導語：如何才能寫好一篇漢字對聯(lián)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、上聯(lián)是：橫豎彎鉤四平八穩(wěn)，下聯(lián)是：點提撇捺百變千方。

2、上聯(lián)是：橫豎彎鉤四平八穩(wěn)，下聯(lián)是：點提撇捺百態(tài)千姿。

3、上聯(lián)是：點橫撇捺傳承歷史，下聯(lián)是：真草隸篆光大文明。

4、上聯(lián)是：入門兵部體，下聯(lián)是：出戶翰林身。

5、上聯(lián)是：君子多乎哉，下聯(lián)是：小人樊須也。

篇2

盡可能帶孩子到戶外活動

孩子在戶外活動，體內(nèi)血液循環(huán)流動加快，適當?shù)爻龊箍梢哉{(diào)節(jié)機體，運動中也增大了肺活量，對預防感冒和增強體質(zhì)有著不可替代的效果。必須強調(diào)的是，戶外活動一定要讓孩子真正動起來，而不只是曬曬太陽而已。當然，隨著天氣的變化，孩子戶外活動的安排也應該有所調(diào)整。比如隨著氣溫下降，孩子的戶外活動可以從夏季的早晨或傍晚時分推移到冬季最暖和的中午時分；在戶外停留的時間也可以根據(jù)天氣情況有所增減。當天氣特別惡劣時，則可以打開窗戶，讓孩子在陽臺上活動，或者在樓道里活動。

從少穿一件衣服做起

不要給他穿得過于厚實、嚴密。許多父母不懂得這個道理，當氣溫稍有下降時就給孩子添上厚衣，人為造成一種恒溫環(huán)境，使得孩子失去了鍛煉體溫調(diào)節(jié)能力的機會。有些父母認為孩子的身體比較嬌弱，應該比大人多穿一件衣服。但實際應該是，孩子最多和媽媽穿得一樣多，活動的時候最好能少穿一件。因為孩子正在成長過程中，新陳代謝旺盛，散發(fā)的熱量更多；加上孩子愛動的天性，要么在不斷地活動散發(fā)著熱量，要么就被媽媽抱著，倚靠著媽媽溫暖的懷抱，因此，孩子比大人少穿一件才符合規(guī)律。

用偏涼的溫水或冷水洗手洗臉

更進一步的耐寒鍛煉，可以嘗試讓孩子用冷水洗手和洗臉，這看上去很容易，但長期堅持下去可不容易，特別是冬天。最初可用偏涼的溫水給孩子洗手、擦臉，逐步提高孩子對冷的適應，變成冷水洗手、洗臉。對于身體強健的3歲以上孩子，在習慣冷水洗臉、洗手后可以嘗試用偏冷的溫水沖浴，開始時也是要選用稍高于體溫的水，然后逐漸過渡，每次約數(shù)分鐘，浴后必須用柔軟的干毛巾擦身至身體發(fā)熱并輕度發(fā)紅為止。但水溫一定要一點一點降低，這樣可以使孩子容易接受，而且比較保險，也能順利達到鍛煉目的。

耐寒鍛煉要因人而異

專業(yè)耐寒鍛煉可能適合部分孩子，但肯定不會適合所有孩子。由于個體差異，耐寒鍛煉要因人而異。特別是一些有各種先天性或慢性疾病的孩子以及體質(zhì)不佳的孩子，在進行耐寒鍛煉時更要慎重。因為過度的寒冷刺激也是誘發(fā)和加重疾病的重要因素。有哮喘的孩子如果能從夏天開始，有計劃、有步驟地多呼吸外界新鮮、寒冷的空氣，堅持用冷水洗手、洗臉，或者堅持晨跑等，讓他逐漸適應寒冷刺激，對預防秋冬季節(jié)的哮喘發(fā)作將十分有效。而如果在秋冬季節(jié)才讓有哮喘的孩子突然經(jīng)受寒冷刺激，只會誘發(fā)哮喘的急性發(fā)作。因此，耐寒鍛煉時，一定要因人而異，選擇合適的方式進行。

耐寒鍛煉別“過頭”

篇3

關鍵詞： 諧音雙關 拆字 謎語 對聯(lián)

欣賞漢語漢字的藝術魅力主要有兩個方面：一是欣賞漢字“書法”的藝術性；二是欣賞漢語漢字“結(jié)構(gòu)”的趣味性。本文只討論漢語漢字的趣味性。

一、諧音雙關

漢語漢字的一個重要特點是“一個語音對應幾個字形”，也就是“多字諧音”。下面是各種場合中巧妙的“諧音雙關”。

“諧音”可用于“詩句”、“對聯(lián)”、“謎語”中：

①東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

“晴”諧音雙關為“情”。

②賈島言醉非假倒，劉伶飲酒不留零。

“賈島假倒”諧音；“劉伶留零”諧音。

③冰凍兵船，兵打冰，冰開兵走；

泥污尼鞋，尼洗泥，泥盡尼歸。

“冰兵”諧音；“泥尼”諧音。

④謎語：在“金、木、水、火、土”之中，誰的腿最“長”？

二、拆字

有一種文字游戲叫“拆字”，即把“字”的結(jié)構(gòu)靈活“拆”開，根據(jù)場合隨意附會成趣。“拆字”之巧是其他文字難以企及的。

（一）“拆字”可寫成“詩詞”或“對聯(lián)”

①何字合成愁？離人心上秋。

②二人土上坐；一犬人邊伏。

③此木為柴山山出；因火成煙夕夕多。

“此+木柴”，“山山出”；“因+火煙”，“夕夕多”。

這有關伐木工人的生活。伐木工人不燒煤，只燒山上到處都有的“柴”；每天中午在林中吃干糧而不做飯，只在傍晚時才下山回家做飯而冒出縷縷炊“煙”。

（二）“拆字”可用于“酒令”之中

1.“酒令”是筵席上的一種文字游戲，有很嚴的格式，誰違背了格式就罰誰飲酒。

甲：一個“出”字兩個“山”，

二字同旁“錫”和“鉛”，

不知哪座“山”產(chǎn)“錫”？哪座“山”產(chǎn)“鉛”？

乙：一個“呂”字兩個“口”，

二字同旁“湯”和“酒”，

不知哪一“口”喝“湯”？哪一“口”喝“酒”？

2.通過“拆字”的“酒令”，各人可以說出不同的意見：

張、李、劉、陳四個人是朋友。陳犯了錯誤，由李負責處理。陳托張和劉去請李吃飯，席間通過“酒令”說出了看法。

張希望李看在朋友情面上，高抬貴手，不要處分陳。

張：有水也是“清”，無水也是“青”，去水加“心”變成“情”。

不看僧面看佛面，不看魚情看水情。

李堅持要依法處理，不看面子，勸張不要管這件事。

李：有水也是“湘”，無水也是“相”，去水加“雨”變成“霜”。

各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。

劉聽到李不講朋友情面，仍要處分陳，就說李是仗勢欺人。

劉：有水也是“淇”，無水也是“其”，去水加“欠”變成“欺”。

龍游淺灘遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。

三、謎語

（一）關于“物”的謎語

①一個亭，斜柱撐；上邊有水流，下邊有人行。

②珍珠白玉女，身穿綠葉裝，穿衣去洗澡，脫衣上牙床。[節(jié)日食品]

（二）關于“字”的謎語

①爭先恐后。

②兩個幼兒去爬山，沒有力氣到山巔，

回家恐怕別人笑，躲在山中不肯還。

③床前明月光。

四、對聯(lián)

“對聯(lián)”的特點是一“對”二“聯(lián)”。所謂“對”是指形式上的成雙成對，即上下聯(lián)必須字數(shù)相等，相對的字詞要詞性相同，結(jié)構(gòu)相似，平仄相反，節(jié)奏相應；所謂“聯(lián)”是指上下聯(lián)的思想內(nèi)容必須緊密聯(lián)系、相互照應，或者相對、或者相反、或者相關地融于一個意境中，表達一個完整的主題。漢字字形的“方塊”性和字音的“平仄”性，恰巧適合于“對聯(lián)”的“規(guī)整對稱，妙趣橫生”的表達方式，沒有“方塊”的漢字，就沒有對聯(lián)。

例如河北趙縣趙州橋的對聯(lián)：

水從碧玉環(huán)中去，

人在蒼龍背上行。

名詞“水”對“人”，“碧玉環(huán)”對“蒼龍背”，動詞“去”對“行”，介詞“從”對“在”，方位助詞“中”對“上”。聯(lián)中“碧玉環(huán)”、“蒼龍背”聯(lián)想豐富，比喻精妙。全聯(lián)動靜諧和，既描述了趙州橋的靜態(tài)美，又寫出了“水去”、“人行”的動態(tài)美。此聯(lián)只用14個漢字就描繪和贊美了趙州橋的風采和雄姿。

（一）“對聯(lián)”在語法教學中的作用

有學者提出：“在我國第一本語法學著作《馬氏文通》1998年問世以前，我國沒有語法著作，在語文教學中也沒有語法教學?！蔽覀冋J為這種說法是錯誤的。

實際上，我國長期的行之有效的傳統(tǒng)語法教學方式就是“對對聯(lián)”。著名的《說文解字》、《爾雅》、《文心雕龍》及傳統(tǒng)啟蒙教學中“對對聯(lián)”用的《笠翁對韻》等都是語法著作或語法教材。認真研究我國的《說文解字》、《爾雅》、《文心雕龍》、《笠翁對韻》等語法著作和語法教材及傳統(tǒng)啟蒙教學用“對對聯(lián)”方式進行的卓有成效的語法教學，對當前國內(nèi)的語文教學和國際的漢語教學具有重要的理論意義。

1.“對對聯(lián)”教學和訓練對學習者的要求：

下聯(lián)字詞的“義類”跟上聯(lián)對應字詞的“義類”相同。

下聯(lián)的“語句結(jié)構(gòu)”跟上聯(lián)對應的“語句結(jié)構(gòu)”相同。

傳統(tǒng)啟蒙教學中用“對對聯(lián)”的方式進行了十分有效的語法教學，專門為“對對聯(lián)”教學編寫出版了許多教材，如清代李漁（字笠翁，1611-1679）編寫的《笠翁對韻》，列舉許多富有文采的“對子”供學齡兒童朗讀和背誦，對兒童的語法教育具有很大作用。

“書目文獻出版社”1985年，出版了新編的《笠翁對韻新注》，現(xiàn)摘錄該書的片段：

[冬]

清對淡，薄對濃。暮鼓對晨鐘。山茶對石菊，煙鎖對云封。

金菡萏，玉芙蓉。綠綺對青鋒。早湯先宿酒，晚食繼朝饔。

唐庫金錢能化蝶，延津?qū)殑升垺?/p>

2.對一些“對聯(lián)”的分析：

①“犬行雪地梅花五，雞過霜橋竹葉三”的分析：

“犬、雞”是“家養(yǎng)動物”，“行、過”是“自身移動”。

“雪、霜”是“冬季氣候”，“地、橋”是“空間處所”。

“梅、竹”是“觀賞植物”，“花、葉”是“植物構(gòu)件”。

“五、三”是“基本數(shù)目”。

傳統(tǒng)“對對子”教學要求學生學的“義類”（家養(yǎng)動物、野生動物）比現(xiàn)代語法教學要求學生學的“名詞”，要細致得多，深入得多。

②“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”詞類的知識：（括號內(nèi)是現(xiàn)代的術語）

“鸝、鷺、柳、天”皆為“物名”（名詞）。

“黃、白、翠、青”皆為“屬性”（形容詞）。

“鳴、上”皆為“行動”（動詞）。

“兩、一”皆為“數(shù)目”（數(shù)詞）。

“個、行”皆為“單位”（量詞）。

③關于結(jié)構(gòu)的知識：

“兩+個”、“一+行”都是“數(shù)目限定物量單位”（“數(shù)詞”限定“量詞”）。

“黃+鸝”、“白+鷺”、“翠+柳”、“青+天”都是“屬性限定物名”（“形容詞”限定“名詞”，即“定語”限定“核語”）。

“兩個+黃鸝”、“一行+白鷺”都是“數(shù)量限定物名”（“形容詞”限定“量詞”，即“定語”限定“核語”的“定核結(jié)構(gòu)”）。

“鳴+翠柳”、“上+青天”都是“行動及于處所”（“動詞”及于“名詞”的“述賓結(jié)構(gòu)”）。

“兩個黃鸝+鳴翠柳”，“一行白鷺+上青天”都是“主體做某事”（“主述結(jié)構(gòu)”形成的“主述型單句”）。

由此可見，我國古代不是沒有“語法教學”，而是有行之有效的語法教學方式，即“對對聯(lián)”的教學方式。正是這種傳統(tǒng)的高效的“對對聯(lián)”式的語法教學，才培養(yǎng)出李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、王實甫、關漢卿、施耐庵、曹雪芹等眾多文學大師，才創(chuàng)作出唐詩、宋詞、元明戲曲和《水滸傳》、《紅樓夢》等燦爛輝煌的世界名著。

（二）對聯(lián)的技巧和魅力

1.古典詩詞中有許多對聯(lián)情感深摯：

①春蠶到死絲方盡；

蠟炬成灰淚始干。

②身無彩鳳雙飛翼；

心有靈犀一點通。

2.有些對聯(lián)言簡意賅、巧妙工整：

①觀海天作界；

登山人為峰。

②無可奈何花落去；

似曾相識燕歸來。

3.有些對聯(lián)一句之中有反義詞或循環(huán)語：

①四面燈輝輝煌煌，照遍東南西北；

一年事辛辛苦苦，歷盡春夏秋冬。

②船載石頭，石重船輕輕載重；

尺量地面，地長尺短短量長。

4.有些對聯(lián)字詞重疊妙語連珠：

①月月月圓逢月半；

年年年底接年初。

②峰上栽楓，風吹楓動峰不動；

路邊宿鷺，露落鷺飛路未飛。

③望天空，空望天，天天有空望天空；

求人難，難求人，人人逢難求人難。

5.有些對聯(lián)用語通俗平易近人：

大老爺過生，金也要，銀也要，銅錢也要，不分南北；

篇4

梳理探究讓我們溯流回味博大精深的漢字文化

優(yōu)美的漢字是中華民族的一個獨特代碼，音義形的完美結(jié)合是漢字區(qū)別其他語言的最重要標志。我國的勞動人民在勞動中創(chuàng)造和發(fā)展了漢字。從甲骨文開始直到楷書，無一不是漢字文化進步的象征。任何一個中國人都應該了解掌握漢字發(fā)展演變的歷史。漢字的“六書”一方面讓同學們了解了我國漢字的精美構(gòu)成，另一方面融合其中的與漢字的發(fā)展相聯(lián)系的典故也是應該關注的內(nèi)容。為了宏揚中華文化，現(xiàn)在中央電視臺有關中華漢字聽寫大賽正在轟轟烈烈地進行，漢字中包含的典故也是文化精華的一部分。

國人對漢字的喜愛除了正確辯認漢字，還對一種喜聞樂見的漢字構(gòu)成形式也興趣非常，這種漢字的構(gòu)成就是對聯(lián)。對聯(lián)之中體現(xiàn)的人文知識、風俗人情、審美樂趣是我們語文學習課外的延伸，也是體現(xiàn)一個人文學修養(yǎng)的重要體現(xiàn)。對聯(lián)的格式、對聯(lián)的平仄、對聯(lián)的種類、對聯(lián)的作法等都應是我們汲取的養(yǎng)料。對聯(lián)在體現(xiàn)文字內(nèi)蘊的同時，也在體現(xiàn)中華文化的睿智。

隨著時間的前行，到了當代社會，文字的變化比以往任何時候都要快，這源于科技的飛速發(fā)展。新詞新語的誕生，特別是網(wǎng)絡用語鋪天蓋地的傳播，一方面讓我們的口語交際范圍擴大了許多，另一方面也豐富了《現(xiàn)代漢語詞典》的內(nèi)容。新詞新語不斷產(chǎn)生并且廣泛流行，詞語在吐故納新中豐富著中華漢字的內(nèi)涵。在推陳出新的同時，讓我們更容易理解漢語的穩(wěn)定性與時代性。

梳理探究讓我們穿行感受無處不在的文化景觀

成語學習是我們語文學習的重點。每年的高考中都會設題進行考查。中華成語承載著博大精深的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，而關于成語的來源和結(jié)構(gòu)能讓我們更多地感受文化的精華。成語的內(nèi)容涉及文學藝術、天文地理、政治軍事、禮儀習俗、衣食住行、植物動物等。我們平時對成語的掌握大都在意思和用法，至于其他方面則知道的很少，而這部分內(nèi)容又是通過“梳理探究”來豐富我們的知識內(nèi)涵。從兩字到八字，成語也不再拘泥于一種格式，反而表現(xiàn)了中國史學與文學特殊的關系。

缺少了傳統(tǒng)的蒙學教育，姓氏成了無關緊要的事，往往我們忽略了姓氏也是中華文化的一部分。有些人會熟記《百家姓》，趙錢孫李，周吳鄭王……但是關于姓氏的來源以及由此探究的自己所屬族群的由來卻是我們知之甚少的。從遠古的母系氏族社會開始，姓氏便隨著時間的前行而發(fā)展?，F(xiàn)在的國人知道了自己的姓氏后，很少有人會想進一步來了解自己姓氏的源頭。古代的姓氏是和歷史的發(fā)展聯(lián)系密切的。探究中華文化，這也是一項有意義的活動。培養(yǎng)學生的愛國情懷在這里也得到了印證。誰說語文只是為了高考，高考之外的豐富的內(nèi)涵是我們國人提升文化品味的最佳方式。我們出去旅游的時候總是觀賞一些人文景觀，通過這些景觀來感受中華文化，殊不知，漢字中的這些知識是我們看不到的景觀，但卻是可以用心感受的文化魅力。

在感嘆韓國和日本依舊保持他們的民族傳統(tǒng)的同時，我們是否想過中國自古以來就是一個講禮儀的國度。如何落落大方地與人交往，如何在交往中適時運用得體的語言和動作。這看似簡單的問題卻需要我們用一生的時間去學習。謙敬用語、禁忌語及委婉語的一些用法應該是無處不在。不懂得場合而說錯話，就會直接影響破壞場合氣氛。平時學生在組織文藝節(jié)目時，校長熱情地表演了一個節(jié)目，學生串場說：“歡迎校長為我們拋磚引玉”。學生在贊揚班集體時說，“我們是一個和諧的團體，學生有不懂的問題，隨時向老師不恥下問?！边@些都是出現(xiàn)在我們身邊的熟悉的用語不當?shù)睦印？梢?，說話也是一門藝術，不是常聽說的“到什么山上唱什么歌”“見什么人說什么話”嗎，在這里我們都可以借用為說話要恰到好處，要分清時間地點和場合，要因人而宜。

梳理探究讓我們品味解讀經(jīng)典深奧的文學作品

“一千個讀者便會有一千個哈姆雷特”，一語點明了文學作品的個性化解讀方式的豐富性和多義性。一個曹操一會兒是“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”雄霸天下的英雄，一會又是“青青子衿，悠悠我心”的心懷天下，渴望統(tǒng)一天下建功立業(yè)、求賢若渴的賢德之人，到底哪一個是歷史上真正的曹操，仁者見仁，智者見智，眾說紛紜。同為電視劇《三國演義》，鮑國安飾演的曹操與陳建斌飾演的曹操雖說都形神兼?zhèn)洌沁€是各有所長。鮑國安的眼神將曹操的多疑呈現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，而陳建斌外泄的是那傲氣十足的神態(tài)。你能說這不是曹操嗎？從今天的文學解讀來說，多角度，多方位來認識文學作品中的人物形象，就構(gòu)成了文學作品的獨特性。這也是文學藝術的外顯。

篇5

關鍵詞:古代建筑;裝飾設計;書法藝術;裝飾

中圖分類號:J501 文獻標識碼:A

Calligraphy Decoration of Ancient Chinese Architecture

YIN Juan

書法藝術是中國獨有的藝術,書法藝術在建筑上的運用,使得中國古代建筑具有其它民族建筑體系無法比擬的深度和豐富性。即使在今天,加強對書法藝術的發(fā)展及運用,仍然是中國建筑語言探索中的一個卓有成效的努力方向。建筑裝飾是以美化建筑及建筑空間為目的的行為,是建筑的物質(zhì)功能和精神功能得以實現(xiàn)的關鍵。中華民族從遠古起,就有著獨特的居住和生活方式。與原始的生產(chǎn)方式相適應、相促進,中國建筑逐漸形成了以木質(zhì)作為基本的建筑材料,以梁柱構(gòu)架為組合形式,講究中軸對稱具有穩(wěn)定特征的方式和格局。中國的建筑裝飾有著穩(wěn)定、獨特、豐富的面貌,也造就了眾多的藝術特色,其中漢字書法裝飾就是其典型之一,這種傳統(tǒng)的裝飾方法形成了獨一無二的“中國風”。早期的書法比較具象,重視文字的象形性,隨著文化的發(fā)展,象形字減少,書法更多通過結(jié)構(gòu)疏密、點畫輕重、行筆緩急,來表現(xiàn)人們對形象的情感,抒發(fā)意境,逐漸由寫實走向?qū)懸?。建筑中的碑碣、摩崖、匾?lián)等大部分是研究書法藝術的寶貴資料。優(yōu)秀的書法作品不僅自身造型美,而且書體氣質(zhì)和所在的建筑環(huán)境高度相協(xié)調(diào)。例如王體行書洋溢著環(huán)境之嫵媚,顏體楷書增添了環(huán)境之壯美,漢碑體勢可使環(huán)境有古樸的內(nèi)涵,懷素的草書神韻使環(huán)境充滿動態(tài)之美。書法作為一門獨立的藝術,在提高建筑文化品位、深化建筑意境等方面發(fā)揮著重要的作用。

漢字書法作為中華民族特有的一種藝術,以其裝飾建筑,更體現(xiàn)了中國建筑的民族特色。中國古建筑的漢字書法裝飾,大多表現(xiàn)在建筑構(gòu)件上,如文字磚石、門、墻;文字瓦當、影壁上鑲嵌的書法雕刻等。構(gòu)建上附加的物件如匾額、楹聯(lián)、書條石、題刻等上均有漢字書法裝飾的體現(xiàn)。文人士大夫是中國古代社會結(jié)構(gòu)中的一大階層,他們的書法文化觀,直接影響著古代漢字書法裝飾風格的走向。他們的書法文化觀偏于書法的趣味和意境,他們的觀念使古代漢字書法裝飾向藝術升華。在“文士”書法觀的影響下,書法藝術作品也漸漸作為裝飾元素進入建筑,如楹聯(lián)、匾額、屏風等。文人氣息的摻入,使得古代漢字書法裝飾在重視雕刻等工藝制作的同時,更注重再現(xiàn)筆墨的傳情達意。中國古代建筑上的漢字書法裝飾自漢代以后便大量使用并沿襲至今。

一、文字瓦當

古代建筑構(gòu)件上漢字書法裝飾的形態(tài)主要是瓦當與磚文。瓦當與磚文是中國古代傳統(tǒng)建筑的主要構(gòu)件材料,西周時已經(jīng)開始使用?！巴弋敗彼追Q“瓦頭”,是筒瓦頂端下垂部分,能庇護屋檐避免遭受雨水侵蝕,一般有半圓形和圓形。“磚”,是由粘土制坯,入窯燒制而成,用于砌墻、鋪地、貼壁燈,一般有方形和長條形兩種。瓦當和磚應建筑構(gòu)件的功能需要而產(chǎn)生,隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展,一些重要的建筑物向裝飾化發(fā)展,從而導致磚瓦類也趨于裝飾化。因此出現(xiàn)了畫像瓦當、幾何瓦當、文字瓦當?shù)?磚也由素面磚發(fā)展為文字磚、畫像磚等。在裝飾性強的漢代瓦當文字、磚文中,幾乎都以篆書為載體,究其因,大抵是因為篆書本身象形、會意成分多,點畫、結(jié)構(gòu)可塑性、裝飾性比較強,橫平豎直容易通曉、筆畫珠圓玉潤、清秀雅致;且篆書在漢代已經(jīng)不作為日常書體使用,在客觀上有利于文字裝飾的設計。古代建筑上的文字瓦當和磚文,主要是從筆畫的形態(tài)變化和結(jié)構(gòu)的屈曲扭動等方面凸顯了整體的裝飾意味,具體表現(xiàn)在裝飾筆畫姿勢、裝飾結(jié)構(gòu)形態(tài)、裝飾的整體意識等方面。瓦當文字內(nèi)容包含面也很廣泛,主要有:紀事類的“漢并天下”、官署類的“都司空瓦”、宮殿類的“蘄年宮當”、私宅類的“吳尹舍當”、吉語類的“長樂未央”、“長生無極”等(圖1),品種多樣、內(nèi)容豐富,在書法藝術中獨樹一幟。

瓦當融繪畫、書法、工藝及雕刻于一身,是實用與藝術相結(jié)合的產(chǎn)物。北宋時期就已見于著錄,如北宋王辟之所著的《澠水燕談錄》載:“秦武公作羽陽宮,在鳳翔、寶雞縣界,歲久不可究知其處。元佑六年正月,直縣門之東百步,居民權氏浚池得古銅瓦五皆破,獨一完瓦。面徑四寸四分,瓦面隱起四字,曰‘羽陽千歲’?！蔽淖滞弋?shù)拇罅砍霈F(xiàn),不僅完善了瓦當藝術,也更加鮮明地反映了當時的社會經(jīng)濟和思想意識形態(tài)。漢代建筑更加普及,皇室貴族的建筑日趨豪華,一般平民的居室普遍舒適美觀。漢賦中也出現(xiàn)了很多詞藻來贊美漢代的樓閣等建筑。用作建筑裝飾物的瓦當,調(diào)動和發(fā)掘了藝術家的才智。瓦當在文字之余常配以圖案、乳釘,字為畫添趣,畫為字增色,雖然字少卻生動活潑,圖文并茂,毫無單調(diào)呆板之感。曲折方正的文字和單線云文相映成趣,富有裝飾意味。瓦當圓圈的形狀,根據(jù)記載文字字數(shù)多少,分割成半圓、扇形等,極大地發(fā)揮了藝術家的想象力、創(chuàng)造力,獲得出神入化的文字變形,在變化中追求本質(zhì)的和諧。①

二、匾聯(lián) 我國自古講究人有人名,地有地名,一切事物都有名稱。各種建筑中,從單座房屋到大的建筑組群也都有名稱。建筑的名稱因其外觀形狀或主人的身份地位特征被人們口頭傳播而約定俗成,如“花廳”、“白家牌坊”、“八角樓”、“九間頭”等;而大部分則以匾聯(lián)形式表明。我國古建筑上用的匾聯(lián)有兩種意義:一是表明建筑名稱,另一種是建筑主人對事業(yè)、環(huán)境、建筑本身的贊揚語句。匾聯(lián)以文字藝術表現(xiàn),用語言文字進行裝飾,意境深遠、意義深邃。它又是一種裝飾手法,若沒有匾聯(lián),則總感覺缺了些什么,名不正,言不順,建筑的妙處就不能深刻地傳達。②匾聯(lián)為建筑畫龍點睛,這種獨特的藝術表現(xiàn)形式,蔚為大觀。雖然匾聯(lián)只是附屬于建筑的一個名稱、代號,但其內(nèi)容豐富多彩。在房屋或者殿堂的房檐下,門上掛一個牌子,在牌匾上注明什么堂或什么廳,一目了然。比較重要的建筑前端橫匾兩側(cè)還要掛上詩文條幅,這叫做對聯(lián)或楹聯(lián)。這一套方式稱為匾聯(lián)。③匾額、楹聯(lián)與古建筑融合密切,與建筑渾然一體,既標明建筑的用途、意境,又解讀了建筑物的內(nèi)涵、風貌、周圍環(huán)境等。在《營造法式》中,專門設置了匾額(牌)的形式與做法的內(nèi)容。匾聯(lián)是我國古代的經(jīng)倫義理、經(jīng)史文字、三綱五常等在建筑上的體現(xiàn), 既給人們精神享受,又體現(xiàn)出華夏文明。匾聯(lián)一般用于大門、二門、佛殿、佛龕、牌坊上。我國浙江、福建的民居住宅大院都有名稱。例如敬愛堂、展鴻堂、福和堂、風云堂、喜望堂……用堂之名來代表大住宅之名。吉林、黑龍江一帶,也有許多堂名。如 “東盛堂”代表吳家,“百忍堂”代表張家等等。公共建筑更有許多牌匾及對聯(lián)。和普通民宅不同的是,在廟宇、宮廷、佛寺等大建筑組群中,匾聯(lián)一般用木板刻制或者石材雕出匾聯(lián)的字樣,終日懸掛或是平時摘下保存,節(jié)日才安裝掛起。匾聯(lián)及其文字既有了裝飾的意義,又別有風味,溫文爾雅,體現(xiàn)出一種詩書門第,光宗耀祖的思想。(圖2)

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(圖片來源:《桃花源里人家――黟縣》,安徽文藝出版社)[KH*2]

(一)匾額匾額是古建筑的必然組成部分,相當于古建筑的眼睛。匾額中的“匾”也作“扁”字,《說文解字》對“扁”作如下解釋:“扁,署也,從戶冊。戶冊者,署門戶之文也?！倍邦~”字,即是懸于門屏上的牌匾。用以表達經(jīng)義、感情之類的屬于匾,而表達建筑物名稱和性質(zhì)之類的屬于額。故對“匾額”作定義為:懸掛于門屏上作裝飾之用,反映建筑物名稱和性質(zhì),表達人們義理、情感之類的文學藝術形式即為匾額。也有人認為,橫著的叫匾,豎著的叫額。匾額一般掛在門上方、屋檐下。如果建筑四面都有門,四面都可以掛匾,但是正面的門上必須有匾,如皇家園林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。 匾額原用于標明建筑物的名稱,后來發(fā)展為多種類別,包括商業(yè)字號匾、文人齋館匾、堂號匾、喜慶匾、牌坊匾(圖3)等。南朝宋羊欣曾記載:“前漢蕭何善篆籀,為前殿成,覃思三月,以題其額?！?/p>

(圖片來源:《桃花源里人家――黟縣》,安徽文藝出版社)[KH*2]

說明西漢時已經(jīng)出現(xiàn)在建筑上懸掛匾額。匾額的書法裝飾多為長方形,其中豎式的常稱“華帶型”,橫式的常稱“大匾”。華帶牌一般用于宮殿、廟宇、寺院等古建筑的殿堂,如北京故宮各個殿宇的正門中間部位都懸掛有“華帶牌”(圖4)、浙江普陀佛庵的門頭也是如此(圖5)。匾額的制作一般是書寫或者刻在木板上,懸掛在需要的地方,有的做成磚雕或石刻,鑲嵌在需要裝飾的建筑部位。匾額書法的字體根據(jù)其裝飾的用途而不同,如門楣、廳堂等重要的位置多用篆書、隸書、楷書,以示端莊;書齋、庭院、臺榭、庭閣等位置的匾額字體則較為自由。

匾額將我國傳統(tǒng)文化中的詩文辭賦、建筑藝術、書法篆刻等融為一體,集字、印、雕、色之大成,以凝練的詩文、深遠的寓意、精湛的書法,指點江山、評述人物,成為中華傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩。

匾額按其性質(zhì)來說,大致分為五類:(1)堂號匾,例如紀曉嵐的閱薇草堂;(2)牌坊匾,常用作表彰;(3)祝壽喜慶匾,這類匾額較為常見;(4)字號匾,如北京的同仁堂、榮寶齋等;(5)文人的題字匾額,即具有文學色彩或是座右銘式的匾。

匾額就題材而言大概分為:(1)樓堂殿閣的名稱,如“滕王閣”、“望月亭”、“望江樓”等;(2)商家字號的名稱,如“榮寶齋”、“同仁堂”等;(3)歌功頌德的題詞,如“桃李滿園”、“高山仰止”等;(4)繪景抒情的題詞,如“山清水秀”、“春和景明”等;(5)述志興懷的題詞,如“天道酬勤”、“海納百川”等。(6)慶典開張的題詞,如“生意興隆”、“財源廣進”等。

縱觀屋舍或者景點的匾額裝飾,都表達了勞動人民向往、追求美好生活的意愿。民居屋舍匾額大致都是:芝蘭入室、忠厚傳家、安樂等;或者是自然景觀的如:山清水秀、碧水縈繞之類。這些象征著吉祥、安寧、祥和的文字,表達了我國人民的吉祥愿望、幸福追求和欣賞趣味。祠堂府第、民居屋舍的匾額,大多數(shù)反映了傳統(tǒng)的倫理觀念和道德觀念,也有部分具有積極意義。如“世德流芳”、“五馬流芳”等,具有一定的教育和啟迪作用。各種匾額文字大多拜求名人或文人潑墨書寫,這類匾額集字、印、雕、色于一體,辭藻華美、言簡意賅、書法精湛,反映了當時的政治、經(jīng)濟、文化、藝術、民俗等。

(二)楹聯(lián)楹聯(lián)不同于喜慶時張貼的對聯(lián),是指雕刻在木板上,長久懸掛于廳堂閣樓,與建筑融為一體,作為抒發(fā)和寄托情懷的載體。楹聯(lián)是一種集書法、雕刻、詩詞、建筑藝術為一體的立柱裝飾藝術。④與匾額同樣是我國古典文字中重要的組成部分,它往往與匾額同時配合使用。楹聯(lián)也稱“對聯(lián)”,因古時多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名。根據(jù)《宋史•蜀世家》載,五代后蜀主孟昶曾在歲除之日寫了“新年納余慶,佳節(jié)號長春”的桃符聯(lián)語,掛在宮中迎春祈福,后將此引為對聯(lián)的初例,距今已逾千年歷史。楹聯(lián)的文字較之匾牌更多,更為詳細深入地描寫、表述這一建筑、景區(qū)、景點、景物的內(nèi)涵和環(huán)境。對聯(lián)掛在中堂上稱“堂聯(lián)”,附在楹柱上稱“楹聯(lián)”或“柱聯(lián)”,貼、鑲在門上或者門框兩側(cè)稱“門聯(lián)”,吊掛在佛寺、道觀等建筑空間稱“吊聯(lián)”。對聯(lián)的上下聯(lián)字數(shù)相等,句法相似,平仄協(xié)調(diào),結(jié)構(gòu)相應,其書法形態(tài)是對稱的。附于建筑上作為裝飾,有一定程度的公共性,與中國古代建筑結(jié)構(gòu)中軸對稱的特點相得益彰。名勝古跡處的亭臺樓閣,騷人墨客紛紛題聯(lián)裝飾;皇家園林、私家園林也少不得對聯(lián)點綴勝景;另外,宗族祠堂、廟宇牌坊、佛寺道觀也都有對聯(lián)裝飾;一般百姓家也在春節(jié)或者其他喜慶之日張貼對聯(lián)于門上、中柱上等,盡顯中國古代建筑裝飾的特色。書法對聯(lián)多以立式長條形成對出現(xiàn),對聯(lián)在古代建筑上的裝飾手法有多種,有直接雕刻于楹柱和門框兩側(cè),有的雕刻于木板上分別掛在對稱的兩根楹柱上、門窗兩側(cè)或者中堂兩邊(圖6),也有裝裱成掛軸懸掛在中堂、齋館等需要裝飾的地方。對聯(lián)的書體也有相應的要求和選擇,在皇宮、佛殿、道觀、祠堂、廟宇、牌坊、衙署以及私宅的廳堂等重要的地方一般用莊重的書體,主要有楷書、篆、隸。在風景名勝的樓閣亭臺、園林等地方,對聯(lián)書體相對自由,草書、行書等常見使用,更注重書法的藝術性。明代起,對聯(lián)的使用漸漸盛行,或題詠山川名勝,或歌頌風物歲時,或抒懷心意,成為廣泛應用的文體表現(xiàn)形式。

[HT5”,6H](圖片來源:《中國古建筑磚石藝術》,樓慶西,中國建筑工業(yè)出版社)[KH*2]

中國建筑與文學藝術相結(jié)合的特色不僅表現(xiàn)在帝王宮殿、園林、寺觀、風景名勝等等之上,還表現(xiàn)在廣大的民居宅第之上。普通老百姓過年過節(jié)也要在柴門、草房的門上貼上對聯(lián)以增喜慶。名人故居大門或廳堂、亭閣之間的匾額、楹聯(lián)就更講究了,內(nèi)容和書法的精品與故居融為一體,交互生輝,成為一份完整的文化遺產(chǎn),值得很好地保護和弘揚。

三、店鋪招幌

店鋪招幌是為了告示店鋪經(jīng)營的類別、品種和特點以及店鋪的字號。很多店鋪把幌子高高掛在店前柱子上,盡其所能地吸引著行人的目光,通過這些附加在幌子上的裝飾、文字彰顯其寓意的經(jīng)營范圍。⑤我國古代的招幌,分為幌子和招牌兩種基本類型,主要用于商店的標識?；献釉瓰椴坚?后擴展到多種可懸掛的實物形式?；献又饕憩F(xiàn)經(jīng)營的商品種類或不同的服務項目,可稱之為行業(yè)標記;招牌最初是一種無字的布簾,后來在簾上題寫了店鋪的名號,繼而以木牌代替布簾,在木牌上題寫文字,大多用來指示店鋪的名稱和字號,起店鋪標記的作用。張擇端《清明上河圖》中可以看到,店鋪林立,招幌也琳瑯滿目,圖中有數(shù)十個形態(tài)各異的招幌(圖7)。招幌作為中國古代社會商業(yè)廣告的一種重要形式,具有明顯的行業(yè)特征,洋溢著豐富多彩的商業(yè)民俗氣息。

店鋪招幌最初僅僅用于告示的目的,后來為了招攬生意,店家開始重視其裝飾性,并逐漸把招幌視為自家店鋪的門面。于是就成為建筑上實用和裝飾共存的漢字書法形態(tài)。店鋪招幌的漢字書法裝飾特點主要有:字體莊重且活潑;書法和紋飾共存且相得益彰;招幌色彩穩(wěn)中求變等。招幌橫跨唐、宋、元、明、清千余年,作為一種廣告裝飾形式,同時也作為概念化的符號而成為古代商業(yè)街市景觀的一部分,它既具有個體的形式美,同時也是整體環(huán)境中的一個裝飾元素和組成部分。古代各種招幌千姿百態(tài),形成了中古古代建筑上漢字裝飾的一道風景線,例如明刊本《紅拂記》中的酒店招幌(圖8)。

中國古代的招幌廣告是中國古代商業(yè)廣告的重要組成部分,招幌的萌生和演化,反映了中國古代社會商品經(jīng)濟和商品交換日趨繁榮的歷史進程,顯示了古代商人對廣告表現(xiàn)手段、方法的總結(jié)和廣告藝術形式的加工、提煉過程,也從一個獨特的角度折射了中國古代社會的商業(yè)民俗和商業(yè)文化。

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四、中堂、條幅、扇面等

與建筑上附加的漢字書法裝飾的制作形式相對固定不同,古代建筑室內(nèi)陳設的漢字書法裝飾形態(tài)具有一定臨時性,可以經(jīng)常更換。常見的有:中堂(尺寸小的稱斗方)、條幅、扇面、插屏等?！爸刑谩睍ㄊ且环N比較大型的立軸字幅,一半懸掛在廳堂正面墻劇中的位置作為主體裝飾。中堂位于堂正中,視覺醒目,要求端莊大方、軒昂儼然。條幅是較為狹長的立軸書畫品式,源于有書畫的屏風,亦稱“單條”或“單幅”。條幅書法一般裝飾在室內(nèi)側(cè)墻上,可以裱成掛軸,也可以裝成木框或者制成瓷片,載體多樣。明清時條幅書法多為行草,從上到下縱引的筆勢一瀉千里,以適應高堂大屋的空間需要。扇面書法裝飾源于扇子上的題書圖畫。明代起就有這種裝飾形式。另外還有其他一些書法裝飾形態(tài),如書條石、室外假山石上題刻書法、園林等建筑群的碑亭等都可以視作室內(nèi)外書法陳設?？傊?古代建筑上的漢字書法裝飾形態(tài)豐富多彩,它們既各自盡顯其美,又可以在統(tǒng)一平面內(nèi)有機組合,致使形式統(tǒng)一中有變化。書法有著為建筑服務的特殊功效,建筑物則為書法提供了展示藝術水準并且流傳后世的平臺和窗口。換言之,書法為建筑物正名、添彩、增輝,使其達到一目了然的效果。一個好的書法牌匾,能吸引消費者的注意力,給商號提高檔次、加大知名度。古代漢字書法裝飾是中國傳統(tǒng)文化的縮影,它形成了獨特的建筑形態(tài)和形式構(gòu)成等特殊的文化現(xiàn)象,反映了中華民族深層思維結(jié)構(gòu)和認知方式,并且從審美、價值取向上對中國文化發(fā)展起到一定的規(guī)約作用。隨著時代的變遷和發(fā)展,中國古代漢字書法裝飾不斷延伸、演變和擴展,多樣性和統(tǒng)一性高度協(xié)調(diào)。其形式的構(gòu)成和審美特征具有鮮明的時代特征和地域特征,其內(nèi)涵則有人文屬性和社會屬性,形式和內(nèi)涵共同造就了古代漢字書法裝飾的一般規(guī)律。

① 中國收藏交易網(wǎng),。

② 史仲文主編《中國藝術史――建筑雕塑卷》,河北人民出版社,

2006年版,第186頁。

③ 建筑論壇,省略/jzsb/read.php?cate=5&recid=16366。

④ 教育,88mm.省略/bencandy.php?id=3333 Treedu。

篇6

這種變化，一方面反映出社會的進步。的確，電腦制作快捷方便，把人們從簡單的抄錄謄寫及重復勞動中解放出來，但從另一方面說，卻存在文化上的損失。作為以文化傳承為使命的學校，能否傳遞文化的氣息，施加生命的影響才是其關鍵。

過去，電腦還沒有普及的時候，學校里的宣傳專欄、標語口號全部是手工書寫的。這些手工書寫的漢字展示的是學校的形象，學校的臉面。學校一般會請最擅長書法的老師精心題寫。到一所學校去，我們最先注意的就是這些校園里的手寫漢字。一個學校有一個學校的風格，絕不雷同。其中，往往總能發(fā)現(xiàn)值得玩味的好字，以至于過了很久，來訪者還記得那所學校，記得那印在頭腦里的“好字”。那時還不流行“校園文化”，今天想來，這不就是真正的校園文化嗎？它帶著學校的氣息、教師的個性，別人無法復制，這也正是它吸引人的地方。今年，陜西師范大學新生錄取通知書采用手工書寫，社會好評如潮，因為翰墨馨香傳遞著人的氣息、文化的氣息。這種來自生命的氣息是任何現(xiàn)代化的機器都打印不出來的，也就顯得更加珍貴。

學校是讀書識字的地方，讓學生從小熱愛漢字，寫好漢字，是學校應盡之責。寫好字離不開環(huán)境的影響和師長的示范。老師的一手好字會影響班里的學生，校園里的一幅幅好字對全校師生都是很好的示范。記得筆者讀師范的時候，學校里有一位語文教師，字寫得相當好，遒勁有力，瀟灑奔放，特別擅長寫大字，每個字都有一尺見方。學校每逢開運動會，或有其他活動，都由他撰寫對聯(lián)，寫在大紅的紙上，氣勢磅礴，酣暢淋漓。對聯(lián)展示出來，總能吸引不少同學駐足欣賞。至今還記得，那位老師的字有個顯著的特點，他寫捺筆時總是重重頓筆，飽蓄力量，然后向右下方迅疾出鋒，迥異于輕起重落、蠶頭燕尾的傳統(tǒng)寫法。也就在這位老師有如長槍大戟的筆畫中，我領略到漢字是有厚度、有生命、有靈性的。當時有很多同學模仿這位老師，并且最后都寫出了剛勁有力的字。

篇7

風吹水面層層浪下一句是雨打沙灘點點坑。

對聯(lián)漢族的傳統(tǒng)文化之一，是寫在紙，布上或刻在竹子，木頭，柱子上的對偶語句。對聯(lián)對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中華語言獨特的文化藝術形式。對聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶。對聯(lián)是中國漢族傳統(tǒng)文化瑰寶。

對聯(lián)又稱楹聯(lián)，因古時多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名，有偶語，儷辭，聯(lián)語，門對等通稱，以對聯(lián)稱之，則開始于明代。它是一種對偶文學，起源于桃符，是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，它與書法的美妙結(jié)合，又成為中華民族絢爛多彩的藝術獨創(chuàng)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

打領帶。全句：穿西裝、打領帶、口袋沒有二百塊；下聯(lián)：坐公交、逛小店、頓頓早餐清湯面。橫批：死不改悔。對聯(lián)，中國的傳統(tǒng)文化之一，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ?，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。對聯(lián)對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中華語言獨特的藝術形式。對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化瑰寶。

對聯(lián)：對聯(lián)又稱對偶、門對、春貼、春聯(lián)、對子、桃符、楹聯(lián)（因古時多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名）等，是一種對偶文學，起源于桃符。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字數(shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，是中文語言的獨特的藝術形式。

對聯(lián)作為一種習俗，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2005年，中國國務院把楹聯(lián)習俗列為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。楹聯(lián)習俗在華人乃至全球使用漢語的地區(qū)以及與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對于弘揚中華民族文化有著重大價值。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

【關鍵詞】漢字;裝飾性

1.裝飾漢字溯源

中國漢字是世界上最古老的文字之一,也是唯一一種流傳至今的、在象形基礎上,發(fā)展為具有高度符號化、圖案化的方塊字。漢字自產(chǎn)生迄今至少已經(jīng)過了五千余年的演變歷程,逐漸形成象形、指事、回憶、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等構(gòu)成六法。書體形式也由繁至簡,形成甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、行書、草書、魏碑、宋體、變體等多種書體形式。形成了中國漢字獨有的書寫體系。研究漢字的裝飾之美,就得先從漢字起源開始。因為只有從漢字發(fā)展演變的六種造字規(guī)范來看,才使?jié)h字源于圖畫的說法更加合情合理。

與世界上,如古代兩河流域的楔形文字、古代埃及的象形文字等許多古文字一樣,漢字的最初形態(tài)同樣是人類記錄事物的記號和圖案,并在此基礎上逐漸簡化、規(guī)范而形成的 象形符號。漢字本身就具有字畫同體的特點。

在文字沒有出現(xiàn)前,華夏先民經(jīng)歷結(jié)繩時代、刻契時代、占卦時代和畫圖時代。古書上曾有“倉頡造字”的記載。相傳黃帝時倉頡創(chuàng)造了文字,倉頡的臉上生有四只眼睛,能夠上仰“魁星圓曲之勢”,下俯“龜紋鳥跡之象”。文字創(chuàng)造出來后,天降粟,鬼神哭。傳說雖荒誕,卻明確的表現(xiàn)了先民對文字的崇拜,有說明了漢字的最大的特點――象形。

甲骨文雖然不是中國最早的象形文字,卻是迄今為止可辨識的最早的文字。甲骨文使用年代是踞今三千余年的商代,刻在龜板獸骨上,內(nèi)容多為占卜的卜辭,還保存了大量的歷史和天文學的資料。它的特點是文字結(jié)構(gòu)已經(jīng)具備了漢字“六書”的含義,并且強化了線的造型,字體結(jié)實,有力,結(jié)構(gòu)均衡。線條流暢,顯示了早期漢字的圖案美和裝飾美。

金文出現(xiàn)的年代比甲骨文稍晚,為刻鑄在青銅器上的帶有裝飾性的銘文。由于商周時期的青銅器一般都代表著神權、政權,用于祭祀多于實用,銘文也多以器主的氏族、姓名或祭祀先人的廟號居多,如“婦好”、“母戊”等。

金文趨向于象形化,字體風格渾厚,筆畫也有了明顯的波磔,到了春秋時期更出現(xiàn)了古代變體美術字――鳥蟲書。這種書體多用于符信、印鑒上,它要求構(gòu)成形象的統(tǒng)一,開創(chuàng)了美術化漢字的先河。

早期的甲骨文、金文、石鼓文、蝌蚪文等古漢字及各種篆書的實用功能仍然受到一定的限制,不少漢字仍保留著象形文字的痕跡,許多古體字仍帶著大量的裝飾圖案的的性質(zhì)。這是由于當時的漢字還處于文字的創(chuàng)立發(fā)展階段,字型未穩(wěn)定,沒有規(guī)范化的歷史條件決定的。而當漢字的發(fā)展,以及實用功能擴大,加強,隸書、楷書、行書、草書也隨之出現(xiàn),書法藝術發(fā)展起來。書法注重字體結(jié)構(gòu)及情緒、意趣、動感等個性化的東西,而裝飾漢字則偏重漢字形式的裝飾意味。最終,裝飾漢字回歸民間,尤其是明清兩朝,民間裝飾漢字盛極一時。同源的漢字書法藝術和漢字的裝飾藝術在明清時正式分道揚鑣。

2.裝飾漢字之美

裝飾漢字也被稱為漢字圖案。是將漢字的字體結(jié)構(gòu)按照特定的需要加以提煉、取舍、夸張等藝術手段加以美化,使之成為一種特殊的圖案馬上假借漢字的形體而創(chuàng)造的美的構(gòu)成形式。

漢字圖案是一種特殊的圖案,它是作為某一器物、建筑局部裝飾、織物紋飾等而存在,少有獨立者。不少漢字圖案是取自鎦文、篆書等書體構(gòu),這些漢字本身就具有很強的裝飾意味。

裝飾漢字的美在于構(gòu)成中的黑白、動靜、疏密、方圓等均衡變化的關系,廣泛被應用于民俗。如婚禮中的喜字花剪紙、壽宴中的八仙祝壽中堂等。用于民俗活動的裝飾漢字往往借著諧音、影射、寓意、象征等手法來表達大眾的審美情趣。最有代表性的作品莫過于“五富臨門”“壽字八仙”等漢字與其他圖案組成的符合圖案。

染織上有常用漢字為裝飾。流傳在世上的代表作品有東漢時“萬事如意”錦、“陽”字錦等。唐宋時一直流傳至今的織物紋樣則有“?！弊旨y、“壽”字紋等。這些織物上的漢字圖案多流行于士大夫階層。在民間的裝飾文字則多采用刺繡的形式,用于幔帳、服飾、節(jié)日、慶典、婚慶用品等織品。

裝飾漢字一般有以下幾種形式美:

(1)漢字是在適合紋樣的范圍內(nèi)進行裝飾,具有見解、明快的特點。如:一些古錢幣是的幣文裝飾:在圓形方控間施加文字,時而配以星、月、 祥云等抽象紋樣,構(gòu)成完整的適配形的漢字圖案,它是漢字書法與漢字裝飾的完美結(jié)合。代表作有北周“永通萬國”,幣文近乎玉箸篆,外緣勻載,有內(nèi)郭,華美精致;北宋“大觀通寶”、金代“大定通寶”“泰和重寶”;偽“大齊國”的 “阜昌通寶”以及后世的吉語錢、厭勝錢等民俗錢幣。

(2)漢字的壁畫用圖畫代替線條,從而產(chǎn)生富有情趣的裝飾變化,代表作品有清代山東楊家埠木版畫《水滸故事嵌詩文字圖案》。這組文字取自王維的《山居秋暝》的前四句,每個字都是由水滸故事構(gòu)成。此外,這種以物組字的造型方式還用于民俗對聯(lián)。如江蘇鎮(zhèn)江博物館藏的用于婚慶的刺繡對聯(lián):“握管描蛾傳漢殿,吹蕭引鳳上秦臺”所有的字都是由花卉組成,字體輪廓清晰,頗具特色,耐人尋味。

在這里應該提一下一直沿用到現(xiàn)在的裝飾漢字――鳥字文。鳥字文是鳥蟲書的變體,形成于春秋戰(zhàn)國時期,曾廣泛被應用于印璽、瓦當中。鳥書有很多是由連筆畫組成的鳥形構(gòu)成的,現(xiàn)代的鳥字文依然承襲這種構(gòu)成方式,只不過組字形式構(gòu)成更加多樣化而已。已不僅僅局限于鳥形,而常以鳥為主,兼有瑞獸、花卉、吉祥紋樣、佛教八寶等。從而使文字的圖案性和繪畫性加強,更有裝飾情趣。

鳥字文的造型不外乎自行和字意的組合構(gòu)成。它是字的圖畫或畫出的漢字,是根據(jù)漢字的形意、形體等特征而勾畫的相應形象。每幅鳥字的裝飾品都是一件完美的圖畫作品。

(3)單純的以線造型的裝飾漢字。這類的裝飾漢字現(xiàn)在已經(jīng)很難見到了,它不同于書法,多采用陰文線雕,強調(diào)漢字實體與虛體之間是空間關系。代表作品是漢代的瓦當紋,飽滿恢弘,曠達瀟灑,透露著盛世的從容,堪稱裝飾漢字的佳作。

結(jié)語

漢字的發(fā)展曾經(jīng)歷了繪畫、象形、象意等階段。已故的唐蘭先生把象形文字歸納為象身、象物、象工三種類型,有些漢字與繪畫或圖案已經(jīng)難以區(qū)分了。漢字在漫長的演變過程中產(chǎn)生了許許多多的字體和字型,為漢字的字形美提供了廣泛的基礎。

漢字與流行圖案在民間得到了工匠藝人的推動和發(fā)揚,融進了越來越多的民間藝術特色。民間藝術的觀念成為裝飾漢字發(fā)展的動力,代表了中華民族的民族氣質(zhì),凝聚了無數(shù)的民俗和民情。

【參考文獻】

[1]《中國古代神話與傳說》 商務印書館1996年12月.

[2]《中國錢幣史話》 中華書局 1998年4月.

[3]《漢字裝飾》 中國輕工業(yè)出版社 2000年1月.

篇10

1. 從商代的甲骨文到今天的楷書，漢字的形體有一個逐漸演變的過程。這種演變可以分為兩大階段，就是___________階段和___________階段。

2. 漢字有獨體字與合體字之分，漢字的構(gòu)成有“六書”之說，即象形、指事、會意、___________ 、___________ 、___________ 。

3. 漢字各種書體的代表性作品大多是靠碑帖保存下來的，如歐陽詢的《九成宮醴泉銘》（___________）、顏真卿的《多寶塔》（___________）、懷素的《自敘帖》（___________）等。（在括號里寫出書體名稱）

4. 對聯(lián)由 和___________組合而成，要求對仗工整，音節(jié)協(xié)調(diào)。對聯(lián)無論長短，上聯(lián)最后一個字必須是___________ 聲，下聯(lián)最后一個字必須是___________聲。

5. 對聯(lián)張貼時，要按照傳統(tǒng)習慣，上聯(lián)在___________，下聯(lián)在___________ ，左右以面對欣賞者為分別。

6. 《論語》成書于___________之際，是記載孔子及其弟子言行的書。《論語》集中體現(xiàn)了孔子在___________ 、倫理、哲學、___________ 等方面的思想，是___________ 家最重要的經(jīng)典著作。

7. 孔子，名丘，字___________ ，___________ 國人，春秋末期偉大的思想家和___________ ，___________ 的創(chuàng)始人。

8. 狄更斯是享有世界聲譽的___________（國別）小說家，也是唯一可以與___________比肩的英語作家。代表作有《______________________》《老古玩店》《艱難時世》《雙城記》《遠大前程》等。

9. 《大衛(wèi)?科波菲爾》是“___________ 體”長篇小說，以大衛(wèi)的成長史為小說的___________。小說中的房東密考伯夫婦是那種“債多不用愁、樂天知命”的性格成為文學中的典型，稱做“___________主義”。

10. 《吶喊》是魯迅的一部___________ 結(jié)集，收錄了魯迅在1918年～1922年間所寫的14篇小說，其中，___________ 、___________ 、___________ 等小說皆為魯迅的代表作。

11. 魯迅的小說是中國現(xiàn)代白話小說的奠基之作和經(jīng)典之作，其《吶喊》中的中篇小說___________ 不僅是中國的名著，同樣也是世界的名著。

二、選擇題（18分，每小題3分）

1. 下列八句詩可以組成四副對聯(lián)，請選出組合正確的一組（ ）

①萬里傷心嚴譴日 ②竹直心虛乃我友

③水淡性泊是我?guī)?④不盡長江滾滾來

⑤藍水遠從千澗落 ⑥百年垂死中興時

⑦無邊落木蕭蕭下 ⑧玉山高并兩峰寒

A. ①⑥/⑤⑧ B. ①④/⑤⑥

C. ②③/⑦⑧ D. ③⑥/⑦④

2. 孔子第77代嫡孫孔德成旅居臺灣，他給在大陸的二姐寫了一副對聯(lián)，上聯(lián)是“風雨一杯酒”，請為它選出下聯(lián)（ ）

A. 天涯共此時 B. 羈危百年身

C. 江山萬里心 D. 千里共嬋娟

3. 下列有關文學常識和文學名著內(nèi)容的表述，有誤的一項是（ ）

A. 孔子授徒講學，開創(chuàng)了私人講學之風，打破了“學在官府”的傳統(tǒng)，進一步促進了學術文化的下移，對我國教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻。

B. 王羲之，東晉“書圣”，文學家。其書法“飄若浮云，矯若驚龍”，被稱為“天下第一楷書”。

C. 狄更斯的小說具有十分明確的道德意圖，處處體現(xiàn)著民主思想?！洞笮l(wèi)?科波菲爾》塑造了一系列勞動人民的正面形象，首先是大衛(wèi)的保姆佩葛蒂。

D. 《記念劉和珍君》《小狗包弟》《再別康橋》《雨巷》《大堰河――我的保姆》的作者分別是魯迅、巴金、徐志摩、戴望舒、艾青。

4. 下列有關文學常識和文學名著內(nèi)容的表述，有誤的一項是（ ）

A. 對聯(lián)是詩詞曲賦等之外的一種傳統(tǒng)文學樣式，它由駢文和律詩的形式演變而成，形成于唐宋，盛行于明清，可謂源遠流長。

B. 有些漢語的新詞語是隨著新事物、新現(xiàn)象、新觀念的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，如“義工”，指自愿參加義務性公益活動的人，這種公益活動就是社會上出現(xiàn)的新事物。

C. 《論語》有12700余字，簡明扼要，內(nèi)涵豐富，其思想的核心是“仁政”。

D. 《大衛(wèi)?科波菲爾》包含了作家本人的許多生活事實。但狄更斯沒有采用“紀實”的方法，而是把他們都“化用”了，創(chuàng)造出新的藝術形象。

5. 下列有關文學常識和文學名著內(nèi)容的表述，有誤的一項是（ ）

A. 對聯(lián)“一門父子三詞客，千古文章四大家”贊頌的是北宋著名文學家“三蘇”，即蘇洵、蘇軾、蘇轍。

B. 經(jīng)孔子整理的典籍有《詩》《書》等，他還將魯《春秋》加以刪改，成為我國第一部編年體史書。

C. 春秋戰(zhàn)國時期，學術繁榮，呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面，其中以儒、道、墨、名、法五個學派最為著名，儒家雖為顯學之首，但并不立于一尊的地位。

D. 《大衛(wèi)?科波菲爾》采用第二人稱敘事。大衛(wèi)童年的篇章是世界文學中的珍品，每一個讀者都會從天真無邪的大衛(wèi)身上喚回對自己童年的回憶。

6. 下列對《大衛(wèi)?科波菲爾》作者、思想內(nèi)容和藝術成就的說明，錯誤的一項是（ ）

A. 這部小說是是19世紀法國批判現(xiàn)實主義大師狄更斯的一部具有強烈自傳色彩的小說。

B. 小說通過主人公大衛(wèi)一生的悲歡離合的敘寫，多層面地揭示了當時社會的真實面貌，突出地表現(xiàn)了金錢對婚姻、家庭和社會的腐蝕作用。

C. 《大衛(wèi)?科波菲爾》在藝術上的魅力，不僅在于它有曲折生動的結(jié)構(gòu)和跌宕起伏的情節(jié)，而且還在于它有一種現(xiàn)實的生活氣息和抒情的敘事風格。

D. 《大衛(wèi)?科波菲爾》的細節(jié)刻畫十分生動傳神，環(huán)境描寫也很有功力，尤其是亞摩斯那場海上風暴，寫得氣勢磅礴，生動逼真，令人有身臨其境之感。

三、運用題（50分）

1. 下面是美國作家斯諾在魯迅先生逝世后撰寫的一幅挽聯(lián)散句，請調(diào)整還原對聯(lián)，只填序號。（4分）

①文壇從此感彷徨

②譯書尚未成功

③先生已經(jīng)作古

④驚聞隕星

⑤痛憶舊雨

⑥中國何人領吶喊

上聯(lián)：______________________下聯(lián)：______________________

2. 一次，浙江大學校長竺可楨參加學校的聯(lián)歡會，主持人臨時加了一項“校長訓話”。竺可楨風趣地說：“訓”字從“言”從“川”；“言”者，說話也；“川”者，河也；此時此地，要說話，必定是信口開河的。請從“研”“抱”“舒”“劣”四字中任選一個，根據(jù)下面的示例，從字形出發(fā)，寫出兩個妙解漢字的句子。（6分）

示例：尖――上“小”下“大”，先“小”后“大”。做學問要循序漸進，注重積累；“大”是“小”的基礎，“小”是“大”的精華，只專不博根底淺，只博不專無建樹。

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3. 從下列新詞新語中任選兩個做適當解釋。（10分）

麥霸、宅男宅女、雷人、杯具、菜鳥、丁克家庭

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4. 名著閱讀。閱讀下面《論語》中的句子，然后自擬一句人生格言。（10分）

①“人而無信，不知其可也?！薄稙檎?/p>

②“巧言令色，鮮矣仁！”《學而》

③“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！薄蹲雍薄?/p>

④“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！薄都臼稀?/p>

請你選擇其中一個句子，把你讀后的感悟用一句格言表達出來。要求：觀點明確，語言精練，富有含義。不超過20字。

我選擇的是第（___________）句。

自擬格言：____________________________________________

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5. 《論語》云：“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我?！闭埜鶕?jù)其意蘊，聯(lián)系自己的生活，仿照示例，另寫三個句子，使之構(gòu)成排比。（10分）

示例：面對紛繁的人世，請多一分思索，不要主觀臆斷，為表象所迷惑。

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6. 參照示例，用一句話點評下列文學名著。（10分）

示例1：《紅樓夢》――封建末世的百科全書。

示例2：《家》――個正在崩潰的封建社會的縮影。