導(dǎo)語：如何才能寫好一篇年假通知，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在人的一生中，童年似乎是最不起眼的。大人們都在做正經(jīng)事，孩子們卻只是在玩耍，在夢想，仿佛在無所事事中揮霍著寶貴的光陰?？墒?，這似乎最不起眼的童年其實是人生中最重要的季節(jié)。粗心的大人看不見，在每一個看似懵懂的孩子身上，都有一個靈魂在朝著某種形態(tài)生成。

在人的一生中，童年似乎是最短暫的。如果只看數(shù)字，孩提時期所占的比例確實比成年時期小得多。可是，這似乎短暫的童年其實是人生中最悠長的時光。我們僅在兒時體驗過時光的永駐，而到了成年之后，兒時的回憶又將伴隨我們的一生。

對聰明的大人說的話：倘若你珍惜你的童年，你一定也要尊重你的孩子的童年。當(dāng)孩子無憂無慮地玩耍時，不要用你眼中的正經(jīng)事去打擾他。當(dāng)孩子編織美麗的夢想時，不要用你眼中的現(xiàn)實去糾正他。如同紀(jì)伯倫所說：孩子雖是借你而來，卻不屬于你；你可以給他愛，卻不可給他想法，因為他有自己的想法。如果你執(zhí)意把孩子引上成人的軌道，當(dāng)你這樣做的時候，你正是在粗暴地奪走他的童年。

篇2

一、回歸兒童，教育的主旋律

“當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子受各種各樣的束縛，它為了替他在遙遠的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時，我們心里是怎樣的想法呢？”盧梭一語中的地點出了當(dāng)今教育的弊端：以成人的思維去設(shè)計兒童，讓兒童每天都置身于“我是誰”的恐怖境地。兒童作文成人化，兒童作品成人化，兒童交際成人化等等無不體現(xiàn)出兒童教育的失敗。兒童在一味地去迎合我們的價值觀與審美觀的過程中漸漸迷失了自我，童年童真童趣在哪里？我們幾乎無跡可尋。

教育本身是人的教育，當(dāng)我們教育的主體是兒童的時候，我們必須敬畏兒童，讓我們來一次華麗的轉(zhuǎn)身，成為孩子成長道路上站在路邊鼓掌的人，讓兒童幸福生長，將來他會把這種幸福傳遞開去的。我們的教育不是分?jǐn)?shù)、不是知識點、不是讀死書，教育是塑造，塑造強健的體魄、健全的人格、健康的心靈。當(dāng)兒童擁有了這些，他們的幸福才是內(nèi)需的。

二、回歸生活，教育的活源頭

教育來自于生活，最終要回歸到生活。而當(dāng)下的教育機制下，我們的兒童往往成了語言的巨人，行動的矮子，他們在灌輸教育中已經(jīng)與世隔絕，他們的道德素養(yǎng)越來越單薄，他們失去了對生活的激情。陶行知先生提出了生活教育理論：“生活即教育”，在不斷發(fā)展進步的“現(xiàn)代的生活”中，受“現(xiàn)代的教育”，這是自覺的生活教育，有目的的生活教育，是積極的生活教育。把教育的職能發(fā)揮到了最大的限度，使教育從傳統(tǒng)僵化形態(tài)中解放出來，成為開放的、充滿時代氣息的教育。我們要引導(dǎo)兒童融入生活，在生活磨礪中塑造健全的人格。首先在家庭中要讓兒童懂得生活家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是其第一位老師。這所學(xué)校應(yīng)是一所農(nóng)場，而不是一個保育箱。積極引導(dǎo)家長吸收國外優(yōu)秀育兒理念，更新觀念。從小培養(yǎng)孩子的自立、自理意識。其次在學(xué)校中向兒童展示生活。學(xué)校是孩子成長的關(guān)鍵時期，我國孩子大部分都是獨生子女，在他們身上表現(xiàn)出來的就是缺乏分享。他們經(jīng)過十幾年的洗禮之后，他們終將去獨立生活。所以，在學(xué)校生活階段應(yīng)利用一切可用的平臺，為他們創(chuàng)設(shè)生活體驗情境，以豐富多彩的具有兒童特點的游戲活動去歷練兒童，讓童年的游戲留住童年的記憶。

兒童在生活教育中成長自我，改善著自我。我們雖然不能決定童年的長度，但我們可以增加它的寬度與厚度。

三、回歸個性，教育的百花園

“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，這句話形象地道出了人的個性心理。世界因生物多樣性而精彩，試想，如果我們的世界物種單一，那將是一種多么恐怖的境地呀！回顧我們的榮譽評價體系，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在絕大多數(shù)學(xué)校都是以學(xué)生的分?jǐn)?shù)來論英雄，即使是三好生，最后也往往被一“好”所遮蔽，缺乏特色。 “三百六十行，行行出狀元”，然而在當(dāng)今的價值引領(lǐng)之下，已經(jīng)失去了對這一榮耀的吸引力。中華民族的偉大復(fù)興需要各種人才，所以，在教育國際化的背景下，我們要回歸教育的本質(zhì)：人的教育，讓兒童的個性得到張揚。只有個性得到張揚的教育才是尊重人的教育。那么如何發(fā)展個性，彰顯個性魅力？首先，充分尊重兒童，杜威曾指出：關(guān)于同情心、好奇心，不偏不倚、敏感和坦率的胸懷，成人應(yīng)該像兒童一樣生長。所以不要用成人的價值觀左右兒童。其次，要研究了解兒童，了解他們真實的內(nèi)在需求，只有這樣，我們才能更好地為兒童的個性發(fā)展服務(wù)。第三，要將學(xué)校教育與社會生活整合，設(shè)計出具有實用性與導(dǎo)向性的榮譽體系，讓每個孩子都能找到適合自己的那顆星。這種榮譽體系既有學(xué)校的最高榮譽，又有年級之間的縱向榮譽，還有年級內(nèi)部的橫向發(fā)展榮譽。這些榮譽的設(shè)立根植于社會生活，讓兒童的校園生活不再是上課的全部，儼然是一個微縮的社會生活，每個人在里面扮演著各自的角色，在自己追尋的軌跡上快樂生長。

篇3

一、主體性探究模式基本理念

主體性探究模式，是指以充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性為前提，以創(chuàng)設(shè)民主、寬松、和諧的教學(xué)氛圍為條件，以教師激勵和指導(dǎo)幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自主建構(gòu)為特征的新型教學(xué)觀和教學(xué)形式。它以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)力，以學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)和如何思維為目標(biāo)。品德教學(xué)的最終目的是使學(xué)習(xí)者不斷豐富和發(fā)展自己的經(jīng)驗、情感、能力、知識，加深對自我、他人、社會的認(rèn)識和理解，并在此基礎(chǔ)上養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成基本的道德觀、價值觀和初步的道德判斷能力，為他們成長為具備參與現(xiàn)代社會生活能力的社會主義合格公民奠定基礎(chǔ)。簡要的說，就是在社會性學(xué)習(xí)中促進良好品德的形成。

主體性探究模式的教學(xué)過程強調(diào)以學(xué)生為中心，以探究為主線，強調(diào)問題的引領(lǐng)，強調(diào)教為學(xué)服務(wù)，以教促學(xué)。該模式的基本教學(xué)流程圖如下：

教學(xué)圍繞話題展開。教師首先引導(dǎo)學(xué)生自主提出感興趣的話題，適當(dāng)取舍將話題歸納整合，并劃分為若干小專題。學(xué)生根據(jù)自己感興趣的話題自由組成探究小組，制訂方案，明確分工，開始收集并整理相關(guān)信息。然后小組內(nèi)部交流資料、探究梳理，教師作為學(xué)習(xí)活動的參與者，要深入到不同主題的探究小組之中，指導(dǎo)他們開展有效的探究活動。最后全班交流總結(jié)，教師將與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的豐富資源在課件中展示出來，為學(xué)生搭建更為豐富直觀的交流平臺。

二、主體性探究模式的實施關(guān)鍵點

（一）關(guān)注生活，合理設(shè)計

一位德國學(xué)者曾說，15克鹽讓你一口吞下很困難，但將它放入一碗美味可口的湯中，你就會在享用佳肴時不知不覺地全部吸收了。知識融入生活情境猶如鹽之于湯，道德認(rèn)知融入生活情境之中，才能顯示出它的活力，才容易被兒童理解、消化、吸收。所以，教師要保持湯的溫度，做出屬于你和孩子們的那碗“湯”，這就是兒童生活的德育價值。

主體性探究模式尤其重視這一價值。具體說來，教師在進行主體性探究教學(xué)活動設(shè)計時，選取的道德教育內(nèi)容和素材要來源于兒童的生活，貼近生活；兒童展開主體性探究的過程要在生活中進行；其結(jié)果要超越生活，使兒童不僅學(xué)會過有道德的生活，還要形成探尋人生價值、自我建構(gòu)生活并型塑健全人格的能力。

為確保兒童主體真正參與到探究活動中，可以從生活中的典型問題入手來設(shè)計活動，這其中還可以包括兒童典型的真實生活案例。在引導(dǎo)兒童關(guān)注生活現(xiàn)象的同時發(fā)現(xiàn)、思考生活問題，從而形成自己的道德認(rèn)知或道德判斷。這需要老師在生活中做有心人，既要把注意力放在兒童身上，關(guān)注他們身邊發(fā)生的真實故事；又要把視野放寬放遠，引導(dǎo)兒童關(guān)注我們共同生活的社會。

【案例分享】《到哪兒去買》教學(xué)設(shè)計（鄂教版《品德與社會》三年級下冊）

《到哪兒去買》是“學(xué)做聰明消費者”單元中的內(nèi)容，圍繞這個話題，某教師設(shè)計了一個“我是金牌小導(dǎo)購”的活動。先讓每個學(xué)生寫下“我最想購買的商品”，然后以“愿望清單”的方式，列舉出學(xué)生最希望購買的10種商品。每個小組選擇1-2種感興趣的商品，圍繞下列問題自主展開生活調(diào)查：

（1）這種商品在什么地方可以買到？

（2）你會推薦同學(xué)在哪里購買？為什么？

各組分別派出“小導(dǎo)購”，圍繞“愿望清單”中的某種商品，推薦不同購物場所。希望購買該商品的同學(xué)則扮演“小小消費者”，根據(jù)自身情況，考慮要接受哪位“小導(dǎo)購”的建議。最后，師生共同評選出“金牌小導(dǎo)購”和“聰明消費者”。

為了當(dāng)上“金牌小導(dǎo)購”，學(xué)生需要圍繞一種或幾種商品，到生活中了解、調(diào)查不同的購物場所。在這個過程中，他們會對學(xué)校和家庭周圍的環(huán)境進行細致的觀察，有的還會請教父母親友，或上網(wǎng)查找信息。同時，他們還需要聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗，比較分析不同購物場所的優(yōu)勢與不足。學(xué)生推薦的購物場所不盡相同，這種差異正是學(xué)生探究的結(jié)果。而“聰明消費者”和“金牌小導(dǎo)購”的互動交往，能逐步使學(xué)生更充分地了解不同的購物場所及其特點，并學(xué)會根據(jù)自身情況合理選購。

（二）充分體驗，有效探究

體驗可以更好地調(diào)動兒童的主觀能動性，使道德教育真正深入兒童的心靈。它是個體的身心與外界交往，并生成情感、新知的實踐過程，可促進兒童道德把知、情、意、行等要素統(tǒng)一起來，從而促使個體不斷追求有價值、有意義的生活。在開展主體性探究活動時，教師要組織和引導(dǎo)兒童在親身體驗中，明白一個“為什么”的道理。

為此，教師要圍繞探究目標(biāo)，設(shè)計有針對性的問題，激發(fā)兒童對體驗的回顧與思考。讓兒童通過體驗后的再探究，深化對相關(guān)道德問題的認(rèn)識，促進道德認(rèn)知水平的提升。

【案例分享】《好習(xí)慣 早養(yǎng)成》教學(xué)活動（鄂教版《品德與社會》六年級上冊）

在第一次試教時，由于學(xué)生的活動過程沒有任何監(jiān)督和記載，交流養(yǎng)成好習(xí)慣的故成了學(xué)生現(xiàn)場編造故事。第二次試教時，該教師將教材上的人物對話做成了PPT，滿以為這次學(xué)生有話可說了，可是當(dāng)問到“你們生活中有沒有這樣的情況”時，學(xué)生清一色地?fù)u頭。

試教結(jié)束后，聽課老師們建議：教學(xué)活動要真實開展，學(xué)生要切實記錄自己每一天的習(xí)慣養(yǎng)成情況。于是，在后面幾個試教班級中，執(zhí)教老師精心設(shè)計了“習(xí)慣養(yǎng)成卡”，組織學(xué)生養(yǎng)成“做事不拖拉”的習(xí)慣。在各班班主任的配合下，該教師切實監(jiān)督學(xué)生填寫卡片，落實習(xí)慣養(yǎng)成。

再次執(zhí)教時，教師先讓學(xué)生在小組里互相展示自己的“好習(xí)慣養(yǎng)成卡”，交流體驗過程。學(xué)生在小組交流時發(fā)現(xiàn)，大家能堅持的方法各不相同，幾乎沒有人能夠全部堅持下來，每個人在這段時間里，都或多或少遇到過這樣或那樣的問題。

師：這21天，“做事不拖拉”的好習(xí)慣，你堅持得怎么樣？你是怎么堅持做到的？

生1：我有幾天堅持得很好。我請媽媽當(dāng)監(jiān)督員，不完成作業(yè)，就不從房間里出來。

生2：我每天回家吃完飯就開始寫作業(yè)。為了得到“笑臉”，我快速地做，邊做邊想，做得是不是正確的。

生3：以前我做作業(yè)，奶奶總是一會兒給我送酸奶，一會兒給我削蘋果?，F(xiàn)在我跟奶奶約好了，做完作業(yè)再去吃。

生4：我只有一天沒有給自己畫笑臉。那是因為，我一口氣努力做，到只剩下一項作業(yè)的時候，心想：這下可以歇口氣了。于是，我拿出餅干，邊吃邊去看動畫片?？墒菚r間不等人，到我看完電視想起要做作業(yè)時，已經(jīng)八點半了。

生5：我有的時候慢，是因為我不會做。

師（問其他學(xué)生）：如果遇到這種情況？你會怎么辦？

生6：我會去請教爸爸媽媽。

生7：我先做會做的，不會的最后再想想。

從這個案例不難看出，進行主體性探究時，兒童主體體驗的重要性。只有真實的體驗，兒童才有真實的感受，教學(xué)才能真實地達成目的。當(dāng)教師改變策略，落實“21天養(yǎng)好習(xí)慣”的體驗活動時，每個參與者都認(rèn)真地實踐，真實地記錄。在分享、交流體驗經(jīng)歷時，孩子們也自主發(fā)現(xiàn)了養(yǎng)成好習(xí)慣需要的品質(zhì)，如堅持、專注，還找到了幫助習(xí)慣養(yǎng)成的方法。相信這段經(jīng)歷，會使他們終身受益。

（三）注重引導(dǎo)，提升思維

探究是沒有止境的。作為教學(xué)活動的指導(dǎo)者，教師需要引導(dǎo)兒童對問題進行深入的思考。引導(dǎo)學(xué)生反思探究的過程，總結(jié)探究的方法，體驗探究的樂趣，提出新的、有價值的問題，并將他們引向課外，拓展延伸。在學(xué)生獲得結(jié)論的基礎(chǔ)上，教師可引導(dǎo)他們回顧反思，生成新問題，有意識地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注有價值的問題，引導(dǎo)思考自身與問題的聯(lián)系，學(xué)會具體情況具體分析，使其在合作探究、交往對話中啟迪道德思維，增長道德智慧。

【案例分享】《科技還給我們帶來了什么》教學(xué)片斷（鄂教版《品德與社會》六年級上冊）

師：是不是趨利避害就可以解決科技成果的弊端所帶來的影響和危害呢？讓我們到現(xiàn)實生活中去看一看。同學(xué)們喜歡吃蘋果吧，這有一座蘋果園出現(xiàn)了病蟲害，你會怎么辦？

（出示案例：蘋果園里里出現(xiàn)了病蟲害：A順其自然；B使用毒性強勁的殺蟲劑；C使用毒性較低的殺蟲劑；D其他方法。你會選擇什么？你為什么這樣做？請學(xué)生按照A、B、C、D的選擇分組，說說自己的想法。）

生1：我選A。蟲子也是生命，蘋果園很大，小小的蟲子也吃不了多少。再說用農(nóng)藥會有毒，我們?nèi)顺粤颂O果也會中毒的。

生2：我選擇B。免得蟲子吃掉更多的蘋果，所以要趕緊殺掉他們。

生3：毒性較強的殺蟲劑對蟲子毒害較大，對人也一樣，日積月累人也會中毒，所以我選擇C。

生4：如果蟲子適應(yīng)了這個農(nóng)藥的毒性，有了耐藥性，怎么辦？必須調(diào)高農(nóng)藥的毒性，農(nóng)藥的毒性就越來越大，會對人造成更大的傷害。

生5：我們選擇D。因為不管是毒性弱還是較強的農(nóng)藥，都是有毒的，都會對人們造成傷害。我想能不能讓小鳥來吃蟲子，這樣可以殺死蟲子還不會危害人的健康。

師：選擇是智慧。大家都充分表明了自己的觀點，希望大家再認(rèn)真想想。你們的選擇會產(chǎn)生怎樣的結(jié)果呢？我們一起來看看。（出示做出選擇后相對應(yīng)的后果。A：沒得吃；B：殺光一切；C：低毒農(nóng)藥有效控制了蟲害，我們也有蘋果吃了。）

可是，這樣真的就萬事大吉了嗎？（播放農(nóng)藥殘留視頻）看了之后，你想說些什么？

生1：我都不敢吃東西了，實在是太可怕了。

生2：看來低毒農(nóng)藥其實也是劇毒無比呀。

師：你吃蘋果削皮嗎？低毒農(nóng)藥消滅了蟲害，但是又帶來了新的問題——農(nóng)藥殘留。面對農(nóng)藥殘留，家里人是怎么做的？

生1：我媽媽都會把買回來的菜泡好長時間，而且要泡好幾遍。

生2：我奶奶還會用淘米水、鹽來泡菜和水果。

生3：在我們家所有的水果都是要削皮吃，而且要把皮削得深一些。

生4：我媽媽還在超市里買了專門去除農(nóng)藥殘留的洗滌劑。

師：面對新的問題，我們也在想各種辦法去解決它，盡量把農(nóng)藥殘留帶給我們的危害降到最低?，F(xiàn)在，科學(xué)家們正在研究生物防治的方法。例如草原綠雞，既養(yǎng)了雞又治理了蟲害。

面對農(nóng)藥的危害，科技工作者在積極研制綠色農(nóng)藥，推廣新型的無害滅蟲法，從根本上解決農(nóng)藥帶來的危害。

篇4

2009年7月份自學(xué)考試的報名報考工作即將開始，本次只接受舊生報考，具體報名報考時間安排如下：

1.報考方式及時間

①撥打96040電話報考?？忌氃卩]政儲蓄辦理委托付款手續(xù)。

報考時間：2009年4月20日－30日

（注：新辦理委托的考生須在三個工作日后才能報考，否則報考不會成功）

電話系統(tǒng)出錯或有疑問可撥打020-83307162或到郵政蓄儲營業(yè)廳咨詢

②通過5184.com 網(wǎng)上報考。考生須要使用5184網(wǎng)上指定的廣東銀聯(lián)卡。

報考時間：2009年4月20日－30日

銀聯(lián)卡扣費出錯或有疑問可撥打020-85533886或5184客服熱線020-87047571咨詢

③現(xiàn)場報考點地址、電話及報考時間：

報名

報考點

地　址

聯(lián)系電話

報考時間

上班時間

博導(dǎo)教育培訓(xùn)中心 中山市東區(qū)孫文東齊樂路樂天學(xué)校博導(dǎo)教育培訓(xùn)中心,即東區(qū)中學(xué)對面。 0760-88223955

0760-88223958 4月28-29日 上午9:00-12:00

下午2:00-6:30

石岐自考書店 民權(quán)路涌邊道9號104卡，即中山市招生辦大院門口斜對面。 0760-88840002

0760-87281281 4月28-29日 上午8:30-12:00

下午1:00-6:00

（地圖見附表一）

注：考生每次只能選擇一種方式進行報考，報考時注意選擇考試地點，中山考區(qū)代碼為2001.查詢報考結(jié)果需使用原報考方式進行查詢。

2.補攝像：沒有進行電子照相的舊生在2009年4月28-29日到博導(dǎo)教育培訓(xùn)中心補照數(shù)碼相。

3.準(zhǔn)考證補辦或續(xù)期：考生可在2009年4月28日憑身份證、舊準(zhǔn)考證到招生辦辦理續(xù)證手續(xù)。

4.更改考藉資料：補辦準(zhǔn)考證、準(zhǔn)考證續(xù)期及準(zhǔn)備在2009年下半年辦理畢業(yè)的考生請自行登錄廣東省自學(xué)考試管理系統(tǒng)202.116.236.39/selfec/Indexks.jsp（可通過中山招考網(wǎng)首頁“自學(xué)考試管理系統(tǒng)入口”進行鏈接）查詢考生信息是否正確，如需要更改資料必需在4 月27日前通過系統(tǒng)提交考籍更正申請（詳細操作流程，請查看附表二），并在4月28日到招生辦辦證大廳交驗有關(guān)證件材料，含身份證與準(zhǔn)考證原件及復(fù)印件（復(fù)印在同一張A4紙上，請勿切開，更改姓名的考生還需提供戶口本及公安局證明，復(fù)印件一式兩份）。

以上業(yè)務(wù)，如錯過本次辦理時間，請在下次報考期間按指定時間辦理。

5.考試地點及成績查詢

考試時間為2009年7月5-6日（自學(xué)考試時間安排表請查看附件三，中英合作專業(yè)安排在7月4-6日考試）。考試前七天可通過電話968800707查詢考場、試室、座位，也可以登錄中山招考網(wǎng)（zszk.com）查詢。

考試結(jié)束后約50天可通過電話968800707或96040查詢成績，也可以登錄到中山招考網(wǎng)或省考試服務(wù)中心網(wǎng)：5184.com 查詢。考生查詢成績合格后約20天，請留意中山招考網(wǎng)關(guān)于領(lǐng)取課程合格證的時間安排通知。逾期未有領(lǐng)取的后果自負(fù)。

篇5

——致信企業(yè)“老總”依法做好統(tǒng)計工作。新年始伊，為進一步取得社會各界對統(tǒng)計工作的理解和支持，進一步提高統(tǒng)計單位對統(tǒng)計工作的配合程度，致信給全縣規(guī)上工業(yè)及限上貿(mào)易企業(yè)“老總”，感謝它們多年來對統(tǒng)計工作的關(guān)心和支持，提醒企業(yè)“老總”自覺依法做好統(tǒng)計。

——積極貫徹實施《統(tǒng)計違法違紀(jì)行為處分規(guī)定》后，X興局縣局、隊高度重視，及時召開專題會議，全面貫徹執(zhí)行《處分規(guī)定》。一是組織機關(guān)全體干部職工認(rèn)真學(xué)習(xí)宣傳《處分規(guī)定》，要求全體干部職工在今后工作中必須堅持實事求是，依法統(tǒng)計，切實履行職責(zé)，嚴(yán)肅查處統(tǒng)計違法違紀(jì)行為;二是召集各鎮(zhèn)(街)開發(fā)區(qū)統(tǒng)計員專題學(xué)習(xí)貫徹《處分規(guī)定》，要求充分認(rèn)識《處分規(guī)定》重要性，把好源頭數(shù)據(jù)質(zhì)量關(guān);三是印發(fā)《關(guān)于認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹〈統(tǒng)計違法違紀(jì)行為處分規(guī)定〉的通知》，要求各鎮(zhèn)(街)、開發(fā)區(qū)必須加強學(xué)習(xí)，廣泛宣傳，確保《處分規(guī)定》得到切實貫徹落實;四是贈送《<統(tǒng)計違法違紀(jì)行為處分規(guī)定>讀本》及宣傳資料;五是組織做好《統(tǒng)計違法違紀(jì)行為處分規(guī)定》知識測試工作。

——切實抓好統(tǒng)計調(diào)查對象普法教育工作。一是堅持統(tǒng)計執(zhí)法與統(tǒng)計普法相結(jié)合，二是結(jié)合年報培訓(xùn)、業(yè)務(wù)培訓(xùn)、統(tǒng)計繼續(xù)教育開展普法宣傳，三是繼續(xù)與司法、新聞單位聯(lián)手面向社會開展統(tǒng)計法制宣傳，提高全社會的統(tǒng)計法制意識;

——繼續(xù)加強領(lǐng)導(dǎo)干部統(tǒng)計普法工作。繼續(xù)爭取與人大、組織部、縣委黨校聯(lián)合開展領(lǐng)導(dǎo)干部統(tǒng)計法制培訓(xùn)，舉辦領(lǐng)導(dǎo)干部統(tǒng)計普法講座，著力提高領(lǐng)導(dǎo)干部依法管統(tǒng)計的意識和水平。

二、進一步強化基礎(chǔ)工作建設(shè)，著力推進統(tǒng)計依法行政。

——依法規(guī)范統(tǒng)計報表遲報行為。一是建立統(tǒng)計遲報通報制度。及時性、準(zhǔn)確性是統(tǒng)計工作最基本的要求，其中及時性是關(guān)鍵，當(dāng)前一些基層統(tǒng)計調(diào)查單位對統(tǒng)計工作配合程度不高，統(tǒng)計報表遲報現(xiàn)象時有發(fā)生，報表催報工作占去了基層統(tǒng)計部門統(tǒng)計工作者大量工作時間，牽制了大量的精力，成為基層統(tǒng)計部門非常頭痛的一大難題。為破解這一難題，今年初，在充分運用法律手段，在強化統(tǒng)計報表網(wǎng)上提醒、催報的基礎(chǔ)上，建立統(tǒng)計報表遲報月度通報制度，以通報和執(zhí)法相結(jié)合，不斷增強基層單位統(tǒng)計法律意識，著力治理統(tǒng)計遲報現(xiàn)象，保障統(tǒng)計工作的嚴(yán)肅性。二是強化統(tǒng)計催報功能。針對目前一些調(diào)查對象，特別是一些新增的服務(wù)業(yè)企業(yè)，存在對依法準(zhǔn)確、及時填報統(tǒng)計報表認(rèn)識不足的情況，為進一步提高統(tǒng)計數(shù)據(jù)的及時性，今年以來，已對70多家未按時上報統(tǒng)計報表的調(diào)查單位下達了《統(tǒng)計調(diào)查表催報單》。進一步規(guī)范統(tǒng)計報表的及時性、準(zhǔn)確性，為科學(xué)決策提供及時、有效的服務(wù)。

——努力加強統(tǒng)計隊伍建設(shè)。為進一步提高統(tǒng)計人員的專業(yè)技能、職業(yè)道德修養(yǎng)和個人綜合素質(zhì)，為科學(xué)決策提供更可靠、更優(yōu)質(zhì)的數(shù)據(jù)，從源頭上提高統(tǒng)計數(shù)據(jù)的質(zhì)量，今年以來，在繼續(xù)強化統(tǒng)計從業(yè)資格認(rèn)定的基礎(chǔ)上，制訂并出臺了《*統(tǒng)計繼續(xù)教育工作實施意見》及《09*統(tǒng)計教育與統(tǒng)計法制培訓(xùn)計劃》。從5月開始，已著手組織實施全縣首期統(tǒng)計繼續(xù)教育培訓(xùn)工作。

——繼續(xù)強化對鎮(zhèn)(街)統(tǒng)計基礎(chǔ)工作的考核機制，從統(tǒng)計基礎(chǔ)、統(tǒng)計業(yè)務(wù)、統(tǒng)計法制、統(tǒng)計服務(wù)四個方面，推進以數(shù)據(jù)質(zhì)量為核心，以統(tǒng)計隊伍建設(shè)為根本，以規(guī)范統(tǒng)計制度為保障的鎮(zhèn)(街)統(tǒng)計工作規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、制度化、法制化建設(shè)。

——組織開展鎮(zhèn)街統(tǒng)計工作專項調(diào)查。按照國家統(tǒng)計局《關(guān)于開展鄉(xiāng)(鎮(zhèn)、街道)統(tǒng)計工作基本情況調(diào)查的通知》(國統(tǒng)字〔09〕39號)文件精神，從5月以來，在全縣開展鎮(zhèn)、街道統(tǒng)計工作基本情況調(diào)查。進一步了解與探索加強統(tǒng)計基層基礎(chǔ)建設(shè)工作，進而為進一步提高統(tǒng)計數(shù)據(jù)質(zhì)量提供保障。

三、進一步加強數(shù)據(jù)質(zhì)量檢查，傾力依法規(guī)范統(tǒng)計行為。

——突出重點，加強對重點行業(yè)和重要數(shù)據(jù)的執(zhí)法檢查，確保統(tǒng)計數(shù)據(jù)的真實可信，集中力量對經(jīng)濟普查、節(jié)能降耗、新開工投資項目、服務(wù)業(yè)統(tǒng)計、建筑業(yè)統(tǒng)計開展專項檢查或重點稽查，有力地維護統(tǒng)計秩序，推進統(tǒng)計改革和統(tǒng)計事業(yè)的健康發(fā)展。

四、進一步創(chuàng)新統(tǒng)計執(zhí)法理念，致力提升統(tǒng)計執(zhí)法效能。

——牢固樹立依法治統(tǒng)理念。從落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會、建設(shè)法治政府的高度，充分認(rèn)識統(tǒng)計部門推進依法行政的重大意義，把依法統(tǒng)計作為一項全局性的工作認(rèn)真抓好，采取有效措施，不斷提高依法決策、依法管理、依法辦事的能力和水平，努力維護統(tǒng)計法的嚴(yán)肅性、權(quán)威性。

——繼續(xù)完善統(tǒng)計執(zhí)法機制。繼續(xù)制定統(tǒng)計行政執(zhí)法責(zé)任制，推動權(quán)責(zé)明確、行為規(guī)范、監(jiān)督有效、保障有力的行政運行體制，建立統(tǒng)計執(zhí)法檢查指導(dǎo)制度，統(tǒng)計違法預(yù)警制度，行政處罰案件三會談制度等三項工作制度，切實提高依法行政的意識和依法辦事的水平。

篇6

關(guān)鍵詞：價值觀念 超前消費 消費方式

消費主義是當(dāng)代西方價值觀的重要組成部分，推崇“消費至上，我消費故我存在”的思想，把自由的消費作為人生的目標(biāo)。伴隨著信用卡在城市生活中的普及和廣泛應(yīng)用，誕生了以刷卡消費為主要標(biāo)志的超前消費主義，并逐步演變成為當(dāng)今社會具有廣泛影響的社會價值觀念。人們越來越習(xí)慣于刷卡消費，錢包又薄又輕，不再鼓鼓囊囊地塞滿現(xiàn)金，而支撐消費底氣和熱情的卻是薄薄的卡片。信用卡消費滲透到衣食住行的每一個角落，扮演著重要角色。信用卡給城市生活帶來了許多方便的同時，隨之也會帶來一些問題和困擾。如何科學(xué)地使用信用卡如同選購商品一樣，只有合情又合理的選擇，才會使用卡變得既“便利”又“安全”，這似乎成了“超前消費”的哲學(xué)。值得關(guān)注的是，超前消費主義通過對消費方式的影響，改變以往的消費行為和消費心理，使得傳統(tǒng)價值觀念向多元化、多樣化趨勢發(fā)展，進而使傳統(tǒng)價值觀念在超前消費中得到消解。

超前消費的便利與安全

信用卡改變了城市生活，刷卡消費是與“超前消費”相匹配的消費行為，也是現(xiàn)代生活的重要標(biāo)志之一。信用卡早已成為百姓廣泛使用的支付方式，消費者刷卡消費習(xí)慣已經(jīng)或者正在形成。刷卡消費不僅與社會發(fā)展趨勢同步，也是與國際商務(wù)潮流的一種接軌。倘若沒有信用卡就可能被視為落伍者，薄薄的卡片代表著消費身份和安全度，消費者已經(jīng)平靜接受了“超前消費”的到來。什么原因催生了刷卡消費潮流呢？信用卡受到商家和消費者歡迎的魔力何在呢？對商家而言，利用信用卡消費可以銷售更多商品，幾乎所有的商家都為消費者提供刷卡服務(wù)，消費者一旦透支與商家無任何關(guān)系，以此迎合消費者喜好，這種隱性促銷可更好地籠絡(luò)消費者；對消費者而言，不僅是方便，而且不用擔(dān)心現(xiàn)金帶的不夠，因為在很多的消費場所，都可以用信用卡來結(jié)賬。同時，刷卡消費降低了現(xiàn)金遺失的風(fēng)險，甚至可以體現(xiàn)消費者的身份。商家會利用信用卡這個紐帶，為消費者提供真正優(yōu)惠優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，維持并促進與消費者的關(guān)系，提高消費的忠誠度，從而帶來更多利潤。

刷卡消費只是支付方式上的進步，信用卡推動了城市生活方式變革和質(zhì)的飛躍。消費者從裝錢到裝卡，錢包內(nèi)容的變化，并未改變量入為出的傳統(tǒng)消費方式。顛覆傳統(tǒng)消費方式的是一張真正意義的信用卡，這意味著百姓可以享受個人信用帶來的提前消費、超前享受的生活。然而，在享受信用卡帶來便利的同時，也出現(xiàn)了一些問題，使用信用卡消費往往感覺不到現(xiàn)金的流失，無須真全白銀地往外掏，錢好象不是花自己的，很難預(yù)防盲目消費和過度消費的沖動，信用卡透支已經(jīng)成為很多年輕人生活中習(xí)以為常的事情。

“借明天的錢享受今天的生活”， 這種寅吃卯糧的超前消費方式日漸成為百姓奉行的生活準(zhǔn)則。真正意義上的信用卡的誕生，大大刺激了消費者的消費欲望，改變了傳統(tǒng)消費方式：百姓不僅可以穩(wěn)健地存款，然后消費，還可以大量地貸款，提前享受。這樣，在選擇信用卡的同時，也有意無意選擇一種新的生活方式和消費方式。一套屬于自己的房子，一輛屬于自己的車，成為很多城市人的夢想。信用卡不但在消費時比現(xiàn)金更加方便，而且還可以提前消費，透支這一最大誘惑，使得超前消費在社會中盛行。大到商品房、汽車，小到家電都可以買了再說，用了再說?；蛟S正因為這樣一種消費方式風(fēng)靡，如何合理規(guī)劃“消費”，成為必須面對與解決的社會問題。相對傳統(tǒng)的現(xiàn)金支付方式而言，信用卡不僅具有方便快捷、安全衛(wèi)生等特點，還有利于培養(yǎng)公眾良好的支付習(xí)慣，而且信用卡特有的循環(huán)信用消費功能可以培養(yǎng)誠實守信的理念，推動信用文化建設(shè)。

信用卡改變消費方式

刷卡消費滲透到消費的每個角落，超市、快餐店等公共場所，為消費者提供著便利的刷卡消費環(huán)境，甚至可以得到額外的犒賞。傳統(tǒng)意義上的消費是對商品實用價值的消費，消費的不僅是商品的實用價值，在刷卡消費的同時，也蘊藏著文化消費，因為刷卡屬于消費的一部分。這拓展了消費范疇，消費不僅是經(jīng)濟的，也是社會的。在物質(zhì)匱乏時代，消費滿足的是最基本的生活需要，衣用來遮風(fēng)擋雨，食用來充饑，消費文化完全被忽略了。當(dāng)衣食的基本功能滿足后，物質(zhì)層面上的消費，躍遷到心理層面，消費不僅要滿足物質(zhì)層面的要求，更為重要的是滿足心理需要。當(dāng)刷卡變?yōu)橄M文化的一部分時，刷卡消費也就變成了消費環(huán)節(jié)的特殊消費符號，不僅如此，消費文化已經(jīng)成為在消費符號引領(lǐng)之下的消費。刷卡消費作為消費的一部分，代表著便利與安全。由于刷卡消費具有便利和安全的特征，可以迅速地推廣，久而久之就會造成心理依賴，在不知不覺中改變消費方式。

日常生活中的每一次消費都是消費方式的實踐，不僅如此，消費者還要在消費活動中找到認(rèn)同感和歸屬感。在超前消費的過程中，商品除了具有使用價值和交換價值之外，還具有符號價值，商品和刷卡消費共同構(gòu)成了符號體系，可以成為消費方式和傳統(tǒng)價值觀念變遷的主要基礎(chǔ)。刷卡消費貫穿了消費過程，當(dāng)刷卡消費成為絕大多數(shù)消費者消費方式的一部分后，刷卡消費必然會滲透到消費方式之中，最后導(dǎo)致傳統(tǒng)價值觀念的變化。刷卡消費之所以能夠成為消費方式的一部分，是因為刷卡消費與一系列前所未有的消費場所相聯(lián)系，諸如KTV、茶館、酒吧、發(fā)廊、桑拿浴房、咖啡廳、超級市場等，這些消費場所映射出消費方式、價值觀念和消費心理的變化。這些消費場所和消費環(huán)境提供了刷卡消費環(huán)境，蠶食了傳統(tǒng)付費方式和消費方式。刷卡消費永遠都依附于消費場所，消費場所決定刷卡消費環(huán)境。在刷卡消費過程中可以感受到自由、便利、平等，當(dāng)然，自由、便利、平等也屬于消費文化的一部分。刷卡消費和消費場所作為消費文化的一部分，是社會發(fā)展的必然結(jié)果。也許正是這個社會發(fā)展階段需要這樣的消費文化，正因為如此，刷卡消費、消費場所倍受消費者喜愛。與此同時，刷卡消費所承載的意義也凸現(xiàn)出來，刷卡消費被賦予便利和安全的意義。傳統(tǒng)價值觀念在差異化、多元化和多樣化中悄然變化，從關(guān)注衣食住行的實用價值，轉(zhuǎn)向追逐實用價值以外的消費文化。

雖然刷卡消費僅僅是消費過程的一部分，正是這部分決定了消費符號的形成和發(fā)展，刷卡消費解構(gòu)了傳統(tǒng)消費文化和消費心理。廣告不再是簡單的產(chǎn)品介紹、傳遞媒介，而是通過營造與商品有關(guān)無關(guān)的消費符號，操望和品味的需要。從這種意義上說，在廣告引導(dǎo)下的消費是喪失自我的消費，盡管有選擇消費的自由，但是，選擇只能在現(xiàn)有的消費中進行。刷卡消費首先改變了價值觀念的一部分，廣告?zhèn)鞑ブ囟ǖ膬r值觀念，這些價值觀念屬于消費過程的另一部分。正因為如此，廣告足以激發(fā)擁有這種商品的渴望，隱含的消費符號完全可以激起購買的心理沖動，刷卡消費對消費符號起到推波助瀾的作用。不僅如此，消費符號擊潰了傳統(tǒng)價值觀念，然而，消費符號并非偶然，這是社會從物質(zhì)匱乏到豐富的必然結(jié)果。消費的是符號，不僅是實用價值，而是消費符號，這樣的消費文化日益滲透到日常生活中，并對價值觀念產(chǎn)生深刻影響。消費符號不僅導(dǎo)致了需要和滿足需要方式上的變化，也引起了生活目的、生活愿望、生活態(tài)度的變化。這種變化不僅是刷卡消費的變化，也是傳統(tǒng)價值觀念變遷的結(jié)果。當(dāng)刷卡消費貫穿于整個消費過程時，消費符號作為一種真實的存在，存在于社會中，成為控制消費行為的動力。

消費方式改變傳統(tǒng)價值觀念

消費方式提供了消費者與社會的互動模式。消費方式中包含的文化環(huán)境、消費觀念和行為方式直接決定了消費行為，并在不知不覺中改變了傳統(tǒng)價值觀念。傳統(tǒng)價值觀念隨社會發(fā)展而變化，消費方式作為囊括所有消費者的互動方式，直接影響傳統(tǒng)價值觀念。消費方式對消費者價值觀念的作用具有明確的導(dǎo)向性，消費方式對傳統(tǒng)價值觀念的作用，浸潤于消費觀念、生活情趣和行為規(guī)范等諸多方面。消費方式改變著傳統(tǒng)價值觀念，傳統(tǒng)價值觀念通過意識、無意識滲透到行為，盡管不同的消費者擁有不同的消費方式，不管消費方式是什么，消費方式的個性化，帶來了與此相應(yīng)的消費方式的多樣化，消費方式的多樣化，導(dǎo)致了價值觀念的多樣化，傳統(tǒng)價值觀念就是在這多樣化的價值觀念中消解的。怎樣選擇消費方式，這種消費方式表達什么，都將有力地影響價值觀念。消費方式將消費符號強加在日常生活的選擇之上，一種商品可以在幾百種不同的商品中進行選擇，傳統(tǒng)價值觀念也就在這樣的選擇中悄然發(fā)生變化。然而，沒有任何選擇是完全孤立的，每一種選擇都將受早先作出的選擇的制約。隨著個性消費的大量增加和價值觀念的急劇多樣化，消費者有更多的選擇自由。

不是所有的消費方式都提供價值觀念，在過度選擇中，傳統(tǒng)價值觀念的作用逐漸減少。過度選擇帶來一片混亂，最有效的是消費方式所能提供的價值觀念。消費方式是消費者不可缺少的部分，關(guān)于消費方式的選擇，不是純粹的邏輯推理，選擇也不可能一次作出。事實上，絕大多數(shù)消費者并不是從消費方式的角度來考慮自己的生活，難以詮釋消費方式內(nèi)在的價值觀念，這是因為絕大多數(shù)消費者不是接受某個單一的完整消費方式，而是把幾種不同的消費方式組合在一起。由于消費方式可以組合，要想分辨出它所依據(jù)的復(fù)雜的模式非常困難，從這種意義上說，所謂的價值觀念多元化，不如說是價值觀念個性化。這樣，過度選擇的結(jié)果也就變成了對消費方式的選擇，這必然導(dǎo)致個性危機。每當(dāng)選定一種消費方式，便對自我形象做出某些改變，這在某種意義上成了另外一個人，也認(rèn)識到自己確實有所不同，倘若根據(jù)環(huán)境需要不斷地改變自己，其結(jié)果是自我否定。這意味著社會發(fā)展必然給個性化帶來新的機會，社會越是走向分化、走向差異化，所提出的消費方式數(shù)量就越多，而且社會所提出的消費方式就越能被接受。社會發(fā)展創(chuàng)造多種多樣的消費方式，不僅提供了選擇自由，也提供了創(chuàng)造自我的機會，而且比以往所有社會所提供的總和還要多。值得關(guān)注的是，無論選擇哪種消費方式，刷卡消費都是不可或缺的部分。不僅如此，刷卡消費本身就是借以表達自我的工具，但是，這很難解釋消費方式的重大意義。決定選擇某種消費方式，就能排除那些和所選定的消費方式不相適應(yīng)的價值觀念。

結(jié)論

綜上所述，超前消費的薄薄卡片正潛移默化地影響著每一個人，理性地使用信用卡已經(jīng)成為智慧的象征。社會將向愈來愈分化、愈來愈差異化的方向發(fā)展，用什么樣的教育、政治、文化紐帶實現(xiàn)主流價值觀念，如果不能建立在共同接受的目標(biāo)基礎(chǔ)上，也必須建立在某種普遍接受的主流價值觀念或在某種程度上可以理解的相互依存的基礎(chǔ)之上。社會的價值觀念和消費方式的急速分化，消費方式的高度多樣化向保持自我完整性的這一能力提出了挑戰(zhàn)。在眾多的潛在的自我中應(yīng)該選擇哪一個？在適合自己的消費場所中定期消費，才能成長為穩(wěn)定成熟的消費者，選擇才能隨之穩(wěn)定成熟。消費者在追逐安全的同時，是否能兼顧便利，或者追逐便利的同時，又能兼顧安全，這樣的問題將自始至終的存在于刷卡消費時代。

參考文獻：

1.張思寧著.轉(zhuǎn)型中國價值沖突與秩序重建.社會科學(xué)文獻出版社，2011

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；青少年；價值取向；影響

中國傳統(tǒng)文化作為民族精神的重要表現(xiàn)形式，對學(xué)生和社會發(fā)展都有著重大的影響。當(dāng)前青少年多是獨生子女，作為家長手中的至寶，部分青少年囂張跋扈過于自我，特別是伴隨著商品經(jīng)濟和外來文化的沖擊，對青少年的健康成長和正確價值觀的樹立產(chǎn)生重大影響。加強青少年的傳統(tǒng)文化教育，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在道德教育中的優(yōu)勢，加大青少年的素質(zhì)教育，鍛煉他們判別是非的能力，幫助青少年解決新時期價值取向的問題，以便更好地應(yīng)對時代的挑戰(zhàn)。

一、傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在五千多年的社會實踐中積累的精神文化遺產(chǎn)，世界上各個國家、各個民族都有自己獨有的傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，主要以詩、詞、歌、賦、民族戲曲、對聯(lián)、書法、國畫等多種形式進行呈現(xiàn)，中國的傳統(tǒng)文化有著悠久的發(fā)展歷史，博大精深，具有鮮明的民族特色，它包括思想觀念、道德情操、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等多個層面的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化中貫穿著幾個重要的思想直接影響著人們價值觀的建立。首先，崇尚倫理道德，將自強不息的精神貫穿在整個文化體系中，古語有“天行健，君子以自強不息”這種積極的人生態(tài)度，代表了古人的人生追求，一直以來都備受人們追捧。像精衛(wèi)填海、愚公移山的故事都是對這種精神的完美詮釋。其次，堅持辯證思想，一分為二地看問題也是傳統(tǒng)文化重要的思想內(nèi)涵，人本思想、民族精神是人類社會最重要的文化瑰寶，像范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”及文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這樣的思想境界一直以來都是人們學(xué)習(xí)和追求的目標(biāo)。

二、當(dāng)前青少年價值取向的現(xiàn)狀

隨著社會的發(fā)展，特別是中國實行對外開放過后，社會被各種思潮沖擊著，極端個人主義、享樂主義、功利化越發(fā)危害著青少年的成長，價值取向是青少年自身對于價值的追求和選擇，青少年作為祖國的未來、民族的希望，擔(dān)負(fù)著國家復(fù)興強盛的重要任務(wù)，但當(dāng)下青少年在實際學(xué)習(xí)和生活中過于強調(diào)自身價值，競爭意識較強，忽略了合作，同時還出現(xiàn)了信仰危機，誠信意識和責(zé)任意識相對較為薄弱，如果不及時進行調(diào)整，長此以往，必然會對青少年日后的學(xué)習(xí)、工作和生活產(chǎn)生不利的影響。

三、傳統(tǒng)文化對青少年價值取向的影響

傳統(tǒng)文化在青少年思想和道德素質(zhì)培養(yǎng)方面具有無可替代的重要作用，是一種重要的精神力量，開展傳統(tǒng)文化教育活動，能夠增強青少年的道德修養(yǎng)，同時可以有效抵制外來思想文化的侵害。近年來特別是中國加入世界貿(mào)易組織之后，人們加大了對外來文化的重視力度反而忽視了本土的傳統(tǒng)文化，這將會給學(xué)生未來的健康發(fā)展埋下隱患。重視傳統(tǒng)文化的教育，讓青少年樹立正確思想價值觀念，以便青少年更好地應(yīng)對日后生活中的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化可以增強青少年的民族凝聚力和向心力，青少年在學(xué)習(xí)古人先進思想文化的同時可以補充自己的知識系統(tǒng)，當(dāng)前學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力過重，很多時候家長和教師過于重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，忽視了學(xué)生價值觀的塑造。進行傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)青少年樹立正確的價值取向，在開拓他們視野、豐富學(xué)生精神內(nèi)涵的同時，提升青少年的思想境界，培養(yǎng)他們的自我約束能力，以便青少年在日后學(xué)習(xí)工作中能夠遵紀(jì)守法，培養(yǎng)他們的自律意識，便于青少年在復(fù)雜的社會環(huán)境里選擇正確的人生道路，促進青少年健康發(fā)展?？梢越M織學(xué)生學(xué)習(xí)“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的愛國精神，將自身價值與國家利益結(jié)合在一起。開展相關(guān)教育活動時一定要根據(jù)當(dāng)下社會現(xiàn)狀進行調(diào)整，及時對知識系統(tǒng)進行更新，以便更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

總而言之，自20世紀(jì)70年代末中國開始實行改革開放以來，我國社會便開始了轉(zhuǎn)型之路，當(dāng)前社會上各種思想文化激蕩，注重青少年價值觀念的培養(yǎng)，避免青少年言行脫節(jié)問題的出現(xiàn)，積極開展傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀，以便青少年在紛繁莫測的社會環(huán)境中經(jīng)得起考驗，抵御得了誘惑，以堅韌不拔的精神推動社會不斷向前發(fā)展。

參考文獻：

［1］藺悟儒.高效利用傳統(tǒng)文化經(jīng)典對農(nóng)村中小學(xué)生價值取向的影響［J］.學(xué)周刊，2016（9）：107.

篇8

支付令以程序簡單、見效快而受到當(dāng)事人的重視，對一些事實清楚、債權(quán)債務(wù)關(guān)系明確的案件，大多數(shù)人采取的方法是向人民法院申請支付令，請求人民法院向債務(wù)人發(fā)出支付令，督促債務(wù)人在15日之內(nèi)履行自己的義務(wù)。

在實踐中，遇到一些問題，即當(dāng)法院工作人員把支付令送到被申請人家時，債務(wù)人本人不在家，其家人說債務(wù)人還沒下班；或者說是出差了，兩三天后回來；或者說債務(wù)人外出打工，聯(lián)系不上；或者說債務(wù)人外出做生意，一、兩個月后回來等等。遇到這些情況，支付令能否向債務(wù)人同住成年家屬留置送達，產(chǎn)生了不同的意見。

第一種意見認(rèn)為，應(yīng)終結(jié)本案的督促程序，因為支付令無法送達。依據(jù)就是最高人民法院《關(guān)于適用<中華人民共和國民事訴訟法>若干問題的意見》第220條的規(guī)定：“向債務(wù)人本人送達支付令，債務(wù)人拒絕接收的，人民法院可以留置送達。”現(xiàn)在無法送達債務(wù)人本人，所以應(yīng)終結(jié)本案的督促程序。

第二種意見認(rèn)為，遇到這些情況應(yīng)區(qū)別對待。如果是債務(wù)人還沒下班，或者出差了，兩三天后回來，這時支付令可以向債務(wù)人同住成年家屬留置送達，不應(yīng)受《意見》第220條的限制。因為支付令是訴訟文書的一種，《民訴法》第七十八條規(guī)定：“……受送達人是公民的，本人不在交他的同住成年家屬簽收……”拒不簽收的，適用《民訴法》第七十九條的規(guī)定，留置送達。如果是債務(wù)人外出打工，聯(lián)系不上，或者是債務(wù)人外出做生意，一、兩個月后回來，這時因為起不到支付令的督促作用和效果，故而不適用留置送達。

筆者同意第二種意見。

篇9

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)

民族傳統(tǒng)體育

中圖分類號：G85 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）05―0105―03

前言

近年來，對于民族傳統(tǒng)體育的研究問題逐漸升溫，民族傳統(tǒng)體育是一個民族在發(fā)展過程中逐漸形成的。它是包含了本民族豐富文化內(nèi)涵的一種文化現(xiàn)象。對于民族傳統(tǒng)體育的概念界定，不同的學(xué)者，從不同角度進行了闡釋。

概念是對于事物屬性的反映，我們只有對于事物概念有清晰的了解才能更加深入進行研究。筆者認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育應(yīng)包含三個層次，即民族的、傳統(tǒng)的和體育的。在此單就本研究而言，認(rèn)為對于民族傳統(tǒng)體育概念的認(rèn)識必須對于民族和傳統(tǒng)這兩個概念做以區(qū)分。

1 對于“民族”和“傳統(tǒng)”兩概念的認(rèn)識

1.1 對于“民族”概念的理解

“民族”是一較大的概念。它不僅包括中國，而且包括西方等國家。對于“民族”一詞的認(rèn)識不同的學(xué)者從多角度分別予以了論述，但歸納起來不外是從社會群體的主觀歸屬感和劃分群體的客觀標(biāo)準(zhǔn)兩個不同角度出發(fā)，區(qū)別民族與非民族。在漢語中，“民族”一詞出現(xiàn)得比較晚。

在古籍中，對于不同文化特征的人經(jīng)常使用“族”。在中國，“民族”一詞的廣泛使用源于1903年梁啟超將瑞士的政治學(xué)家、法學(xué)家伯倫知理的“民族”的概念引入中國?！懊褡濉迸c其他民族共同體一樣不僅包括確定的領(lǐng)域和語言，還包括共同的文化信仰、共同的文字、風(fēng)俗及血統(tǒng)。

對于“民族”一詞來講，目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的概念是：“指歷史上形成的、處于不同社會發(fā)展階段的各種人的共同體。特指具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)人的共同體?！?/p>

對于“民族”概念的界定只是一個相對的理解，而就一個國家來講，這里的民族是一個絕對的整體意義上的群體這個群體可以是單一民族也可以是由多個民族共同組成的群體而不是特指構(gòu)成這個群體的某個單一民族。

1.2 對于“傳統(tǒng)”概念的認(rèn)識

“傳統(tǒng)”是一個外延最寬、反映客體事物最一般規(guī)定性的概念。從民族學(xué)的意義上看，世界各個民族各有其傳統(tǒng)，它包含著各民族的文化、思想、行為模式、思維方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、、心理素質(zhì)傳統(tǒng)以及語言文字傳統(tǒng)等要素。

“傳統(tǒng)是人類進行創(chuàng)造性活動、勞動過程的沿傳，是人們?yōu)閷崿F(xiàn)自身價值和滿足自身需要所獲得的成果的凝聚結(jié)構(gòu)?！薄皞鹘y(tǒng)”與古代并不具有固定的同一關(guān)系，而是具有隨著時代變化而內(nèi)涵和外延也發(fā)生變化的特點，把歷史等同于傳統(tǒng)的認(rèn)識是錯誤的?！皞鹘y(tǒng)”即長期被傳下來形成的一個體系，是傳統(tǒng)在某種程度而言它就有強大的生命力和內(nèi)在的吸納性。所謂的“吸納性”即在發(fā)展過程中它不斷的吸納其他有益于本學(xué)科的理論體系來支持其發(fā)展，是傳統(tǒng)的就必然具有歷史性。它是在歷史的發(fā)展演變中世代相傳的精神、制度、風(fēng)俗、藝術(shù)等傳統(tǒng)是以前時代留下的一種文化一個時代確鑿無疑的觀念有時候是下一個時代的難題。在這個世界上你可以超越習(xí)俗和限制，但不能無視它們走得太遠。

2 對于“民族傳統(tǒng)體育”的理解

民族傳統(tǒng)體育是民族傳統(tǒng)文化的有機組成部分，它與一個社會的生活方式息息相關(guān)。在一定程度上反映了這個民族的文化特征。民族傳統(tǒng)體育是在遠古和古代產(chǎn)生發(fā)展并保留較為固定的形制而影響至今的體育及近似的體育活動。隨著時代的變遷，它或多或少地會受到不同時代的影響，并產(chǎn)生順應(yīng)社會變革的變化。中國民族傳統(tǒng)體育是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。千百年來的農(nóng)業(yè)文化土壤養(yǎng)育了中國民族傳統(tǒng)體育，幾千年積累下來的體育觀念是直接受農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟、政治觀念（而非商品社會的經(jīng)濟、政治觀念）影響而形成的。

因此，對于民族傳統(tǒng)體育概念的理解必須對本民族的經(jīng)濟、文化、社會現(xiàn)象、風(fēng)俗習(xí)慣有一個清晰的認(rèn)識，有必要對植根于本民族或本區(qū)域的文化體育活動進行研究。民族傳統(tǒng)體育作為一種特殊的人類創(chuàng)造物，他在發(fā)展過程中受其他文化的制約，民族心理、社會習(xí)俗、價值需要、審美需求對于民族傳統(tǒng)體育的影響是巨大的，同時，在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展、成熟的過程中他又反作用于其他文化因子，與其他文化形式共同作用于人的發(fā)展。因此，對于民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)識不能僅限于從物質(zhì)層面去思考，將民族傳統(tǒng)體育放在整個文化巨系統(tǒng)中，對于促進民族傳統(tǒng)體育建設(shè)有著重大的價值意義。

3 對民族傳統(tǒng)體育概念的認(rèn)識是繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)

概念反映著事物的本質(zhì)屬性，對于事物本質(zhì)的認(rèn)識是區(qū)別和正確了解一件事物的基礎(chǔ)，民族傳統(tǒng)體育指世界各民族在不同歷史時期所創(chuàng)造的以滿足人在不同歷史時期身心發(fā)展需要的體育活動形式。民族傳統(tǒng)體育不僅僅是中國所具有的一種體育活動形式在世界上每一個名族都有其區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)體育的運動形式，中國民族傳統(tǒng)體育必然是在中國特定的地域、環(huán)境、政治背景、社會條件、文化因素等諸多要素下所產(chǎn)生的具有鮮明的時代性和當(dāng)時社會條件所相適應(yīng)的一種體育活動方式。

中國的民族傳統(tǒng)體育必然是受中國傳統(tǒng)文化的影響下發(fā)展起來的，必然含有中國傳統(tǒng)文化的思想及價值趨向在里面，中國武術(shù)中的，“天人合一”太極拳的“太極”哲理等等，認(rèn)識中國民族傳統(tǒng)體育區(qū)別于西方傳統(tǒng)體育必須對于中國傳統(tǒng)體育的追求目標(biāo)價值和民族傳統(tǒng)體育的文化因素有一個較為清晰的認(rèn)識和了解。

中國民族傳統(tǒng)體育由于受中國傳統(tǒng)文化影響表現(xiàn)出與西方及其他傳統(tǒng)體育很大的不同，儒家文化在中國數(shù)千年的文化發(fā)展過程中始終是處于主流的地位，對于中國古代體育也影響甚大，因于此，中國的傳統(tǒng)體育形成了以儒家文化為哲學(xué)基礎(chǔ)，以保健、養(yǎng)生活動為基礎(chǔ)的體育運動形式，崇尚禮讓、平和、寬厚為主要價值取向的體育形態(tài)。

在現(xiàn)代社會由于西方強勢體育文化的沖擊，中國本土的傳統(tǒng)體育項目面臨著諸多問題，例如中國當(dāng)代的社會人群對于民族傳統(tǒng)體育的存在形式、內(nèi)容及文化內(nèi)涵產(chǎn)生了隔閡。這對于民族傳統(tǒng)體育的開展和中國傳統(tǒng)文化的普及產(chǎn)生者重要影響，中國的民族傳統(tǒng)體育承載著中國傳統(tǒng)文化中很大的文化因素，對于中國民族傳統(tǒng)體育認(rèn)識的深入也是對于中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)過程。

中國民族傳統(tǒng)體育從某個方面印證著社會的變遷和發(fā)展，隨著社會生活節(jié)奏的加快，西方的文化進入對于本民族的傳統(tǒng)文化確實產(chǎn)生了重要的影響，致使民族傳統(tǒng)體育的生存空間逐漸減小，因此加大對于中國民族傳統(tǒng)體育的保護、繼承和弘揚是每個人的責(zé)任，對于民族傳統(tǒng)體育的概念和內(nèi)涵有清晰的了解更加有利于我們?nèi)グl(fā)展和推廣中國民族傳統(tǒng)體育，中國民族傳統(tǒng)體育必須走出封閉狀態(tài)，不斷地完善自我才不至于在與西方傳統(tǒng)文化的交流過程中喪失其個性特征。

人類社會是一個價值整合體，文化是全人類的共同財富，一個民族的傳統(tǒng)文化是區(qū)別與其他民族的重要標(biāo)志。他是整合民族凝聚里的根本精神力量，因此對于民族傳統(tǒng)體育概念的理解和認(rèn)識更加有利于加強對于本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同性，中國民族傳統(tǒng)體育作為具有濃厚中華民族顯著文化特色的存在方式，濃縮著極為大量和重要的文化內(nèi)容，攜帶著辨識我們文化血脈的文化基因。民族傳統(tǒng)體育的未來發(fā)展必須秉承與歷史對話、與現(xiàn)實對話、與未來對話的態(tài)度，在多元文化共存的社會條件下才可以使中國傳統(tǒng)體育文化有更好的發(fā)展。

篇10

2013年1月31日，馬麗流著淚坐在電腦前，她終于在網(wǎng)上找到了要找的內(nèi)容：有人的“殺手帖”。帖子上宣稱他們是職業(yè)殺手，收錢替別人辦事消災(zāi)，并留有聯(lián)系電話和QQ號碼。馬麗仔細記下一個電話和一個QQ號后，摸了摸自己那顆被丈夫差點打掉的門齒，長吁了一口氣，瞅著擺在電腦桌上的丈夫的照片，她咬牙切齒地迸出一句話：“你對我無情，別怪我無義。”

時年28歲的馬麗是河北省邢臺市柏鄉(xiāng)縣人。丈夫蔣小雷是四川人，比她大6歲，在縣城從事個體經(jīng)營。兩人于2010年8月結(jié)婚。

婚后的日子從一開始就磕磕絆絆，兩人常因一些瑣事爭吵，蔣小雷脾氣火爆，一吵架就對馬麗拳腳相向。馬麗特別痛苦，恨丈夫不懂得憐香惜玉，恨自己沒能看透他。但她愛面子，覺得家丑不可外揚，極力掩飾自己的境遇。她幻想著，等有了孩子，他們的關(guān)系或許會有所改善。

可她的隱忍成了對丈夫的縱容。2012年6月，馬麗的高中同學(xué)聚會，通知她去參加。馬麗當(dāng)時已懷孕4個月，赴宴前她精心挑選衣服，想打扮得漂亮一些。蔣小雷諷刺道：“看你興奮的，不正常！有什么你特別想見的人嗎？”馬麗反唇相譏：“你這種人才不正常！”蔣小雷生氣了，拉住她問：“我是哪種人？”馬麗不想和他糾纏，試圖掙脫他，被蔣小雷按在衣柜上動彈不得。

馬麗“呸”了他一口，蔣小雷覺得受了侮辱，竟然把她準(zhǔn)備好的衣服“哧”的一聲撕破了，馬麗驚得目瞪口呆，內(nèi)心生出無限仇恨。

2012年12月，馬麗生下女兒圓圓。孩子滿月后不久的一天，發(fā)燒了，馬麗一個人給女兒喂藥，女兒哭鬧著不肯咽下去，馬麗喊丈夫幫忙，蔣小雷卻無動于衷地坐在電腦前玩游戲。馬麗氣壞了，對丈夫吼：“姓蔣的，孩子都快死了你也不管，你還像個當(dāng)爸的嗎？”蔣小雷卻比她還生氣，罵道：“一個當(dāng)媽的，給孩子喂點藥都喂不好，真是成事不足、敗事有余！”馬麗抱怨道：“孩子病了，我一個人忙前忙后，你卻什么都不管。別人家都是兩口子帶孩子看病，都是丈夫跑前跑后，甚至爺爺奶奶都跟著，我卻誰也指望不上……”說著說著嗚嗚地哭了起來。

蔣小雷一聽，上去就扇了馬麗一個嘴巴：“覺得別人家的丈夫好，跟別人過去呀！想讓我頂天立地在外掙錢，又想讓我做飯帶娃，那是不可能的！還想指望我父母，他們遠在四川呢，你為他們做了什么？你還好意思抱怨他們。你自己父母離這么近，怎么不幫你??？你快點把孩子哄好，我正跟人談生意呢！”

丈夫的話，句句像刀子一樣戳在馬麗的心上。馬麗的父親患高血壓，母親有心臟病，都自顧不暇，根本無力幫她。再說當(dāng)初，她和蔣小雷一個外地人談戀愛，父母都反對。蔣小雷對此一直耿耿于懷，一有事就把岳父岳母扯上。

不久，蔣小雷因為要進一批貨，手里資金有限，跟馬麗商量：“你回娘家借點錢，只要5萬元，等我這批貨一出手，我就還他們，還付利息?！?/p>

馬麗搖頭：“你平時對我娘家人冷嘲熱諷，他們上門你都躲著不見，這時候想到他們了，我張不開口。你不是有朋友嗎？我們結(jié)婚的禮錢你不是借給朋友了，要回來呀?！边@話擊中了蔣小雷的軟肋。他們結(jié)婚時收的5萬元禮金被蔣小雷借出去了，朋友借完錢就消失了。因為看錯了人，蔣小雷最怕妻子提這茬兒。他還想再說什么，動了動嘴唇卻什么也沒說出來，搖了搖頭，摔門出去了。

當(dāng)晚，直到11點多蔣小雷才一身酒氣地回到家。一進門，他就大聲對馬麗嚷嚷。馬麗不想和他吵，輕聲說：“孩子睡了，你別鬧了。”說著想扶他到沙發(fā)上坐下。蔣小雷推開妻子的手說：“別裝好人。吃我的，喝我的，還不幫我，真沒天理。”馬麗沒跟他爭執(zhí)，慌忙沖了一杯蜂蜜水給他，說：“喝完水早點休息，明天你還要上班呢！”一聽這話，蔣小雷氣不打一處來：“就想著讓我上班掙錢，我是你的奴隸??？”說著，“啪”地打掉了妻子手中的水杯，又把茶幾上孩子的奶瓶也摔了，這還不解氣，又拿出手機朝馬麗砸過去。

馬麗也生氣了，使勁推了他一把。頭重腳輕的蔣小雷一屁股坐在地上，正好坐到他剛剛用來砸馬麗的手機上，把手機坐碎了。馬麗想拉丈夫起來，想不到他竟坐在地上鼾聲大作。

馬麗淚如雨下，心想：我這過的什么日子??？就和這樣的男人混一輩子嗎？

第二天早上7點，馬麗的媽媽來了，給她送來了她最愛吃的蝦仁餡餃子。馬麗怕媽媽看到蔣小雷躺在地上的丑態(tài)，推說要去給孩子打針，沒讓媽媽進門。

媽媽走后，馬麗哭得更委屈了，她是爸媽手心里的寶啊，怎么嫁了人就成了一棵草呢？

絕望主婦起殺心

上午10點，蔣小雷從宿醉中醒來，一看自己竟躺在地上，手機也壞了，他認(rèn)定是馬麗摔壞了他的手機，爬起來沖她吼道：“你這個敗家女人，這個手機5000元買的，你賠我。”馬麗冷笑道：“別誣陷好人，你自己扔手機砸我，又一屁股坐到手機上才把手機坐爛的……”

蔣小雷被噎得說不出話來。他要聯(lián)系業(yè)務(wù)，沒手機不行，就想暫時把卡放在馬麗手機里，馬麗一口拒絕：“不行，你買新的吧！”說著就去衛(wèi)生間洗衣服。

蔣小雷恨得牙癢癢，沖到衛(wèi)生間拽馬麗。馬麗推搡他，他急了，薅住馬麗的頭發(fā)把她往外拖，兩人廝打起來。蔣小雷生生薅掉了馬麗頭頂一綹頭發(fā)，疼得馬麗披頭散發(fā)坐在地上號啕大哭。她心碎了，覺得日子真沒法過了。

打那以后，蔣小雷經(jīng)常夜不歸宿。馬麗懷疑他有外遇。即使蔣小雷回家，夫妻倆也是吵得雞犬不寧。

2013年1月20日，馬麗在酒店宴請親友，這些人都是女兒滿月時來慶賀的人，馬麗要答謝大家。她事先和蔣小雷商量：“在外人面前，我們都要彼此留個面子，不要讓外人笑話?！笔Y小雷答應(yīng)了。

當(dāng)天，來了12位客人，其中7位是馬麗的親友，5位是蔣小雷的朋友。大家推杯換盞喝得酒酣耳熱，蔣小雷的朋友張強摟住馬麗的肩說：“嫂子，跟我喝一個?！瘪R麗反感地推開他說：“我要給孩子喂奶，不能喝?！睆垙娪X得很沒面子，尷尬地指著蔣小雷說：“你老婆真不給面子，看不起我就是不把你放在眼里?！?/p>

蔣小雷受到刺激，硬把酒杯塞到馬麗手里說：“這個酒你非喝不可?！闭f著還給馬麗悄悄使了個眼色，那意思是告訴她，象征性地喝一口就行。馬麗卻瞪了蔣小雷一眼說：“我在哺乳期，絕不能喝酒?！笔Y小雷頓覺顏面掃地，張強扔下酒杯就往外走，說：“這酒喝得沒意思，這不是請我們，這是損我們?！?/p>

蔣小雷臉上掛不住了，站起身，左右開弓抽了馬麗幾個嘴巴：“反了你了，給臉不要臉的東西……”馬麗被打得一個趔趄，摔倒在地。她不想在別人面前出丑，強撐著馬上站了起來。蔣小雷又狠狠地踹了她一腳，她的臉重重地磕在地上，一顆門牙都松動了，鮮血從嘴里流了出來。

幾個親友擁上來，表妹心疼地扶起馬麗，給她擦嘴上的血。馬麗的眼淚嘩嘩直流，瞪著丈夫，眼里似乎要噴出火來，恨恨地說：“蔣小雷，別欺人太甚！”

蔣小雷沒再管她，帶上那幾個朋友“勝利”撤退了。被親友送回家中的馬麗，真想一死了之。這樣的日子不過也罷，和禽獸在一起有什么意思？可是她死了，女兒怎么辦？年邁的父母怎么辦？一想到這些，她的心就隱隱地痛。

被當(dāng)眾辱罵虐打，尤其是她的親友都在場，這是何等恥辱？馬麗覺得自尊被踩得稀巴爛，面子里子什么都丟了。痛苦至極的她發(fā)了瘋發(fā)了狂，無論如何都咽不下這口氣，她決定報復(fù)，于是便通過網(wǎng)絡(luò)物色能夠幫她的人。

一念之差成囚徒

2013年1月31日下午，馬麗給“職業(yè)殺手”打去電話，接電話的是一名男子。馬麗說：“我老公對不起我，傷我很深，我不想再見到他，你有什么辦法？”

對方說可以用車禍的方式撞死他，需要6萬元。此時，馬麗已經(jīng)喪心病狂，認(rèn)為除掉一個禍害花6萬元，值！

“成交！”她下了“殺夫令”，然后把家庭住址、丈夫的照片、手機號碼通過QQ傳給對方，隨后拿出自己的私房錢，向?qū)Ψ街付ǖ你y行賬號匯了2000元定金。交易完成后，馬麗的心里并沒有預(yù)期的喜悅。

當(dāng)晚，蔣小雷下班回家，換了衣服后就把女兒抱在懷里，嘴里喃喃地說著：“圓圓乖，圓圓美，爸爸愛圓圓。”并不停地親吻女兒的小臉和小手。逗了一會女兒，他對馬麗說：“過兩天，我?guī)愫蛨A圓去拍親子照，我花大價錢請的化妝師和攝影師，特別有水平，肯定把你們娘倆拍得特別美?！?/p>

聽了這話，馬麗心里咯噔一下。想著丈夫就要死于非命，她心里竟有一種說不出來的難過和悲哀。她想起了兩人剛認(rèn)識的時候，那是個夏天，他們一起去北戴河看海。她的腳崴了，蔣小雷把她送到醫(yī)院處理后，為了讓她開心，一直背著她在海邊玩。退潮時，他用手指在沙灘上畫出一個巨大的“心”，把她放在“心”的正中，給她唱《彎彎的月亮》，并改了歌詞，把“彎彎的小船悠悠是我童年的阿嬌”改成了“彎彎的小船悠悠是我心愛的馬麗”……在北戴河的那3天里，馬麗是在蔣小雷的背上度過的，那真叫痛并快樂著。

回憶讓馬麗的心柔軟起來。一日夫妻百日恩啊，再說他是孩子的爸爸，即使他再怎么對不起自己，也不至于要了他的命啊！她打了個寒戰(zhàn)，不行，這么做太喪天良了！她在心里暗暗罵自己：“蛇蝎心腸的女人！”

第二天，她再次撥打“殺手”的電話：“行動取消，我改變主意了?！睂Ψ絽s說：“這就由不得你了，我們的計劃已經(jīng)開始實施，中途停止損失太大。”馬麗立即說：“我馬上再給你們匯5000元彌補損失，這件事到此為止。”第二筆錢匯出去了，按說馬麗的心應(yīng)該平靜了，可她反倒更加心煩意亂。

2月末的一天，蔣小雷又喝多了。見孩子哭鬧，他很煩，大喊道：“哭，哭，就知道哭?！瘪R麗很反感：“她是孩子?！笔Y小雷罵道：“還敢跟我對著干？以后不老實，挨打就是家常便飯……”說著就踉踉蹌蹌奔馬麗來了。只不過，他喝得太多了，不爭氣地倒在了沙發(fā)上。一想到自己一心一意跟他過日子，為他生孩子養(yǎng)孩子，他卻這樣對自己，不是不回家就是回家鬧事，還把家庭暴力當(dāng)常態(tài)，馬麗心中的仇恨再次升騰?？粗鵂€醉如泥的丈夫，她恨恨地踢了他一腳，心里暗罵道：“你這個惡魔，我要你消失，消失！這個世上再也沒有你，想打人，到陰曹地府去吧！”于是，她再次撥通了“殺手”的電話，要求對方繼續(xù)實施計劃，并答應(yīng)將余款5.3萬元補齊。

再次匯款后一個星期，她給“殺手”打電話催問進展：“我把6萬元都付了，你們現(xiàn)在進行得怎么樣了？”對方說：“這是人命關(guān)天的事，不是兒戲，殺個人哪能像割把韭菜那么容易？”

馬麗只好等。這種等待實在太煎熬人，她變得像一只驚弓之鳥。手機一響，她就非常緊張。一天，孩子哭了，她想給孩子喂牛奶，抓到手里的卻是醬油瓶子。有時手里拿著東西還在到處找，一副魂不守舍的樣子。蔣小雷罵她：“成天一副鬼鬼祟祟偷偷摸摸的樣子，欠揍……”因為心里有鬼，馬麗沒敢接話。

過了幾天，她又打電話催問，結(jié)果發(fā)現(xiàn)對方的電話都停機了，她的QQ也被對方拉入了黑名單。她意識到自己可能被騙了。要不要報案？如果報案，自己雇兇殺夫的事會不會暴露？不報案，6萬元就打了水漂兒。一番猶豫后，她還是對白白損失6萬元不甘心，她天真地希望，報案把錢找回來，但雇兇殺夫的事不要暴露。她決定報假案，瞞天過海。

3月21日，馬麗前往柏鄉(xiāng)縣公安局報案，但她隱瞞了要報復(fù)殺夫的事實，謊稱有個東北口音的男子給她打電話，自稱是職業(yè)殺手替人辦事，讓她向指定的一個賬戶打錢，否則弄死她全家。馬麗說她三次向該賬戶打款共計6萬元。

警方高度重視，立即成立了專案組。根據(jù)馬麗提供的3個與其通話的電話號碼及QQ查詢，警方進行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，電話都處于停機狀態(tài)，QQ也暫不能確定登錄地點。

6月，辦案民警發(fā)現(xiàn)線索奔赴長沙。7月11日晚，在當(dāng)?shù)鼐脚浜舷?，辦案人員將租住在長沙市某小區(qū)的犯罪嫌疑人王敏（男，1985年生，湖南省雙峰縣人）、王存浪（男，1989年生，湖南省雙峰縣人）抓獲。經(jīng)訊問，王敏、王存浪對網(wǎng)上“殺手帖”進行詐騙及半年前詐騙邢臺市柏鄉(xiāng)縣馬麗的犯罪事實供認(rèn)不諱。王敏、王存浪是親兄弟，王存浪負(fù)責(zé)在網(wǎng)上發(fā)帖，具體詐騙事宜由王敏負(fù)責(zé)。

7月25日，馬麗因涉嫌報復(fù)殺人（未遂）被公安機關(guān)采取刑事強制措施。

直到此時，蔣小雷才知道同床異夢的妻子竟要置他于死地，他驚駭不已。抱著襁褓中大聲哭鬧的女兒，他在慶幸的同時陷入深深的恐懼中?！半x婚”是他第一時間能夠想到的詞。蔣小雷說：“這樣的女人太可怕了，和她過下去，說不定什么時候我的命就沒了……”

馬麗也為自己的行為深深地后悔，一想到她在哺乳期后將度過漫長的鐵窗生涯，她就心如刀絞。作為母親她不能陪伴女兒成長，作為女兒她不能在父母身邊盡孝，她成了一個不義不孝的人。她徹夜抱著孩子不撒手，好像一撒手孩子就會離她而去。她不停地對女兒說：“媽媽對不起你，媽媽糊涂，媽媽不好……”悔恨的淚滴落在女兒粉嫩的臉上。她和父母拍了很多張合影，她的意思家人都懂，因為未來很長一段時間里，他們平時只能看她的照片了。

父母對馬麗的行為十分不解，也十分痛心，說：“孩子，你可以離婚啊，為什么要做這樣的傻事呢？”可馬麗已經(jīng)沒有再次來過的機會。她的錯，無可挽回?？晌覀兺瑫r要說，錯不是她一個人的，蔣小雷也應(yīng)深刻反省。