育活動的構(gòu)建會將文化形態(tài)作為基礎(chǔ)，實現(xiàn)自然條件、地理環(huán)境以及文化氛圍的穩(wěn)定創(chuàng)造，充分彰顯社會環(huán)境下民族體育文化構(gòu)建的核心內(nèi)容。由于文化是時展的重要標(biāo)志，所以，在整個時代背景下，人們應(yīng)該認(rèn)識到中華民族傳統(tǒng)體育文化的基本價值，通過對相關(guān)研究內(nèi)容的梳理及分析，實現(xiàn)對中華民族體育文化的傳承。

一、中華民族體育文化多元研究的重要性

（一）民族傳統(tǒng)體育文化的自覺性是文化重構(gòu)的基礎(chǔ)

文化的自覺性是民族文化發(fā)展中的核心動力。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的過程中，民族文化一定會承受外來文化的沖擊及碰撞，主要是在民族發(fā)展中，需要有民族文化的支撐，而不同民族文化之間的差異性也就導(dǎo)致文化傳播中問題出現(xiàn)，因此，一些傳統(tǒng)文化需要在文化交流的過程中實現(xiàn)不斷的更新。在整個民族文化融合的過程中傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該吸取外來文化的精華，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化的自我揚棄，從而促進(jìn)良性循環(huán)狀態(tài)下社會文化的穩(wěn)定發(fā)展。而且，在當(dāng)今文化沖突及文化遷移的過程中，人們應(yīng)該在多元文化沖突與融合的背景下，進(jìn)行民族文化的自我反省及重建，從民族文化的發(fā)展需求出發(fā)，通過對自己需求的分析，確立文化發(fā)展的基本思路，為體育文化的傳承及創(chuàng)新提供穩(wěn)定支持。由于中華民族體育文化作為民族文化中的重要組成部分，會受到西方文化的影響，所以，體育工作者應(yīng)該樹立強烈的文化自覺意識，認(rèn)真審視民族傳統(tǒng)體育文化，拓展民族文化的發(fā)展空間，從而為民族體育文化的傳承提供支持[1]。

（二）民族傳統(tǒng)體育文化是弘揚民族精神的保證

在民族文化發(fā)展的過程中，每個民族文化作為獨特性的藝術(shù)形式，在文化發(fā)展及創(chuàng)新的環(huán)境下，具有一定的特色性，因此，在傳統(tǒng)體育文化傳承的過程中，只有發(fā)現(xiàn)民族文化之本，才可以在文化上形成直立、創(chuàng)新的文化傳承理念，通過與不同文化的交流、融合，實現(xiàn)民族文化的有效創(chuàng)新。同時，在民族體育文化多元化研究的過程中，應(yīng)該先注意民族文化的本土性，再注重民族文化的全球化，認(rèn)清傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的根基、特點以及歷史內(nèi)容，實現(xiàn)體育文化的有效重構(gòu)，促進(jìn)民族文化的多元化傳承[2]。

二、中華民族體育文化研究中的局限因素

（一）對人文現(xiàn)象認(rèn)識不充分

對于中華民族體育文化而言，由于其獨立性不強的特點，會導(dǎo)致研究者在人文現(xiàn)象認(rèn)識的過程中存在著一定的局限性。在中華民族體育文化與共生文化分析的過程中，其文化形式?jīng)]有呈現(xiàn)出完全剝離的狀態(tài)，例如，在節(jié)慶、娛樂等活動構(gòu)建中，肢體活動會與體育中的行為交織在一起，人們極容易對日常生活與民族體育身體活動產(chǎn)生混淆，所以，對一些人對人文現(xiàn)象的認(rèn)識也就存在著模糊性的特點。（二）中華民族體育文化受特殊文化影響對于人文現(xiàn)象而言，一些人會認(rèn)為這一內(nèi)容是人文社會科學(xué)研究的結(jié)果，所以，在研究中會很少涉及到民族體育文化，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)也就嚴(yán)重影響了體育科學(xué)研究體系。同時，由于研究人員對民族體育文化的認(rèn)知不全，對民族體育背景、起源以及功能的認(rèn)識存在著片面化特點，導(dǎo)致在體育文化分析中出現(xiàn)了主觀臆斷的現(xiàn)象[3]。

（三）研究方法的單一性

通過對現(xiàn)階段民族傳統(tǒng)體育文化的研究分析可以發(fā)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)文化的研究仍然停留在文獻(xiàn)分析以及文本敘述的過程中，在這種單一性研究方法構(gòu)建的過程中，并沒有發(fā)現(xiàn)適合民族傳統(tǒng)體育文化的研究策略，雖然在這種方式研究的過程中，可以在最大程度上滿足人們對體育文化的了解，但是，與復(fù)雜文化內(nèi)容相比，這種文化形式仍然缺少更深層次的文化內(nèi)容，導(dǎo)致人們不能全面的認(rèn)識到民族傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵。在不同歷史時期，同一文化的發(fā)展會展現(xiàn)出一定的時代特征，因此，這種復(fù)雜性的文化特色需要得到人們的關(guān)注。文化研究、文化闡釋以及社會之間的關(guān)系應(yīng)該得到穩(wěn)定的融合，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的合理描述，所以，應(yīng)該在體育文化傳承中，通過多種研究方式的運用，進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化的有效分析，從而實現(xiàn)民族體育文化的綜合探究[4]。

（四）傳統(tǒng)思維制約中華民族體育文化的研究

在傳統(tǒng)民族體育文化傳承的過程中，其中高度普適性現(xiàn)象的出現(xiàn)雖然可以采用籠統(tǒng)、模糊的方式進(jìn)行自然現(xiàn)象的分析，但是，通過這一條件內(nèi)容的概述及分析，可以在最大程度上認(rèn)識到事物的本質(zhì)性內(nèi)容，從而形成科學(xué)性及專業(yè)性的概述理念，促進(jìn)體育文化的有效傳承。對于不同民族傳統(tǒng)體育文化而言，在其內(nèi)容分析的過程中具有差異性的發(fā)展邏輯，并在此基礎(chǔ)上形成系統(tǒng)性的發(fā)展脈絡(luò)，保證民族傳統(tǒng)體育文化的有效創(chuàng)新，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的規(guī)律性分析。而且，在不同的歷史時期，同一種文化的發(fā)展會呈現(xiàn)出時代性的特點，但是，在民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展及文化分析中，應(yīng)該尋求文化演進(jìn)的基本規(guī)律，保證體育文化傳承背景下的社會性及文化性的特點，減少傳統(tǒng)思維對民族體育文化傳承的限制。

三、中華民族體育文化多元化研究

（一）構(gòu)建民族體育文化傳承的基本思想

在中華民族體育文化傳承及發(fā)展的過程中，實事求是、解放思想是民族文化傳承的基本內(nèi)涵，在歷史實踐及反思的過程中，文化理念得到了系統(tǒng)性的提升，同時，在民族傳統(tǒng)文化提升的同時，應(yīng)該做到以下幾點內(nèi)容：第一，需要樹立科學(xué)化的傳統(tǒng)體育教育理念，通過正確、客觀評價理念的設(shè)計，可以正確進(jìn)行指導(dǎo)理念的分析，從而達(dá)到文化傳承中實事求是的特點。在正確理論指導(dǎo)構(gòu)建的環(huán)境下，體育研究者應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的觀念及保守的思想，通過辯證理念進(jìn)行民族體育文化特點及發(fā)展規(guī)律的分析，并在此基礎(chǔ)上堅持與時俱進(jìn)的文化傳承理念，促進(jìn)民族文化的有效傳承及穩(wěn)定創(chuàng)新，實現(xiàn)民族體育文化傳承的基本思想[5]。

（二）促進(jìn)不同文化背景下民族體育的交流

對于民族傳統(tǒng)文化而言，是在我國民族長期發(fā)展過程中，所形成的認(rèn)識自然、掌握社會及傳統(tǒng)文化的實踐內(nèi)容的綜合性文化內(nèi)涵。但是，在現(xiàn)階段文化傳承環(huán)境下，由于人們對歷史文化認(rèn)識的不足，難免會出現(xiàn)魚龍混雜的問題，導(dǎo)致民族體育文化傳承中受到傳統(tǒng)文化的影響。因此，在傳統(tǒng)體育文化傳承及發(fā)展的過程中，需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真的篩選及分析，由于中華民族傳統(tǒng)文化是中國歷史文化中的珍貴資源，在多民族文化融合的過程中，應(yīng)該不斷朝著多元文化方向進(jìn)行發(fā)展，充分展現(xiàn)民族結(jié)構(gòu)的實用性價值。同時，在科學(xué)時展背景下，人們需要運用多科學(xué)原理進(jìn)行價值問題的研究及分析，構(gòu)建完善性的體育文化發(fā)展理念，從而為體育文化的繼承及發(fā)展提供穩(wěn)定支持。而且，在中華民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新及傳承中，我國民族體育文化受到了嚴(yán)重的沖擊，導(dǎo)致中華民族體育文化的傳承形式受到限制。因此，應(yīng)該進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育文化的有效傳承，通過文化的傳承，實現(xiàn)與不同文化的穩(wěn)定交流，使專業(yè)的體育研究人員掌握體育文化的成果，從而實現(xiàn)文化傳承中本土化及全球化的有效整合，推動民族文化的全面發(fā)展[5]。

（三）實現(xiàn)單一文化向多元文化的轉(zhuǎn)變

在民族傳統(tǒng)體育文化傳承及發(fā)展的過程中，其內(nèi)容的研究不能離開專業(yè)方法的支持，如果在文化傳播中缺少了傳播的方法，也就會造成民族精神的缺失。在這一方面上分析，民族傳統(tǒng)體育文化不僅涉及到民族學(xué)以及人類學(xué)，同時也會波及到社會學(xué)以及傳播學(xué)之中，所以，在宏觀角度下，進(jìn)行構(gòu)建科學(xué)化的文化服務(wù)理念，并在問題研究及方法創(chuàng)新的同時，實現(xiàn)人文主義及實證主義的有效融合。在方法理論研究的過程中，可以將人文主義與實證主義進(jìn)行穩(wěn)定的融合，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)靜態(tài)理論與動態(tài)理論的相互統(tǒng)一。在基本方式分析的過程中，人們可以通過對文獻(xiàn)資料收集、民族志研究以及考古研究問題的使用，實現(xiàn)理性時代民族文化的有效傳承，促進(jìn)民族體育文化的有效傳承及穩(wěn)定創(chuàng)新。通過這些成部分，它需要相關(guān)部門與醫(yī)務(wù)人員的重視、完善制度的建立及實施、政府足額資金的投入、定期業(yè)務(wù)知識培訓(xùn)及日常督導(dǎo)。規(guī)范的醫(yī)療廢物管理可防止疾病傳播、保護(hù)環(huán)境、保障人體健康。

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篇9

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育；高校體育文化；教學(xué)活動

The Function of Traditional National Sports in University Sports Culture

WEI Qin

(Zhengzhou Institute of Aeronautical Industry Management, Zhengzhou 450015)

【Abstract】 This article discusses the function of traditional sports in university sports culture.Through consulting related documents, we investigated into the development of traditional sports in university. It holds that the function of traditional sports is significant and irreplaceable in university sports culture. And it concludes that universities should actively develop the teaching and activities of traditional sports.

【Keywords】 Traditional sports, University sports culture, Feaching activeties

民族傳統(tǒng)體育作為中華民族文化的一朵奇葩，在民族文化的歷史演進(jìn)過程中有過耀眼的光芒，人們不斷地挖掘、整理和研究，得以使我們能更深層次地感受到民族傳統(tǒng)體育的魅力。它以其獨特的民族特色和比較廣泛的群眾基礎(chǔ)越來越受到人們的廣泛喜愛和高度重視，其深刻的民族性、廣泛的群眾性以及普遍的健身娛樂功能，逐漸滲透到社會的方方面面，在不同級別的運動會中頻繁出現(xiàn)。

高校是民族傳統(tǒng)體育滋長和推廣的主要陳地之一，特殊的條件能將民族傳統(tǒng)體育融于豐富多彩的高校體育文化之中，對高校體育文化必然產(chǎn)生一定的作用。而民族傳統(tǒng)體育又是高校體育文化的主要表現(xiàn)形式之一，因此如何更好地認(rèn)識民族傳統(tǒng)體育對高校體育文化所產(chǎn)生的作用，從而推動民族傳統(tǒng)體育在高校的發(fā)展，是擺在我們面前的一個重要課題。

1民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵

對“什么是民族傳統(tǒng)體育”的回答，到目前為止還沒有一個統(tǒng)一的權(quán)威的定義。1989年人民體育出版社出版的體育學(xué)院通用教材《體育史》中，把民族傳統(tǒng)體育界定為近代以前的體育競技娛樂活動。在《體育人類學(xué)》和《民族體育》中，分別認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是某一個或幾個特定的民族在一定的范圍內(nèi)展開的、還沒有被現(xiàn)代化，至今還有影響的體育競技娛樂活動；民族體育是指具有民族特色的體育活動〔1〕。熊志沖在《傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)文化》中，將民族傳統(tǒng)體育定義為“在中華大地上歷代產(chǎn)生并大多流傳至今和在古代歷史長河中由外族傳入，在我國生根發(fā)展的、并且具有中華民族傳統(tǒng)特色的體育活動”，它包括漢民族傳統(tǒng)體育和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。張選惠在《民族傳統(tǒng)體育概論》中認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是在中華民族展開的，具有濃厚民族傳統(tǒng)特色的各種體育活動的總稱〔2〕。

2高校體育文化的內(nèi)涵

體育文化是一種從屬于社會文化和體育活動的文化，是人類在發(fā)展過程中，通過勞動和游戲、教育以及合理的競爭方式等逐步地形成的〔3〕。根據(jù)體育文化的概念和高校體育的內(nèi)容，高校體育文化則可以定義為：是指在高等學(xué)校這一特定的教學(xué)環(huán)境下，高校師生體育行為所創(chuàng)造的體育精神財富和物質(zhì)財富的總和及其過程。它有廣義和狹義之分，廣義的高校體育文化指高等學(xué)校所有的師生員工在體育教學(xué)、課外體育活動、課余體育訓(xùn)練和體育競賽、體育設(shè)施建設(shè)等活動中形成和擁有的所有的物質(zhì)和精神財富；狹義的高校體育文化則指高校師生員工們的體育觀念和體育意識〔4〕。高校體育文化是一種有著深刻內(nèi)涵和豐富外延的獨特的文化現(xiàn)象，它與高校德育、智育、美育文化等一起構(gòu)成了高校校園文化群；它又與競技運動文化、群眾體育文化一起組成了廣義的體育文化群。

3民族傳統(tǒng)體育與高校體育文化的關(guān)系

高校體育文化是一個比較復(fù)雜的系統(tǒng)，其屬性是多元化的。在構(gòu)建和諧社會的大背景下，體育文化作為和諧校園建設(shè)的重要組成部分，分為校園競技體育文化、校園民族傳統(tǒng)體育文化兩個部分，兩種不同屬性的體育文化在校園這個特定的空間里，主要受到學(xué)校主導(dǎo)、學(xué)生需要兩個方面的推動發(fā)揮著不同的作用。學(xué)校主導(dǎo)體育是因為看到了體育作為一種特有的文化在推動學(xué)校進(jìn)步、提高學(xué)生素質(zhì)等方面的巨大作用，形成了作為執(zhí)政者的價值取向，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。學(xué)生需要體育是因為認(rèn)識到了體育在健身、娛樂、實現(xiàn)自身價值、豐富文化生活等方面的作用，形成了以自己的視角來支配自身的體育行為。兩者相互影響，共同并存，形成了一個多元的體育文化形態(tài)。

但是長期以來受競技體育思想的影響，高校校園體育文化建設(shè)主要是以競技體育的運動項目為主，如籃球、排球、足球、乒乓球等，其活動的開展也主要是圍繞“競爭”性進(jìn)行的，而參與這些運動的人員只有一些水平較高的老師和學(xué)生，這樣導(dǎo)致參與高校體育活動的群體受到了極大的限制。然而民族傳統(tǒng)體育項目很多是產(chǎn)生于生產(chǎn)、生活之中，又在體育活動中對下一代進(jìn)行生產(chǎn)、生活技能的傳授和教育。因此，作為傳授生存和勞動技能的傳統(tǒng)體育項目就往往成為該民族體育活動的主體，它們具有向后人進(jìn)行生產(chǎn)、生存能力教育的作用。它們具有純樸自然、貼近生活、簡單易行等特點，傳統(tǒng)體育項目對場地器材要求不高，活動方式多樣，有利于因地制宜、因陋就簡地開展學(xué)校體育活動。這恰恰可以彌補學(xué)生們在參加體育活動中遇到的一些問題，從而提高他們參加體育鍛煉的積極性。

民族傳統(tǒng)體育作為高校體育不可或缺的一部分，與高校體育文化有著密切的聯(lián)系。它是高校體育中競技體育以外的必要補充，也是構(gòu)建和諧校園文化的重要組成因素。國家教委副主任鄒時炎在中國大學(xué)生體育協(xié)會民族傳統(tǒng)體協(xié)成立大會上作的《要大力發(fā)展學(xué)校民族傳統(tǒng)體育》重要講話中指出：“我們要建設(shè)有中國特色的社會主義，要使青少年一代有健強的體魄，身心得到健康發(fā)展，不僅需要發(fā)展現(xiàn)代體育事業(yè)，也需要發(fā)展民族傳統(tǒng)體育事業(yè)”〔5〕。為此，根據(jù)國家教育部的有關(guān)文件精神，高校對挖掘整理和繼承發(fā)展民族傳統(tǒng)體育有著義不容辭的責(zé)任。中國是多民族大國，民族文化有著悠久的歷史，作為高校體育教育應(yīng)以此來把競技體育與民族傳統(tǒng)體育有機結(jié)合，突出民族傳統(tǒng)體育，弘揚民族文化，發(fā)展民族體育事業(yè)。

4民族傳統(tǒng)體育在高校體育文化中的作用

4.1極大地豐富了高校體育文化的內(nèi)涵

高校體育文化是高校校園文化的重要組成部分，是高校校園所具有的特定的體育精神環(huán)境和體育文化氣氛。通過進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育課程教學(xué)、活動，可以使學(xué)生了解我國多樣的民族傳統(tǒng)體育項目，掌握其知識和技術(shù)。由此彌補目前高校中以競技體育為主導(dǎo)的“競爭”性體育文化之不足，豐富和完善高校體育文化的內(nèi)涵，為構(gòu)建和諧校園文化作出貢獻(xiàn)。

4.2拓展高校體育課程的內(nèi)容體系

中華民族傳統(tǒng)體育項目眾多，形式多樣，內(nèi)容豐富。許多項目都是人們強身健體、修身養(yǎng)性的好方法和具實效性的健身運動。把那些適合于學(xué)校體育教育的、大學(xué)生喜愛的民族傳統(tǒng)體育項目通過認(rèn)真篩選、科學(xué)地改造、加工，引入高校體育課程教學(xué)中來，可以極大地豐富大學(xué)體育課程的教學(xué)內(nèi)容，使大學(xué)生對于適合于自身的、自己感興趣的健身方法和健身形式有多樣化選擇。同時，民族傳統(tǒng)體育所提供的豐富多彩的練習(xí)形式和方法，對于促進(jìn)我國大學(xué)體育課程教學(xué)改革也具學(xué)有積極的意義。

4.3提高當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

社會的進(jìn)步和發(fā)展對大學(xué)生的素質(zhì)要求越來越高，民族傳統(tǒng)體育以它特有的運動方式、豐富的文化內(nèi)涵充實著人們的生活。它能夠讓學(xué)生在參與民族傳統(tǒng)體育項目的過程中，直接地感受到中華民族傳統(tǒng)體育文化的魅力，便學(xué)生在耳濡目染、不斷地熏陶中感受豐富而深刻的民族傳統(tǒng)文化，從而真正地了解中國傳統(tǒng)文化，感受它的精深和廣博。

4.4利于學(xué)生身心健康，形成終身體育理念

民族傳統(tǒng)體育受中國傳統(tǒng)文化思想觀念的影響，偏重于修身養(yǎng)性、怡情鑄志，在愉悅身心的運動中承受一定的生理負(fù)荷，促進(jìn)體能的發(fā)展和體制增強。其健身特點和人們的生產(chǎn)生活密切聯(lián)系，活動方式簡便易行，不受場地器材制約，適合不同的年齡群參與。因此，當(dāng)學(xué)生在校期間掌握了一些鍛煉方法，即便日后步入社會，也還是能夠隨時隨地地進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育的鍛煉，容易使人形成終身體育的理念。

4.5有助于增強民族凝聚力，構(gòu)建和諧的校園氛圍

我國是一個多民族的國家，構(gòu)建和諧校園，民族的團(tuán)結(jié)尤為重要。不同民族的學(xué)生在一起互相學(xué)習(xí)不同民族的傳統(tǒng)體育項目，人與人在運動中容易產(chǎn)生共鳴，增進(jìn)彼此的信任和情感。在運動中同學(xué)之間密切配合，真誠交往，從而有利于增進(jìn)不同民族學(xué)生間的互相了解與交流，增強民族團(tuán)結(jié)，使不同民族的學(xué)生在同一個校園中和睦相處。

5建議

構(gòu)建高校和諧校園，促進(jìn)高校體育文化全面發(fā)展，推動民族傳統(tǒng)體育在高校廣泛開展。

5.1重視民族傳統(tǒng)體育教學(xué)及活動

作為高校的管理者、教育工作者，應(yīng)該認(rèn)識到民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校體育工作中的重要地位，應(yīng)圍繞其制定、安排相關(guān)的教學(xué)及活動規(guī)程，從宏觀角度為民族傳統(tǒng)體育在高校的開展奠定基礎(chǔ)。

5.2加強校本教材的創(chuàng)編

各地的高校特別是少數(shù)民族地區(qū)的高校，應(yīng)該根據(jù)自己的地域特點開設(shè)適合當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育教學(xué)的項目，把當(dāng)?shù)氐拿褡弩w育特色文化融入高校的體育教材，充分發(fā)揮各地高校的教育優(yōu)勢、地域優(yōu)勢和人才優(yōu)勢。

5.3提高高校體育教師的民族傳統(tǒng)體育教育能力

受現(xiàn)代競技體育的影響，高校從事民族傳統(tǒng)體育教育的教師比較缺乏，這在一定程度上影響了民族傳統(tǒng)體育的繼承和發(fā)展，因此必須加強對高校體育教師的培養(yǎng)，提高對民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)能力和科研能力。

5.4成立課外體育活動俱樂部

課外活動是學(xué)校體育課程的延續(xù)，成立專門的體育活動俱樂部，讓學(xué)生按照自己的興趣和實際情況選擇參加，充分發(fā)揮學(xué)生的自主能動性。同時俱樂部要有專門的體育老師或體育特長生負(fù)責(zé)組織和輔導(dǎo)。

5.5舉辦體育節(jié)，豐富學(xué)校體育文化生活

體育節(jié)是學(xué)校開展體育活動的重要表現(xiàn)形式，在校園文化建設(shè)中有很重要的作用。體育節(jié)可開展體育講座、體育知識競賽、體育表演、體育比賽、體育游戲等，開展專題性的體育活動或綜合性的體育活動，從而促進(jìn)高校體育文化建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

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篇10

關(guān)鍵詞：民族 傳統(tǒng)體育 哲學(xué) 傳承方式

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）02-0077-02

1 民族傳統(tǒng)體育概念的研究綜述

在我國對“民族”一詞最早使用的學(xué)者是梁啟超，他是第一個把我國各族群最早稱之為“民族”的思想家，而以“漢族”、“藏族”、“蒙古族”為其它民族稱呼的可能是黃遵憲。到了現(xiàn)代，社會學(xué)家寧騷對“民族”一詞做了新的探究，他在總結(jié)斯大林提出“民族”基于四個特定的要素下又增加兩個特征來強調(diào)民族，既強調(diào)了民族歷史過程與穩(wěn)定性，并認(rèn)為一個民族的“原生形態(tài)”是應(yīng)該具有這六個必要的元素。因此，我們所指的“民族”具有時空性和民族性的特征，是貫穿古代社會與現(xiàn)代社會、東方地域與西方地域的實體性概念。

“傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的組成部分，是與傳統(tǒng)社會同步形成和發(fā)展的，是一個內(nèi)容十分寬泛、涵蓋很大的概念?！泵褡鍌鹘y(tǒng)體育有兩個最為根本和統(tǒng)攝性的特質(zhì)是民族性和傳統(tǒng)性。但對于民族傳統(tǒng)體育的概念，迄今仍沒有一個統(tǒng)一的權(quán)威界定。在人民體育出版社出版的體育學(xué)院通用教材《體育史》中對“民族傳統(tǒng)體育”做了以下解讀，民族傳統(tǒng)體育是指近代以前的體育競技娛樂活動?！皩ξ覈?，指近代體育傳入前我國存在的體育模式，即1840年前，我國各族人民已經(jīng)采用并流傳至今的體育活動內(nèi)容、社會表現(xiàn)方式與價值觀念的總和?！边@是從歷史的角度，把民族傳統(tǒng)體育白西方近代體育傳入我國以后，其在社會生活特別是在大中城市和軍隊、學(xué)校中受到的影響進(jìn)行研究所作的界定。另有研究避開時間的界定，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是民族（包括漢族）體育的重要組成部分，是歷史時期的產(chǎn)物，是各民族體育活動方式的延續(xù)和保存，是各民族體育運動生命力的再現(xiàn)，“它是構(gòu)成現(xiàn)代體育的‘體育文化密碼’，是歷史給予我們的重要體育文化遺產(chǎn)?！边€有研究認(rèn)為“民族傳統(tǒng)體育是指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，還沒有被現(xiàn)代化，至今還有影響的體育競技娛樂活動?！?/p>

民族傳統(tǒng)體育的概念可以概括為：民族傳統(tǒng)體育指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動，其中的“傳統(tǒng)”是指歷代因循沿傳下來的根本性的模型、模式、準(zhǔn)則的總和。從整體結(jié)構(gòu)上來看，我國的民族傳統(tǒng)體育的構(gòu)成包括了以武術(shù)為主體的武藝、養(yǎng)生導(dǎo)引氣功、以游戲形式滿足人們娛樂需要的民間傳統(tǒng)體育游戲和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動等形態(tài)。在“1997年，國務(wù)院學(xué)位委員會和原國家教委在一級學(xué)科體育學(xué)下設(shè)4個二級學(xué)科，民族傳統(tǒng)體育名列其中。從這時開始，“民族傳統(tǒng)體育”這一稱謂，作為國家認(rèn)定學(xué)科被正式確定下來?！?/p>

2 解讀民族傳統(tǒng)體育的文化學(xué)基礎(chǔ)

2.1 民族傳統(tǒng)體育與

宗教是中國文化的重要組成部分，具有神秘的傳奇色彩，是各種文化理念、倫理觀念、社會習(xí)俗的綜合體現(xiàn)。宗教和傳統(tǒng)體育同屬于傳統(tǒng)文化的范疇，在歷史的不斷發(fā)展及轉(zhuǎn)變過程中，兩者相互吸引、相互促進(jìn)、相互滲透從而形成了復(fù)雜的文化理論體系。民族傳統(tǒng)體育具有博大精深、內(nèi)涵豐富、歷史悠久的本質(zhì)特點，其發(fā)展歷程多數(shù)以為背景，如：富有原始?xì)庀⒌囊妥逅芋w現(xiàn)一種對畢摩教的崇拜，文化底蘊渾厚的傳統(tǒng)武術(shù)無不體現(xiàn)出道教、佛教的宗教核心思想。在中國民族體育史上，對民族傳統(tǒng)體育的影響是內(nèi)外兼修、無處不在，既有對技術(shù)層面的影響，也有對其文化和精神上的升華。

2.2 民族傳統(tǒng)體育與中國哲學(xué)

古代哲學(xué)是中國文化的金字塔，無數(shù)古代哲人概括總結(jié)可知，中國的哲學(xué)主要分為儒、道、佛三大哲學(xué)思想，其內(nèi)容主要包括“陰陽學(xué)說”、“五行學(xué)說”、“天人合一”的哲學(xué)理念。中國哲學(xué)概括了宇宙的思想觀，在日常生活無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、體育等領(lǐng)域無處不體現(xiàn)著哲學(xué)思想的火花。如：傳統(tǒng)武術(shù)的太極拳，就體現(xiàn)了陰陽相生、此消彼長、循環(huán)往復(fù)、生生不息的自然狀態(tài)。

2.3 民族傳統(tǒng)體育的傳承方式

民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過歷代民族的傳授與繼承，至今已有上千年的文化歷史，隨著人類文明的不斷進(jìn)步，傳承的方式逐漸趨于傳統(tǒng)化和現(xiàn)代化，不管是哪種傳承方式，其目的都在于使民族傳統(tǒng)體育文化更好的發(fā)展與進(jìn)步，從而為人類進(jìn)步發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是在同一個地域中有不同的途徑延續(xù)的，其主要的傳承方式有傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種。

首先，是傳統(tǒng)傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式因其運動形式、封建保守性和技術(shù)特點的不同有以下幾種：（1）家族型傳承。如傳統(tǒng)武術(shù)是我國歷史文化精髓的結(jié)合體，其形成過程帶有嚴(yán)重的封建思想殘余，在傳授武術(shù)技術(shù)與文化的方式上表現(xiàn)為，傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外、傳同類家族而不傳外來血親等。這些封建的傳承思想極大地影響了武術(shù)文化的發(fā)展、傳承及文化之間的交流。（2）宗教信徒型傳承。宗教是傳統(tǒng)文化重要的組合體。宗教活動與體育活動是緊密聯(lián)系在一起的，古時戰(zhàn)火四起，宗教信徒為了維護(hù)本教的利益，把一些武功與絕技作為護(hù)教的重要手段。在祭祀和娛樂活動之中也結(jié)合大量的身體活動來增加活動的氛圍。我國的幾大宗教都與武術(shù)結(jié)下了不解之緣，如：道教武當(dāng)太極拳，佛教嵩山少林拳等。這些宗教文化表現(xiàn)出來的體育及武術(shù)文化，都是以一種系統(tǒng)規(guī)范的方式進(jìn)行的，其內(nèi)容具有規(guī)范性和系統(tǒng)性。（3）區(qū)域民俗文化型傳承。古時我國疆域遼闊，因交通條件的限制彼此之間無法進(jìn)行常規(guī)的武術(shù)文化溝通、交流與傳承，只是地區(qū)內(nèi)部相對獨立的發(fā)展與進(jìn)步，這種趨勢的長期性導(dǎo)致武術(shù)文化的單一性和相對獨立性。從而形成了不同的運動項目及武術(shù)流派。民俗性傳承主要表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育活動受時間及場地的限制，有些運動項目需要在農(nóng)閑時進(jìn)行，如：摔跤、秋千在閑暇時舉行，其目的就是放松人們的心情，豐富人們的精神生活，有些民俗活動需要在傳統(tǒng)節(jié)日中進(jìn)行，如：舞龍舞獅在節(jié)日里表演與比賽都是為了烘托節(jié)日的熱鬧氣氛。

其次，是現(xiàn)代傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展的需要，隨著社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步，傳統(tǒng)的傳統(tǒng)方式已逐漸被淘汰及取締。因此傳承方式要順應(yīng)時展的主流思想，現(xiàn)代傳承方式因文化層次、經(jīng)濟(jì)條件、科技水平的不同主要有以下兩個方面：第一，加強法制化建設(shè)。民族傳統(tǒng)體育文化是歷史遺留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，民族傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。保護(hù)它們是歷史賦予我們時代的責(zé)任。在當(dāng)今社會民族傳統(tǒng)體育文化侵權(quán)行為、遺棄觀念日趨嚴(yán)重，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育逐漸在現(xiàn)代社會中被競技體育文化所替換。因程中應(yīng)從國際和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出法，從體育產(chǎn)業(yè)、文化遺產(chǎn)及知識產(chǎn)權(quán)的角度去賦予傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)有的法律保護(hù)效力，從而使民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會語境下更加有力的發(fā)展與進(jìn)步。第二，賦予傳承人及參與者應(yīng)有的法律地位。任何一種文化都是人類不斷傳承的結(jié)果，不同的人群、地區(qū)會產(chǎn)生不同的文化傳承者，傳承者是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的靈魂。參與者是民族體育得以存在的基礎(chǔ)，沒有了參與者民族傳統(tǒng)體育文化就等于沒有了傳承者，而民族傳統(tǒng)體育的繼承也就無從談起。因此要給予傳承者應(yīng)有的權(quán)利和必要的生活保證，給予參與者應(yīng)有的社會地位，如：采用傳承者社會指導(dǎo)員、裁判員等級制度，舉辦參與者傳統(tǒng)體育文化及運動項目運動員級別制度并與升學(xué)考試掛鉤等法律權(quán)利，不斷促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化更加合理化、正規(guī)化和法制化，從而不斷增加民族傳統(tǒng)體育文化傳播的積極性和主動性，使其適應(yīng)時展的需要。