導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇思想道德法律修養(yǎng)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.法律教育部分的教材編寫(xiě)

（1）具體法律內(nèi)容稍微不足。與2010年修訂版的內(nèi)容相比，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”2013年修訂版進(jìn)一步刪減了實(shí)體法和程序法相關(guān)內(nèi)容，與2009修訂版、2006修訂版相比，具體法律內(nèi)容更是少之又少。鑒于當(dāng)前我國(guó)依法治國(guó)理念的逐步深入，筆者認(rèn)為應(yīng)讓學(xué)生了解更多的法律內(nèi)容，而不應(yīng)一味的刪減。

（2）教材編排較為死板。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”作為“兩課”教材之一，有必要保持一定的嚴(yán)肅性，但是縱觀歷年修訂版本，教材編排在排版、內(nèi)容形式、用語(yǔ)等方面沒(méi)有實(shí)質(zhì)性進(jìn)步，書(shū)中充斥著大量死板的教條、概念、條文等。這不但較難激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課的興趣，而且不能很好地去影響學(xué)生，無(wú)法達(dá)到國(guó)家設(shè)置思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門(mén)課程的目的。

2.法律教育部分的教學(xué)

（1）教師教學(xué)方式。在對(duì)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”進(jìn)行講述的過(guò)程，往往以教師單方面的授課為主要方式，缺乏與學(xué)生之間的互動(dòng)，課堂氣氛不夠活躍，加之學(xué)生對(duì)這門(mén)課程的認(rèn)識(shí)不深，思想上不夠重視，經(jīng)常有逃課或不認(rèn)真聽(tīng)講的情況發(fā)生，課堂效率較低，學(xué)生們往往都是在老師的灌輸下被動(dòng)地接受法律知識(shí)，而不是自己積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（2）課程設(shè)置。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門(mén)課程在2006年課程改革之前是分開(kāi)的兩門(mén)課程——“思想道德修養(yǎng)”和“法律基礎(chǔ)”。但是在兩門(mén)課程合二為一之后，由于將“思想道德修養(yǎng)”的內(nèi)容排在“法律基礎(chǔ)”之前，教師在授課的過(guò)程往往習(xí)慣于把教學(xué)重點(diǎn)放在教材的前半部分“思想道德修養(yǎng)”上，而忽視了有關(guān)法律知識(shí)的教學(xué)，教師的不重視就導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于這部分知識(shí)的忽視，甚至是無(wú)視。除此之外，教材中有關(guān)“法律基礎(chǔ)”部分的知識(shí)編寫(xiě)不夠精確、概念含糊不清，難以達(dá)到理想的教學(xué)效果。再者，整本教材通篇采用文字形式進(jìn)行編寫(xiě)，理論概念性較強(qiáng)，知識(shí)分布過(guò)于緊密，會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中容易產(chǎn)生疲勞感。

二、改善法律教育部分存在的問(wèn)題的措施

1.教材改革

（1）保障教材編寫(xiě)的嚴(yán)肅性。

（2）增強(qiáng)法律部分教材的趣味性。

（3）加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的平衡性。

2.教學(xué)改革

（1）完善我國(guó)大學(xué)生法律素養(yǎng)教學(xué)的機(jī)制。根據(jù)我國(guó)目前法律教育發(fā)展現(xiàn)狀，建立起一個(gè)從小學(xué)開(kāi)始至初中、高中、大學(xué)的完善而銜接有效地法律教學(xué)體系，從小就開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生一種法律意識(shí)，真正地體會(huì)到法律學(xué)習(xí)的重要性，自覺(jué)地利用法律武器保護(hù)自己。

（2）提高教師隊(duì)伍建設(shè)，積極對(duì)授課老師進(jìn)行培訓(xùn)。加強(qiáng)大學(xué)生法律素養(yǎng)教學(xué)的重中之重就是授課者的法律素養(yǎng)。目前，高校中講授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的教師可能會(huì)出現(xiàn)知識(shí)斷層的現(xiàn)象，由于他們往往自身并不是法律專業(yè)出身，對(duì)于我國(guó)法律制度、法律變革也不甚了解，因此，高校就需要加強(qiáng)對(duì)教師隊(duì)伍的培訓(xùn)工作，隨時(shí)更新他們的法律知識(shí)體系。

篇2

論文摘要：在“法治”與“德治”并舉為有中國(guó)特色社會(huì)主義兩大治國(guó)方略的今天，深刻地認(rèn)識(shí)和揭示道德法律化對(duì)社會(huì)道德建設(shè)的價(jià)值具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)榈赖麓_立的基本價(jià)值為立法指明了方向，是健全法律的重要因素。本文指出法律選擇了道德，可以推進(jìn)道德的普及，提高社會(huì)整體道德水平，弘揚(yáng)道德精神。

道德法律化，即是將人類的道德、原則、規(guī)范鑄為法律的過(guò)程，同時(shí)也是善法由此產(chǎn)生并存在的過(guò)程，它在一定程度上直接決定著法律的本質(zhì)，并為法治的構(gòu)成建構(gòu)了基石。道德法律化可提高社會(huì)整體文明程度，加強(qiáng)社會(huì)制度文明建設(shè)，提高社會(huì)公民素質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)“法治”與“德治”的一個(gè)前奏曲。

當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，轉(zhuǎn)型時(shí)期核心是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在這場(chǎng)以市場(chǎng)為基點(diǎn)和導(dǎo)向的社會(huì)變革的浪潮中，人們總是自覺(jué)不自覺(jué)地在自身需要和個(gè)人利益的驅(qū)動(dòng)下，依據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在來(lái)確立自己的價(jià)值觀念，建構(gòu)個(gè)人的道德體系。這種價(jià)值多元化的格局既促使自由、平等、開(kāi)放和理性等全新價(jià)值體系和價(jià)值觀念形成，同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值理念，受個(gè)人私利驅(qū)使，也使不少人出現(xiàn)了私欲膨脹，不但經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)了無(wú)序、缺德行為，同時(shí)經(jīng)濟(jì)生活中某些規(guī)則如等價(jià)交換也不切實(shí)際地延伸到社會(huì)生活層面，致使社會(huì)生活中出現(xiàn)了道德紊亂和道德真空的現(xiàn)象。一些領(lǐng)域出現(xiàn)了拜金主義、享樂(lè)主義、見(jiàn)義不為等道德冷漠和道德失范現(xiàn)象?？疾斓赖率Х冻梢蚴嵌喾矫娴?，但道德實(shí)施過(guò)程中缺乏強(qiáng)有力的“硬約束”機(jī)制，無(wú)疑也是不容忽視的成因。

由于道德規(guī)范較為原則和抽象，一般只希望人們?cè)鯓有袨?，沒(méi)有具體的制裁措施，其遵守主要依賴于社會(huì)輿論、傳統(tǒng)風(fēng)俗、習(xí)慣、內(nèi)心自治等方式，因而在實(shí)施社會(huì)控制時(shí)往往顯得乏力。然而，行為動(dòng)因源于需要。人們行為之前，總要衡量為滿足需要付出的成本。由于道德發(fā)生的效力、方式和途徑過(guò)于寬容，一般來(lái)說(shuō)違規(guī)者在物質(zhì)利益上不會(huì)因?yàn)槠溥`規(guī)而受到直接損失，特別是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，道德相對(duì)主義抬頭，對(duì)人的行為評(píng)判缺乏操守性，致使社會(huì)對(duì)缺德行為的寬容達(dá)到了極限(由于缺乏有效制約機(jī)制所致)，從而導(dǎo)致個(gè)體不惜為一己私利的實(shí)現(xiàn)而采取諸種缺德手段乃至非法手段。而以往在談道德建設(shè)時(shí)，往往從思想道德因素和主體行為因素出發(fā)，側(cè)重于通過(guò)道德教育去喚起主體內(nèi)在的自律而忽視影響道德建設(shè)的政策性、制度性因素。雖有穩(wěn)定持久的終極效應(yīng)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，由于受到多種因素的影響，尤其轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)成員道德素質(zhì)普遍不太高的情況下，實(shí)踐中往往流于形式。借助于法律道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的立法途徑——“道德法律化”這一轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)道德建設(shè)的重要途徑，則可彌補(bǔ)這一缺陷。它通過(guò)將反映統(tǒng)治階級(jí)意志并為人們普遍接受的道德規(guī)范，由國(guó)家認(rèn)可，并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，使道德建設(shè)制度化、法律化，則為道德建設(shè)提供了硬約束機(jī)制的保障，有利于道德權(quán)威、道德格局的建構(gòu)。具體來(lái)說(shuō)，道德法律化對(duì)道德建設(shè)的意義，主要有以下三方面:

一、有效提升社會(huì)整體道德水平

社會(huì)道德整體水平取決于公民個(gè)人的私德和國(guó)民的公德，但主要還是取決于國(guó)民的公德。就公民私德而言，由于人們的道德水平(主要是個(gè)人私德行為)是多層次的，既有品行高尚的先進(jìn)模范人物或道德修養(yǎng)較高者，又有穩(wěn)定中間人乃至品行惡劣者，因此，私德標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法用一把尺子去衡量之。而國(guó)民的公德，作為人們公共生活的指導(dǎo)方針和倫理原則卻是每個(gè)國(guó)民應(yīng)恪守不渝的道德。而反思傳統(tǒng)道德建設(shè)由于主要依賴道德教育，往往關(guān)注的是個(gè)人意識(shí)、個(gè)人行為等“個(gè)體善”的養(yǎng)成。雖然其通過(guò)強(qiáng)調(diào)個(gè)體本身修養(yǎng)來(lái)?yè)P(yáng)善，今天仍不失其時(shí)代價(jià)值，但也面臨著一個(gè)個(gè)體善如何轉(zhuǎn)化為群體善的問(wèn)題。個(gè)體善是群體善的基質(zhì)，但這并不代表每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身的善，社會(huì)整體道德水平就會(huì)提升(而且現(xiàn)實(shí)條件下也是不大可能的)。既然群體善不是個(gè)體善的簡(jiǎn)單相加，那么，群體善又如何形成?馬克思認(rèn)為，社會(huì)交往的一大作用就是把文明成果保留承傳下來(lái)，社會(huì)功能這一實(shí)現(xiàn)機(jī)制是將個(gè)體行為的成果積淀凝聚在社會(huì)行為結(jié)構(gòu)和規(guī)則體系中。當(dāng)發(fā)源于個(gè)體的善沉積于社會(huì)行為結(jié)構(gòu)和規(guī)則體系中后，它就成為社會(huì)共同體一致同意并遵循的規(guī)范，進(jìn)而成為外化在人們行為中的普遍現(xiàn)象。而道德法律化就是個(gè)體善向群體善轉(zhuǎn)化的重要途徑，隨著個(gè)體善向群體善的每一次轉(zhuǎn)化的完成，社會(huì)整體道德水平也就提高了。

二、積極促進(jìn)社會(huì)的制度文明建設(shè)

一個(gè)社會(huì)制度文明與否，并不主要在于它的意識(shí)形態(tài)的高低，而在于該社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度等是否以追求價(jià)值中立的法律鞏固下來(lái)、肯定下來(lái)，使之成為法律化的社會(huì)制度。因此，制度文明建設(shè)在當(dāng)代中國(guó)主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)制度的民主化、政治民主制度的法治化，廣而言之包括精神文明建設(shè)的法治化。歷史是一面鏡子，它表明:法治化了的制度文明比道德化的人格魅力更重要、更可靠、更持久。精神文明建設(shè)中的思想道德由于集中體現(xiàn)著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，精神文明的法治取向又主要體現(xiàn)在思想道德的法治化上，因此，把思想道德中對(duì)社會(huì)風(fēng)貌影響較大的社會(huì)公德、職業(yè)道德以及家庭建章立制通過(guò)法律、規(guī)章制度的他律以規(guī)范、制約人們的無(wú)序行為，就會(huì)避免道德標(biāo)準(zhǔn)和道德要求的虛化及空洞無(wú)物的說(shuō)教。說(shuō)到底，現(xiàn)階段精神文明建設(shè)中出現(xiàn)的反文明行為，都與制度文明建設(shè)的欠缺和法制不完善有關(guān)。因之，制度文明建設(shè)呼喚道德的法律化。

三、切實(shí)推動(dòng)個(gè)體道德品質(zhì)的養(yǎng)成

道德法律化的發(fā)生過(guò)程往往要經(jīng)過(guò)由習(xí)俗到規(guī)則的反復(fù)博弈。那些反復(fù)博弈過(guò)程中得以保留下來(lái)并凝聚為制度的規(guī)則，有極強(qiáng)的生命力、適應(yīng)力和調(diào)控力，一經(jīng)形成，便在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持不變。這種道德規(guī)范制度上的穩(wěn)定性為道德的養(yǎng)成提供了途徑。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)論個(gè)體道德品質(zhì)、道德情操還是社會(huì)素質(zhì)、道德水平都不會(huì)一夜之間成就。因此，大呼隆、搞運(yùn)動(dòng)、行政命令式的道德建設(shè)是不足取的，它只能在短時(shí)間內(nèi)解決表層問(wèn)題，而不能在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)解決本質(zhì)問(wèn)題，即不能使道德內(nèi)化于心而長(zhǎng)久于世。因此，要在本質(zhì)上解決問(wèn)題須從養(yǎng)成入手。養(yǎng)成須環(huán)境，在該環(huán)境中，一種行為能夠大量發(fā)生，人們預(yù)期到它的出現(xiàn)，贊賞它并對(duì)與之相悖的行為加以反對(duì)。而(下轉(zhuǎn)第247頁(yè))(上接第243頁(yè))道德法律化在某種程度上創(chuàng)設(shè)了這樣的環(huán)境，通過(guò)借助法律的形式，把某種道德規(guī)范穩(wěn)定下來(lái)以明確地表明提倡什么，反對(duì)什么，使規(guī)定的內(nèi)容成為許多人反復(fù)踐履的行為。長(zhǎng)期以往，這種規(guī)范下的行為便會(huì)由不適而習(xí)慣，由習(xí)慣而自然，道德在其過(guò)程中也就養(yǎng)成為人的無(wú)意識(shí)存在。 轉(zhuǎn)貼于

四、有力弘揚(yáng)社會(huì)道德正氣

道德法律化在告訴人們提倡什么、反對(duì)什么的同時(shí)，也公開(kāi)預(yù)示著人們違規(guī)將為此付出道德上的成本。通過(guò)法的強(qiáng)制性與道德的自律性互補(bǔ)，可以加快個(gè)體他律向自律的統(tǒng)一。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在促使人們形成競(jìng)爭(zhēng)、民主、平等等觀念的同時(shí)，其利益最大化原則帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)也使個(gè)體為了一己私利時(shí)常做出不道德乃至違法的行為。單純的道德自律的說(shuō)服教育雖能起到內(nèi)在的免疫作用，但不能起到“外科手術(shù)”的療效，對(duì)講道德的人是有用的，而對(duì)不講道德的人則是無(wú)效的。現(xiàn)實(shí)生活中諸多不道德行為的發(fā)生，并不是行為主體缺乏道德認(rèn)知，關(guān)鍵就在于道德違規(guī)者為此付出的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于其所獲利益。在當(dāng)今社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，新道德尚未真正確立，舊道德也未曾全部退出歷史舞臺(tái)，新舊道德轉(zhuǎn)型間導(dǎo)致的道德暫時(shí)的真空以及利益多元化引發(fā)的道德多元化，無(wú)疑也為個(gè)別人利用道德保障上的“缺位”牟利提供了可乘之機(jī)。而如果“缺德”不僅能夠帶來(lái)自身利益的增加或者至少也不會(huì)對(duì)自身利益造成影響，那么，社會(huì)上行德之人只會(huì)越來(lái)越少。因此，動(dòng)用法律力量，把法治引入道德建設(shè)軌道，才能使善得以揚(yáng)之，惡得以懲之。同時(shí)，通過(guò)把某些道德規(guī)范、道德原則轉(zhuǎn)化為具體法律的要求，也避免了以往道德教化時(shí)由于道德目標(biāo)、原則過(guò)于抽象化而使道德成為“懸掛在空中的中看不中用的擺設(shè)”的弊端。

道德法律化現(xiàn)象是現(xiàn)代法治社會(huì)法律發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)亮點(diǎn)。古今中外都不乏道德法律化的范例，在近現(xiàn)代一切文明國(guó)家中，社會(huì)道德規(guī)范里最重要的內(nèi)容，大都被納入到了社會(huì)的法律體系之中。甚至有的人說(shuō):“越是文明發(fā)達(dá)、法制完善健全的國(guó)家，其法律中所體現(xiàn)的道德規(guī)范便越多?！边@充分肯定了道德法律化在道德建設(shè)中的重要作用，但也不能盲目地不適當(dāng)?shù)乜浯蟮赖路苫墓δ?。因?yàn)榉膳c道德作為人類社會(huì)規(guī)范世界的兩個(gè)不同維度，既相互交叉重合，又存在一定的背離。法律規(guī)范是一定歷史條件的產(chǎn)物，是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所期望的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的確認(rèn)和保護(hù);道德規(guī)范內(nèi)容是觀念性的，個(gè)性化的，分層次的，因此，在某種程度和某些方面可能超越于社會(huì)發(fā)展階段，提出更高的要求，而法律則不能超越特定的社會(huì)歷史發(fā)展階段去保護(hù)所有為社會(huì)道德所倡導(dǎo)的理性要求。如果將全部道德問(wèn)題變?yōu)榉蓡?wèn)題，那么一個(gè)社會(huì)的法律則變成了道德法典，這無(wú)異于是用道德取代法律，法律的價(jià)值也將喪失殆盡。因此，法律和道德之間應(yīng)當(dāng)保持必要的張力。此外，“道德法律化”也不是說(shuō)某一具體道德規(guī)范本身就直接成為法律的終極價(jià)值依據(jù)，作為法律價(jià)值合理性終極依據(jù)的，只能是具有實(shí)質(zhì)“善”與“公正”意義的道德理念。

強(qiáng)調(diào)道德法律化對(duì)道德建設(shè)的重要意義，并不意味著它是道德建設(shè)的唯一途徑，從而簡(jiǎn)單否定道德自律在道德建設(shè)中的作用。馬克思認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”，在現(xiàn)代，道德自律仍舊是道德建設(shè)的最高形式。透過(guò)法律形式的外殼，我們不難發(fā)現(xiàn)，道德法律化的目標(biāo)其實(shí)就是把法律意識(shí)融入并積淀在人們的道德理念中，將社會(huì)道德律令內(nèi)化為人們自己的觀念和價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)由他律向自律的轉(zhuǎn)變。

注釋:

張軍，馬夢(mèng)詩(shī).道德法律化:轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)道德建設(shè)的重要途徑.理論觀察.2002(5).

篇3

論文關(guān)鍵詞　公證員　職業(yè)道德　公信力

中華民族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，傳統(tǒng)文化美德更是幾千年長(zhǎng)盛不衰，它是中華民族寶貴的精神財(cái)富。也是我們國(guó)家發(fā)展建設(shè)過(guò)程中不可或缺的道德文化根基。在現(xiàn)代社會(huì)，道德包括社會(huì)公德和職業(yè)道德等方面。社會(huì)公德是人類長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的、要求每個(gè)社會(huì)公民在履行社會(huì)義務(wù)或涉及社會(huì)公眾利益的活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則，是人們?yōu)榱司S護(hù)我們社會(huì)的利益而約定俗成的我們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的行為規(guī)范，如遵守公共秩序，保護(hù)環(huán)境，講文明懂禮貌，誠(chéng)實(shí)守信等，對(duì)社會(huì)公德的遵守是公民的基本義務(wù)，這一點(diǎn)在我國(guó)憲法里也有所體現(xiàn)；職業(yè)道德是人們?cè)诼男斜韭毠ぷ髦兴鶓?yīng)當(dāng)普遍遵守的行業(yè)道德準(zhǔn)則，是社會(huì)上占主導(dǎo)地位的道德或階級(jí)道德在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)。存在于人們的具體工作以及勞動(dòng)過(guò)程中，帶有明顯的職業(yè)特征。公證員職業(yè)道德，是公證員在辦理公證業(yè)務(wù)履行公證職責(zé)的過(guò)程當(dāng)中所需要遵守的行為規(guī)范。隨著改革開(kāi)放，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和完善，民眾法律意識(shí)的飛速提高，新興公證業(yè)務(wù)的日益增加，使得公證這個(gè)行業(yè)在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著更加重要的作用，公證員的素質(zhì)水平的高低是會(huì)直接影響到公證職責(zé)的能否順利履行，而公證職業(yè)道德則是評(píng)價(jià)公證員職業(yè)行為的衡量標(biāo)準(zhǔn)。所以要求公證員不僅應(yīng)當(dāng)模范地遵守社會(huì)公德，還要恪守作為一名合格的法律工作者所最起碼的職業(yè)道德。

一、公證員職業(yè)道德概述

（一）公證員職業(yè)道德概念

公證員職業(yè)道德是指在公證活動(dòng)中，公證人員從思想到具體事務(wù)的處理所應(yīng)遵循的行為規(guī)范的基本準(zhǔn)則，就適用對(duì)象而言，不僅指依法取得資格的執(zhí)業(yè)公證員，也包括辦理公證的輔助人員和其他工作人員；從道德規(guī)范調(diào)整的內(nèi)容看，既包括辦理公證業(yè)務(wù)的行為準(zhǔn)則，也包括公證人員的思想意識(shí)；公證人員的職業(yè)道德建設(shè)對(duì)公證業(yè)的發(fā)展具有重大意義，關(guān)系到公證業(yè)的發(fā)展，高尚的職業(yè)道德情操是公證員提供高效優(yōu)質(zhì)法律服務(wù)并贏得社會(huì)信賴的根本保障，也是發(fā)展高素質(zhì)公證員隊(duì)伍的重要途徑。公證的職業(yè)道德是指公證員應(yīng)當(dāng)遵守的職業(yè)道德規(guī)范，是公證法律規(guī)范的必要補(bǔ)充?！豆C法》第22條第1款規(guī)定：“公證員應(yīng)當(dāng)遵紀(jì)守法，恪守職業(yè)道德，依法履行公證職責(zé)，保守執(zhí)業(yè)秘密。”

（二）公證員職業(yè)道德包括以下幾個(gè)方面

1．公證員要忠于事實(shí)、忠于法律

要求公證員忠于事實(shí)和法律，始終堅(jiān)持以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩的辦證原則，嚴(yán)格按照真實(shí)合法的原則和法定的程序辦理公證事項(xiàng)。公證是公證員依法行使國(guó)家證明權(quán)的活動(dòng)，是國(guó)家權(quán)力的象征，它不同于一般的法律文書(shū)，因此公證的“公”字就必然要求公證人在履行職責(zé)首先要做到公正，真正站在中立的立場(chǎng)上，不偏不倚，切實(shí)保證國(guó)家法律的正確實(shí)施。

2．公證員要愛(ài)崗敬業(yè)，規(guī)范服務(wù)

在崗位上盡職盡責(zé)，確立強(qiáng)烈的職業(yè)責(zé)任感，這是職業(yè)道德的核心和基本前提。敬業(yè)才能愛(ài)崗，才能忠于職守。如果從業(yè)者不認(rèn)同自己職業(yè)的價(jià)值和意義，就不可能樹(shù)立敬業(yè)精神。愛(ài)崗是敬業(yè)的前提，敬業(yè)是愛(ài)崗的具體體現(xiàn)和情感表達(dá)。因此，公證員應(yīng)當(dāng)珍愛(ài)公證事業(yè)，努力做到勤勉敬業(yè)、恪盡職守，為當(dāng)事人提供優(yōu)質(zhì)的法律服務(wù)。要按照法律程序的規(guī)定辦理公證事項(xiàng)，及時(shí)受理審查出證，注重禮儀，做到著裝規(guī)范，舉止文明，維護(hù)公證員的職業(yè)形象。

3．公證員要加強(qiáng)修養(yǎng)，提高素質(zhì)

修養(yǎng)是指人們?cè)谒枷氲赖?、品質(zhì)品格和精神境界等方面經(jīng)過(guò)鍛煉和培養(yǎng)而達(dá)到的一定水平。樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，保持心理平衡，尤其要正確對(duì)待“名與利”、“行與藏”。加強(qiáng)自身修養(yǎng)、提高綜合素質(zhì)是每位公證員所面臨的首要任務(wù)和現(xiàn)實(shí)需要。社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展要求公證員不能停滯不前，必須與時(shí)俱進(jìn)，勤奮鉆研，開(kāi)拓創(chuàng)新，努力提高業(yè)務(wù)素質(zhì)和道德水平，為公證事業(yè)的更好更快的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

4．公證員要清正廉潔，同業(yè)互助

所謂廉潔，是清廉潔白的意思，廉潔是中華民族的傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)修養(yǎng)，慎獨(dú)自律，拒絕誘惑，清正廉潔。體現(xiàn)在政治上的堅(jiān)定性、思想上的純潔性，是忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民、忠于憲法和法律的保證。只有清正廉潔，處事公平，才能得到人民的支持和擁護(hù)。公證員恪守職業(yè)道德是司法公正實(shí)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)產(chǎn)生良好的影響。同時(shí)，公證員之間還應(yīng)當(dāng)樹(shù)立同業(yè)互助的意識(shí)，尊重同行，公平競(jìng)爭(zhēng)，同業(yè)互助，共謀發(fā)展。自覺(jué)維護(hù)執(zhí)業(yè)紀(jì)律、行業(yè)榮譽(yù)，共同塑造行業(yè)形象。

二、目前我國(guó)公證員職業(yè)道德存在問(wèn)題及原因分析

（一）社會(huì)因素

改革開(kāi)放，尤其是WTO的加入后，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展來(lái)說(shuō)都是一定的挑戰(zhàn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是成功的，取得的成績(jī)也是有目共睹，但同時(shí)也暴露出一些不足和缺陷，市場(chǎng)規(guī)范不健全，體制不成熟，使得許多領(lǐng)域的道德失范現(xiàn)象仍普遍存在，在近年來(lái)推行的公證制度改革中，由于各地方的發(fā)展情況不同，公證行業(yè)也出現(xiàn)了多層次、多元化的復(fù)雜局面，造成公證員的素質(zhì)也是良莠不齊，公信力在一定程度上受到了沖擊。

（二）行業(yè)因素

隨著公證處改制成自收自支的事業(yè)單位和公證隊(duì)伍的不斷壯大，特別是在大中城市里公證業(yè)務(wù)競(jìng)爭(zhēng)加劇，導(dǎo)致公證處之間為了生存的壓力，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，行業(yè)內(nèi)部惡意競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)視職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)紀(jì)律，隨意降低公證收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)化辦證程序等，拉證源，給回扣，不正之風(fēng)此起彼伏。

（三）人的因素

曾經(jīng)沸沸揚(yáng)揚(yáng)，影響極其惡劣的“西安體彩假票案”就是一個(gè)典型，公證員在開(kāi)獎(jiǎng)過(guò)程中，嚴(yán)重不負(fù)責(zé)任，沒(méi)有按規(guī)定程序進(jìn)行審查并留存當(dāng)事人材料，導(dǎo)致被彩票承包商惡意舞弊，嚴(yán)重的影響公證公信力。另外還存在部分公證員道德素質(zhì)不高，對(duì)職業(yè)道德重要性認(rèn)識(shí)不夠，只顧眼前的一己私利，背離執(zhí)業(yè)準(zhǔn)則，甚至幫助當(dāng)事人弄虛作假，實(shí)踐證明只顧個(gè)人利益終究是要失敗的。

三、加強(qiáng)公證職業(yè)道德建設(shè)的意義

公證員是中國(guó)特色社會(huì)主義法律工作者，公證機(jī)構(gòu)是國(guó)家的證明機(jī)構(gòu)，公證員代表國(guó)家出具公證文書(shū)是具有法律效力的，所以公證人員職責(zé)的特殊性決定了一名合格的公證員應(yīng)該具有堅(jiān)定的政治信念、精湛的業(yè)務(wù)素質(zhì)和良好的職業(yè)道德。道德是法律的依托，法律是道德的底線。而公證員的職業(yè)道德是公證員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的基本行為規(guī)范，是執(zhí)業(yè)行為的道德依托。

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正不斷發(fā)展和完善，與此同時(shí)，公證行業(yè)也面臨著更高的工作要求和挑戰(zhàn)，公證事業(yè)的進(jìn)一步拓展，公證業(yè)務(wù)需要向更高更深層次的發(fā)展，這些都對(duì)于公證隊(duì)伍的建設(shè)提出了新的要求，為此，當(dāng)前加強(qiáng)公證員職業(yè)道德建設(shè)，對(duì)于激勵(lì)和引導(dǎo)廣大公證人員堅(jiān)定職業(yè)信仰，樹(shù)立職業(yè)追求，遵循良好的職業(yè)道德，養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣具有重大意義。公證從業(yè)人員要始終維護(hù)和不斷增強(qiáng)公證公信力，是推進(jìn)公證事業(yè)在新時(shí)期實(shí)現(xiàn)全面科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力和思想保證；切實(shí)做到嚴(yán)格自律，公正正義，為社會(huì)為人民提供優(yōu)質(zhì)高效的公證法律服務(wù)，贏得社會(huì)信賴，以樹(shù)立公證行業(yè)良好社會(huì)形象為己任。

四、加強(qiáng)公證職業(yè)道德的建設(shè)的途徑

（一）深入思想理論學(xué)習(xí)

道德認(rèn)識(shí)是道德品質(zhì)的先導(dǎo)，沒(méi)有正確高尚的道德認(rèn)識(shí)，就不會(huì)有高尚的道德行為，一個(gè)合格的公證員，要能夠深刻認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)社會(huì)公德和公證員職業(yè)道德的內(nèi)容及意義，自覺(jué)規(guī)范起職務(wù)言行，因此抓好思想道德教育，提高道德水平是根本。讓公證員們從被動(dòng)的遵從職業(yè)道德到自覺(jué)主動(dòng)的遵守職業(yè)道德，進(jìn)一步增強(qiáng)公證員對(duì)公證職業(yè)道德重要性的理論認(rèn)同，感情認(rèn)同，把職業(yè)道德作為正確道路來(lái)堅(jiān)持，作為共同目標(biāo)來(lái)追求，更好更深入地踐行中國(guó)特色社會(huì)主義法律工作者的職責(zé)使命。

（二）持續(xù)宣傳推廣

堅(jiān)持不懈開(kāi)展宣傳教育活動(dòng)，結(jié)合具體案例，表先進(jìn)，樹(shù)典型，注重培養(yǎng)和樹(shù)立公證行業(yè)職業(yè)道德建設(shè)過(guò)程中涌現(xiàn)出的先進(jìn)典型和道德楷模，結(jié)合“發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、堅(jiān)定信念、執(zhí)法為民”主題教育實(shí)踐活動(dòng)，注重總結(jié)和推廣先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)開(kāi)展主題學(xué)習(xí)、研討會(huì)、座談會(huì)等形式多樣扎實(shí)深入開(kāi)展公證員職業(yè)道德建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)，把公證職業(yè)道德融入到工作實(shí)踐中去，進(jìn)一步加強(qiáng)公證人員的政治意識(shí)、法律意識(shí)、和服務(wù)意識(shí)教育，時(shí)刻牢記為人民服務(wù)的宗旨，使公證人員進(jìn)一步樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，樹(shù)立“從群眾中來(lái)、到群眾中去”的群眾觀點(diǎn)和群眾意識(shí)，要因地制宜，因時(shí)制宜，制定宣傳工作計(jì)劃，充分發(fā)揮各種宣傳形式和手段的作用，利用報(bào)刊、廣播、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的優(yōu)勢(shì)，有組織、有步驟地開(kāi)展廣泛的宣傳活動(dòng)，積極營(yíng)造有利于公證員職業(yè)道德建設(shè)的濃厚氛圍；使公證職業(yè)的道德觀念深入人心，不斷提升公證職業(yè)道德的輻射力、影響力和感召力。

（三）結(jié)合實(shí)際，自我查擺

引導(dǎo)公證人員們對(duì)照先進(jìn)，查找自身差距，明確努力方向，有針對(duì)性的制定落實(shí)整改措施，并落實(shí)到具體的公證業(yè)務(wù)活動(dòng)中去。自查自糾，積極開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，不搞形式主義，不做表面文章，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求落到實(shí)處、取得實(shí)效。

另外，隨著公證服務(wù)領(lǐng)域的不斷拓寬，尤其是現(xiàn)在公證業(yè)務(wù)范圍已由之前單純的證明活動(dòng)向?yàn)楫?dāng)事人提供全方位的法律服務(wù)過(guò)渡，這些要求公證員在專業(yè)知識(shí)的掌握上必須具有憂患意識(shí)，強(qiáng)化法律理論的學(xué)習(xí)，對(duì)于國(guó)家新出臺(tái)的法律法規(guī)和政策等規(guī)范性文件要及時(shí)熟悉掌握，不斷提高提高法律素養(yǎng)，只有足夠全面的專業(yè)知識(shí)和高層次的業(yè)務(wù)水平，才能提供高質(zhì)量的公證法律服務(wù)，也才能更好地社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)保駕護(hù)航。

（四）建立和完善制約機(jī)制

我們?cè)诩訌?qiáng)公證員思想道德教育的同事，也要通過(guò)采取一些制度性的措施全面規(guī)范公證職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)紀(jì)律，建立以人為本，科學(xué)的考核標(biāo)準(zhǔn)和細(xì)則。公證員要認(rèn)真總結(jié)自查自糾的結(jié)果，扎扎實(shí)實(shí)查漏補(bǔ)缺，結(jié)合各單位公證工作實(shí)際，進(jìn)一步健全和完善有關(guān)公證員職業(yè)道德建設(shè)的工作制度，改進(jìn)規(guī)范工作流程，使工作機(jī)制制度化、公證員職業(yè)道德法律化；使規(guī)范公證人員的職業(yè)行為做到有法可依，有法必依。讓國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保障執(zhí)行的力度。從建立長(zhǎng)效機(jī)制入手，著眼于將來(lái)，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，讓公證員職業(yè)道德建設(shè)走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

（五）外部環(huán)境監(jiān)督

公證機(jī)構(gòu)作為特殊的法律服務(wù)機(jī)構(gòu)，在群眾的心中代表著國(guó)家和政府的形象，代表著公開(kāi)、公平、公正、合法、誠(chéng)信，而公證員作為法律職業(yè)共同體的一個(gè)重要組成部分，維護(hù)公平正義是其首要的行業(yè)準(zhǔn)則和本職工作，也是廣大社會(huì)公眾的期望。一個(gè)行業(yè)的信用是靠長(zhǎng)期努力積累起來(lái)的，公證員應(yīng)當(dāng)有珍愛(ài)公證事業(yè)的道德情操，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注意牢記自己的工作性質(zhì)，牢記自己在公證活動(dòng)中的一言一行都將被公眾看在眼里，記在心中，都代表了公證的形象和職業(yè)道德，從每個(gè)細(xì)節(jié)嚴(yán)格要求自己，才能使整個(gè)公證行業(yè)職業(yè)道德得到提升。有監(jiān)督才會(huì)有壓力，有壓力才能有動(dòng)力。將公證面向社會(huì)，讓社會(huì)各界監(jiān)督，讓全民監(jiān)督，在公證活動(dòng)切實(shí)樹(shù)立起公證職業(yè)的良好社會(huì)形象，加強(qiáng)公證行業(yè)的職業(yè)道德建設(shè)，加強(qiáng)公證機(jī)構(gòu)和公證隊(duì)伍的信用建設(shè)，堅(jiān)持以服務(wù)于誠(chéng)信為目標(biāo)，堅(jiān)持提高公證法律服務(wù)質(zhì)量，塑造公證的至高信譽(yù)。

篇4

一 升格高職院校大學(xué)生的本質(zhì)屬性及特點(diǎn)

高職教師要樹(shù)立科學(xué)的學(xué)生觀、人才觀、知識(shí)觀、能力觀和質(zhì)量觀，必須正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握學(xué)生的本質(zhì)屬性和特點(diǎn)?！敖處熒矸莸淖罱K確定取決于我們對(duì)學(xué)生身份的認(rèn)識(shí)”。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)隨之發(fā)生變化，高職教師必須用發(fā)展的眼光充分正確地認(rèn)識(shí)高職大學(xué)生，科學(xué)合理定位現(xiàn)代高職教師角色。

1 大學(xué)生是發(fā)展中的人

身處現(xiàn)實(shí)社會(huì)里發(fā)展中的大學(xué)生，其身上蘊(yùn)藏著巨大的潛能。大一大二的學(xué)生，身體還在繼續(xù)生長(zhǎng)發(fā)育，生理發(fā)育接近成人水平，內(nèi)分泌趨于旺盛，大腦皮層興奮性提高，精力旺盛，能堅(jiān)持較長(zhǎng)時(shí)間的腦力活動(dòng)和細(xì)致地分析與綜合事物。大學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)主要有：（1）個(gè)性發(fā)展趨于成熟化和穩(wěn)定性；（2）智力發(fā)展到最佳水平，各種認(rèn)識(shí)能力普遍提高；（3）交往領(lǐng)域擴(kuò)大，情緒強(qiáng)烈，容易激動(dòng)，情感內(nèi)容日益豐富；（4）興趣的深化與職業(yè)成就相聯(lián)系；（5）規(guī)劃生活、設(shè)想未來(lái)與預(yù)期社會(huì)化。

2 大學(xué)生是完善中的人

大學(xué)生是完整的個(gè)體，但高職院校的有些教師仍重智育輕德育，重智力因素輕非智力因素，重做事輕做人，重知識(shí)輕技能，重記憶輕思維，重理論輕實(shí)踐。究其根源是教師眼里的大學(xué)生是片面的人，是只需專業(yè)素質(zhì)而無(wú)需德智體美勞全面發(fā)展的完整人。人都是完整的人，都具有自然屬性和社會(huì)屬性，都是具有加德納“多元智能理論”的多種智能和潛能素質(zhì)的有機(jī)體，大學(xué)生也不例外。大學(xué)從它誕生之日起，就把教育責(zé)任作為自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的永恒的第一社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)人的全面發(fā)展是一切教育活動(dòng)的崇高理想，高職教師理所應(yīng)當(dāng)樹(shù)立完整完善、全面發(fā)展的學(xué)生觀。

3 大學(xué)生有獨(dú)立主體意識(shí)

大學(xué)生已經(jīng)掌握了一定的文化知識(shí)和社會(huì)規(guī)范，具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)，是學(xué)習(xí)的主體。具體表現(xiàn)在：（1）對(duì)教育影響的選擇性。大學(xué)生有自己的思想感情，有各自的興趣、愛(ài)好和能力特長(zhǎng)，具有獨(dú)立人格，有選擇地接受各種教育影響而不是被動(dòng)接受。（2）學(xué)習(xí)的個(gè)體差異性。不同大學(xué)生的現(xiàn)有水平、學(xué)習(xí)目標(biāo)、能力發(fā)展和個(gè)性心理特征有其差異性，教師必須因材施教，不能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)要求每一個(gè)人。（3）學(xué)習(xí)的自覺(jué)性與創(chuàng)造性。大學(xué)生已是漸趨成熟的個(gè)體，有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)上的自覺(jué)性。當(dāng)前信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)，大學(xué)生獲取知識(shí)的途徑越來(lái)越多，速度越來(lái)越快，能力越來(lái)越強(qiáng)，學(xué)生在某些方面超過(guò)教師司空見(jiàn)慣，學(xué)習(xí)中不唯書(shū)，不唯師，具有高度的創(chuàng)造性。

4 大學(xué)生是主動(dòng)學(xué)習(xí)者

高職教師應(yīng)該把大學(xué)生看成是“主動(dòng)學(xué)習(xí)的人”，我們以往所說(shuō)的“受教育者”將大學(xué)生看成是被動(dòng)的存在、純粹的“接受教育者”或“被教育者教育的人”。在終身學(xué)習(xí)時(shí)代，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)，大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)目的明確，更多地把學(xué)習(xí)與將來(lái)的就業(yè)創(chuàng)業(yè)和發(fā)展結(jié)合起來(lái)考慮，既向老師學(xué)習(xí)，又自覺(jué)運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)在虛擬空間內(nèi)學(xué)習(xí)擴(kuò)充知識(shí)面；既學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，又積極投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；既學(xué)習(xí)較為成熟的知識(shí)和技能，又渴望了解正在探索和發(fā)展中的理論和技術(shù)。這種有意識(shí)的主動(dòng)學(xué)習(xí)有利于提高高職大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和針對(duì)性，但也容易導(dǎo)致“學(xué)習(xí)是為了就業(yè)”的短視行為，從而忽視“學(xué)習(xí)是為了成才”這一根本目的，此時(shí)大學(xué)生的學(xué)習(xí)更需要教師的引導(dǎo)。

二 升格高職院校教師隊(duì)伍建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

1 高職教育改革新理念要求轉(zhuǎn)變教師角色

傳統(tǒng)高等教育是根據(jù)預(yù)定的目標(biāo)來(lái)設(shè)計(jì)課程與教材，通過(guò)高校教師的知識(shí)傳授，使學(xué)生理解、把握和再現(xiàn)固定的知識(shí)和現(xiàn)成的結(jié)論。大學(xué)就像工廠，高校教師將大學(xué)生塑造成預(yù)期的“產(chǎn)品”，而大學(xué)生習(xí)慣了不加思索地拿來(lái)，毫不質(zhì)疑地接受，創(chuàng)造力和想象力、個(gè)性發(fā)展受到極大的壓抑和限制，同時(shí)有礙高校發(fā)展與教師自身專業(yè)化成長(zhǎng)。傳統(tǒng)教師的局限性在于：知識(shí)的傳授者，忽視學(xué)生的主動(dòng)性；學(xué)生的塑造者，將學(xué)生看成有生命無(wú)思想的人；真理的代言人，至高至尊，缺乏平等交流；一勞永逸者，忽視終身學(xué)習(xí)。在我國(guó)大力發(fā)展職業(yè)教育和高職教育已成為高等教育半壁江山的今天，高職教師要充分認(rèn)清自我角色的新定位：當(dāng)代高職教師不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，課程教材的建設(shè)者和開(kāi)發(fā)者，教學(xué)活動(dòng)的組織者，而且是和學(xué)生一起從事知識(shí)和技能的建構(gòu)者和創(chuàng)造者，更是學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的促進(jìn)者和引路人，學(xué)生全面發(fā)展的導(dǎo)航者――人師。

2 教師專業(yè)化發(fā)展要求教師與時(shí)自我完善

進(jìn)入工業(yè)化，社會(huì)已明確提出“教師專業(yè)發(fā)展”計(jì)劃。教師已經(jīng)成為一種專門(mén)職業(yè)，是一種以教育工作者的身份從事教書(shū)育人的專門(mén)職業(yè)。特別在當(dāng)前社會(huì)體制轉(zhuǎn)型、學(xué)習(xí)的終身化、價(jià)值文化的多元化和思想理念的沖突與碰撞，知識(shí)信息總量的不斷遞增及人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化，教育規(guī)模與效益彰顯新的時(shí)代趨勢(shì)，要求教師不斷更新完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷提高自己的文化修養(yǎng)和思想道德法律修養(yǎng)，拓寬專業(yè)視野，不斷提高自己的教育技術(shù)和育人能力，從經(jīng)驗(yàn)型、隨意型轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)化、職業(yè)化。

3 知識(shí)的快速遞增和突變要求教師不斷改進(jìn)知識(shí)結(jié)構(gòu)

知識(shí)作為一種可供開(kāi)發(fā)增值利用的資源，已從認(rèn)識(shí)范疇擴(kuò)大到應(yīng)用范疇。過(guò)去人們關(guān)注的只是人類靜態(tài)的陳述性知識(shí)，現(xiàn)在更要看重動(dòng)態(tài)的程序性知識(shí)和策略性知識(shí)。當(dāng)今時(shí)代知識(shí)量的激增和知識(shí)觀的改變，給教師特別是高校教師帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，促使高職教師不斷更新和重組自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，高瞻遠(yuǎn)矚，拓展思維，樹(shù)立教育國(guó)際化新視野。

4 數(shù)字化時(shí)代要求教師必須掌握現(xiàn)代信息教育技術(shù)

新世紀(jì)信息技術(shù)的高速發(fā)展，推動(dòng)了教育信息化和教育手段現(xiàn)代化的進(jìn)程。在教育領(lǐng)域，多媒體教學(xué)、教學(xué)軟件、遠(yuǎn)程教育、虛擬大學(xué)、微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂應(yīng)運(yùn)而生。信息技術(shù)已滲透到學(xué)校教育的一切方面和所有教學(xué)環(huán)節(jié)之中，教師必須改變傳統(tǒng)的一支粉筆一本書(shū)、教師口授學(xué)生耳聽(tīng)的教學(xué)模式，要盡快掌握現(xiàn)代教育信息技術(shù)，既能收集和利用電子信息資源，又能加工和研究信息，更能開(kāi)發(fā)和利用電子多媒體軟件，教會(huì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的方法，努力為學(xué)生打造現(xiàn)代化的教育和學(xué)習(xí)平臺(tái)。

三 升格高職院校教師角色的重新定位

升格高職院校辦學(xué)層次和要求提高，以招收高中畢業(yè)生為主，兼收五年一貫制初中畢業(yè)生，教育對(duì)象年齡結(jié)構(gòu)層次、心智發(fā)展?fàn)顩r發(fā)生了變化，因此在實(shí)施教學(xué)和學(xué)生管理工作中，必須遵循高職大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，分析研究其社會(huì)特點(diǎn)，激發(fā)大學(xué)生全面的素質(zhì)和潛能，真正做到因材施教。高職教師要樹(shù)立科學(xué)的學(xué)生觀，確立新的教師角色觀，及時(shí)轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)教師角色，重新定位好自己的角色，才能充分凸顯其真正的功能。

1 高職教育服務(wù)者和導(dǎo)航者

高職教育質(zhì)量決定著一所高職院校的生存與發(fā)展，而高職教師是決定高職教育質(zhì)量的關(guān)鍵因素。在教育產(chǎn)業(yè)化的爭(zhēng)論中，教育消費(fèi)的觀念已經(jīng)深入人心，學(xué)生交學(xué)費(fèi)進(jìn)入高校學(xué)習(xí)，目的就是要獲得高質(zhì)量的教育服務(wù)。高職教師必須樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，盡最大努力為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)，這對(duì)學(xué)校的生存與發(fā)展，對(duì)教師的專業(yè)化成長(zhǎng)都具有重要意義。沒(méi)有不合格的學(xué)生，只有不合格的教師，高職教師是教師，更是教書(shū)、服務(wù)育人者，上升到法律關(guān)系上，教師有義務(wù)提供優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)，作為付費(fèi)的大學(xué)生有權(quán)利享受優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)。

2 學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和促進(jìn)者

在知識(shí)激增的信息化時(shí)代，大學(xué)生很容易從外部獲取信息，然而信息并不等于知識(shí)，在紛繁復(fù)雜的信息中有許多是不利于學(xué)生成長(zhǎng)的，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在終身學(xué)習(xí)時(shí)代，高職教師不僅要傳播知識(shí)，更主要更大的功能應(yīng)該是引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，為學(xué)生提供和創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，給學(xué)生學(xué)習(xí)提供便利，為學(xué)生充分學(xué)習(xí)和終身發(fā)展服務(wù)，主動(dòng)參與到學(xué)生的學(xué)習(xí)中，與學(xué)生共同學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

3 多元智能的開(kāi)發(fā)者和指導(dǎo)者

人類思維和認(rèn)識(shí)世界的方式是多元化的。多元智能理論倡導(dǎo)尊重個(gè)體差異，尊重每一個(gè)體發(fā)展。學(xué)生的智能沒(méi)有高低之分，只有智能傾向的不同和結(jié)構(gòu)的差別。它承認(rèn)差異，不承認(rèn)“差生”，主張?jiān)u價(jià)學(xué)生多元化。事實(shí)證明，每個(gè)學(xué)生都有優(yōu)勢(shì)和不足，而學(xué)校教育的宗旨在于開(kāi)發(fā)多種智能并幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)適合其智能特點(diǎn)的職業(yè)優(yōu)勢(shì)和業(yè)余愛(ài)好，幫助學(xué)生揚(yáng)長(zhǎng)避短。教師要面向全體學(xué)生，體現(xiàn)教育公平性原則。高職教師不能認(rèn)為高職生比本科大學(xué)生差，應(yīng)全面悅納每一位學(xué)生個(gè)體，尤其對(duì)有缺陷和特殊需要的學(xué)生，要給予更多的體貼和溫馨的照顧。對(duì)學(xué)生要一視同仁，把每一個(gè)學(xué)生看成是活生生、有血有肉、有情有義的完整的個(gè)體。同時(shí)要用發(fā)展的觀點(diǎn)看待每一個(gè)學(xué)生個(gè)體，他們都有潛能的存在，等待教師有的放矢地挖掘開(kāi)發(fā)和因材施教，實(shí)施個(gè)性化教育，實(shí)現(xiàn)使所有學(xué)生都能得到適合自己充分發(fā)展的職業(yè)教育理想。

4 民主平等的對(duì)話者和合作者

教育效果的好壞同教學(xué)技術(shù)的高低和教師專業(yè)知識(shí)的多少關(guān)系不大，只有人際關(guān)系的良好、師生情感溝通的融洽才是教育成功的保證。學(xué)校教育中的全納教育理念注重每一個(gè)人的積極參與，每一個(gè)人都是學(xué)校生活的主人，倡導(dǎo)個(gè)體以社會(huì)主人的身份改造社會(huì)。高職教師應(yīng)倡導(dǎo)民主學(xué)習(xí)，群體合作，快樂(lè)學(xué)習(xí)，和諧發(fā)展，把每一個(gè)學(xué)生都看作獨(dú)立的個(gè)體，鼓勵(lì)他們把握自己的命運(yùn)。反對(duì)任何學(xué)生被排拆在外，努力促進(jìn)所有學(xué)生積極參與到一切有助于自身全面發(fā)展的活動(dòng)中來(lái)，教師要走近、關(guān)懷、引導(dǎo)、感召、影響、激勵(lì)、鼓舞學(xué)生，使其思維得以感悟，智慧得以啟迪，視野得以擴(kuò)展，技能得以提升，產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。引導(dǎo)每個(gè)學(xué)生在參與中民主協(xié)商、平等對(duì)話、師生相互悅納、教學(xué)相長(zhǎng)、共同成長(zhǎng)，學(xué)生主動(dòng)爭(zhēng)取發(fā)展提高的每一次機(jī)會(huì)，真正樹(shù)立個(gè)體差異普遍存在、人人平等、個(gè)個(gè)成長(zhǎng)成人成才成功的理念。

5 終身學(xué)習(xí)的實(shí)踐者和引領(lǐng)者

社會(huì)不斷發(fā)展，知識(shí)更新速度日益加快。據(jù)測(cè)算，互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)字化信息每12個(gè)月就會(huì)翻一番。高職教師必須適應(yīng)終身學(xué)習(xí)時(shí)代職業(yè)發(fā)展的要求，不斷地學(xué)習(xí)。21世紀(jì)，學(xué)習(xí)成為人的第一需要，教師首先是人，然后才是教師，在學(xué)習(xí)成為生活方式和社會(huì)普遍行為的今天，教師理應(yīng)成為終身學(xué)習(xí)的楷模。育人者先育己，教師只有成為終身學(xué)習(xí)的實(shí)踐者，才有可能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行終身學(xué)習(xí)，促進(jìn)自身專業(yè)化成長(zhǎng)。高職教師在關(guān)注本專業(yè)課程知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)擴(kuò)大知識(shí)空間，了解相近學(xué)科及交叉學(xué)科的知識(shí)體系和技能要求，還應(yīng)廣泛涉獵自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)，追求知識(shí)淵博與技能嫻熟的“雙師”素質(zhì)，并應(yīng)用于教育教學(xué)中。

6 “雙師”素質(zhì)的教學(xué)專家與科學(xué)研究者

高職教師作為教學(xué)專家理應(yīng)努力完善專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)，在實(shí)踐中掌握教育教學(xué)技藝，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)；作為職業(yè)教育領(lǐng)域的楷模承擔(dān)著傳授和發(fā)展應(yīng)用科技的重任，必須通過(guò)科學(xué)研究來(lái)提高自己的學(xué)術(shù)水平，不斷開(kāi)發(fā)新型科學(xué)技術(shù)適應(yīng)市場(chǎng)新需求，同時(shí)不斷改造更新老專業(yè)，更新教學(xué)內(nèi)容，有效地向?qū)W生傳遞最新的前沿科學(xué)知識(shí)。對(duì)于教學(xué)與科研的關(guān)系，雅斯貝爾斯曾作過(guò)精辟的描述：“最好的研究者才是最優(yōu)良的教師。只有這樣的研究者才能帶領(lǐng)人們接觸真正的求知過(guò)程，乃至于科學(xué)的精神。只有他才是活學(xué)問(wèn)的本身，跟他來(lái)往之后科學(xué)的本來(lái)面目才得以呈現(xiàn)。通過(guò)他的循循善誘，在學(xué)生心中引發(fā)出同樣的動(dòng)機(jī)。只有自己從事研究的人，才有東西教別人。而一般教書(shū)匠只能傳播僵硬的東西。”我國(guó)物理學(xué)家、教育家錢(qián)偉長(zhǎng)在談到這一關(guān)系時(shí)說(shuō)：“你不上課，就不是老師；你不搞科研，就不是好老師。教學(xué)是必要的要求，不是充分的要求，充分的要求是科研，科研反映你對(duì)本學(xué)科清楚不清楚，教學(xué)沒(méi)有科研做底子，就是一個(gè)沒(méi)有觀點(diǎn)的教育，沒(méi)有靈魂的教育。”因此，作為高職教師必須正確處理教學(xué)與科研的關(guān)系，做“雙師”素質(zhì)的高職教學(xué)專家與科研工作者。

四 如何做合格又優(yōu)秀的升格高職院校思政課教師

1 經(jīng)過(guò)崗前培訓(xùn)，掌握現(xiàn)代高職教育理念和“05方案”實(shí)施新要求

高職教師肩負(fù)著為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的，德智體美勞等方面全面發(fā)展的高端技能性應(yīng)用型高素質(zhì)專門(mén)人才的重要使命，應(yīng)該既是學(xué)術(shù)研究的行家，又是培養(yǎng)造就人才的專家。高職教師必須具備高等職業(yè)教育學(xué)、心理學(xué)、教育政策法規(guī)和教師職業(yè)道德修養(yǎng)這四門(mén)高校教師資格課程知識(shí)，樹(shù)立依法從教和科學(xué)施教的觀念，同時(shí)較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)近年來(lái)我國(guó)高職教育新理論，具備豐厚的理論基礎(chǔ)。高職思政課教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)吃透教育部關(guān)于高質(zhì)量實(shí)施高校思政課新課程方案的系列文件精神，統(tǒng)一思想，明確任務(wù)，培訓(xùn)研討，扎實(shí)工作，力爭(zhēng)成為創(chuàng)新理論和黨的路線方針政策的宣講者，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和精神文明的傳播者，做教書(shū)育人、為人師表的表率，做大學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人，做政治方向正確、理論功底扎實(shí)、勇于開(kāi)拓創(chuàng)新、善于理論聯(lián)系實(shí)際的思政課教學(xué)骨干和教學(xué)名師。

2 牢固樹(shù)立正確的信仰

高職思政課教師牢固樹(shù)立的崇高信仰，是愛(ài)崗敬業(yè)、搞好教學(xué)改革、增強(qiáng)課程教學(xué)實(shí)效性的基礎(chǔ)前提，是強(qiáng)化大學(xué)生思想政治教育的關(guān)鍵，是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的必備條件。應(yīng)努力學(xué)習(xí)原理和中國(guó)化，牢固地樹(shù)立對(duì)的信仰，應(yīng)像方永剛那樣以竭力傳播和中國(guó)化最新成果為己任，堅(jiān)持用去教育、感染和引領(lǐng)青年學(xué)生。少數(shù)思政課教師雖然在課堂上講，但骨子里并不信仰，只是出于一種職業(yè)需求，缺乏信仰，導(dǎo)致他們不熱愛(ài)思政課教學(xué)崗位。美國(guó)詩(shī)人惠特曼說(shuō)：“沒(méi)有信仰，則沒(méi)有名副其實(shí)的品行和生命；沒(méi)有信仰，則沒(méi)有名副其實(shí)的國(guó)土。”信仰是精神的勞動(dòng)、理性的延伸、生命的力量，并永遠(yuǎn)是人們最后的希望之錨。思政課教師的信仰問(wèn)題尤為重要，沒(méi)有對(duì)的信仰，就難以培養(yǎng)出完全合格可靠的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。思政課教師要自覺(jué)學(xué)習(xí)社會(huì)主義發(fā)展史，通過(guò)理論與實(shí)踐的結(jié)合，通過(guò)國(guó)內(nèi)外考查論證，從活生生的事實(shí)比較中，真正感受到理論的價(jià)值和力量，從而產(chǎn)生信仰上的自覺(jué)。

3 培育優(yōu)良的思想道德素質(zhì)

雨果說(shuō)：“道德是真理之花。普遍的道德是社會(huì)的基礎(chǔ)，普遍的良心是法律的基礎(chǔ)”。思想又往往是行動(dòng)的先導(dǎo)。高尚的思想道德和人格既是教師為師的基本要求，又是教師完成職業(yè)任務(wù)的有效保證。思政課教師不單純傳授理論知識(shí)，還要研究人的生存及意義、思維及方法等，這就需要通過(guò)自身的思想道德修養(yǎng)所形成的人格魅力來(lái)影響和感化學(xué)生，這對(duì)于大學(xué)生加強(qiáng)思想政治修養(yǎng)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，發(fā)揮著不可替代的“最有用的陽(yáng)光”作用。個(gè)別思政課教師向?qū)W生傳授不正確的政治觀點(diǎn)，對(duì)工作缺乏應(yīng)有的責(zé)任感，對(duì)學(xué)生缺乏應(yīng)有的熱情，其行為不能成為學(xué)生的楷模，這正是不注重與時(shí)俱進(jìn)地培育和提升思想道德素質(zhì)的結(jié)果。很難想象思想道德水平很低的教師能培養(yǎng)出道德水平很高的學(xué)生。培育思政課教師的思想道德素質(zhì)極其重要，必須通過(guò)教師學(xué)習(xí)、內(nèi)省、積善、慎獨(dú)等有效方法，加強(qiáng)人格修養(yǎng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的路線方針政策，堅(jiān)持正確的政治方向，提高思想政治素質(zhì)；通過(guò)他律自律，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，使自己成為一個(gè)高尚的人，成為學(xué)生做人的道德楷模和民族道德升華的促進(jìn)者。

4 不斷提高理論與知識(shí)素養(yǎng)

合格的高職思政課教師必須有較高的理論素養(yǎng)和合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，還應(yīng)不斷更新理論知識(shí)結(jié)構(gòu)。馬克思曾說(shuō)過(guò)，理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。思政課教師要以理說(shuō)服教育學(xué)生，必須具備良好而又扎實(shí)的理論功底和素養(yǎng)，必須扎扎實(shí)實(shí)地鉆研基本原理和中國(guó)化的創(chuàng)新理論，同時(shí)不斷建構(gòu)完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，專博相濟(jì)，一專多通。深受青年學(xué)生歡迎和愛(ài)戴的思政課教師都有深厚的理論功底和淵博的人文社科知識(shí)，他們用科學(xué)的態(tài)度和方法去對(duì)待和講授，用原理去研究和回答青年學(xué)生普遍關(guān)注的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)理論的科學(xué)性深信不疑并努力踐行，真正做到真學(xué)、真懂、真信、真用。

5 不斷創(chuàng)新教學(xué)方法

同樣的教學(xué)內(nèi)容，用不同的方法講授，無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生不同的效果。改進(jìn)和創(chuàng)新教學(xué)方法，直接關(guān)系到高職思政課的實(shí)效性和新課程方案實(shí)施的成敗，不能等閑視之。課堂教學(xué)不能一講到底，一法到底，在教學(xué)方法與模式的改革上，應(yīng)提倡多樣化個(gè)性化教學(xué)，但應(yīng)達(dá)到異曲同工之效。近年來(lái)思政課教師創(chuàng)造的研究性、啟發(fā)式、參與式、專題探究式、案例解讀型、多模式實(shí)踐教學(xué)等多種教學(xué)方法，分別取得了一定的實(shí)效。思政課教學(xué)方法與模式的改革創(chuàng)新目標(biāo)定位應(yīng)是：充分發(fā)揮教師教學(xué)的主導(dǎo)性和積極性，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性和主動(dòng)性，理論聯(lián)系實(shí)際，課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合；努力提高理論的說(shuō)服力、感染力和吸引力，切實(shí)提高思政課教學(xué)的實(shí)效性；使學(xué)生提高運(yùn)用理論分析與解決問(wèn)題的能力，從而確立正確的政治方向和世界觀、人生觀、價(jià)值觀。思政課教師應(yīng)做到：對(duì)學(xué)生充滿感情，對(duì)事業(yè)充滿熱情，對(duì)課堂充滿激情；注重調(diào)查研究，了解學(xué)生思想深層問(wèn)題，教學(xué)有的放矢；善于運(yùn)用比較的方法，通過(guò)正確理論與錯(cuò)誤思潮來(lái)比較評(píng)析，引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，增強(qiáng)抵制錯(cuò)誤思想的免疫能力；化繁為簡(jiǎn)，深入淺出，寓理于例證之中；妙語(yǔ)生花，將精彩帶進(jìn)課堂，使課堂生動(dòng)活潑；教與學(xué)互動(dòng)，師生常交流借鑒，教學(xué)相長(zhǎng)，師生共長(zhǎng)。

6 不斷提高科研水平

科研能力是教師能力素質(zhì)的重要組成部分，思政課教師的科研水平直接關(guān)系到高校思政課的教學(xué)效果和教學(xué)水平。升格高職思政課教師在中專時(shí)科研缺少積淀、基礎(chǔ)差、能力弱；有些教師因教學(xué)任務(wù)重，無(wú)暇顧及科研；有些教師既不了解學(xué)科前沿與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也不了解教學(xué)中的難點(diǎn)和熱點(diǎn)，更不能通過(guò)科研轉(zhuǎn)化為教學(xué)效果；有些教師怕苦怕累，缺乏刻苦鉆研的精神；有些教師單純?yōu)榱嗽u(píng)職稱撰文著書(shū)，缺乏科研自覺(jué)和熱情；有些教師思想未能解放，缺乏探索問(wèn)題的勇氣?？陀^上講，社會(huì)提供的思想政治理論研究刊物較少，宣傳口徑要求很高，論文專著審查過(guò)嚴(yán)，教學(xué)任務(wù)確實(shí)偏重，對(duì)思政課有偏見(jiàn)，認(rèn)可程度差等，嚴(yán)重影響了思政課教師科研上的熱情和積極性。思政課教師應(yīng)以良好的科研水平和成果促進(jìn)教學(xué)的高水平和實(shí)效性，從而贏得思政課在高職院校的公共必修課立足之地和應(yīng)有地位；應(yīng)刻苦鉆研，增加科研積淀，增強(qiáng)科研能力；合理安排思政課教師的教學(xué)任務(wù)，使其有時(shí)間、精力和條件從事科研；定期組織理論學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，使教師了解學(xué)術(shù)前沿動(dòng)態(tài)；創(chuàng)造條件，使教師真正了解社會(huì)；按國(guó)家政策使思政課教師閱讀有關(guān)報(bào)刊資料；確立學(xué)術(shù)交流評(píng)價(jià)機(jī)制，引導(dǎo)教師研究教學(xué)中的重點(diǎn)熱點(diǎn)難點(diǎn)疑點(diǎn)問(wèn)題和重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；真正把學(xué)術(shù)研究無(wú)落到實(shí)處，大膽探索學(xué)科前沿問(wèn)題，多出具有獨(dú)到見(jiàn)解的學(xué)術(shù)成果；采取切實(shí)措施，增加發(fā)表科研成果的園地和平臺(tái)；從制度層面解決高校評(píng)職稱中思想政治理論科研成果不同等對(duì)待問(wèn)題；加大思想政治理論科研投入和獎(jiǎng)勵(lì)的幅度；改變對(duì)思政課的漠視和偏見(jiàn)，改變幾百名大學(xué)生上大課而影響教學(xué)實(shí)效性的做法。

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