導(dǎo)語：如何才能寫好一篇雪景散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、追求一個“實”宇

1.夯實基礎(chǔ)

課上可以不搭花架，不拘形式，不究章法，哪里有“美景”，就讓學(xué)生在哪里欣賞一番，品味一番，從不打住話頭，讓學(xué)生把能“夠得到”的東西全部收入囊中。例如，對每一課易錯易混淆的字音、字形、名句默寫、文學(xué)常識等基礎(chǔ)知識，讓學(xué)生著手分門別類，辨錯析因。

2.指導(dǎo)閱讀方法

最有價值的知識是關(guān)于方法的知識，只有教會學(xué)生會學(xué)。才能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，喚醒學(xué)生的求知欲，增強學(xué)生依靠自己的力量獲得成功的信心。閱讀方法的指導(dǎo)，一般按三步進行：第一步，粗讀課文，整體感悟，說說文章標題的含義。第二步，帶問尋讀，指導(dǎo)學(xué)生如何從材料中篩選答案信息，如何抓住文中的關(guān)鍵詞語進行整合與概括。第三步，質(zhì)疑問難，品味賞析，把學(xué)生的思考引向更深層次。我們只要長時間對學(xué)生進行這樣嚴而有“格”的訓(xùn)練。直到化為學(xué)生的閱讀習(xí)慣，學(xué)生就會達到“會學(xué)”的境界。

3.尋找答題技巧

數(shù)學(xué)、物理有公式、定理可循，學(xué)語文，只要善于總結(jié)，也能找到一些答題的規(guī)律。例如，記敘文體中，議論的語句往往是文章的畫龍點睛之筆，位置一般處在文章的結(jié)尾部分。教者要善于引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)這些“法則”，經(jīng)過多次訓(xùn)練，學(xué)生就能逐步領(lǐng)悟，最終達到運用自如的境界，從而可以輕便地摘到“果子”。

二、營造一個“動”字

去年，我任教的兩個畢業(yè)班，課堂表現(xiàn)差異極大：一個熱氣騰騰，爭搶回答；―個死氣沉沉，啟而不發(fā)。一聲不吭的，你越是焦急，越是發(fā)火，越是處境難堪。為了趕上另一個班的教學(xué)進度，我就拼命地講，講得細，講得深，講得透，講得很辛苦，而學(xué)生則拼命地聽，拼命地記，記得詳細，記得全面，記得很讓人感動。結(jié)果如何呢?兩個班的語文中考成績讓^咋舌，越俎代庖的班級均分竟低于另一個班近8分。不可思議，但又不得不痛定思痛：初三學(xué)生每天接受的東西太多，如果僅僅把他們當作容器硬往里面塞灌，那么塞得越多遺忘得就越快，所以教者要善于把知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在能力，也就是要把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，要把思維的過程還給學(xué)生，要想方設(shè)法地使學(xué)生“動”起來，讓學(xué)生全體參與探知的過程。

三、解決一個“疑”字

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關(guān)鍵詞：三問；題目；內(nèi)容;特色

中圖分類號：G633.33 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2012）02-0249-01

聽了許多老師上的課，總感覺要么云山霧罩，纏夾不清；要么支離破碎，味同嚼蠟。不禁反思，作為一名高中語文教師，把一堂課上清楚就那么難么？這應(yīng)該是一個最起碼的要求呀！到底是自己的知識儲備出了問題，還是我們的心靈世界出了問題？以自身之昏昏，能使學(xué)生昭昭么？我想更多的原因可能在于缺乏有效地指導(dǎo)，不知道如何合理地安排教學(xué)內(nèi)容，再加上心靈浮躁，才使得這種現(xiàn)象普遍存在。

感于此，我想我一貫踐行的三題提問法，在如今這種內(nèi)容多、課時緊、要求高的背景下，具有一定的借鑒意義。

那么，為什么要設(shè)計三個問題，而不是四個五個問題呢？

首先，從中國文化角度看，“三”是一個含義豐富的數(shù)字。道家說“一生二，二生三，三生萬物”，“三”是萬物的本原，“三”這個數(shù)字可進可退，可以衍生出許多小問題，視教學(xué)需要進行拓展。

其次，從教學(xué)過程角度看，問題太多，勢必會沖淡教學(xué)重心，影響教學(xué)效果和教學(xué)進度。

再次，從學(xué)生接受角度看，其興奮時間一堂課在三十分鐘左右。問題太多，勢必會影響學(xué)生的興奮點，使學(xué)生產(chǎn)生疲勞感，從而降低學(xué)習(xí)效率。

最后，從整體效果角度看，三個問題顯得干凈利落，條理清楚，重點突出，比較大氣。

怎樣設(shè)計三個問題呢？以高中語文蘇教版必修一必修二教材為例，我的做法是從這三個角度入手：

1.從題目入手

題目是文章的眼睛。一個好的題目，能夠折射文章的思想，涵蓋文章的內(nèi)容，展示文章的特色。因此，抓住了文章的題目，也就抓住了文章的靈魂。

如在教學(xué)《江南的冬景》時，我圍繞題目設(shè)計了這樣三個問題：①文章寫了幾幅江南的冬景圖？②作者認為江南的冬景具有什么樣的特點？③你正生長于江南，你認為江南的冬景如何？從對文章的概括分析中，讓學(xué)生感受到江南冬景明朗的情調(diào)，從而學(xué)習(xí)抓住景物特點寫作的方法。

在教學(xué)《一個人的遭遇》時，我扣住題目設(shè)計了這樣三個問題：①文章寫了一個人怎樣的遭遇？②從這些遭遇里可以看出這是一個什么樣的人？③文章寫的僅僅是一個人嗎？三個問題的解答既梳理了文章的故事內(nèi)容，概括了文章的人物形象，又探討了文章的深層內(nèi)涵，領(lǐng)悟了作者的良苦用心。在教學(xué)過程中，既培養(yǎng)了學(xué)生的概括能力、表達能力，又培養(yǎng)了學(xué)生的想象能力、思辯能力，由感性到理性，符合認知的規(guī)律，較好地體現(xiàn)了層次性。

2.從內(nèi)容入手

只有把握住文章的內(nèi)容，才能領(lǐng)會作者的情感。怎樣把握文章的內(nèi)容呢？它需要你去認真地理解，深入地分析，合理地設(shè)計。

如在教學(xué)《我與地壇》時，第一部分我設(shè)計了這么三個問題：①我與地壇有什么關(guān)系？（空間距離與心理距離近）②來到地壇我見到了什么景象？得到了什么啟示？③想通了怎樣對待生活后，作者再看地壇景物，又發(fā)生了什么變化？三個問題立足文本，要求學(xué)生捕捉課文有效信息，分析語段具體意象，從而領(lǐng)會作者前后的情感變化，品味珍惜生命的主題，顯得干凈而利落。

第二部分我設(shè)計了這么三個問題：①母親對“我” 的愛，體現(xiàn)在哪里？試從心理和行動兩方面去尋找。②這樣一位偉大的母親，這樣一份深沉的母愛，作者當時能否理解？從文中找出依據(jù)。③等到作者能夠理解母親的愛時，母親卻已不在了，由此我們可以感悟到哪些道理？教學(xué)時，配上《我與母親》、《秋天的懷念》錄音，許多學(xué)生感動得淚流滿面，為這么一份偉大的母愛而唏噓，為自己曾經(jīng)的任性而自慚，為能讓母親驕傲而努力。

3.從特色入手

入選教材的文章，都有自己鮮明的特色。閱讀這些文章，就好象跟一位位名家交流。只有把握了文章的特色，才算是了解得深入。

在教學(xué)《沁園春•長沙》時，我設(shè)計了這么三個問題：①讀了這首詩，你對感到最佩服的是什么？（浩大的氣勢、遠大的抱負等）②在詞中可以從哪些角度去進行概括？（視野、色彩、動詞、情感）③從已學(xué)過的詩詞里，還有哪些也能體現(xiàn)出的浩大氣勢來？再從四個角度去重新賞析《沁園春•雪》，進一步領(lǐng)會詩詞的特色，輔之以課外拓展《洋人如何評價》，布置隨筆《我心中的》，全班掀起了一股熱。許多學(xué)生搜集了大量材料，寫出了不少有見地的文章。在這過程中，又跟上“立大志，踐行動”主題班會，收到了良好的效果，而這一切都發(fā)端于這三個問題的設(shè)計。

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關(guān)鍵詞：痛經(jīng) 寒凝血瘀型 溫經(jīng)活血

【中圖分類號】R2 【文獻標識碼】B 【文章編號】1008-1879（2012）12-0356-01

痛經(jīng)是臨床常見病，以婦女在月經(jīng)前后或經(jīng)期出現(xiàn)周期性小腹及腰骶部疼痛，嚴重時伴有惡心、嘔吐、腹瀉甚至昏厥為特點，影響日常生活及工作。筆者采用自擬溫經(jīng)活血散穴位敷貼治療寒凝血瘀型痛經(jīng)36例，療效滿意，報道如下。

1 資料與方法

1.1 診斷標準。參照《中醫(yī)病證診斷療效標準》[1]：①經(jīng)期或經(jīng)行前后小腹疼痛，痛及腰骶，甚則昏厥，呈周期性發(fā)作。②好發(fā)于青年未婚女子。③排除盆腔器質(zhì)性疾病所致腹痛及其他證型的痛經(jīng)。④證候表現(xiàn)為經(jīng)行小腹冷痛，得熱則舒，經(jīng)量少，色紫黯有塊，伴形寒肢冷，小便清長，苔白，脈細或沉緊。

1.2 一般資料。36例均系2003-2011年的門診患者，年齡最小15歲，最大36歲，其中15-25歲23例，26-35歲9例，36歲以上4例；病程最長5年，最短3個月。發(fā)病前均有受涼及貪食生冷史。

1.3 治療方法。①藥物：自擬方藥組成為制乳香、制沒藥、小茴香、制延胡索各50克，當歸、蒲黃、肉桂、白芍、烏藥各30克，各藥研成粉末，每次取適量以姜汁及蜂蜜調(diào)敷穴位。②穴位：關(guān)元、氣海、中極、子宮、提托。③方法：患者經(jīng)前3-5天或痛經(jīng)發(fā)作時開始敷貼，將調(diào)制好的藥物用白膠布固定于穴位處，每天1次，每次6-8小時，療程7-10天，連續(xù)3個療程。

1.4 療效標準。參照《中醫(yī)病證診斷療效標準》[2]，治愈：疼痛消失，連續(xù)3個月經(jīng)周期末見復(fù)發(fā)。好轉(zhuǎn)：疼痛減輕或疼痛消失，但不能維持3個月以上。未愈：疼痛未見改善。

2 結(jié)果

36例中痊愈21例（58.3%），好轉(zhuǎn)13例（36.1%），無效2例（5.6%），總有效率為94.4%。

3 討論

中醫(yī)認為痛經(jīng)主要是由于婦女在經(jīng)期受到致病因素的影響，導(dǎo)致沖任瘀阻或寒凝經(jīng)脈，使氣血運行不暢，經(jīng)血阻滯于胞官，以致“不通則痛”；或肝腎不足，氣血虧虛，使沖任、胞宮失于濡養(yǎng)，以致“不榮則痛”。而寒凝血瘀型痛經(jīng)在臨床上比較常見，多為貪涼飲冷，冒雨涉水，感受風寒，致使風寒濕邪內(nèi)侵，寒客沖任胞宮，血液凝滯，血行不暢，而致寒凝血瘀[3]。為此筆者以溫經(jīng)散寒、祛瘀止痛為治則，以溫經(jīng)活血化瘀中藥進行穴位敷貼治療。穴位敷貼既有藥物對機體特定穴位的刺激作用，調(diào)節(jié)陰陽平衡，又有藥物本身通過滲透作用，透過皮膚，進入血液、淋巴循環(huán)，發(fā)揮藥物的作用，通過相互影響、相互作用和相互補充、相互協(xié)同，共同發(fā)揮的整體治療作用[4]。自擬方中制乳香、制沒藥、蒲黃通經(jīng)活血化瘀止痛；烏藥行氣止痛；小茴香、肉桂溫經(jīng)散寒；現(xiàn)代藥理研究表明，白芍藥具有鎮(zhèn)痛、鎮(zhèn)靜、解痙及松弛平滑肌等作用[4]；延胡索、當歸均有明顯的鎮(zhèn)痛作用[5]，當歸揮發(fā)油對鈣離子介導(dǎo)的子宮平滑肌收縮有明顯的抑制作用[6]，諸藥合用，共奏溫經(jīng)散寒、活血止之功。藥物敷貼部位關(guān)元、氣海為任脈經(jīng)穴，能通調(diào)沖任脈之氣，散寒行氣，又有祛瘀消積和止臍下痛之作用；子宮、提托穴均為經(jīng)外奇穴，能調(diào)經(jīng)理氣止痛[7]，諸穴相配共奏通調(diào)沖任、逐瘀止痛之效。此法簡便易行，價廉效佳，值得推廣。

參考文獻

[1]國家中醫(yī)藥管理局.中醫(yī)病證診斷療效標準[S].南京：南京大學(xué)出版社，1994：147-148

[2]國家中醫(yī)藥管理局.中醫(yī)病證診斷療效標準[S].南京：南京大學(xué)出版社，1994：265

[3]榮軍.針刺加灸治療寒凝血瘀型痛經(jīng)51例[J].按摩與康復(fù)醫(yī)學(xué)，2010，8（23）：92～93

[4]黎美娜，許敏，袁煉蓮，等.中藥穴位敷貼治療妊娠惡阻的療效觀察[J].臨床醫(yī)學(xué)工程，2012，19（7）：1165-1166

[5]呂蘭薰，頓寶生，趙和熙.中藥藥理與臨床新用[M].西安：陜西人民社出版，2001：110-l19

篇4

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2015）11A-0040-01

在數(shù)學(xué)課堂中，要增強學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題、分析和解決問題的能力，突出學(xué)生的主體地位，教師就要引導(dǎo)學(xué)生勤于思考、敢于質(zhì)疑，善于提出問題、分析問題、解決問題，進一步培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識和創(chuàng)新思維能力。只有在教學(xué)中將生活與數(shù)學(xué)聯(lián)系在一起，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，讓學(xué)生在生活實踐中積累豐富的活動經(jīng)驗，才能提高學(xué)生解決數(shù)學(xué)問題的能力，使課堂教學(xué)呈現(xiàn)勃勃生機。

一、聯(lián)系生活實際，強化應(yīng)用意識

在現(xiàn)實生活中學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)許多數(shù)學(xué)問題，只有引導(dǎo)學(xué)生將數(shù)學(xué)與生活聯(lián)系起來，才能激發(fā)學(xué)生探究與解決問題的興趣，進而培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識。在教學(xué)時，教師要善于挖掘生活中的數(shù)學(xué)素材，讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)就在我們身邊，進一步培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光看生活中的現(xiàn)象，并提出生活中的數(shù)學(xué)問題，在自主探究與合作交流中分析和解決問題，提高學(xué)生的參與熱情和應(yīng)用意識。

如在學(xué)習(xí)人教版八年級數(shù)學(xué)下冊《平行四邊形》時，對于矩形的判定定理：對角線相等的平行四邊形是矩形，教師可以將其與生活中木匠做門框聯(lián)系起來進行教學(xué)。我們可以發(fā)現(xiàn)木匠從來不用量角器，但是他們是怎么保證做的門框就是長方形的呢？教師用多媒體展示他們操作的過程，先用尺子量一下對邊是不是相等得出是否是平行四邊形，如果不是再進行修補，然后量一量對角線是不是相等，就可以得出所做的門框是不是長方形（矩形）了。如果你問木匠師傅這其中的道理，可能他說不出原因，但是如果我們掌握了這個方法，不就可以更好地應(yīng)用了嗎？這樣教學(xué)，不僅可以讓學(xué)生掌握相關(guān)的知識，還能提高學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)問題的能力，使知識更好地為生活所用。

二、加強思維訓(xùn)練，培養(yǎng)創(chuàng)新意識

數(shù)學(xué)教學(xué)重在培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的思維能力，而要想提高學(xué)生的思維活力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，首先就要抓好“四基”，培養(yǎng)“四能”。重視數(shù)學(xué)思維能力的訓(xùn)練，就是要讓學(xué)生能夠融會貫通地將所學(xué)知識與實際問題結(jié)合在一起，在解題時養(yǎng)成獨立思考的習(xí)慣。多思善問巧質(zhì)疑是創(chuàng)新意識發(fā)展的起點，追求解決問題的多樣化，并在此基礎(chǔ)上進行拓展與延伸是提高創(chuàng)新意識的關(guān)鍵。因此，教師要在訓(xùn)練學(xué)生的思維能力時多設(shè)計一些開放性的問題，讓學(xué)生在解決問題時開拓思路、舉一反三，為創(chuàng)新思維提供廣闊的空間。

如在教學(xué)人教版八年級數(shù)學(xué)下冊《勾股定理》時，對于特殊角30°、45°、60°角的計算是本單元的一個重點，在解題時往往不是直接給出一個直角三角形和兩邊，而是給出一個直角三角形和一邊及一個特殊角，這既能復(fù)習(xí)鞏固原有知識，也能提高學(xué)生的綜合解題能力。在這里，學(xué)生通過對于特殊角中邊的關(guān)系就可以求出第三邊的長，也可以通過邊的關(guān)系求出另一個角的度數(shù)。在此基礎(chǔ)上有的學(xué)生就提出了質(zhì)疑：“直角三角形三邊在這一個固定關(guān)系的前提下，是不是一般角也可以由兩邊求出第三邊？”“我們現(xiàn)在知道了直角三角形30°角所對的直角邊等于斜邊的一半，含有45°的直角三角形是等腰直角三角形，那么是否可以得出直角三角形三邊中任意兩邊的關(guān)系？”這樣的質(zhì)疑說明了學(xué)生在不斷地思考，學(xué)生通過嘗試可以得出特殊角中兩邊之間的關(guān)系，這樣就為下一步學(xué)習(xí)《銳角三角函數(shù)》奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、開展實踐活動，提高實踐能力

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的最終目的在于讓學(xué)生運用所學(xué)知識解決實際問題，開展實踐活動。給學(xué)生提供實踐交流的機會，可以提高學(xué)生的實踐能力，更好地將知識應(yīng)用于生活實踐中，從而達到學(xué)以致用的目的。在教學(xué)過程中，教師可以通過專題研究、調(diào)查報告、方案設(shè)計等形式讓學(xué)生參與實踐活動，學(xué)生通過自主參與、合作交流等方式，解決實踐活動中所遇到的問題，從而提高學(xué)生的綜合實踐能力和水平。

如在教學(xué)人教版九年級數(shù)學(xué)上冊《概率初步》時，很多概率的實踐活動是不可能在課堂上完成的，如拋硬幣，課堂上不可能完成太多次數(shù)，也就不可能體現(xiàn)出概率的正確值。因此，教師可以讓學(xué)生在課下完成并做好記錄，在課堂上進行交流，這樣既能展示學(xué)生得出的結(jié)果，又能在綜合一個組或全班學(xué)生記錄結(jié)果的前提下得出正確的結(jié)果。由此可見，在學(xué)生實踐的基礎(chǔ)上可以讓知識的生成顯得更全面，也才能使學(xué)生在實踐中更好地解決數(shù)學(xué)問題。

篇5

一、明確人文精神的內(nèi)涵

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就是因為它有人文，有獨特的精神文化。只有明確了什么是人文精神，才能在具體教學(xué)中做到主次分明，重點突出，有的放矢。

二、樹立“人文之師”的良好形象

說到底，使學(xué)生對語文產(chǎn)生濃厚興趣的，是教師的人文素養(yǎng)和教學(xué)水平。如果說數(shù)理化的教師應(yīng)該多從自己的專業(yè)能力方面下工夫，以充分發(fā)揮其“授業(yè)解惑”的職能的話，那么，相對于這些教師來說，語文教師更多了一份“傳道”的責任，所以，他們的形象顯得非常重要。作文是人文道理的現(xiàn)身說法者，他本身就是知識、精神、修養(yǎng)之寄托者，就是人文精神的結(jié)晶。有了豐富的知識、高尚的情操、優(yōu)雅的舉止，語文教學(xué)就會變得輕而易舉，事半功倍。古人所說的“行不言之教”“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從”，就是這個道理。語文老師除了著眼于自己的專業(yè)素養(yǎng)之外，還應(yīng)從一點一滴入手，嚴格要求自己，規(guī)范自己的行為舉止。當然，對于形象而言，良好的行為舉止只是外殼，更重要的是培養(yǎng)一種優(yōu)雅超俗的風度和氣質(zhì)。這當然沒有一種硬性指標，更不能一蹴而就，需要教師長年累月默默地努力。

三、立足中學(xué)語文教材，從課本與讀本中充分挖掘諸子散文所蘊含的人文因素

這些作品大多體現(xiàn)了先秦思想家樸素的人道主義思想、完善的個體人格和執(zhí)著的求真精神。如最先面世的是老子《道德經(jīng)》，也叫作《老子》，其最主要的內(nèi)容是對“道”及其規(guī)律的論述。老子以天之道來推論人之道，主張社會的規(guī)則應(yīng)效仿自然規(guī)律。我最喜歡老子說的：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”老子用“上善若水”說明最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子還以大自然中的水為例子，說明“以柔克剛”的道理，從而引申到“以退為進”“甘居下流”“不為民先”的處世觀與政治觀。老子的思想博大精深，對于中國思想文化的發(fā)展影響至為深遠，對于世界思想文化產(chǎn)生了并正在產(chǎn)生著極大的影響。

四、應(yīng)用多種教學(xué)策略

第一，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念?，F(xiàn)有的諸子散文教學(xué)，基本上把它當做文言文來教學(xué)，采用滿堂灌輸?shù)摹白衷~”教學(xué)方式，只注重文言實詞、虛詞、句式的講解，很少涉及文學(xué)鑒賞及審美評價，諸子散文課堂成為一潭吹不起任何漣漪的死水。教育理念決定教育改革，要培養(yǎng)現(xiàn)有學(xué)生的人文精神，強化他們的人文教育，就必須創(chuàng)新教育理念，淡化諸子散文的“工具性”，強調(diào)其“人文性”，把諸子散文課堂教學(xué)變成真正的文學(xué)課。重點把握清楚了，在具體教學(xué)中才不會本末倒置。第二，營造民主和諧的人文教學(xué)氛圍。韓軍曾說：“好的語文教學(xué)，需要師生共有一種植根于語言人文精神的人倫情懷、人生體驗、人性感受……學(xué)會語言本領(lǐng)――這是語文教學(xué)成功的根本?！笨梢?，教是為了不教，諸子散文教學(xué)應(yīng)該從字詞句教學(xué)中走出來，創(chuàng)造民主、平等的教學(xué)氛圍，以人為本，讓學(xué)生體驗生活、感悟生活，走進作品，走近作者，陶冶情操，讓學(xué)生在輕松的人文教學(xué)環(huán)境中獲得人文精神的熏陶和提升。先秦諸子散文中有許多本來就是以對話形式展開思辨性討論的，因此在教學(xué)中，教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生大膽提出對先賢思想的理解，甚至是質(zhì)疑。也可以采用辯論的形式，讓一些有疑問的東西在辯論中越辯越清晰，這樣學(xué)生一定會對先賢的思想留下深刻印象。這也是對先秦士人思辨精神的一種繼承。在這個過程中，教師還應(yīng)注重把學(xué)生的思維引向先賢智慧如何解決現(xiàn)實問題的方向上，讓學(xué)生學(xué)以致用、學(xué)有所用，這樣不僅能拓展思維，有利于提高學(xué)生的寫作水平，更能切實解決學(xué)生在現(xiàn)實生活中遇到的一些實際問題，大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)先秦諸子散文的興趣。第三，以人文精神為主題，開展豐富多彩的活動，采取靈活生動的教學(xué)方法。上文中說的辯論；比如播放一些以先秦諸子為主人公的影視作品；比如讓學(xué)生收集先賢富有智慧的語錄；比如讓學(xué)生暢所欲言地談?wù)勛约旱臒?，由其他同學(xué)從先賢智慧中找到辦法幫助這個同學(xué)來解除煩惱……方法有很多，只要教師有這個意識，就一定能創(chuàng)新教學(xué)方法。先秦諸子散文在中學(xué)語文教學(xué)中有一定的比例，先秦諸子散文的教學(xué)對培養(yǎng)中學(xué)生的人文精神具有重要的意義，但目前中學(xué)語文教學(xué)對其價值并未重視，甚至有被忽略的風險。高中生正處于人生觀、世界觀和價值觀形成的最佳時期,他們有個性,有一定的人生經(jīng)歷和生活經(jīng)驗,有一定分辨是非的能力。高中語文在《先秦諸子散文》這本選修教材的閱讀欣賞中,教師要深挖先哲們的思想核心,下足工夫引導(dǎo)學(xué)生通過充滿興味的學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,達到增長見識、開啟智慧、涵養(yǎng)德行和砥礪人格的目的，讓先秦諸子的智慧成為學(xué)生高中時代的一個閃光點。

參考文獻：

［1］韓軍.限制科學(xué)主義，張揚人文精神.語文學(xué)習(xí)，1993（1）.

篇6

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；科學(xué)主義；人文精神；散落

一、大學(xué)生人文精神的散落

美國斯坦福大學(xué)校長查理·萊曼說，人文學(xué)科是我們這個時代最深刻的需要。它賦予社會、世界以方向、目的和意義。一個人的胸襟、個性、文化底蘊、人文精神等等均來自于他所受的人文精神的培養(yǎng)和教育。而一個現(xiàn)代社會的文化底蘊、崇高理想、價值追求和精神氣質(zhì)，往往通過這個社會的大學(xué)和大學(xué)生的人文理性體現(xiàn)出來，而目前，作為“天之驕子”的大學(xué)生理應(yīng)成為我們這個時代的人類理想的代表、社會精神的典范，但當代的科學(xué)主義盛行、工具理性肆虐、功利追求惡性膨脹，導(dǎo)致了“驕子”們把自己人生蓬勃年代的坐標指向了科學(xué)知識和實用技能的追求，放眼于物質(zhì)享受和金錢利益的追逐，過多的關(guān)注這些形而下層面的收獲，而對生命意義的關(guān)注、對人生價值的追尋、對形而上終極信仰的追求等體現(xiàn)人之為人的人文精神等心靈精髓卻在逐日散落，于是，源于這種精神素質(zhì)的流失的一些現(xiàn)象時時觸碰我們的眼睛，我們時時可以看到當代大學(xué)生迷茫的眼神、信念的消解、人格的虛無等，那么，是什么導(dǎo)致人文精神的失落呢？

二、大學(xué)生人文精神散落的歸因分析

（一）科學(xué)主義思潮的影響

近代以來的科技發(fā)展使人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化。發(fā)端于文藝復(fù)興之后的科學(xué)主義以科學(xué)是惟一的知識、永恒的真理，倫理的、美學(xué)的和神學(xué)的思想都將被科學(xué)的進步所排除為思想核心，強調(diào)對形而下具體知識的研究和學(xué)習(xí)。在這種實用主義、功利追求思想觀念的影響下，教育拋棄了自己本具的人文主義價值理念，青睞于了實用主義、功利主義的實利。著名學(xué)者石元康曾在《現(xiàn)代社會中價值教育為什么式微》一文中指出：“在現(xiàn)代社會中的大學(xué)教育體制下，接受教育者的動機及目的最主要是學(xué)一套謀生的技能。這是與經(jīng)濟活動有關(guān)的，而與怎樣建立一個有系統(tǒng)的人生觀完全不同的教育。如果問一個大學(xué)生他為什么要念大學(xué)？我們很難想想他的答案會是‘追求人生的道理’。他最多只會說，為了追求知識，但如果你再問他所追求的知識是做什么用時，他只能告訴你是為了將來謀生用的了，這是典型的技術(shù)教育。”在這種科學(xué)主義、技術(shù)理性的指導(dǎo)下，大學(xué)教育在對知識、技能的追求超過對引導(dǎo)人追求理想、精神、信仰和價值的引導(dǎo)，吞沒了人文精神的養(yǎng)育。教育所交給青少年的只是有用的知識、能賺錢的技能，而對于人的成長、發(fā)展不可或缺的有關(guān)理想、價值、目的、人生的意義的人文精神教育很多被疏落，這種教育現(xiàn)實下培養(yǎng)出來的大學(xué)生只能是僅僅具有知識和技能的職業(yè)預(yù)備者。

（二）功利主義追求的驅(qū)動

作為現(xiàn)在社會的一種特殊機構(gòu)與制度的大學(xué)越來越為人們追求實用和功利所左右，大學(xué)被辦成培養(yǎng)“教育工廠”和“學(xué)術(shù)工廠”?！叭藗兊竭@來讀書是為了獲得文憑和學(xué)位，以便找到合適的工作。畢業(yè)的學(xué)生能否找到工作，幾乎成了衡量大學(xué)成功與否的唯一標準?！贝髮W(xué)奉行商業(yè)和經(jīng)濟的邏輯的許多做法固然有其現(xiàn)實合理性，但卻沒有考慮到大學(xué)教育的目的指向?？匆豢次覀兊拇髮W(xué)校園：商行、超市、歌舞廳、酒樓、飯店一概不缺，唯獨缺少濃厚的人文氣息。工具理性理念的影響和市場經(jīng)濟的腥風血雨，當代大學(xué)生的價值觀逐步走向世俗化，開始追求“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)而優(yōu)則洋”、“學(xué)而優(yōu)則商”，特別是隨著社會上拜金主義、拜名主義、拜權(quán)主義觀念的盛行，工具理性已成為社會建構(gòu)與日程生活的基礎(chǔ)，結(jié)果把手段的合理性當做了目的性來追求，從而導(dǎo)致了日常生活失去了其價值和意義的終極依托。

（三）大學(xué)教育使命的畸變

大學(xué)教育的真正使命“意味著教育追求無限廣闊的精神追求，追求人類永恒的終極價值：智慧、真、公正、自由、希望和愛，以及建立與此有關(guān)的信仰。真正的教育理應(yīng)成為負載人類終極關(guān)懷的有信仰的教育，它的使命是給予并塑造學(xué)生的終極價值，使他們成為有靈魂有信仰的人，而不是只熱愛學(xué)習(xí)和具有特長的準職業(yè)者?！比欢谀壳拔覀兊慕逃?，唯科學(xué)主義的影響和強烈的功利心的驅(qū)使，使教育的使命發(fā)生了異化，其主要表現(xiàn)為：在教育目標上，重知識傳授，輕人格塑造；在教育內(nèi)容上，重邏輯化、系統(tǒng)化的知識、概念，缺乏對于學(xué)生價值、情感、意志、責任等方面的引導(dǎo)；在教育方法上，多陳舊呆板，少藝術(shù)創(chuàng)造；整個教育過程情調(diào)控制、紀律、訓(xùn)練、塑造，至少自發(fā)、沖動、感染、熏陶，只發(fā)展了學(xué)生的科學(xué)理性，而忽視、淡化了人文精神，結(jié)果必然造成學(xué)生全面發(fā)展與專業(yè)訓(xùn)練的分裂，理性與情感的對立，科學(xué)認識與到的審美的隔離。這不僅是人的生命的扭曲，更是時代與社會的悲哀。

三、大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)

科學(xué)主義的颶風、功利主義的追求、大學(xué)教育的移位致使大學(xué)生疏離了大學(xué)教育的精神、信念、價值之網(wǎng)，如何幫助處在“人文精神失落”、“意義危機”、“價值迷?！敝械拇髮W(xué)生建立溫厚彌久的精神家園，便成為當前中國大學(xué)教育的最基本、最緊迫的任務(wù)。

（一）重塑大學(xué)人本主義的教育理念

所謂大學(xué)教育的人本主義的教育理念是指大學(xué)教育要以人文精神作為自己的思想和理想，強調(diào)大學(xué)教育對大學(xué)生人文精神的提升和對靈魂塑造以及引導(dǎo)他們對智慧的追求。反對大學(xué)教育中的科學(xué)主義傾向和對功利目的的追求，主張大學(xué)教育關(guān)注生命、追求價值、活出意義。其實，人本主義理念是東西方早期教育的共同特征。古希臘教育家柏拉圖認為教育的目的是追求智慧，實現(xiàn)心靈轉(zhuǎn)向。孔子重視心向往之的智慧；老子注重“為學(xué)”以增加知識，“為道”以提高智慧、提升精神。因此，我們今天更有必要重塑大學(xué)生的人文精神，就必須首先重塑大學(xué)教育的人文主義教育理念。

（二）建立大學(xué)教育的人文價值取向

我們要想使我們的大學(xué)教育具有深厚的文化底蘊和豐富的精神內(nèi)涵，成為我國社會和人民的精神向?qū)c燈塔，首先就應(yīng)當確立一種正確的人文主義價值取向，也就是說要以人文主義的理念來指導(dǎo)我們的教育改革，從人文主義的觀點出發(fā)來建構(gòu)教育的靈魂，尋找教育的真諦和失去的“自我”。人文主義的價值取向主張大學(xué)教育要以人為本，把人作為大學(xué)教育的核心，自覺反對科學(xué)主義思潮、功利化追求在教育中的泛濫，發(fā)揚的人道主義精神，真正把作為“目的”而不是“手段”，一切從人出發(fā)，一切為了人，一切服務(wù)于人，一切服從于人的需要，切實確立起“人”在當代中國的大學(xué)教育中的中心地位。只有這樣，我們的大學(xué)教育改革才有明確的方向，才有精神動力，才有自己的靈魂和精神家園。

篇7

外面?zhèn)鱽砹舜蚨返穆曇簟?/p>

我推開門，雙手盲目地摸索著。

“砰！”我踢到一塊石頭重重地摔了下去，好痛！～～

“飛，你不要出來?。　苯苷f。

我吃力地說：“怎么回事啊？你們受傷了嗎？”

“飛，你不要管我們了，快走吧！怪異正和天使之王打著了?！币性拼舐暫暗馈?/p>

天使之王？怎么可能？

上次他追殺風找到了我們，這次是來趕盡殺絕的。

可憑他自己的力量不能打勝怪異的?。?/p>

他們繼續(xù)打斗著，而我不知道該怎么辦？

自己一點忙也幫不上，好無能啊！

只聽見天使之王嘲笑地說：“高傲的紫血精靈，現(xiàn)在怎么落魄成這樣了？連走路都吃力?。俊?/p>

“你混蛋！乘人之危！?。　苯艽舐暳R天使之王。

但馬上被另一個天使打了一掌，倒在了地上。

“杰，你怎么樣?。俊蔽抑钡貑柦?。

杰斷斷續(xù)續(xù)地說：“飛，我......我們恐怕支......支撐不了多......多久了。你快......快走?。　?/p>

“不！我不能丟下你們！”我說。

“你們一個也別想走。”天使之王說完，朝倚云、倚水還有奇發(fā)出一個強大的光球。

他們頓時一聲大叫，倒在了地上。

怎么辦？這樣下去怎么辦？

對了，風哪兒去了？

“風，你在哪兒??？”我大聲呼喊。

“我就是風?！甭曇羰菑牟贿h處傳來的。

他為什么？為什么和天使之王在一起？

“風，你......”

“不用多說，我一直都站在我父親這邊的。我一直，一直都在騙你們?！?/p>

什么？我不敢相信，風一直都在騙我，騙我。

這不可能，這一定是夢。

突然，倚云他們大叫一聲。

“倚云，你們怎么了？倚云！”我大聲地喊著倚云，可是沒有回應(yīng)。

怎么回事，難道.......死了嗎？

我聽見腳步聲慢慢地向我靠近，一定是風。杰、小丑、還有怪異擋在我的面前。

杰吃力的說：“飛......你......你快走......走??！～～”

我愣愣地呆在那里不動，是傻了嗎？

不是，是心冰凍了！

風的腳步聲一點點逼近，我的心一點點滴血。

“滴答，滴答。”

這是死神在召喚，還是天地在唱挽歌。

我似乎看見了白云劍的寒光。

“??！～～”隨著杰、小丑和怪異痛苦的喊聲，我清清楚楚地感覺到血花四濺。

我慢慢地站起來，心中充滿著無限的恨！

篇8

競聘演講稿又稱競聘報告、競爭上崗演講稿、競聘書，是競聘者在競聘會議上向與會者發(fā)表的一種闡述自己的文稿。今天小編在此獻上班長競選發(fā)言稿，希望大家喜歡。

小學(xué)生競選班長發(fā)言稿

敬愛的老師，親愛的同學(xué)們!

大家好!我是陳鵬旭，我是一個熱愛讀書，積極樂觀的男孩，我競選的職務(wù)是班長，有句話說的好“不想當將軍的士兵不是好士兵。”那么我想說的是：“不想當班長的學(xué)生不是合格的學(xué)生。”大家想競選什么職位，首先你要明白它是做什么的。“班長”是老師的得力助手，有著很重要的職責，要全心全意為同學(xué)們服務(wù)。還沒有任何報酬·····我之所以競選班長，是因為我有能力勝任這個職位，我不是最好的，但是我是最有經(jīng)驗的，我從一年到五年有上一直是班長，期間，我還任職過組長、英語、科學(xué)、信息課代表，現(xiàn)在還是學(xué)校的大隊委，管理經(jīng)驗十足，另外，我品學(xué)兼優(yōu)，學(xué)習(xí)名列前茅，連續(xù)四年被評為三好學(xué)生，我是班長的理想人選。

“天將降大于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨······”如果我當選了班長，我會對班級存在的問題逐一攻破，比如紀律問題：我是一個有原則的人，在我這可不是好說話的，我會對所有的同學(xué)一視同仁，我會先提醒、再警告、然后就是懲罰，處罰力度是根據(jù)違反紀律的大小實施，對于個別同學(xué)，對于出口成臟的同學(xué)，我可以視而不見，但你最好原地別說話，自己玩，別打擾別的同學(xué)，不要因為你一條魚攪了一鍋腥。實在不行，你就讓你爸媽來班級好好來管你。

再一個是學(xué)習(xí)方面：我知道只有自己學(xué)習(xí)好，才有能力去幫助更多的同學(xué)，班級的整體成績才能有提高，所以我會刻苦努力學(xué)習(xí)學(xué)校的知識，并豐富課后的讀書內(nèi)容。大家有有不會的、疑難的我們大家一起研究，讓我們一起把不會的弄會，不太明白的知識徹底弄明白。還有同學(xué)們?nèi)绻龅绞裁蠢щy就跟我說，我會號召全班同學(xué)一起幫助你，總之，我做了班長之后，無論你是學(xué)習(xí)上的、生活上的、思想上的，只要你告訴我，我會盡力去幫助你。

親愛的同學(xué)們，如果你信任我，請投我一票，我會帶著大家一起向前走，如果大家覺得我還是不夠班長資格，也沒關(guān)系，我會安靜的做個學(xué)霸。“班長”看似榮耀的背后，要比其它同學(xué)付出更多的努力和辛苦。無論誰當選了班長，我都要做一名合格的小學(xué)生，少讓老師操心，配合班長做好班級各項事務(wù)。

我的演講到此結(jié)束，謝謝大家!

小學(xué)三年級競選班長發(fā)言稿

敬愛的老師、親愛的伙伴：

大家好!我叫包可欣，今天我第一次站在講臺上演講，而第一次演講就是競選班長，此時此刻我很激動，也很緊張。班長是一個許多同學(xué)向往的職位，需要一個有能力有愛心的人來擔當，我相信我有這個能力。我在一二年級都當過班長，大家是不是繼續(xù)給我這個機會呢?讓我童年的日記里留下為全班同學(xué)服務(wù)的無比美好的回憶吧!我熱情開朗、熱愛集體、團結(jié)同學(xué)、擁有愛心。我的缺點是看不起差生，不愛聽別人對我的勸告，在未來的日子里，我將改掉這些毛病。

假如我競選成功當上班長，我將用旺盛的精力、清醒的頭腦來做好這項工作，我將舉辦一系列活動如朗誦、演講等等，當然還有很多我就不多說了。我想我們都應(yīng)該當個實干家，不需要那些美麗的詞匯來修飾。假如我落選了，說明我還有許多缺點，我將繼續(xù)自我完善。

工作鍛煉了我，生活造就了我。戴爾卡耐基說過“不要怕推銷自己，只要你認為自己有才華，你就應(yīng)該認為自己有資格提任這個或那個職務(wù)”。

同學(xué)們，信任我、支持我，請投我一票，謝謝大家!

競選班長演講稿

敬愛的老師、同學(xué)們：

新的一學(xué)期已經(jīng)開始，我們進入了三年級的學(xué)習(xí)階段，隨之新學(xué)期的班干部競選也開始了。

我在上學(xué)期的班干部工作中取得了一定的成績，得到了老師和同學(xué)們的信任與支持。但是，人并不是十全十美的，在平時的上課當中，我有點不敢大膽舉手發(fā)言，總是膽小如鼠，很害怕會出錯，怕同學(xué)笑話。現(xiàn)在，我決定在新的學(xué)期里改掉這些毛病。爭做一名合格的、 優(yōu)秀的班干部。

篇9

你們好！

我是來自初三四班的同學(xué)，我的名字叫**，馬，只有跑過千里，才能知其是否為良駒；人，只有透過競爭，才能知其是否為棟梁，我很高興能站在那里同大家參加學(xué)生會競選，我競選的職務(wù)是體育部長，期望能得到大家的支持。

在成長的日記和檔案中，記錄著我擔任過紀律委員，勞動委員，小組長以及語文課代表的經(jīng)驗，也參加過學(xué)校組織的田徑，籃球，書法，繪畫，演講等活動。從初二上學(xué)期就進入學(xué)生會這個大家庭里，“工齡”也不算短了，這使我有了相當多管理經(jīng)驗與領(lǐng)導(dǎo)潛力。作為我自己，我需要一個更廣闊的天空來展示自己的潛力?！坝F千里目，更上一層樓”，只有站得更高才會看得更遠，我期望在更高的位置發(fā)揮更大的作用，在同學(xué)們的協(xié)助下，我相信我能夠把學(xué)生會體育部的工作做得更好、更出色。當然了，“人非圣賢，孰能無過”我在工作中也出現(xiàn)過一些錯誤，但我敢于應(yīng)對。透過老師、同學(xué)的幫忙及自己的努力來改正，正是由于在勝利面前不驕傲，在失敗面前不低頭，我才會在奮斗中迅速的成長和提高。

假如我就任此學(xué)生會體育部長，我的第一件事就是召集我們體育部的各位成員舉行一次會議，我會全面地聽取他們的意見與推薦，放下權(quán)力，廣納賢言，實行承包職責制。在就職期間，我會做好自己的本職工作，“求真，務(wù)實，開拓，創(chuàng)新”，將體育部工作做“小”，做“細”。第二件事是我們將在有限的條件下，開展一些搞笑活動，建立管理制度，全面的提升成員的用心性與配合潛力，俗話說：“流星的光輝來自天體的摩擦，珍珠的璀璨來自貝殼的眼淚。”我也會全力以赴和一齊大家團結(jié)合作，共同建立完美的校園。我們將努力使學(xué)生會成為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)生之間的一座溝通心靈的橋梁，成為師生之間的紐帶，成為敢于反映，維護正當權(quán)益的組織，新的學(xué)生會將不再是徒有虛名的擺設(shè)，而是名副其實的存在！

篇10

 

近幾年針對環(huán)境法學(xué)方法論的激烈爭論引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，并且在對其產(chǎn)生爭論的過程中，逐步發(fā)展出了多種不同的思想理念。在這種情況下降環(huán)境法學(xué)與方法論相結(jié)合體現(xiàn)了學(xué)者在學(xué)術(shù)研究道路上的嚴謹，并且學(xué)者們針對環(huán)境法學(xué)的研究正一步一步的逐步深入，并逐漸步入了正軌。但是目前依然有許多問題存在于環(huán)境法學(xué)方法論的研究工作中，我們在研究過程中需要正視這些問題并針對這些問題提出解決辦法以確保我國環(huán)境法學(xué)方法論相關(guān)研究實現(xiàn)向前發(fā)展。

 

1 環(huán)境損害

 

理論研究想要取得一定的進展，都需要建立起自身的邏輯起點。邏輯起點是否科學(xué)決定了理論體系的構(gòu)建能否持久，并走向成熟。上述言論在環(huán)境法方法論方面的研究中也同樣奏效。所以我們在進行環(huán)境法學(xué)方面的研究時，要選擇適當?shù)倪壿嬈瘘c，讓研究工作能夠順利進行并最終逐步深入，為日后理論體系的構(gòu)建創(chuàng)造一個良好的基礎(chǔ)。所謂“適當”，就是在對其的選擇方面應(yīng)當有相關(guān)的約束，這個約束來自于研究的目的、研究的過程或是研究經(jīng)驗，其中是含有一定的規(guī)律性的。我們在對此的選擇方面一定要嚴謹，清楚的知道邏輯起點的確立對日后理論研究工作的重要性，和其對理論體系構(gòu)建的深遠影響。在選擇上可以參考前人的意見，例如馬克思曾指出邏輯起點應(yīng)當是在研究主體中最簡單且普遍的，并且還要使研究的主體與客體達成辯證統(tǒng)一。馬克思利用了矛盾與發(fā)展的觀點看待邏輯起點與理論體系的關(guān)系，馬克思認為邏輯起點不僅引導(dǎo)了理論體系的構(gòu)建過程，同樣對其發(fā)展的最終結(jié)果也有影響作用。在環(huán)境法學(xué)的研究中，我們應(yīng)當從環(huán)境損害出發(fā)，以此為基點構(gòu)建環(huán)境法學(xué)的研究體系。環(huán)境法的確立目的是為了調(diào)整異常環(huán)境狀態(tài)下人與人之間的關(guān)系，若某時間段內(nèi)環(huán)境發(fā)展持續(xù)處于良好的狀態(tài)，環(huán)境法就是多余的。但是目前環(huán)境損害問題逐漸增多，此種情況下如何保證環(huán)境異常狀態(tài)下人與人之間的關(guān)系就是環(huán)境法學(xué)方法論需要研究的問題。以環(huán)境損害為邏輯起點的環(huán)境法學(xué)研究目前已經(jīng)取得了一定的進展，構(gòu)建完成了其獨特的理論研究體系。

 

2 整體主義

 

環(huán)境法與憲法、婚姻法等具有相同的法律特點，即利用權(quán)利與義務(wù)的劃分，實現(xiàn)人與人、人與自然間的協(xié)調(diào)發(fā)展。環(huán)境法學(xué)方法論是在環(huán)境法的基礎(chǔ)之上確立的，并以環(huán)境法作為自己研究的主要對象。在研究工作中，對自己的立場要有一定的思考，不同的立場會讓理論研究產(chǎn)生不相同的結(jié)果，以不同的立場去判斷事物也會有不同的判斷結(jié)果。例如在環(huán)境法學(xué)方法論中，研究人員的立場應(yīng)該是堅持整體主義。之所以要堅持與其他研究相反的整體主義是因為環(huán)境法學(xué)其自身就是為保全整體的利益而確立的。環(huán)境對人類的生活有極大的影響，破壞環(huán)境能夠讓某一部分人獲得一定的利益，但是這種利益是局部的，對整體的人類來說是有害的。例如森林覆蓋率的減少在一定程度上會影響人的居住體驗以及身體健康，但是販賣木材的人會從中獲益;珍稀動物的滅絕對人類來說是一個非常大的損失但是販賣珍稀動物的人已經(jīng)從中獲利，這就是為何當前世界范圍內(nèi)存在大量的偷獵以及偷伐樹木的情況。環(huán)境法保護的是整體的利益，即維護絕大部分人類的利益。通常情況下?lián)p害人類利益的也是人類中的一部分，為了自身的經(jīng)濟利益而對整體人類的利益造成破壞。環(huán)境法的立場就是以整體的利益為重，思考整體與個人間的具體關(guān)系，并對其進行妥善的處理。

 

3 環(huán)境責任

 

環(huán)境法中對個人的權(quán)利與義務(wù)進行了明確的劃分，個人在日常生活中接觸到的就是已經(jīng)劃分清楚的法律條文。在對法律條文進行劃分的過程中，需要專家學(xué)者通過大量的研究考證來證明法律規(guī)范的合理性與科學(xué)性。環(huán)境法的確立是建立在一定的道德基礎(chǔ)之上的，專家學(xué)者進行立法之后，可以以確立的道德基礎(chǔ)為起點，對法律內(nèi)容進行評判，判斷其是否合理是否適用，這是為了最大限度的保全人類的整體利益。當前我們所處的環(huán)境由于地球的連通性，可以將其稱之為“環(huán)境共同體”，人類處于并將長期處于此環(huán)境共同體之類，環(huán)境共同決定了所有人類的整體利益共同。人類社會中存在的企業(yè)、集團、國家等組織與自然環(huán)境也有一定的利益關(guān)聯(lián)，人們從環(huán)境的健康發(fā)展中獲得一些便利，例如新鮮的空氣、溫暖的陽光等，在享受這些便利的同時，也需要人們對此進行一定的付出，為保障環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展而共同努力。想要繼續(xù)享受良好的環(huán)境為生活帶來的便利就需要人類盡自己應(yīng)盡的義務(wù)。環(huán)境法的基礎(chǔ)設(shè)置方式就是依照權(quán)利與義務(wù)的協(xié)調(diào)性設(shè)置的，在環(huán)境責任的基礎(chǔ)之上設(shè)置相應(yīng)的環(huán)境醫(yī)務(wù)，在義務(wù)的基礎(chǔ)之上確立對環(huán)境管理的權(quán)力及監(jiān)督環(huán)境保護工作的權(quán)利。還要根據(jù)環(huán)境責任的設(shè)置確定環(huán)境保護工作中的權(quán)利，并以此為依據(jù)設(shè)置政府各公共管理部門的義務(wù)與責任。

 

4 結(jié)束語

 

目前我國環(huán)境保護問題與社會經(jīng)濟發(fā)展的矛盾日益突出，雖然我國的環(huán)境法學(xué)方法論研究工作已經(jīng)取得了一定的進展，但是我們應(yīng)當在未來的研究工作者對自身的立場以及道德水平有更高的要求。尊重自然環(huán)境在環(huán)境法學(xué)研究工作中的主體地位，將法律完全的投入實踐中去。并要在研究過程中做到專心學(xué)術(shù)，不受其他利益的牽絆，對環(huán)境價值予以肯定并從法律方面予以保護，對整體公民的環(huán)境權(quán)益實施大力度的保護。

 

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