導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇社會(huì)道德問(wèn)題，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：孔孟荀；人性觀；義利觀

現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種種問(wèn)題不斷拷問(wèn)著社會(huì)道德，例如好心人攙扶跌倒的老人，而老人卻反過(guò)來(lái)誣陷好心人以此來(lái)訛詐醫(yī)藥費(fèi)等等，此類報(bào)導(dǎo)的屢屢出現(xiàn)不禁引起大家的關(guān)注，有人就大呼社會(huì)道德因此類問(wèn)題的出現(xiàn)而退了三十年，社會(huì)道德已滑坡嚴(yán)重到無(wú)法想象的地步等等，那么，現(xiàn)在社會(huì)到底是怎么了？是因?yàn)槿俗儔牧诉€是因?yàn)槿颂澵?cái)了才會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？這一問(wèn)題不僅涉及道德，同時(shí)也涉及人性觀以及義利觀問(wèn)題，本文就先秦儒家孔子、孟子、荀子的人性觀以及義利觀進(jìn)行討論，以此來(lái)找到問(wèn)題的答案。

“中國(guó)性論有一特點(diǎn)，即以善惡論性；關(guān)于性的主要爭(zhēng)點(diǎn)，是性善或性惡的問(wèn)題?！雹僮肥龅较惹厝寮铱鬃?、孟子、荀子對(duì)于人性善惡的討論，我們可以看到他們對(duì)人性善惡的討論與他們的義利觀緊密聯(lián)系。孔子對(duì)于人性善惡并未有明確定義，孔子論“性”兼及“習(xí)”：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）程樹(shù)德在《論語(yǔ)集解》中將這句話解釋為：“人性情本相近，因?yàn)榱?xí)染不同，便相距懸遠(yuǎn)?！雹趶V義而言，習(xí)包括兩方面內(nèi)容，一是指習(xí)行，即個(gè)人的知行活動(dòng)；二是指習(xí)俗，即廣義上的社會(huì)環(huán)境。孔子認(rèn)為人的自然本性是相近的，由于后天環(huán)境和習(xí)行的不同而導(dǎo)致人格的差異。對(duì)于人天生本性的善惡孔子并未明確說(shuō)明，但人性的善惡的表現(xiàn)是會(huì)受到“習(xí)”的影響的，孔子承認(rèn)人性具有可塑性，并且人性的可塑性在人的品德形成過(guò)程中起著決定性作用，所以需要明確并樹(shù)立正確的義利觀，以此來(lái)正確引導(dǎo)和規(guī)范人們的行為?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》孔子按義利范疇把人分為君子和小人兩類，君子深曉于義，故以義為行為標(biāo)準(zhǔn)，小人專注于利，故以利為追求目標(biāo)，孔子在這里強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該成為“君子”而非“小人”，這就為人們樹(shù)立了正確的義利觀導(dǎo)向，指出將義視為行為的根本準(zhǔn)則，“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）在強(qiáng)調(diào)先義后利的同時(shí)，孔子也指出追求自己利益的合理性，“富與貴，是人之所欲也?！薄柏毰c賤，是人之所惡也。”（《論語(yǔ)?里仁》）但如果因求利而有悖于“義”，在他看來(lái)是不足取的，對(duì)此他態(tài)度很明確：“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)?述面》）通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩胶褪侄蔚玫降母毁F，符合仁義的要求，內(nèi)心坦然，得之無(wú)愧，而利用不正當(dāng)?shù)耐緩胶褪侄蔚玫降母毁F，違背仁義的要求，內(nèi)心愧疚，要堅(jiān)決加以拒絕。

孔子的“性相近”在孟子那里被引申為“性本善”。他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！保ā睹献?告子上》）孟子認(rèn)為善是人的本性，但并不是說(shuō)每個(gè)人天生就是道德完善的人，而是指每個(gè)人生下來(lái)就具有向善的資質(zhì)，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献?公孫丑上》）孟子的“四心”為人的完美德行提供了可能，這種可能同時(shí)構(gòu)成了人格完善的內(nèi)在根據(jù)，所以孟子的“性善”在指出人具有向善的本能的同時(shí)，也承認(rèn)了人性的可塑性，所以在義利觀上孟子強(qiáng)調(diào)人們要重義輕利?！叭酥援愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！保ā睹献?離婁下》）孟子提出人和禽獸的差異很少，而這很少的差異就體現(xiàn)在“仁義”上，人的自然屬性是動(dòng)物性的，但其精神文化方面是超越動(dòng)物本性的，而人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于精神文化里的“仁義”，在這里取義和取利，已經(jīng)不僅僅是君子與小人的區(qū)別，而是人與動(dòng)物的分野，所以在孟子這里，重義輕利的選擇不僅僅是人的行為準(zhǔn)則規(guī)范，更是人的道德主體意識(shí)的體現(xiàn)。對(duì)于孟子來(lái)說(shuō)人生來(lái)就具有“四心”，但因?yàn)榉N種原因，從現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看人的道德意識(shí)往往會(huì)落空，人會(huì)選擇拋棄仁義而選擇利益， “圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言盈天下?！保ā睹献?騰文公下》）“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也?！保ā睹献?盡心上》）孟子生活的時(shí)代較之于孔子時(shí)代更為復(fù)雜，社會(huì)矛盾也更加尖銳，人與人之間、國(guó)與國(guó)之間更加不講道義，在楊朱的“為我”觀念盛行之時(shí)，孟子提出人不能只顧個(gè)人私利而拋開(kāi)義，人應(yīng)該重視義而不是被利益所驅(qū)使。

荀子著重發(fā)揮了孔子的“習(xí)相遠(yuǎn)”持“性惡說(shuō)”。“人之性惡，其善者偽也?！保ā盾髯?性惡》）荀子指出，若放縱人的本性依順人的欲望，就定會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)搶掠奪，定會(huì)和違犯等級(jí)名分、擾亂禮義法度的行為合流，而最終趨向于暴亂，所以要有師長(zhǎng)和法度的教化、禮義的引導(dǎo)，人們才會(huì)從推辭謙讓出發(fā)，遵守禮法，而最終趨向于安定太平。荀子的人性論是從人的生理感官上來(lái)講的，是一種自然人性論，但這只不過(guò)是荀子對(duì)人的自然本能的描述，至于人所區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)，人之為人所應(yīng)具有的特性，荀子的回答與孟子有著相似之處：“人之所以為人者，非特以其二，足而無(wú)毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有化牡而無(wú)男女之別。故人邀莫不有辨。”（《荀子?非相》）荀子在這里區(qū)分人的自然之性與道德之性，他認(rèn)為人的本然狀態(tài)包含著向惡的趨向，但認(rèn)為通過(guò)“化性起偽”可以使人的成為符合社會(huì)規(guī)范的存在，人性有“性”和“偽”兩部分，“性”是惡的動(dòng)物本能，“偽”是善的禮樂(lè)教化，荀子強(qiáng)調(diào)用后天的禮義，包括法律規(guī)范等的引導(dǎo)和約束來(lái)改變?nèi)说谋拘灾異?，從而使人走向道德上的圓滿，這里也同樣體現(xiàn)了人性的可塑造性。荀子指出人對(duì)“利”的欲望是人不可避免的本性，但在義與利的選擇上人是有選擇的，“義與利者，人之所兩有也?！x勝利者為治世，利克義者為亂世?！保ā盾髯?大略》）因此利欲必須有所節(jié)制即“以義制利”（《荀子?正論》），荀子強(qiáng)調(diào)“義”的重要性，認(rèn)為處理義利關(guān)系的立足點(diǎn)是“義”而不是“利”。

我們可以看到，孔子、孟子、荀子對(duì)于人性觀是有差異的，但他們都認(rèn)為人性具有可塑性，即每個(gè)人都可以通過(guò)后天的努力實(shí)現(xiàn)道德的完善，這也是他們?cè)诹x利觀上主張“重義輕利”的基礎(chǔ)和前提；而孔子、孟子、荀子的義利觀則讓我們看到，義利思想的普遍意義在于肯定人性的可塑造性，肯定人的自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展、自我完善，而義利問(wèn)題的重要性就在于它鑄就了中華民族的民族個(gè)性，對(duì)中華文明的演進(jìn)與繁榮發(fā)揮著不可估量的作用。正如馬克思所說(shuō)的那樣：“正像人的本質(zhì)規(guī)定和活動(dòng)是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實(shí)性也是多種多樣的?！雹勖鎸?duì)現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種種道德問(wèn)題，的確需要社會(huì)進(jìn)行反思并積極尋找解決措施，但我們不能因?yàn)槌霈F(xiàn)問(wèn)題就對(duì)社會(huì)道德失去信心，我們要看到人性的可塑性并通過(guò)道德約束使人性得到健康發(fā)展。（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982.

[2]程樹(shù)德.論語(yǔ)集解[M].北京：中華書局，2013.

[3]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979.

注解：

① 張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982：250.

篇2

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 道德社會(huì)化 隱憂問(wèn)題 解決策略

【中圖分類號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】0450-9889（2014）12C-0038-02

道德社會(huì)化從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種以社會(huì)道德文化為內(nèi)容的教化、內(nèi)化、外化的有機(jī)統(tǒng)一，其在當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)成長(zhǎng)中的主流是積極的?？傮w來(lái)看，大學(xué)生道德社會(huì)化一直受高校、社會(huì)和家庭等道德文化的綜合影響。大學(xué)生的道德初級(jí)社會(huì)化是在進(jìn)一步接受社會(huì)道德的基本準(zhǔn)則和規(guī)范上形成的，這一過(guò)程也是使大學(xué)生道德人格得到協(xié)調(diào)發(fā)展和完善的過(guò)程。但在大學(xué)生道德社會(huì)化的過(guò)程中，仍然存在一些隱憂問(wèn)題，對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化的順利實(shí)現(xiàn)有很大的不利影響。大學(xué)生只有重視和解決了這些道德社會(huì)化隱憂問(wèn)題，才能促進(jìn)自身在成長(zhǎng)與學(xué)習(xí)過(guò)程中更好地完成道德社會(huì)化。

一、大學(xué)生道德社會(huì)化中存在的主要隱憂問(wèn)題

大學(xué)生道德社會(huì)中存在的隱憂問(wèn)題主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）社會(huì)方面：社會(huì)道德教化的自我沖突及完善的補(bǔ)償激勵(lì)機(jī)制的缺乏。大學(xué)生作為社會(huì)團(tuán)體的一部分，一直被社會(huì)寄予較高的期望，道德方面同樣如此。

社會(huì)對(duì)大學(xué)生的社會(huì)道德要求標(biāo)準(zhǔn)很高，并為各級(jí)學(xué)校預(yù)設(shè)專門化道德教化任務(wù)，但社會(huì)自身還存在著一些諸如“低層道德”、“底層道德”及“道德異化”等社會(huì)自覺(jué)問(wèn)題。社會(huì)要求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展不統(tǒng)一，社會(huì)道德教化存在自相矛盾和自我沖突的問(wèn)題。比如功利性，雖然不提倡卻又是被默許的，這種“默許”在當(dāng)今社會(huì)具有很大的普遍性。而這種大眾化的存在自然對(duì)大眾生活和文化有一定影響。大學(xué)生作為高素質(zhì)的人群，對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性較強(qiáng)，很容易受到這些非道德教化的影響，這種自覺(jué)性會(huì)讓大學(xué)生產(chǎn)生處于“放任自流”狀態(tài)的錯(cuò)覺(jué)，使大學(xué)生在矛盾的道德社會(huì)環(huán)境中生出道德困惑，導(dǎo)致大學(xué)生道德出現(xiàn)“層降”。

社會(huì)中的道德失范，使道德行為出現(xiàn)自發(fā)性否定，道德的這種困境迫切需要一種束約或激勵(lì)機(jī)制來(lái)解決。自覺(jué)、有效地肯定道德和激勵(lì)道德機(jī)制對(duì)維持社會(huì)道德有重要作用，但現(xiàn)實(shí)情況是我國(guó)社會(huì)目前仍然沒(méi)有完善的道德補(bǔ)償激勵(lì)機(jī)制。主要表現(xiàn)在缺乏懲罰不道德、激勵(lì)道德行為的機(jī)制，處置社會(huì)不正之風(fēng)的法制還不完善，容易使道德環(huán)境異化;缺乏保障道德權(quán)利和道德成本的機(jī)制，出現(xiàn)有道德者吃虧的現(xiàn)象，有些人甚至為道德付出了生命代價(jià)而沒(méi)有任何回報(bào)。因此，道德成本物質(zhì)補(bǔ)償機(jī)制的缺乏不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境，大學(xué)生正處在成長(zhǎng)階段，各方面還未完全成熟，需要權(quán)威機(jī)制的指引。

（二）高校方面：在道德教化內(nèi)容上存在片面性，在道德教化方式上缺失客體主體性。高校道德教化內(nèi)容對(duì)德育知識(shí)的教育與掌握一向比較重視，忽視了大學(xué)生道德人格的塑造導(dǎo)致大學(xué)生在道德層面缺乏知行統(tǒng)一的意識(shí)。高校在教育中一直把奉獻(xiàn)和社會(huì)需要放在首位，這種對(duì)道德知識(shí)的片面強(qiáng)調(diào)，使得大學(xué)生生活學(xué)習(xí)中的實(shí)際生存和發(fā)展需求被一再忽略，導(dǎo)致大學(xué)生在社會(huì)中產(chǎn)生各種困惑。道德教化一旦偏離大學(xué)生的實(shí)際需要和與社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，就很難達(dá)到真正的實(shí)踐意義。高校對(duì)道德理想教育、正面道德教育的片面教育的強(qiáng)調(diào)，使學(xué)生進(jìn)入社會(huì)往往會(huì)覺(jué)得教育和宣傳與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有巨大差別，現(xiàn)實(shí)與教育的這種落差容易使剛進(jìn)入社會(huì)的大學(xué)生在道德認(rèn)識(shí)和思想上出現(xiàn)迷茫和困惑，成為大學(xué)生背叛主流道德的根源。

此外，高校道德教化方式存在客體主體性缺失的問(wèn)題。理性審視自己的需求并將外在社會(huì)規(guī)范和需求轉(zhuǎn)化成內(nèi)在法則和需要，讓各種道德規(guī)范從他律過(guò)渡到自律，都離不開(kāi)主體性的作用。高校道德規(guī)范的傳導(dǎo)能否被大學(xué)生接受，與高校教化客體的能動(dòng)性有很大程度上的關(guān)系，高校在道德教化模式上應(yīng)盡可能尊重客體主體性。而事實(shí)卻并非如此，高校道德教化內(nèi)容并不能反映學(xué)生內(nèi)在需求，大大壓抑了大學(xué)生的主體能動(dòng)性，使德育產(chǎn)生低效、失效、負(fù)效的一面，不利于大學(xué)生道德人格的形成和發(fā)展。

（三）大學(xué)生方面：價(jià)值追求向世俗功利化轉(zhuǎn)變。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型給價(jià)值觀念和價(jià)值選擇帶來(lái)了多樣性的影響。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不成熟、不完善的時(shí)候，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷在一定程度上會(huì)使超出合理范疇的利己主義價(jià)值取向得以滋生和助長(zhǎng)。目前社會(huì)主要存在三種價(jià)值觀：一是包括社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義及利他主義的高中層次價(jià)值觀，當(dāng)然，這些也是主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)所提倡和強(qiáng)調(diào)的，是受大眾普遍認(rèn)同的價(jià)值觀。二是個(gè)人主義價(jià)值觀，主要表現(xiàn)為主流意識(shí)形態(tài)所包容和現(xiàn)行法律所允許的主觀為自己、客觀為別人，利己不損人的低層次利己主義價(jià)值觀。三是不被社會(huì)公德或法律底線所接受的負(fù)面價(jià)值觀。第一種價(jià)值觀是社會(huì)對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化的期望，但在多元價(jià)值觀及市場(chǎng)負(fù)面性的影響下，現(xiàn)代大學(xué)生的價(jià)值觀也發(fā)生了相應(yīng)的改變，開(kāi)始傾向于多元取向和世俗功利化，使大學(xué)生道德觀出現(xiàn)“層降現(xiàn)象”，失去本該有的理想，對(duì)集體、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任感和使命感都隨之淡化。這種轉(zhuǎn)變導(dǎo)致其精神家園空虛、缺失，同時(shí)會(huì)促使其道德出現(xiàn)失范，甚至有可能在世俗功利化中走上違法犯罪之路。

二、解決大學(xué)生道德社會(huì)化隱憂問(wèn)題的策略

我們可以從以下幾方面解決大學(xué)生道德社會(huì)化隱憂問(wèn)題。

（一）加強(qiáng)對(duì)社會(huì)教化的重視和社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化，形成社會(huì)、學(xué)校、家庭合力教育。校外環(huán)境包括兩部分：一是社會(huì)環(huán)境，二是家庭環(huán)境。在大學(xué)生道德社會(huì)話中兩者對(duì)大學(xué)生教化的影響都具有十分巨大的作用，社會(huì)環(huán)境尤為不可忽略。高校應(yīng)該做到強(qiáng)化與學(xué)生和學(xué)生家長(zhǎng)的接觸、溝通，營(yíng)造社會(huì)、學(xué)校、家庭一體化教育的合力氛圍，致力于與家庭、與社會(huì)的一致性教化。要達(dá)到與社會(huì)教化一致性合力這一要求，社會(huì)系統(tǒng)的優(yōu)化與發(fā)展是主要影響因素。黨和政府需要采取切實(shí)有效的措施進(jìn)一步優(yōu)化整個(gè)社會(huì)的制度環(huán)境、民主法制環(huán)境、文化輿論環(huán)境，進(jìn)一步加大對(duì)行業(yè)不正之風(fēng)、社會(huì)不正之風(fēng)反腐敗和整治的力度，形成更有效的抑惡揚(yáng)善的社會(huì)控制與激勵(lì)機(jī)制，促進(jìn)社會(huì)道德風(fēng)氣的改善。家庭教育在大學(xué)生的道德社會(huì)化過(guò)程中的影響也是不容疏忽的，為了給學(xué)生做好榜樣，家長(zhǎng)在道德方面必須以身作則，注意與孩子的接觸和溝通，在不同成長(zhǎng)時(shí)期對(duì)孩子的道德發(fā)展進(jìn)行正確引導(dǎo)。同時(shí)家長(zhǎng)還需要保持與學(xué)校的聯(lián)系，對(duì)學(xué)生道德發(fā)展傾向有所關(guān)注，在高校、社會(huì)、家庭三者的合力之下促進(jìn)大學(xué)生道德社會(huì)化的良好完成。

（二）注意分層引導(dǎo)大學(xué)生的道德社會(huì)化問(wèn)題。在價(jià)值層面上社會(huì)對(duì)一元主導(dǎo)的強(qiáng)調(diào)是必需的。道德教化首先要 “接地氣”，這里的“接地氣”主要指將道德教化立足到實(shí)際情況中，要明確大學(xué)生在各方面存在一定差異性和層次性，明確學(xué)生社會(huì)道德化的程度并不相同這一具體情況。這種“接地氣”就要求學(xué)校和社會(huì)對(duì)大學(xué)生合理“功利和生存競(jìng)爭(zhēng)”加以關(guān)注，在這種了解情況的前提下對(duì)學(xué)生主體價(jià)值和道德水平進(jìn)行不同層次的評(píng)判，從而確立具體的層次不同的道德教化目標(biāo)。這種具體問(wèn)題具體分析的解決方式更具有務(wù)實(shí)性，也更能被學(xué)生接受。其次，分層引導(dǎo)大學(xué)生道德社會(huì)化問(wèn)題必須遵循一定接受規(guī)律，只有明確大學(xué)生的思想覺(jué)悟、價(jià)值追求、道德踐行與社會(huì)要求才能制訂出更能被接受的教化方案。歸結(jié)來(lái)說(shuō)，對(duì)大學(xué)生認(rèn)識(shí)和把握自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值結(jié)合點(diǎn)以及自我實(shí)現(xiàn)的引導(dǎo)是基礎(chǔ)和關(guān)鍵。分層引導(dǎo)大學(xué)生的道德化問(wèn)題不僅符合社會(huì)需要和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，同時(shí)更容易被他們所接受。

（三）改進(jìn)道德教化方式，充分發(fā)揮大學(xué)生的主體能動(dòng)性，提高大學(xué)生自我教育水平。基于道高校德教化內(nèi)容存在片面性、道德教化方式客體主體性缺失等問(wèn)題，首先，學(xué)校必須在傳授知識(shí)的同時(shí)重視大學(xué)生各方面道德人格的塑造。從傳統(tǒng)灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧楦腥?、以理服人，在了解學(xué)生實(shí)際需要的基礎(chǔ)上，做到親近學(xué)生。還要多展開(kāi)社會(huì)實(shí)踐讓學(xué)生了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)道德的正確認(rèn)識(shí)。其次，高校道德社會(huì)化教育必須注意大學(xué)生的主體能動(dòng)性和客體主體化。社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展日新月異，如今這種多樣化的信息交流渠道現(xiàn)狀與傳統(tǒng)已經(jīng)有了翻天覆地的變化，所以高校必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“灌輸式”教育模式，在教育過(guò)程中重視學(xué)生的主體性。進(jìn)行道德教育時(shí)應(yīng)該積極了解學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)，從這些主要點(diǎn)出發(fā)，在以情感人、以理服人中獲得學(xué)生在道德教化上的認(rèn)知肯定，做到客體主體化，引導(dǎo)大學(xué)生在課堂與互聯(lián)網(wǎng)上的交流。此外，高校在道德教化方面還需要結(jié)合實(shí)踐，提高大學(xué)生的自我教育水平和能力。

（四）注重大學(xué)生在國(guó)情上的教育，對(duì)學(xué)生分析和認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力加以引導(dǎo)、提升?！稗D(zhuǎn)型”是我國(guó)當(dāng)前社會(huì)不可忽視的現(xiàn)實(shí)情況，這一時(shí)期的社會(huì)相對(duì)比較復(fù)雜。在這種復(fù)雜的情況下，一些突出的矛盾與問(wèn)題對(duì)大學(xué)生在價(jià)值上的認(rèn)知有一定的干擾性，使學(xué)生在道德社會(huì)化中心里存有疑慮和矛盾。因此，必須引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)當(dāng)前的特殊性、艱巨性、長(zhǎng)期性這一現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生理解和肯定黨和政府的政策措施，同時(shí)加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同感和社會(huì)責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生正確分析和認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)的道德現(xiàn)狀，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)剖析于學(xué)生面前，引導(dǎo)學(xué)生理性思考走向正面。不僅如此，還應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生的道德觀教育，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生在社會(huì)轉(zhuǎn)型期樹(shù)立正確的個(gè)人利益觀、財(cái)富觀、金錢觀，增強(qiáng)大學(xué)生與環(huán)境消極因素影響相抗?fàn)幍哪芰?，從而促進(jìn)大學(xué)生完成道德社會(huì)化。

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篇3

[關(guān)鍵詞]社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)；道德風(fēng)險(xiǎn)

一、社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)中的道德風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)形式

1、事前道德風(fēng)險(xiǎn)

保險(xiǎn)可能會(huì)影響被保險(xiǎn)人的防災(zāi)、防損措施，改變被保險(xiǎn)人的行為，個(gè)體通過(guò)選擇不同預(yù)防措施會(huì)影響自身疾病發(fā)生的概率。事前道德風(fēng)險(xiǎn)會(huì)對(duì)被保險(xiǎn)人疾病發(fā)生的概率產(chǎn)生一定的影響，從而增加保險(xiǎn)人在醫(yī)療費(fèi)用方面的支出，給醫(yī)療資源帶來(lái)更多的消耗。心理風(fēng)險(xiǎn)是與人的心理狀態(tài)有關(guān)的一種無(wú)形的因素，它指由于人的不注意、不關(guān)心、僥幸或存在依賴保險(xiǎn)的心理，以致增加風(fēng)險(xiǎn)事故發(fā)生的概率和損失幅度的因素。事前道德風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生是制度安排不合理所造成市場(chǎng)資源配置效率扭曲的現(xiàn)象。

2、事后道德風(fēng)險(xiǎn)

個(gè)體在患病后相應(yīng)的治療成本不是固定的，患者可以在從便宜到昂貴的各種治療方案中進(jìn)行選擇。實(shí)際上，對(duì)于治療方案的選擇并非越昂貴越好。由于這種形式的道德風(fēng)險(xiǎn)對(duì)于醫(yī)療費(fèi)用的影響更大，因此，在醫(yī)療保險(xiǎn)中，事后道德風(fēng)險(xiǎn)的防范就顯得尤為重要。由于道德風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生與疾病費(fèi)用的價(jià)格彈性有關(guān)。價(jià)格彈性大的醫(yī)療服務(wù)可能產(chǎn)生更大的道德風(fēng)險(xiǎn)。在這種道德風(fēng)險(xiǎn)的作用下，享受醫(yī)療保險(xiǎn)待遇相對(duì)較高的個(gè)人可以靠玩弄道德風(fēng)險(xiǎn)來(lái)解決不能享受醫(yī)療保險(xiǎn)或享受待遇較低的家屬及親戚朋友的看病吃藥等問(wèn)題。因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，將道德風(fēng)險(xiǎn)看作是人們醫(yī)療保健服務(wù)價(jià)格的需求彈性造成的經(jīng)濟(jì)激勵(lì)機(jī)制的理性反應(yīng)。

二、道德風(fēng)險(xiǎn)對(duì)社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)產(chǎn)生的負(fù)面影響

1、造成社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)效率低下，進(jìn)而影響制度的長(zhǎng)期運(yùn)行

當(dāng)前在第三方付費(fèi)制度存在的情況下，醫(yī)療服務(wù)需求方追求醫(yī)療資源利用的最大化，造成了其對(duì)醫(yī)療資源的過(guò)度消費(fèi)：而醫(yī)療服務(wù)供給方追求自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化，迎合和刺激醫(yī)療服務(wù)需求方的過(guò)度需求。道德風(fēng)險(xiǎn)引起的醫(yī)療費(fèi)用的上漲給政府和社會(huì)帶來(lái)的沉重負(fù)擔(dān)，將會(huì)在一定程度上阻礙我國(guó)社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋面的擴(kuò)大。醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋面的擴(kuò)大將減少醫(yī)?？坝脦?lái)的社會(huì)保險(xiǎn)基金的非正常轉(zhuǎn)移，而隨著我國(guó)社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋程度的加深，更多的人將納入該體系中，若道德風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題得不到很好的治理，將會(huì)導(dǎo)致更大的財(cái)政負(fù)擔(dān)。因此，道德風(fēng)險(xiǎn)對(duì)社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)制度的運(yùn)行和完善，有重大的影響。

2、醫(yī)療資源供給不均勻，造成社會(huì)福利的損失

由于道德風(fēng)險(xiǎn)的存在，社會(huì)將承擔(dān)這巨額的與其所維持的健康水平不相稱的醫(yī)療費(fèi)用，進(jìn)而占用了用于其他方面的資源，破壞著醫(yī)療市場(chǎng)的均衡，導(dǎo)致醫(yī)療服務(wù)提供的低效率。社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)在一定時(shí)期所收繳的醫(yī)療保險(xiǎn)基金是有限的，而道德風(fēng)險(xiǎn)使得醫(yī)療保險(xiǎn)基金出現(xiàn)差額。這一差額就要由財(cái)政來(lái)補(bǔ)貼，最終使得社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)成為財(cái)政負(fù)擔(dān)。而政府想要彌補(bǔ)財(cái)政赤字，就要么通過(guò)提高醫(yī)療保險(xiǎn)費(fèi)率，要么降低整個(gè)社會(huì)的醫(yī)療保險(xiǎn)水平。然而，降低醫(yī)療保險(xiǎn)水平不符合建立社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)制度的初衷，因此，只能提高醫(yī)療保險(xiǎn)費(fèi)率，在我國(guó)社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)的繳費(fèi)主要是由個(gè)人和企業(yè)來(lái)承擔(dān)的，繳費(fèi)水平的提高必然將加重個(gè)人和企業(yè)的負(fù)擔(dān)，并形成一種惡性循環(huán)。

3、破壞社會(huì)公平，違背誠(chéng)信原則

社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)制度是一個(gè)旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的制度，而道德風(fēng)險(xiǎn)的存在使得誠(chéng)信原則在醫(yī)患關(guān)系中受到了嚴(yán)重破壞，在整個(gè)社會(huì)形成了對(duì)醫(yī)護(hù)人員的信任危機(jī)，增加了社會(huì)運(yùn)作的總成本。醫(yī)療服務(wù)供給方道德風(fēng)險(xiǎn)的存在是醫(yī)療服務(wù)供給方在利用自身資源優(yōu)勢(shì)、信息優(yōu)勢(shì)、社會(huì)地位優(yōu)勢(shì)，賺取在醫(yī)療保險(xiǎn)中不應(yīng)得的利益，使社會(huì)保險(xiǎn)制度在實(shí)施過(guò)程中產(chǎn)生種種不公平，對(duì)社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)制度的公平性原則的形成直接挑戰(zhàn)。因此，社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)的道德風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題應(yīng)得到及時(shí)有效的解決。

三、醫(yī)療保險(xiǎn)道德風(fēng)險(xiǎn)的防控體系的建議

1、加強(qiáng)醫(yī)療保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)能力和制度建設(shè)

適當(dāng)增加工作經(jīng)費(fèi)，充實(shí)醫(yī)療專業(yè)人才，加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高發(fā)現(xiàn)道德風(fēng)險(xiǎn)行為的能力：及時(shí)總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)監(jiān)管工作方式，提高工作效率：加強(qiáng)信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，減少由于信息障礙導(dǎo)致的道德風(fēng)險(xiǎn)：建立、健全對(duì)定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的各項(xiàng)管理制度，使監(jiān)督檢查活動(dòng)有法可依、有章可循。制定科學(xué)、合理的結(jié)算辦法。

2、加大檢查和懲罰力度

建立日常巡查、重點(diǎn)專查和年終考評(píng)相結(jié)合的監(jiān)管機(jī)制，完善相關(guān)的各項(xiàng)管理規(guī)定。建立定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)防范道德風(fēng)險(xiǎn)行為責(zé)任制，當(dāng)出現(xiàn)有關(guān)行為時(shí)，要逐級(jí)追究責(zé)任。運(yùn)用有效的信息傳遞渠道，將必要的信息傳播給公眾，從而為實(shí)施社會(huì)懲罰和市場(chǎng)懲罰創(chuàng)造條件。

3、加強(qiáng)部門間合作，形成監(jiān)管合力

對(duì)道德風(fēng)險(xiǎn)有關(guān)行為的監(jiān)管，涉及到多個(gè)部門的綜合管理問(wèn)題，僅僅依靠醫(yī)療保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)是不夠的，同一行為，往往會(huì)違反多個(gè)部門的管理規(guī)定。醫(yī)療保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)應(yīng)與衛(wèi)生、物價(jià)、藥監(jiān)等部門密切配合，協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)，堅(jiān)決查處各種違規(guī)行為。要充分發(fā)揮各部門在各自領(lǐng)域的專家作用，提高整體查處能力，加大聯(lián)合處罰力度。

4、打破醫(yī)療壟斷，引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制

疾病的多樣性和復(fù)雜性會(huì)導(dǎo)致醫(yī)療服務(wù)的多樣性和復(fù)雜性，同一種疾病也有不同費(fèi)用的治療方案。醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)受到利益驅(qū)動(dòng)往往會(huì)偏向于選擇高費(fèi)用的治療方案，造成醫(yī)療過(guò)度供給。通過(guò)進(jìn)行醫(yī)療機(jī)構(gòu)信用等級(jí)評(píng)價(jià)，以及允許參保人自主選擇醫(yī)院和醫(yī)療服務(wù)，引發(fā)醫(yī)院之間為吸引參保人而展開(kāi)有關(guān)質(zhì)量服務(wù)和節(jié)約費(fèi)用方面的競(jìng)爭(zhēng)。

篇4

 

關(guān)鍵詞:Internet　道德意識(shí)　道德規(guī)范　道德行為

 

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)正逐步從業(yè)化社會(huì)向信息化社會(huì)邁進(jìn))為迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，各國(guó)正在規(guī)劃和實(shí)施適應(yīng)信息時(shí)代的全國(guó)性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達(dá)國(guó)家都已相繼建成了國(guó)家級(jí)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，并相互連成覆蓋全球的國(guó)際性學(xué)術(shù)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)Tnternet據(jù)統(tǒng)計(jì)一，到19年1月為止，全球已有194個(gè)國(guó)家和地區(qū)聯(lián)人了Tn-ternet。這是一場(chǎng)跨越時(shí)空的新的信息網(wǎng)絡(luò)革命，它將比歷史上的任何一次技術(shù)革命對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等帶來(lái)的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產(chǎn)方式，生活方式以及作和學(xué)習(xí)方式

    1道德意識(shí)方面(領(lǐng)域)

    1.1道德相對(duì)主義盛行

    后現(xiàn)代主義的道德相對(duì)主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無(wú)終極目標(biāo)等等，直接源于后工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對(duì)主義卻找到了它最適宜生長(zhǎng)繁延的領(lǐng)域。這是因?yàn)?

    (1)Tnternet沒(méi)有中心。在科學(xué)家們?cè)O(shè)計(jì)Tnternet的前身ARPANET時(shí)，軍方就要求這個(gè)網(wǎng)絡(luò)沒(méi)有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡(luò)的哪一個(gè)特定的點(diǎn)受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡(luò)，沒(méi)有哪片網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡(luò)，也沒(méi)有哪片網(wǎng)絡(luò)是主要的Internet成了一個(gè)絕對(duì)沒(méi)有中心的網(wǎng)絡(luò)世界

    (2)Internet沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結(jié)束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個(gè)地球的表面。而地球也是一個(gè)球體，在這個(gè)覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒(méi)有開(kāi)始的地方也沒(méi)有結(jié)束，意味著沒(méi)有終極。一進(jìn)人這個(gè)由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運(yùn)動(dòng)的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對(duì)終極目標(biāo)的追求外，也會(huì)讓他不想對(duì)任何東西負(fù)責(zé)。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)個(gè)體，陷在無(wú)邊無(wú)際之中，他無(wú)法覺(jué)得自己有能力對(duì)任何事情負(fù)責(zé)。也就是說(shuō)，小小的個(gè)人在無(wú)邊無(wú)際的網(wǎng)中的無(wú)能為力，為道德相對(duì)主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對(duì)主義的盛行。

    1.2無(wú)政府主義泛濫

    Internet當(dāng)初的設(shè)計(jì)思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由的傳播，這樣，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的一部分遭到襲擊時(shí)其它的部分依然能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實(shí)之后，使你在網(wǎng)上實(shí)施言論控制成了一種不太容易的事情。

    眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒(méi)有政府機(jī)構(gòu)誕生。所有的人都是自己的領(lǐng)導(dǎo)和主人，因?yàn)樗械娜硕紦碛芯W(wǎng)絡(luò)的一部分。沒(méi)有誰(shuí)獨(dú)自擁有Internet，因此，Internet就沒(méi)有一個(gè)最終的管理者。美國(guó)政府和各個(gè)地方以及機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，再加上外國(guó)的網(wǎng)絡(luò)造成了今天的Internet。在這當(dāng)中，誰(shuí)都沒(méi)有絕對(duì)發(fā)言權(quán)，沒(méi)有誰(shuí)說(shuō)了算。但同時(shí)，誰(shuí)又都有發(fā)言權(quán)。

    這樣，Internet成了一個(gè)容許真正言論“自由’，的地方，一個(gè)徹底“民主”(或無(wú)政府主義)的地方，一個(gè)無(wú)法無(wú)天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說(shuō)任何話，做任何事。在Internet上，一個(gè)人不需要承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)母，由此可以濫用自由的權(quán)利。

篇5

[關(guān)鍵詞] 民營(yíng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任政府引導(dǎo)

近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)不斷出現(xiàn)環(huán)境污染、礦難、毒大米等與企業(yè)社會(huì)責(zé)任緊密相關(guān)的事件，使得社會(huì)各界對(duì)提高“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”的呼聲日益高漲。因此，建立企業(yè)社會(huì)責(zé)任評(píng)價(jià)體系，對(duì)促進(jìn)企業(yè)改善勞工的基本生產(chǎn)和生活條件、加強(qiáng)安全生產(chǎn)管理、建立良好商業(yè)道德意識(shí)、加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)、關(guān)注社會(huì)慈善事業(yè)等方面有著重要而積極的意義。

一、民營(yíng)企業(yè)如何承擔(dān)社會(huì)責(zé)任

1．對(duì)企業(yè)傳統(tǒng)的工作觀念的反思。企業(yè)社會(huì)責(zé)任是指在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能與社會(huì)功能相剝離的前提下，企業(yè)有目的、有計(jì)劃地主動(dòng)承擔(dān)對(duì)員工、對(duì)消費(fèi)者和對(duì)社區(qū)的社會(huì)責(zé)任。其本質(zhì)是，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，企業(yè)對(duì)其自身經(jīng)濟(jì)行為的道德約束，它既是企業(yè)的宗旨和經(jīng)營(yíng)理念，又是企業(yè)用來(lái)約束企業(yè)內(nèi)部包括供應(yīng)商生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為的一套管理和評(píng)估體系。一個(gè)富有社會(huì)責(zé)任感的民營(yíng)企業(yè)基本底線是一個(gè)守法經(jīng)營(yíng)的企業(yè)，她要嚴(yán)格遵守國(guó)家和地方有關(guān)的法律法規(guī)，及我國(guó)簽署承認(rèn)的有關(guān)國(guó)際公約；同時(shí)必須是一個(gè)奉行可持續(xù)性發(fā)展原則的企業(yè)，必須協(xié)調(diào)好于各個(gè)利益相關(guān)者的關(guān)系，讓所有利益相關(guān)人滿意，為社會(huì)的和諧可持續(xù)發(fā)展承擔(dān)更多的責(zé)任，為社會(huì)及社區(qū)創(chuàng)造價(jià)值。幾千年的中國(guó)文化中尚來(lái)倡導(dǎo)視錢財(cái)如糞土，以救濟(jì)為懷。但令人遺憾的是，許多民營(yíng)企業(yè)尋找各種理由來(lái)逃避社會(huì)責(zé)任。據(jù)2004年4月22日《參考消息》報(bào)道，截至4月中旬，我國(guó)大約有4萬(wàn)工人的手臂、手和手指被機(jī)器壓碎或切斷。僅浙江省某縣每年就有1000多工人被機(jī)器切斷手指或手。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年死于工傷的有2～3萬(wàn)人，每年有600～700萬(wàn)人在工作中受到不同程度的傷害。如果企業(yè)所創(chuàng)造的財(cái)富是以工人的肉體甚至生命為代價(jià)的，那么企業(yè)又與一個(gè)欺行霸市、品質(zhì)惡劣的街頭流氓又有什么區(qū)別呢？

2．對(duì)西方企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的監(jiān)督機(jī)制的反思。社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)因文化的不同而存在差異，在不同的文化條件下，人們對(duì)這種責(zé)任的認(rèn)識(shí)也有所不同。同時(shí)，也存在一個(gè)發(fā)展階段的問(wèn)題，在企業(yè)的不同發(fā)展階段，由于能力有所不同，應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任其內(nèi)容與范圍也應(yīng)該有所不同。顯然,我們不能完全按照歐美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量我們民營(yíng)企業(yè)的行為，因?yàn)槲覈?guó)的國(guó)情不同，對(duì)民營(yíng)企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的監(jiān)督，絕不僅僅是企業(yè)自身的道德醒悟過(guò)程，更需要有政府與社會(huì)公眾的要求和期盼來(lái)促進(jìn)與監(jiān)督。因此，加強(qiáng)政府的引導(dǎo)和監(jiān)督，對(duì)于我國(guó)民營(yíng)企業(yè)來(lái)說(shuō)，這種要求可能只是在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、生產(chǎn)成本、尋找新的商機(jī)等經(jīng)營(yíng)壓力的面前，尋求一種可持續(xù)發(fā)展的途徑的選擇。

3.對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵的反思。有人認(rèn)為，民營(yíng)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任就是捐款和搞慈善事業(yè)，甚至有人將其異化為“花錢買清靜”。事實(shí)上，并非一定要公開(kāi)捐款才能給民營(yíng)企業(yè)貼上“社會(huì)公民”和“慈善”的標(biāo)簽，也不能以捐款額的多少來(lái)衡量其履行社會(huì)責(zé)任的程度。美國(guó)著名管理學(xué)家卡羅爾(Carroll)以一個(gè)金字塔來(lái)描述企業(yè)應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，塔基是企業(yè)的經(jīng)濟(jì)責(zé)任，即企業(yè)通過(guò)正常經(jīng)營(yíng)來(lái)創(chuàng)造財(cái)富。其次是法律責(zé)任，企業(yè)必須遵守各種法律法規(guī)。再次是倫理責(zé)任，企業(yè)和人一樣，不僅要守法，還要講道德。塔尖才是慈善責(zé)任，即企業(yè)可以將一部分財(cái)富自由地投入到社會(huì)某一領(lǐng)域之中。這樣來(lái)看，民營(yíng)企業(yè)最基本的社會(huì)責(zé)任還是經(jīng)營(yíng)管理好自己的企業(yè)，在遵守法律、倫理經(jīng)營(yíng)的前提下盡可能多地為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。因此，企業(yè)是否發(fā)揮社會(huì)責(zé)任將成為一批企業(yè)能不能再上一個(gè)臺(tái)階的分野。

二、政府引導(dǎo)企業(yè)建立社會(huì)責(zé)任體系的思路與對(duì)策

1.增強(qiáng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的意識(shí)。各級(jí)地方政府部門的領(lǐng)導(dǎo)者要深刻理解社會(huì)責(zé)任大于企業(yè)發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要意義，政府應(yīng)當(dāng)幫助企業(yè)樹(shù)立社會(huì)責(zé)任的觀念，要建立企業(yè)社會(huì)責(zé)任的管理體系。目前，中國(guó)紡織工業(yè)協(xié)會(huì)已設(shè)立社會(huì)責(zé)任建設(shè)推廣辦公室，并將把企業(yè)社會(huì)責(zé)任建設(shè)作為行業(yè)自律工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，對(duì)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任的概念，已經(jīng)開(kāi)展了不少工作，并進(jìn)行了比較廣泛深入的調(diào)查?，F(xiàn)有的研究，主要集中于個(gè)體與組織因素在企業(yè)倫理問(wèn)題的交互影響作用上，特別是在決定組織的道德決策的影響上。比如，對(duì)組織因素在決策的道德倫理上的影響，個(gè)人的行為因素對(duì)組織決策的道德行為影響，以及在影響組織的道德決策行為上，個(gè)人與組織兩種因素之間的交互影響上。此外，現(xiàn)有的研究也包括對(duì)組織的道德行為的結(jié)果的探討。有所不足的是，在現(xiàn)有的研究工作中，很少探討組織的道德行為對(duì)個(gè)人行為結(jié)果的影響。

2．努力完善法制建設(shè)。將企業(yè)的相關(guān)社會(huì)責(zé)任要求以法律的形式確定下來(lái)，使企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中遵守勞動(dòng)法、生產(chǎn)安全法以及環(huán)境保護(hù)法等，企業(yè)在做到守法經(jīng)營(yíng)的同時(shí)也就體現(xiàn)了社會(huì)責(zé)任。如何更好地解決民營(yíng)企業(yè)的環(huán)境污染問(wèn)題光憑借民營(yíng)企業(yè)逐漸意識(shí)到的社會(huì)責(zé)任感還是不夠的，社會(huì)責(zé)任說(shuō)到底就是民營(yíng)企業(yè)或者說(shuō)是民營(yíng)企業(yè)老板道德層面的問(wèn)題。有些民營(yíng)企業(yè)有強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任，自覺(jué)遵守環(huán)境保護(hù)法規(guī)；有些民營(yíng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄把沒(méi)有處理過(guò)的污水，固體廢物，廢氣直接排放，這就需要國(guó)家建立一套完善的環(huán)境保護(hù)法律體系。如對(duì)嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境效益又差的民營(yíng)企業(yè)可以強(qiáng)令關(guān)閉。對(duì)一些超標(biāo)排放的民營(yíng)企業(yè)應(yīng)該予以處罰，造成重大環(huán)境污染事故的民營(yíng)企業(yè)應(yīng)該承擔(dān)刑事責(zé)任。

3.建立企業(yè)社會(huì)責(zé)任的評(píng)價(jià)體系。到2004年，全世界得到SA8000認(rèn)證的企業(yè)只有400家，而且分布在40個(gè)國(guó)家的40多個(gè)行業(yè)中。這是為什么？其中的主要原因是 SA8000過(guò)分追求“尊崇資本，貶抑勞動(dòng)”的局面改變，而忽視就業(yè)是工人的第一要?jiǎng)?wù)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論告訴我們，如果工人的工資提高了，企業(yè)就會(huì)多用資本，少用工人；如果政府人為地拔高市場(chǎng)決定的工資，企業(yè)就會(huì)采用更多的資本代替工人，政府本來(lái)想提高工人的收入水平，雖是善意的政策實(shí)際上卻砸了工人的飯碗。如果我們的社會(huì)責(zé)任評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還僅僅停留在經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)上，局限于福利保障上，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化背景下提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的要求。我們有必要建立一套從經(jīng)濟(jì)、法律、環(huán)境三方面全方位評(píng)價(jià)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的指標(biāo)體系。為此，我們?cè)谠u(píng)價(jià)企業(yè)社會(huì)責(zé)任時(shí)要強(qiáng)調(diào)兩種指標(biāo)。一是綠色化經(jīng)營(yíng)指標(biāo)。要求民營(yíng)企業(yè)在發(fā)展戰(zhàn)略上自覺(jué)把環(huán)境保護(hù)、節(jié)約資源放在突出的重要地位。二是就業(yè)率指標(biāo)。我們的比較優(yōu)勢(shì)就是發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，這正是民營(yíng)企業(yè)的主要功勞，產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)上有競(jìng)爭(zhēng)力，出口越來(lái)越大，順差越來(lái)越多，政府的收入越來(lái)越豐。我國(guó)每年還有大量的失業(yè)人員，僅城鎮(zhèn)失業(yè)者至少有2500萬(wàn)。當(dāng)勞動(dòng)供給時(shí)候，競(jìng)爭(zhēng)發(fā)生在勞動(dòng)力這一邊，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，如果硬要否定這個(gè)事實(shí)，人為地拔高市場(chǎng)工資，可能適得其反。

4．加大輿論導(dǎo)向上的力度。政府應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的宣傳，引導(dǎo)社會(huì)關(guān)注和重視企業(yè)社會(huì)責(zé)任，積極評(píng)價(jià)重視社會(huì)責(zé)任的企業(yè)，營(yíng)造一種推進(jìn)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的良好氛圍。如在企業(yè)評(píng)優(yōu)評(píng)強(qiáng)的活動(dòng)中，將增加企業(yè)社會(huì)責(zé)任意識(shí)作為評(píng)比的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。

5．加強(qiáng)對(duì)民營(yíng)企業(yè)的監(jiān)督管理力度。民營(yíng)企業(yè)意識(shí)到環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)社會(huì)責(zé)任的同時(shí)，應(yīng)該引進(jìn)先進(jìn)的管理制度，加大對(duì)環(huán)境保護(hù)的投入。為了有效解決境保護(hù)問(wèn)題民營(yíng)企業(yè)就應(yīng)該推行被稱為是民營(yíng)企業(yè)的“綠色通行證”的ISO14000系列標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證。推行ISO14000會(huì)給民營(yíng)企業(yè)帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面是在企業(yè)的內(nèi)部，從強(qiáng)化管理、規(guī)范流程到品質(zhì)提高，改善工作關(guān)系，提高員工素質(zhì)，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，在日常生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，注意節(jié)約資源，從而達(dá)到降低成本；同時(shí)由于改進(jìn)工藝，既減少了生產(chǎn)過(guò)程的污染物，又降低了污染物的處理費(fèi)用。另一方面是在企業(yè)外部，可增強(qiáng)客戶信心，擴(kuò)大市場(chǎng)，提高企業(yè)知名度，美化企業(yè)形象等。

6．建立起社會(huì)輿論的監(jiān)督體系。政府和社會(huì)輿論可以幫助民營(yíng)企業(yè)意識(shí)到社會(huì)責(zé)任，但是這些畢竟是外部因素，關(guān)鍵是民營(yíng)企業(yè)自身應(yīng)該意識(shí)到企業(yè)應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。因此，公眾應(yīng)該建立起社會(huì)輿論的監(jiān)督體系幫助民營(yíng)企業(yè)提高社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

參考文獻(xiàn):

[1]王新超呂峰:企業(yè)社會(huì)責(zé)任與民營(yíng)企業(yè)的健康發(fā)展.中華工商時(shí)報(bào),2006.7.21

[2]紡企社會(huì)責(zé)任管理體系CSC9000T全面啟動(dòng).金羊網(wǎng),2005.6.6

篇6

    傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

    最初,道德并不是連用在一起的,而是分開(kāi)的。老子在《道德經(jīng)》一書中說(shuō):“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”這里的“道”表示自然界與社會(huì)的發(fā)展、變化、運(yùn)動(dòng)規(guī)律;“德”即順應(yīng)自然的規(guī)律進(jìn)行發(fā)展。后來(lái)荀子在《勸學(xué)》中將兩字連用:“故學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。我國(guó)儒家、墨家、道家、法家等都包含了豐富的傳統(tǒng)道德倫理思想,大體上,可以按五個(gè)方面來(lái)了解和掌握我國(guó)悠久的道德傳統(tǒng)。

    1.主張人與自然和諧相處,講究天人合一

    古代儒家善的思想包含著對(duì)和諧的體現(xiàn)。他們認(rèn)為因?yàn)樽匀簧巧频?而人類的生命又是大自然授予的,所以人也應(yīng)該是本善的,而人與大自然的關(guān)系更應(yīng)該是善的。人與自然在共同的性本善的蘊(yùn)含中,達(dá)到了真正的合一與感應(yīng)、協(xié)同與和諧。正如《老子》說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然?！彼w現(xiàn)了自然和諧的內(nèi)在含義,順應(yīng)自然以達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一,因此,和諧也可以被認(rèn)為是“天人合一”思想的最終目的。即使是在對(duì)自然的改造方面,也表現(xiàn)為非功利性、非破壞性的。中國(guó)古典神話所傳達(dá)的思想則是人與自然和諧的最好例證。如愚公移山是采用最樸實(shí)的體力方法去改造自然,在方便自己和后人的同時(shí)也友善地對(duì)待自然;同樣大禹治水采用非強(qiáng)力而是適度的疏導(dǎo)的方法。還有中國(guó)的詩(shī)人、哲人無(wú)不喜歡寓情于景,這表明他們的喜怒哀樂(lè)已與大自然不自覺(jué)的融為一體,他們已將大自然的好壞視為自己情緒的晴雨表。于是乎在風(fēng)光美好的古代,才會(huì)流傳那么多賞心悅目的詩(shī)句,自然才會(huì)給予人類那么多的情感滋潤(rùn),這已是古人與自然和諧相處境界的最好印證。

篇7

社會(huì)新聞?shì)^政治新聞來(lái)說(shuō)，更貼近人們的生活，對(duì)人們的影響也是最大的，社會(huì)新聞作為一個(gè)新聞媒體具有一定輿論引導(dǎo)作用，因此，其必然要以正面的新聞信息為出發(fā)點(diǎn)，以發(fā)揮積極的作用，并且在發(fā)展中要以提升輿論引導(dǎo)能力為目標(biāo)，使得人們從中可以吸收到正面的能量，使其為人們而服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)文化建設(shè)。

一、輿論的概念及輿論引導(dǎo)能力

若想全面提升社會(huì)新聞對(duì)輿論引導(dǎo)能力，首先必須正確認(rèn)識(shí)相關(guān)的概念，才能有針對(duì)性地提升其輿論引導(dǎo)能力，為人們提供正面的能量。

1.輿論

對(duì)于輿論的理解并沒(méi)有一個(gè)確切的定義，而實(shí)際上其含義也比較抽象，它是在人們道德和生活規(guī)范中形成的，對(duì)待某一事物多數(shù)人都堅(jiān)信的評(píng)論和觀點(diǎn)，輿論具有很大的隨意性和主觀性，雖然其也可以作為一種文化，但是其不穩(wěn)定因素太多，很難掌控。輿論主要包括主、客體兩部分，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是評(píng)論與被評(píng)論，而主客體也不是固定的。輿論作為一種文化具有很強(qiáng)的主觀性，主觀思想發(fā)揮著最主要的作用。這就導(dǎo)致了輿論比較盲目和隨意，在輿論作用下，對(duì)社會(huì)文化及人們的影響具有雙面作用。

2.社會(huì)新聞?shì)浾撘龑?dǎo)

社會(huì)新聞?shì)浾撘龑?dǎo)就是在產(chǎn)生輿論的過(guò)程中，社會(huì)新聞報(bào)道對(duì)公眾的思想有一個(gè)直接的引導(dǎo)作用，使其更加傾向于社會(huì)新聞的立場(chǎng)。社會(huì)新聞只有在法律及道德的基礎(chǔ)上進(jìn)行輿論引導(dǎo)才能使得人們樹(shù)立正確的思想觀念，才能促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。而社會(huì)新聞的輿論引導(dǎo)主要有兩種形式，一是客觀報(bào)道輿論客體，不將自己的觀點(diǎn)灌輸給觀眾，讓觀眾自行判斷，以此產(chǎn)生引導(dǎo)作用，二是將媒體的意見(jiàn)傳遞給觀眾，因此來(lái)引導(dǎo)觀眾的主觀思想，作為一種引導(dǎo)作用。

社會(huì)新聞的輿論引導(dǎo)作用有很多的可能性，不但有正面的作用，也具有負(fù)面的作用，尤其是新聞媒體在人們的生活中扮演著越來(lái)越重要的作用，因此，新聞媒體在報(bào)道中每一句話都有可能發(fā)揮輿論引導(dǎo)作用，引領(lǐng)輿論引導(dǎo)方向，甚至?xí)苯佑绊戄浾撝黧w對(duì)輿論客體的評(píng)價(jià)，因此，作為新聞媒體的社會(huì)新聞必然要以客觀的態(tài)度進(jìn)行報(bào)道，使其發(fā)揮正面的作用，讓人們的思想觀念向著積極的方向發(fā)展。

二、多層面提升社會(huì)新聞對(duì)輿論的引導(dǎo)能力

在社會(huì)發(fā)展中輿論發(fā)揮著重要的作用，而新聞媒體在社會(huì)輿論中也發(fā)揮著重要的作用，由于社會(huì)新聞與人們的生活更加貼近，因此，對(duì)輿論的影響力也更大，因此，必然要提升其輿論引導(dǎo)能力，使其在社會(huì)文化發(fā)展中發(fā)揮重要的作用，同時(shí)，對(duì)提高公眾道德水平也具有重要的意義。

1.提升在認(rèn)知層面社會(huì)新聞的輿論引導(dǎo)能力

由于社會(huì)新聞與人們生活最接近，因此社會(huì)新聞在選題時(shí)，要以生活常識(shí)及傳統(tǒng)道德為前提，使其內(nèi)容可以更容易被百姓理解和接受，這樣才能將輿論引導(dǎo)能力發(fā)揮出來(lái)，在認(rèn)知方面與輿論達(dá)成共識(shí)，才能合理引導(dǎo)輿論。因此，在進(jìn)行社會(huì)新聞選題時(shí)，要多下基層，貼近人們真實(shí)的生活，并將其具有正面價(jià)值的報(bào)道應(yīng)用到社會(huì)新聞報(bào)道中，這樣才能使人們?cè)谒枷肷辖邮苌鐣?huì)新聞的引導(dǎo)。

2.提升在社會(huì)影響層面社會(huì)新聞的輿論引導(dǎo)能力

社會(huì)新聞?shì)浾撘龑?dǎo)能力是否可以提升，一個(gè)重要的因素就是社會(huì)影響力的強(qiáng)弱，那么如何提升社會(huì)影響力呢，關(guān)鍵要做到以下幾個(gè)方面，首先要提升社會(huì)的關(guān)注度，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要讓更多的觀眾關(guān)注社會(huì)新聞報(bào)道。了解社會(huì)新聞所要表達(dá)的觀點(diǎn)和看法，才能使其輿論傾向于媒體的觀點(diǎn)，以此將輿論的引導(dǎo)作用發(fā)揮出來(lái)，在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的推動(dòng)下，社會(huì)新聞的傳播方式也有所發(fā)展，其傳播速度也加快了許多，因此，社會(huì)新聞媒體可以構(gòu)建自己的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，加大對(duì)社會(huì)新聞的傳播范圍，讓大眾可以了解到社會(huì)新聞表達(dá)的觀點(diǎn)或陳述的事實(shí)。其次，提升報(bào)道的信息力，保證社會(huì)新聞報(bào)道客觀及時(shí)是保證提升關(guān)注度的關(guān)鍵，并且要將積極的一面展現(xiàn)給公眾，這樣才能發(fā)揮社會(huì)新聞的輿論引導(dǎo)作用，提升引導(dǎo)能力。

3.在外部條件上提升社會(huì)新聞的輿論引導(dǎo)能力

發(fā)展社會(huì)新聞的外部力量就是要針對(duì)觀眾對(duì)媒體的喜好，加強(qiáng)社會(huì)新聞的輿論引導(dǎo)能力。有的觀眾獲得新聞消息是通過(guò)廣播電視，有的是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，有的是通過(guò)報(bào)紙，不同的社會(huì)群體獲得新聞的媒介是不一致的，因此，任何一個(gè)方面都要加強(qiáng)社會(huì)新聞發(fā)揮輿論引導(dǎo)作用，特別是一個(gè)新聞事件通過(guò)不同新聞媒介報(bào)道，其觀點(diǎn)要一致，以提升新聞的可信度。在社會(huì)新聞報(bào)道中要以客觀的態(tài)度來(lái)陳述新聞事實(shí)，評(píng)論新聞事件，不要將自己的主觀意見(jiàn)強(qiáng)制地傳達(dá)給觀眾。另外，要建立社會(huì)新聞的威信度，在公眾中樹(shù)立良好的形象，這樣才能將輿論引導(dǎo)能力得以提升。我國(guó)一直都比較關(guān)注廣角民生，特別是對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民觀眾，社會(huì)新聞的采集要特別注重對(duì)這方面的報(bào)道，以反映當(dāng)代農(nóng)村的生活，引導(dǎo)農(nóng)村觀眾的思想，并為農(nóng)民辦實(shí)事，解決農(nóng)民在生活中遇到的難題，這也是社會(huì)新聞發(fā)揮輿論引導(dǎo)能力的重要途徑之一，走進(jìn)基層，貼近生活才能有效提升社會(huì)新聞的輿論引導(dǎo)能力。

篇8

唐璐瑤

（西南交通大學(xué)公共管理學(xué)院研究生院行政管理專業(yè) 四川 成都 610000）

中文摘要：近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，企業(yè)在實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的同時(shí)，過(guò)度開(kāi)發(fā)、污染環(huán)境、坑害消費(fèi)者等現(xiàn)象層出不窮，這些行為為我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)設(shè)置了障礙。政府作為社會(huì)的管理者，對(duì)促進(jìn)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任起到至關(guān)重要的作用。本文主要對(duì)政府如何有效引導(dǎo)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)進(jìn)行整理歸納。

關(guān)鍵詞： 企業(yè)社會(huì)責(zé)任 政府 機(jī)制建設(shè)

Abstract: In recent years，with the development of economy, the scale of the enterprise has expanded. However, when the enterprises realize the maximum of their benefits. Over-develop, pollute environment, and cheat the consumers. These phenomenons are the barriers for building a harmonious society. As the governor of the society, the government plays a very important part in promoting corporate social responsibility. This article aims at summarizing the domestic literature on effectively guiding corporate social responsibility.

Keyword: Corporate Social Responsibility, Government, Mechanism Construction

企業(yè)、政府和社會(huì)公眾等多種治理主體的互動(dòng)，共同組成了現(xiàn)代社會(huì)。由于自身利益和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)因素的存在，企業(yè)很難保證在任何情況下都能自覺(jué)地履行社會(huì)責(zé)任，依法經(jīng)營(yíng)。因此，對(duì)企業(yè)的市場(chǎng)行為進(jìn)行引導(dǎo)、規(guī)范，使其遵守市場(chǎng)法律法規(guī)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，就顯得至關(guān)重要。而這一職責(zé)必須由政府來(lái)承擔(dān)，政府應(yīng)在該領(lǐng)域積極作為，采取有力措施加強(qiáng)對(duì)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任情況的監(jiān)督，營(yíng)造有利于企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的環(huán)境，鼓勵(lì)企業(yè)主動(dòng)履行社會(huì)責(zé)任。

一、政府引導(dǎo)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的必要性

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)政府引導(dǎo)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的必要性的研究主要有三個(gè)方向：首先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，不可避免的市場(chǎng)失靈現(xiàn)象為政府介入企業(yè)活動(dòng)，引導(dǎo)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任提供了可能；二是基于利益相關(guān)者理論模型，政府作為企業(yè)的利益相關(guān)者，其決策和行動(dòng)能影響企業(yè)的活動(dòng)和營(yíng)利狀況。學(xué)者陳宏輝（2004）認(rèn)為，利益相關(guān)者的決策與行動(dòng)能夠影響該企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，或者受該企業(yè)實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)過(guò)程的影響。三是政府引導(dǎo)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任是新公共管理制度下，企業(yè)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求，同時(shí)也是對(duì)政府執(zhí)政能力提出的新要求，學(xué)者張高麗（2008）在《論政府在建立企業(yè)社會(huì)責(zé)任中的作用》一文中指出，政府擔(dān)當(dāng)著社會(huì)公眾利益代表和公共管理結(jié)構(gòu)的角色，政府應(yīng)該約束和監(jiān)督企業(yè)的社會(huì)行為使之履行社會(huì)責(zé)任。政府為核心，外部監(jiān)督，卓有成效地建立企業(yè)社會(huì)責(zé)任意識(shí)十分重要。

二、政府引導(dǎo)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)狀和問(wèn)題

政府引導(dǎo)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任還存在著很多困境。周霞（2010）認(rèn)為，在企業(yè)“用腳投票”和激烈的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)的壓力下，對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展地位重大的企業(yè)仍然沒(méi)有受到社會(huì)責(zé)任的束縛。切實(shí)改變我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和政府政績(jī)?cè)u(píng)估體系，地方政府才會(huì)擁有推進(jìn)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。

政府引導(dǎo)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任，本質(zhì)上是對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的外力介入，表現(xiàn)為政府干預(yù)。政府干預(yù)可以社會(huì)管理者身份進(jìn)行，也可以主權(quán)者的身份來(lái)進(jìn)行。為了使政府的引導(dǎo)活動(dòng)能對(duì)企業(yè)產(chǎn)生積極效果，政府就必須對(duì)自己在引導(dǎo)中的角色，有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)和明確的定位。就目前企業(yè)社會(huì)責(zé)任在我國(guó)的發(fā)展來(lái)看，政府主要扮演著引導(dǎo)者、推動(dòng)者、制定者、監(jiān)督者的角色。因此，政府在引導(dǎo)活動(dòng)中角色的缺位，導(dǎo)致了政府在引導(dǎo)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任中出現(xiàn)的問(wèn)題以及不足。周春宇（2010）提出，政府監(jiān)管部門權(quán)限劃分不清、監(jiān)督力度不夠、相關(guān)法律法規(guī)不健全，削弱和影響了企業(yè)社會(huì)責(zé)任建設(shè)的進(jìn)程。

另外，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深化，企業(yè)面臨的競(jìng)爭(zhēng)越加激烈且呈現(xiàn)多元化，我國(guó)多數(shù)企業(yè)“高投入—低產(chǎn)出”的經(jīng)營(yíng)模式已不再適應(yīng)新的競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)，企業(yè)可持續(xù)發(fā)展已成為不可避免的課題，而企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是可持續(xù)發(fā)展的客觀必然要求。在這一背景下，政府和企業(yè)之間的“合謀關(guān)系”，使得政府的角色扮演失靈。

三、政府引導(dǎo)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的途徑與方法

我國(guó)政府在推動(dòng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的構(gòu)建方面步伐遲緩，因此政府作用的發(fā)揮還有很大的空間。根據(jù)目前企業(yè)在履行社會(huì)責(zé)任中出現(xiàn)的具體問(wèn)題和政府職能分析，政府可以從三個(gè)方面進(jìn)行干預(yù)引導(dǎo)：經(jīng)濟(jì)手段、法律體系以及主導(dǎo)多元參與監(jiān)督。

結(jié)合我國(guó)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的實(shí)際情況，筆者認(rèn)為應(yīng)該從三個(gè)方面加強(qiáng)政府引導(dǎo)的效用力度。首先是意識(shí)領(lǐng)域的政府自我認(rèn)知素養(yǎng)的提高，從哲學(xué)的角度來(lái)看，意識(shí)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)方能產(chǎn)生積極地能動(dòng)作用。這里的“自我認(rèn)知”，包括政府對(duì)職能和責(zé)任的明確、社會(huì)意識(shí)的增強(qiáng)，以及政府和企業(yè)之間關(guān)系的明確。鄧澤宏，何應(yīng)龍（2010）提出，和諧社會(huì)背景下的企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)賦予政府與企業(yè)之間的五重關(guān)系包括：規(guī)制和服從；催化和反應(yīng)；示范和跟從；認(rèn)同和歸依；合作伙伴。二是，政府角色的明確定位。從政府介入企業(yè)活動(dòng)出現(xiàn)的問(wèn)題來(lái)看大多是因?yàn)檎巧e(cuò)位或者角色確實(shí)所引起。在新的經(jīng)濟(jì)時(shí)期，企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任要求政府擔(dān)當(dāng)好四個(gè)角色，即引導(dǎo)者、推動(dòng)者、規(guī)制者和監(jiān)督者。企業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，需要政府積極引導(dǎo)和推動(dòng)，通過(guò)政策激勵(lì)企業(yè)參與，同時(shí)又需要相關(guān)的法律法規(guī)加以規(guī)制，形成高效率的法律運(yùn)行機(jī)制，對(duì)違法行為嚴(yán)懲不待。鼓勵(lì)社會(huì)公眾共同參與到企業(yè)社會(huì)責(zé)任活動(dòng)中，建立起以政府為主導(dǎo)，多元參與的監(jiān)督模式。李燕君（2008）指出，政府企業(yè)社會(huì)責(zé)任履行過(guò)程中，應(yīng)該扮演監(jiān)督者的角色，通過(guò)各種積極的措施規(guī)范企業(yè)的行為。任素娟（2010）在《政府在推進(jìn)企業(yè)社會(huì)責(zé)任建設(shè)中應(yīng)發(fā)揮的作用研究》一文中指出，政府應(yīng)該建立“三維評(píng)價(jià)系統(tǒng)”，即從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境三個(gè)方面對(duì)企業(yè)進(jìn)行評(píng)價(jià), 同時(shí)完善企業(yè)社會(huì)責(zé)任激勵(lì)機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制和社會(huì)責(zé)任披露制度,同時(shí)政府應(yīng)該在法律允許的范圍內(nèi)促進(jìn)非政府組織的發(fā)展, 使其在企業(yè)社會(huì)責(zé)任建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮應(yīng)有的作用。三是創(chuàng)造良好的政策環(huán)境。政府可以從減免稅收、擴(kuò)寬融資渠道等經(jīng)濟(jì)政策方面入手，給予中小企業(yè)、新生企業(yè)一定的優(yōu)惠，以鼓勵(lì)其積極履行社會(huì)責(zé)任。李玉梅（2011）指出，從政府角度提出切實(shí)可行的財(cái)政政策建議，包括稅收優(yōu)惠、財(cái)政補(bǔ)貼、財(cái)政融資、政府信貸和擔(dān)保政策，能有效促進(jìn)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任。

四、結(jié)論

綜上所述，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)政府引導(dǎo)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的問(wèn)題進(jìn)行了不少探討與研究，并取得了一些成果，在政府推進(jìn)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的有效措施中給出了透徹的分析。但企業(yè)社會(huì)責(zé)任有著與時(shí)俱進(jìn)的特征。例如隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新能源的出現(xiàn)，環(huán)保問(wèn)題受到廣泛熱議，企業(yè)產(chǎn)品制造的原料來(lái)源，廢品的處理和排放，受到越來(lái)越多的關(guān)注。那么企業(yè)在盈利的基礎(chǔ)上，應(yīng)如何履行好環(huán)保的責(zé)任，政府在相關(guān)問(wèn)題上應(yīng)該制定怎樣的標(biāo)準(zhǔn)，尤其我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的階段，效益和責(zé)任的博弈問(wèn)題更值得思考。因此，對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的概念內(nèi)容、與相關(guān)利益者的關(guān)系應(yīng)不斷進(jìn)行全方位的動(dòng)態(tài)化分析。政府相關(guān)政策措施也應(yīng)該與企業(yè)社會(huì)責(zé)任的發(fā)展相呼應(yīng)。用發(fā)展的觀點(diǎn)研究二者的關(guān)系，這樣才能有效引導(dǎo)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任。

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篇9

根據(jù)中央文明辦關(guān)于深化“我們的節(jié)日”的部署和《全國(guó)文明城市測(cè)評(píng)體系》、《xx省文明縣城測(cè)評(píng)體系》要求，縣文明辦決定端午節(jié)期間在全縣廣泛開(kāi)展“我們的節(jié)日·端午”主題活動(dòng)，現(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)通知如下：

一、活動(dòng)目的

以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本，充分挖掘端午節(jié)的深厚文化內(nèi)涵，廣泛開(kāi)展群眾性節(jié)日民俗、志愿服務(wù)、經(jīng)典誦讀等活動(dòng)，引導(dǎo)人們進(jìn)一步了解傳統(tǒng)節(jié)日、認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日、過(guò)好傳統(tǒng)節(jié)日。

二、活動(dòng)內(nèi)容

1．開(kāi)展“溫情端午”主題活動(dòng)。以“溫情端午”為主題，在全縣開(kāi)展“我們的節(jié)日·端午”主題活動(dòng)，著力增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)美德的認(rèn)知。各地各單位要發(fā)揮新鄉(xiāng)賢引領(lǐng)作用，開(kāi)展民俗知識(shí)講座，舉辦關(guān)愛(ài)老人、包粽子送溫情、遠(yuǎn)足登山、美化鄉(xiāng)村等活動(dòng)。

2．開(kāi)展傳統(tǒng)文化宣傳活動(dòng)?？h屬新聞媒體要開(kāi)辟專題、專欄，宣傳端午節(jié)慶習(xí)俗，引導(dǎo)群眾了解端午文化，感悟愛(ài)國(guó)精神。各地各單位要挖掘端午節(jié)的深厚文化內(nèi)涵，利用各類文化陣地，深入基層，充分宣傳端午節(jié)的歷史淵源與當(dāng)代意義，傳承文化，傳播文明。

3．開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)。各地、各文明單位、各學(xué)校要帶頭組織廣大群眾，特別是在廣大未成年人中開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德；依托社區(qū)活動(dòng)廣場(chǎng)，開(kāi)展群眾樂(lè)于參與的經(jīng)典誦讀活動(dòng)。

4．開(kāi)展慰問(wèn)道德模范和身邊好人。各地各單位要積極開(kāi)展道德模范和身邊好人走訪、慰問(wèn)等活動(dòng)，組織他們參加端午期間的各種主題活動(dòng)；組織向轄區(qū)內(nèi)生活困難的道德模范、身邊好人送粽子、生活日用品等，體現(xiàn)黨和政府對(duì)他們的關(guān)懷。

5．開(kāi)展各類主題志愿服務(wù)活動(dòng)。精心設(shè)計(jì)、廣泛開(kāi)展形式多樣的志愿服務(wù)。以空巢老人、留守兒童、農(nóng)民工和殘疾人為重點(diǎn)服務(wù)對(duì)象，開(kāi)展“鄰里守望”志愿服務(wù)活動(dòng)；以普及端午傳統(tǒng)習(xí)俗和日常衛(wèi)生保健知識(shí)為切入點(diǎn)，組織開(kāi)展科普衛(wèi)生知識(shí)宣傳、民俗講座等志愿服務(wù)活動(dòng)；以“清潔城鄉(xiāng) 美麗家園”為主題，組織志愿者走上街頭，開(kāi)展文明勸導(dǎo)、清理牛皮癬等活動(dòng)。

三、活動(dòng)要求

（一）組織群眾參與。各地、各單位要充分挖掘端午節(jié)深厚文化內(nèi)涵，精心設(shè)計(jì)群眾樂(lè)于參與、便于參與的活動(dòng)項(xiàng)目，把廣大市民吸引到活動(dòng)中來(lái)，增強(qiáng)“我們的節(jié)日·端午”主題活動(dòng)的覆蓋面和影響力。

（二）發(fā)揮陣地作用。各地、各單位要充分發(fā)揮文化傳播基地和各自陣地的作用，精心組織群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的、具有吸引力、影響力的節(jié)日慶?；顒?dòng)。

（三）做好資料歸檔。各地、各單位開(kāi)展活動(dòng)的圖片、總結(jié)，請(qǐng)于6月1日下午下班前報(bào)送縣文明辦，聯(lián)系電話：xx，郵箱：xx

篇10

關(guān)鍵詞渠道道德道德系統(tǒng)道德建設(shè)

營(yíng)銷渠道是企業(yè)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品轉(zhuǎn)移的重要環(huán)節(jié)。斯特恩認(rèn)為營(yíng)銷渠道是促使產(chǎn)品或服務(wù)順利地被使用或消費(fèi)的一整套相互依賴的組織，鄧勝梁認(rèn)為營(yíng)銷渠道是一種完成產(chǎn)品分配活動(dòng)的相互作用的有機(jī)系統(tǒng)。營(yíng)銷渠道的參與者是生產(chǎn)商、中間商及消費(fèi)者，在其相互作用的過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生產(chǎn)品流、信息流、所有權(quán)流、促銷流等，各主體為了追求自身利益最大化，彼此之間存在著沖突與矛盾，必將產(chǎn)生道德性問(wèn)題。渠道道德是規(guī)范各參與主體行為的標(biāo)準(zhǔn)，在產(chǎn)品分銷中起著重要的作用。倡導(dǎo)營(yíng)銷渠道中的道德，不僅使生產(chǎn)商、中間商、消費(fèi)者認(rèn)清在渠道中的責(zé)任、義務(wù)及道德規(guī)范，提高各參與主體的道德覺(jué)悟，而且能協(xié)調(diào)三者之間的相互關(guān)系，促進(jìn)分銷活動(dòng)的順利進(jìn)行，還能降低社會(huì)的交易成本，促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步。本文從營(yíng)銷渠道的各參與者之間的關(guān)系入手，研究營(yíng)銷渠道的道德內(nèi)容系統(tǒng)，并構(gòu)建營(yíng)銷渠道道德控制系統(tǒng)，為認(rèn)識(shí)渠道道德關(guān)系和渠道道德構(gòu)建提供參考。

1營(yíng)銷渠道道德系統(tǒng)

1.1營(yíng)銷渠道道德系統(tǒng)構(gòu)成

現(xiàn)代企業(yè)的營(yíng)銷渠道參與者一般為生產(chǎn)商、中間商及消費(fèi)者(直銷除外)，這三者在營(yíng)銷渠道中相互影響、相互聯(lián)系。這些參與主體兩兩之間的道德關(guān)系，構(gòu)成了整個(gè)營(yíng)銷渠道道德內(nèi)容系統(tǒng)，如圖1所示。

營(yíng)銷渠道道德系統(tǒng)由兩兩之間的九種關(guān)系組成，構(gòu)成了以下六種道德關(guān)系：①生產(chǎn)商之間的道德關(guān)系——供應(yīng)道德關(guān)系（Ⅰ），指生產(chǎn)商在建立渠道時(shí)，在渠道的選擇、渠道設(shè)計(jì)(長(zhǎng)度、寬度)、渠道目標(biāo)等方面與其他同類產(chǎn)品或互補(bǔ)品生產(chǎn)商之間產(chǎn)生的道德性問(wèn)題。②生產(chǎn)商與中間商的道德關(guān)系——上游道德關(guān)系(Ⅱ和Ⅱ’)，指生產(chǎn)商與中間商在談判及合作全過(guò)程中產(chǎn)生的道德性問(wèn)題。上游道德性關(guān)系是雙向的，既有生產(chǎn)商對(duì)中間商的道德問(wèn)題（Ⅱ），又有中間商對(duì)生產(chǎn)商的道德問(wèn)題（Ⅱ′）。③生產(chǎn)商與消費(fèi)者之間的道德關(guān)系——營(yíng)銷道德關(guān)系（Ⅲ和Ⅲ′）。企業(yè)建立營(yíng)銷渠道，是為了實(shí)現(xiàn)其營(yíng)銷目的，將產(chǎn)品轉(zhuǎn)移給消費(fèi)者。生產(chǎn)商在產(chǎn)品銷售過(guò)程中的道德問(wèn)題及消費(fèi)者在消費(fèi)過(guò)程中的道德問(wèn)題構(gòu)成了營(yíng)銷道德關(guān)系。④中間商之間的道德關(guān)系——中間道德關(guān)系(Ⅳ)。與供應(yīng)道德關(guān)系類似，指中間商之間在、銷售競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中為了自身利益而產(chǎn)生道德問(wèn)題。⑤中間商與消費(fèi)者之間的道德關(guān)系——推銷道德關(guān)系（Ⅴ和Ⅴ′）。中間商不是產(chǎn)品生產(chǎn)者，它只是產(chǎn)品的推銷者。在產(chǎn)品推銷過(guò)程中雙方行為的道德問(wèn)題構(gòu)成了推銷道德關(guān)系。⑥消費(fèi)者之間的道德關(guān)系——消費(fèi)道德關(guān)系（Ⅵ）。不同消費(fèi)者之間在購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)產(chǎn)生的道德問(wèn)題，構(gòu)成了消費(fèi)道德關(guān)系。

另外，社會(huì)是營(yíng)銷渠道道德系統(tǒng)的組成部分。首先，社會(huì)的整體道德水平對(duì)渠道道德有重要影響；其次，渠道中的不道德行為會(huì)損害整個(gè)社會(huì)的利益；最后，社會(huì)環(huán)境對(duì)于渠道道德建設(shè)有重要作用。

1.2營(yíng)銷渠道道德問(wèn)題的主要表現(xiàn)

1.2.1生產(chǎn)商道德問(wèn)題的主要表現(xiàn)

生產(chǎn)商與其他生產(chǎn)商、中間商及消費(fèi)者存在道德關(guān)系。其他生產(chǎn)商主要是指與之有渠道競(jìng)爭(zhēng)的中間商，如同類產(chǎn)品、互補(bǔ)品生產(chǎn)商以及對(duì)共用渠道有控制或影響的生產(chǎn)者。其道德問(wèn)題主要表現(xiàn)為渠道的選擇、渠道目標(biāo)沖突、渠道設(shè)計(jì)(長(zhǎng)度、寬度)等；與中間商的道德問(wèn)題表現(xiàn)為生產(chǎn)商在產(chǎn)品定價(jià)、質(zhì)量、庫(kù)存、供貨合同、促銷、交貨時(shí)間、賬款支付、技術(shù)支持等相關(guān)的道德問(wèn)題，損害中間商的利益；與消費(fèi)者的道德問(wèn)題表現(xiàn)為生產(chǎn)商在產(chǎn)品選擇、價(jià)格（價(jià)格虛高和歧視價(jià)格）、質(zhì)量、分銷目標(biāo)、渠道設(shè)計(jì)等方面的道德性問(wèn)題，損害消費(fèi)者利益。如產(chǎn)品質(zhì)量低劣、不方便顧客購(gòu)買、不及時(shí)分銷、售后服務(wù)跟不上等。

1.2.2中間商道德問(wèn)題的主要表現(xiàn)

中間商與生產(chǎn)商、其他中間商及消費(fèi)者有道德關(guān)系。與生產(chǎn)商的道德問(wèn)題表現(xiàn)為中間商的惡性竄貨、庫(kù)存、分銷不力、信息反饋、售后服務(wù)等方面的道德問(wèn)題，損害生產(chǎn)商的利益；與其他中間商的道德問(wèn)題表現(xiàn)為爭(zhēng)奪經(jīng)銷權(quán)、竄貨等道德性問(wèn)題；與消費(fèi)者的道德問(wèn)題表現(xiàn)為中間商在產(chǎn)品推銷過(guò)程中的虛假?gòu)V告、服務(wù)態(tài)度惡劣、隱瞞產(chǎn)品缺陷、價(jià)格虛高等道德問(wèn)題，會(huì)損害消費(fèi)者的利益。