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篇1

隨著軍隊院校教育體制改革的不斷深化，士官學校育人環(huán)境得到很大改善，為學員的成長成才創(chuàng)造了良好的氛圍。因此，大多數(shù)士官學員能十分珍惜在校期間的美好時光，他們具有強烈的求知欲望，積極上進，充分體現(xiàn)了當代軍人的良好素質(zhì)和勇于攀登科學高峰和獻身國防的精神風貌。但也有部分學員意志消沉、不思進取，上課不認真聽講、打瞌睡比較多，課后作業(yè)獨立完成比較少、抄襲嚴重，考試作弊時有發(fā)生，學習積極性不高，這些都嚴重地影響了良好學風的形成，分析其原因主要有以下五個方面。

1.不良風氣侵蝕，關(guān)系學影響帶來負面效應。

當前功利主義思想以及社會上的不正之風沖擊著軍校，造成了一部分士官學員的人生觀和價值觀的扭曲，學習目的不明確，缺乏動力，態(tài)度不端正，使整個軍校的學習氛圍下降，導致學風不良。有的學員受關(guān)系學影響，平時不認真學習，熱衷于通過各種渠道去找關(guān)系讓自己成績合格，這給其他學員尤其是給學習基礎(chǔ)較好的學員帶來一定的負面影響。

2.學員文化基礎(chǔ)薄弱，學習效率低。

士官學員在入學初均具有相關(guān)學歷并且通過了入學考核，但經(jīng)了解，部分學員登記的學歷與實際學歷不相符。有的學員入伍前稱具有高中或中專文憑，但實際上高中沒有畢業(yè)，有的甚至連初中都沒有讀完，這無形中決定了士官學員文化水平和基本素質(zhì)偏低。再者，士官學員相對于地方大學生，獨立支配的時間比較少，當四至五門課程同時開設時，如果課堂上跟不上教員的思路，課下又沒有能力及時去消化當天所學課程，就可能造成后續(xù)課程更難聽懂的情況，日積月累，學習積極性必然會逐漸消退。另外，部分學員長期以來就缺乏知難而上、刻苦鉆研的精神，沒有持之以恒的韌勁和耐心，因此，學習中遇到一點兒困難，就害怕，打退堂鼓。

3.入學認識不到位，學習動機不端正。

雖然已入校，但部分學員并沒有認清上軍校學習的重要性，沒有把自己進入軍校學習視為自己未來奮斗的新的起點，不能與加強部隊建設緊密聯(lián)系起來，甚至有少數(shù)學員把進入軍校學習當做改選士官的跳板。其次，士官學員來學校學習是任職培訓，畢業(yè)后回原單位，這使得部分學員認為學不學、學好學壞都一樣，只要能順利畢業(yè)就可以了，從而產(chǎn)生懈怠心理。再次，有的學員平時缺乏勤學苦練的勁頭，喜歡考試前臨時搞突擊或寄希望于教員劃重點，學習動機不端正。

4.教學管理制度落實不好，威懾性不強。

教學管理貫穿學員學習的整個過程，雖然軍校的教學管理制度都是規(guī)范完整的，但有時沒有能夠真正地貫徹落實，比如：退學、留級等處罰不夠嚴肅嚴明，從而使制度失去了威懾力和公信力；部分學員在學校有點關(guān)系，就托人走后門，部分干部或教員思想不堅定，遇到托關(guān)系的，沒有堅決制止；考試有作弊現(xiàn)象的，教員考慮到學員的前途，只是當場阻止了學員的進一步作弊，但是沒有通報上一級，造成學員存在考試作弊的僥幸心理。

5.教管人員發(fā)揮作用力度不夠。

學員隊領(lǐng)導是學員最直接的管理者，他們對學習的態(tài)度會嚴重影響學員隊學習的態(tài)度。當前，部分隊領(lǐng)導重視學員的軍政素質(zhì)，要求學員在校期間遵守學校的各項規(guī)章制度，千萬不要出差錯即可，對學習不是很重視，認為那是教員的事情，對學員的學習疏于管理和引導。另外，部分教員注重在傳授知識上下功夫，卻忽視了對學員思想的開導和良好學習習慣的養(yǎng)成，對信心不足的學員缺乏指引“，育人”的作用發(fā)揮不夠。

二、士官學校加強學風建設的必要性

1.加強學風建設有利于培養(yǎng)高素質(zhì)新型軍械士官人才。

士官學校以努力培養(yǎng)和造就大批高素質(zhì)新型軍械士官人才為職責，而培養(yǎng)高素質(zhì)軍械士官人才與優(yōu)良學風的樹立密不可分。優(yōu)良的學風將對營造健康向上的校園文化，弘揚刻苦學習、頑強拼搏精神和求真務實、明禮誠信的道德風尚，引導學員樹立正確的人生觀、價值觀以及學會做人、做事都有積極作用和深遠的影響，它是一項具有戰(zhàn)略意義的人才工程，是培養(yǎng)高素質(zhì)軍械士官人才的關(guān)鍵。

2.加強學風建設有利于提高辦學質(zhì)量。

學風體現(xiàn)一所學校的校風和辦學精神，而學風建設水平更是衡量軍隊院校辦學思想、教育質(zhì)量和管理水平的重要標準，它是保證教學質(zhì)量的前提條件。當前，一些軍事強國設立了專門機構(gòu)加強對院校的系統(tǒng)管理，我軍對院校辦學質(zhì)量同樣十分重視，采取嚴肅院校紀律、加強學籍管理、加大淘汰力度、加強思想政治工作、營造文化氛圍等措施努力促進學風建設。士官學校雖然為任職教育培訓，也同樣需要通過加強學風建設來提高辦學質(zhì)量。

3.加強學風建設有利于促進新一輪教學評價工作的順利完成。

當前，士官學校正處于做好新一輪教學評價工作的關(guān)鍵時期，而在軍隊院校教學工作評價指標及標準中，重要二級指標教風學風的學習風氣評價點對院校學風建設情況提出了顯性指標要求，因此，士官學校學風建設水平將直接影響教學評價結(jié)果。教學評價為士官學校學風建設的發(fā)展提供了難得的機遇，必須以迎評促建為契機，突出士官學校學風建設特色，建立加強學風建設的長效機制，牢牢把握學風建設的主動權(quán)，全面提高學風建設水平，以保證評建任務的順利完成。

三、士官學校加強學風建設的對策

優(yōu)良的學風造就高質(zhì)量人才，不良的學風則是學習的腐蝕劑。要使士官學校學風根本好轉(zhuǎn)，必須進一步加強學風建設，營造出一個良好校風。

1.提高認識。

學風歸根結(jié)底是學員對待學習這個問題的思想態(tài)度和行為表現(xiàn)，因此，加強學風建設要從根本抓起，從學員的思想抓起，以提高學員對學風的認識。從學員進校接受入學教育時，學員隊就應通過優(yōu)秀典型宣傳、學習獎勵制度解讀、老學員交流會、專業(yè)座談會等方法有目的、有步驟地進行思想政治教育，強調(diào)學習的重要性，引導學員明確學習目的，激發(fā)學員努力學習的意識。當然，學風建設關(guān)系到士官人才的培養(yǎng)質(zhì)量，不僅僅是學員隊干部的事情，而是涉及到全校各個部門，需要調(diào)動校領(lǐng)導、教員、學員、學員隊管理干部等各方面的積極性。當各方面都充分認識到學風建設的地位和作用，努力改進工作，齊抓共管，切實把學風建設落到實處，才能合力促進學風建設的提高。

2.建立健全規(guī)章制度。

加強學風建設不是一蹴而就，必須作為經(jīng)常性、長期性工作來抓。實踐也證明，建立良好的規(guī)章制度，把檢查考核與獎優(yōu)罰劣有效結(jié)合起來，能促進學風建設健康發(fā)展。士官學校應根據(jù)學校自身實際，建立健全促進學風建設的規(guī)章制度，并嚴格遵守執(zhí)行，形成長效機制。一方面，制定學員隊學風建設量化考核標準，將學員隊學員獲獎、違紀、開展活動、連隊考核平均成績、教室宿舍衛(wèi)生、教室學習氛圍、曠課等，作為評選先進學員隊的重要指標；另一方面，建立廣泛多元的激勵機制，實行評選骨干、推薦優(yōu)秀學員、入黨等與學風和學習成績掛鉤的政策導向，使各項獎勵政策成為促進良好學風建設的推動力。

3.加強教學管理。

教學管理主要做三個方面的工作：首先是堅決按學籍進行管理，優(yōu)勝劣汰，杜絕拉關(guān)系的不正之風；其次是大力加強考風建設，嚴格考試管理、嚴肅考場紀律、把考風建設與學員公德教育、誠信教育結(jié)合起來，堅決杜絕考試作弊現(xiàn)象，對違紀學員，要給予嚴肅處理；再次是嚴禁考題泄露、嚴格考試成績評判。只有嚴格執(zhí)行各項規(guī)章制度，維護制度的權(quán)威性，才能最大限度地使學員放棄各種僥幸心理、自覺遵守各項規(guī)章制度，把精力放到學習上來。

4.發(fā)揮教員教學風向標作用。

篇2

【英文摘要】Fromthevie

以往許多研究僅僅從精神文明的角度思考精神文化，將其局限于單純社會道德建設的視野之中，排除了對精神文化的本體論研究。從教育實踐看，學校文化始終走不出“物質(zhì)文化”建設的思路，基本上是一種文化環(huán)境的布置或文化活動的設計，這就是為什么學校文化豐富了，卻不能把幸福和快樂帶給學生的根本原因。文化觀的價值轉(zhuǎn)向，使學校文化理論能夠建立在生命哲學的基礎(chǔ)之上，讓文化真正回到學生自己的精神生活之中。

一、精神文化的哲學本質(zhì)

(一)精神文化的解釋范式

關(guān)于精神文化，有兩種基本的解釋范式。一種是道德哲學的解釋范式。近代哲學將文化的概念推向精神的高度，并提出精神文化這一概念，是出于人類對物質(zhì)文化和技術(shù)文明的反思，試圖從物質(zhì)文明的陷阱中得到解救，表現(xiàn)了人類重新探尋未來文化發(fā)展方向的危機意識。斯諾關(guān)于“兩種文化”的著名論斷告訴人們，科學文化和人文文化的尖銳對立，已成為當今人類面臨的重要危機?？扑孤宸蛩够鶆t直接用“精神文化”和“物質(zhì)文化”這對范疇，再次表達了斯諾關(guān)于兩種文化對抗的擔憂，從而使精神文化獲得一種特殊的時代意義和歷史內(nèi)涵。從這個意義上看，精神文化被看作與物質(zhì)文化和技術(shù)文化相對立的一種文化價值，它強調(diào)人類文化生活的倫理和道德內(nèi)涵，表現(xiàn)了人類對精神世界和倫理生活的重新發(fā)現(xiàn)。文化哲學和社會哲學對精神文化的解釋大多站在這一立場之上。另一種是生命哲學的解釋范式。第一次從人或生命的角度討論“精神文化”，始于德國文化教育學派的思想家。狄爾泰的生命哲學、斯普蘭格的文化陶冶論、博爾諾夫的精神漫游說等等，為文化的精神概念奠定了基礎(chǔ)。在此之前，文化一詞經(jīng)歷了古代希臘人的“教養(yǎng)文化”、泰勒的“總體文化”，以及新康德主義的“價值文化”等等。然而，文化的含義盡管不斷得到拓展，但始終沒有能真正與人的生命過程和精神生活走到一起。文化教育學派的思想家們，最早將文化與人的生命意識結(jié)合起來，使文化作為一種教育資源所具有的內(nèi)在性質(zhì)得到揭示。斯普蘭格曾解釋了之所以要以生命為起點理解文化的本質(zhì)，是因為文化對人精神生命不可或缺的意義。他認為，學校文化的價值在于“喚醒生命”，而不在于傳遞知識。教育應當“一直到精神生活運動的根”，“教育之根和文化之根的尋求，只能通過人的靈魂的喚醒才能實現(xiàn)?！?注：鄒進.現(xiàn)代德國文化教育學派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)文化只有與精神相結(jié)合，即只有用“精神文化”這一概念才能真正表達文化的生命本質(zhì)。生命哲學的解釋范式，并不拒絕精神文化所具有的倫理價值，但它更關(guān)注學校文化與人的生命意志之間的對話，將精神文化視為人的一種內(nèi)在生活形式。

(二)生命意識：內(nèi)在生活形式的根本特征

文化的概念幾乎涉及到人類生活的各個方面，文化的概念與人性的概念一樣廣闊，文化的多元定義即是文化研究的開放性(注：周勇.論教育文化研究——教育研究的困境與出路[J].教育發(fā)展研究，2000，(7).)。文化概念的不斷精神化，始于哲學家們不斷用人性的視野看待文化問題，從而逐漸推論出文化的生命本質(zhì)。在狄爾泰的生命哲學中，無論是文化還是歷史，都只不過是生命的不同表現(xiàn)形態(tài)，生命是理解人類一切活動的根源。叔本華提出著名的生命認識論，把認識活動定義為生命體驗，而不是“邏輯統(tǒng)一性”，他說，“世界當然不是指理論上可以認識到的世界，而是在生命的進程中可以體驗到的世界?！?注：費迪南·費爾曼.生命哲學[M].北京：華夏出版社，2000.28-29、28.)柏格森和施本格勒則將這種生命認識論運用于文化的解釋之中，新儒家的方東美則直接提出“生命本體”的文化觀。在他們的文化視野中，任何文化只是生命的符號形式，是不同生命形式的文化表達，抓住了生命，才抓住了文化的本質(zhì)。日本學者池田大作認為，“文化的本質(zhì)理所當然就是對人類生命和精神的開發(fā)。”(注：池田大作.人生寄語[M].上海：上海社會科學院出版社，1995.103.)視精神文化為人的內(nèi)在生活的形式，這就是站在生命立場上的文化信仰。

從某種意義上看，精神文化的確是一種平衡物質(zhì)文化或技術(shù)文化的手段，具有豐富的倫理意義和道德內(nèi)涵，但是，如果把精神文化看作是純粹限制物質(zhì)文明的工具，尤其是將其視為實現(xiàn)社會目的的手段，單純從政治目的或倫理意義上理解精神文化建設，則可能使我們陷于誤區(qū)之中。在學校文化建設中，為什么許多教師常常只關(guān)心外在的文化形式，而不關(guān)心學生的內(nèi)在文化體驗，究其原因就在于未能確立生命本體的文化觀。這種背離生命的學校文化，必然只能走向?qū)W生精神發(fā)展、個性發(fā)展和素質(zhì)發(fā)展的反面。我們經(jīng)常可以看到處于分裂之中的學校文化，比如，物質(zhì)文化建設是審美性的，而制度文化則仍是傳統(tǒng)的規(guī)范建設。這樣的學校文化建設，不僅不能豐富學生的精神生活，而且也不能帶給他們真正的精神幸福，反而可能給他們帶來精神上的壓抑和困惑。因為，離開了學生內(nèi)在的生命需要，再豐富的文化生活，都不可能成為促進學生精神發(fā)展的力量。

從生命哲學的視野看，只有精神活動才是人的生命活動的最高形式，因而也只有精神文化才真正表現(xiàn)出文化的生命特征。如果沒有人類的精神活動，人類文化的生命特性不僅不可能得到表現(xiàn)，而且也將變得毫無意義。正因為如此，文化教育學派的思想家們才用生命概念重新構(gòu)建教育的文化哲學。斯普蘭格曾經(jīng)說過，只有生命才需要用文化去陶冶和喚醒。在這里，文化一詞已經(jīng)不是單純指一般意義上的文化，更不是指物質(zhì)文化，而是指真正意義上的精神文化。因為他用“生命喚醒”來表達文化陶冶的實質(zhì)，可見文化絕不是單純指外在的文化形式，而是指一種內(nèi)在性的精神文化。雅斯貝斯在討論文化陶冶時，認為文化陶冶是“心靈凈化”，是使“心靈深處無限開放”。如果離開人的生命意識，任何文化的思考都沒有真正的教育價值，因為學校文化在本質(zhì)上是學生進行生命交流的過程，而不是孤立存在的運動過程。

二、精神文化的理論架構(gòu)

(一)精神文化的生命基礎(chǔ)

最能表達生命存在的直接方式是人的體驗性，因而體驗為精神文化建設確立起內(nèi)在的生命基礎(chǔ)。狄爾泰最早開始在哲學視野下關(guān)照教育的生命主題，讓體驗在理論上獲得教育的名義和身份。狄爾泰提出生命本體問題，將“體驗—表達—理解”三種生命過程，視為替代傳統(tǒng)教育的新范式，在此，體驗被看作是教育的本體論起點。在狄爾泰思想中，哲學對體驗的關(guān)注，是哲學關(guān)注生命的開始，正是體驗這一概念，才真正改變了傳統(tǒng)認識論遠離生命的謬誤。他的繼承者伽達默爾則進一步細化了體驗的生命特征，認為體驗使人的求知過程更加靠近人的生命本身。在他看來，體驗的最大生命特征是直接性，這預示著個體認識的不可替代性，“所有被經(jīng)歷的東西都屬于這個自我的統(tǒng)一體，因而包含了一種不可調(diào)換、不可替代的與這個生命整體的關(guān)聯(lián)?！?注：伽達默爾.真理與方法[M].上海：上海譯文出版社，1999.87.)叔本華則把生命視為時間性的，因而生命只有在具體的體驗中才有意義，生命是通過每一個體的體驗而被證明存在。(注：費迪南·費爾曼.生命哲學[M].北京：華夏出版社，2000.28-29、28.)伽達默爾還進一步確證，體驗在本質(zhì)上不同于“經(jīng)驗”，經(jīng)驗中更多顯示的是知識的規(guī)定性，以及權(quán)威和傳統(tǒng)的制約性，而體驗則力求排除這些外在的干預，更強調(diào)個人化的精神感受。人的精神活動及其感受力是生命的根本力量，體驗作為生命的直接形態(tài)，由精神文化的生命本質(zhì)所規(guī)定，只要精神文化以生命發(fā)展為本質(zhì)，體驗就必然是教育的直接出發(fā)點，因而只有從生命體驗出發(fā)的教育，才能真正反映精神文化以生命為本體的教育性質(zhì)。

作為生命的基礎(chǔ)，體驗具有無可替代的優(yōu)先性。但體驗不是無所不能的，體驗不能否定和代替其他生命過程。體驗需要教育的規(guī)約和引導，在這種引導中為體驗重新安置價值本質(zhì)。在生命意識已經(jīng)普遍深入人心的今天，強調(diào)這一點顯得特別重要。有些研究者對體驗的教育價值給予過高的期望，不僅將體驗視為基礎(chǔ)性的，更視為惟一性的，把體驗等同于生命本身。在他們看來，體驗是完全自由的，順從體驗的指引就是尊重生命的教育。狄爾泰將體驗視為教育的基礎(chǔ)，但從沒有止步于此，在他的本體論轉(zhuǎn)向中，通過“表達”和“理解”進一步展開體驗的生命意義，通過與學生的精神交流，完成教育的引導和規(guī)約作用。狄爾泰對體驗的討論為我們理解體驗的教育意義提供了十分重要的理論啟示。我們常常過分關(guān)心學生的自然體驗，而拒絕了學生的精神體驗。精神體驗不同于對自然對象的直觀，而是對美和善的體驗，是對生活意義的體驗。精神體驗必然包含著體驗者的道德思考，以及與另一生命主體的對話和交流，即便是自然體驗，也同樣包含著價值和意義的認識，以及道德和良知的選擇。因此，在精神文化建設中，不僅需要對體驗持更多的同情，而且需要對體驗進行價值引導。學校不僅應當提供豐富的文化生活，也同樣應當提高教育者的引導能力，這樣才能真正實現(xiàn)體驗的教育意義。

(二)精神文化的本體形式

1.教育的生活世界?；貧w生活是現(xiàn)代哲學走向生命世界的基本思路，在一些學者的眼中，生活世界已經(jīng)被理解為是一個研究框構(gòu)(注：楊善華.當代西方社會學理論[M].北京：北京大學出版社，1999.184、190-191.)，具有了方法論的意義，通常成為批判傳統(tǒng)教育的一般起點。然而，我們對生活世界這一概念的本質(zhì)還缺乏足夠的認識，在許多研究者的觀念中，生活世界被詩化了。事實上，哲學中的概念僅僅提供了我們思考教育問題的一個理論起點，只有與教育活動結(jié)合之后，才能使之成為一種真正有意義的教育話語。

教育中的生活世界，雖然也有哲學概念的含義，但就教育而言，生活世界最重要的含義是尊重學生作為教育生活中精神主體的地位。正因為傳統(tǒng)教育損害了這種主體地位，所以教育才失去生活世界的本質(zhì)?；氐缴钍澜缰?，就是要讓學生的精神活動和生命體驗成為學校文化生活的中心?；貧w生活世界不是在形式上由課程學習轉(zhuǎn)入日常生活，放棄了課堂和知識并不等于就是回到生活世界。生活世界的本質(zhì)，并不在于是課程學習，還是日常生活，而在于學生的主體精神，換句話說，也就是所謂內(nèi)在的生活形式，而不是外在的生活形式。生活世界的殖民化，其實質(zhì)是生命的殖民化(注：楊善華.當代西方社會學理論[M].北京：北京大學出版社，1999.184、190-191.)。要回到生活世界中，就是要回到生命世界中，使人重新成為生活的主體。因此，所謂課堂生活或日常生活并不是生活世界的本質(zhì)區(qū)別，只要學生能夠作為精神主體出現(xiàn)在教育生活中，那么，無論是課堂生活，還是知識學習，都可以看作是日常生活，是真正的生活世界。相反，如果學生不能作為主體支配自己的教育生活，那么，即便是所謂日常生活，也失去生活世界的本質(zhì)，也只能是被統(tǒng)治、被壓迫的生活，沒有生命價值的生活。

傳統(tǒng)的文化理論，并未徹底排除生活世界的意義，恰恰相反，還非常注重學校的文化生活。然而，傳統(tǒng)的文化觀，只注重文化形式的設計，豐富的文化形式掩蓋了學生的生命之聲。強調(diào)學校的文化生活，不是傳統(tǒng)文化理論的錯誤，關(guān)鍵是它只看到文化生活的外在形式，而忽視了學生作為生活主體的生命感受。豐富的文化生活，只是為了實現(xiàn)教育者的目的，教師往往為了“文化”而“文化”，創(chuàng)造了豐富的文化生活，卻把學生當作文化或生活的木偶。這種文化在本質(zhì)上是一種“自私”的文化，文化不是學生的文化，生活不是學生的生活，文化是教師的工具，生活是教師的游戲。精神文化不是要否定學生豐富的文化生活，而是要填平教育生活中的空場——生命體驗。

2.學生的心靈生活。心靈是精神活動的場所，心靈的本質(zhì)就是精神，沒有心靈精神就失去了居所和意義。作為一種新的文化觀，心靈的培育要比任何文化形式的設計都更重要。心靈的概念意味著精神生活的獨立性，以及精神生活所具有的不可侵犯的自由本質(zhì)。德國哲學家奧伊肯認為精神生活具有特殊的生命意義，精神生活是獨立于物質(zhì)生活的生活世界。在他看來，精神生活不是生活世界的“一個方面”，精神生活“它本身就是一個世界”，而且是一個獨立的“現(xiàn)實世界”。(注：魯?shù)婪颉W伊肯.新人生哲學要義[M].北京：中國城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)心靈不可以被規(guī)范，也不可以被限定，心靈是一個自由生長的主體。心靈正是以自己無限的可能性而獲得生存的意義。從心靈的視野看待學校文化，文化就會顯現(xiàn)出新的意義。比如，在傳統(tǒng)文化的觀念中，像“班級日記”這樣的文化形式，往往不為教師們所重視，他們更看重的是能夠展示班級名譽和個人聲望的各種競賽活動，諸如數(shù)學、物理競賽等。但在精神文化的概念中，像班級日記這種文化形式可能比各種形式的競賽活動更重要，更具有文化的精神價值。關(guān)心學生的“內(nèi)心世界”，讓學生的心靈活動得到教育的真誠關(guān)切，在精神文化建設中占有更為重要的位置。

日本教育家小原國芳曾專門論述教育的“心靈化”問題，他把心靈化作為教育的基本取向，教育就在于向心靈的靠近，越是能夠接近學生心靈的教育越是完美的教育。只有心靈的教育，才能達到精神的高度。心靈具有內(nèi)在性，心靈只有靠體驗和理解才能把握，沒有真切的體驗，沒有同情和理解，心靈是不可接近的。教育只有把通向心靈之路引入學校的教育生活，才能最后達成生命教育的精神境界。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基同樣十分重視學生精神世界的建設，他在《學生的精神世界》、《把整個心靈獻給孩子》等著作中，系統(tǒng)論述了學生精神世界的培育問題。他寫到，“教育——這首先是教師跟孩子在精神上的經(jīng)常接觸”(注：蘇霍姆林斯基.把整個心靈獻給孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)，“人的精神生活，即內(nèi)心世界是否豐富，取決于他同周圍世界的實際關(guān)系是否豐富多樣，取決于他同自然界和其他人的相互作用的內(nèi)容與性質(zhì)?！?注：蘇霍姆林斯基.把整個心靈獻給孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)在他看來，精神世界就是學生的心靈世界，主張用豐富的生活內(nèi)容與學生的心靈世界溝通，并把心靈世界的建設看作學校道德建設的重要內(nèi)容。精神文化建設與物質(zhì)文化建設具有不同的起點，精神文化建設從學生的心靈活動開始，重心是學生的文化體驗和精神感受，以及在這種體驗和感受中學生獲得的快樂和意義。

三、精神文化的建設路徑

(一)文化陶冶理論

文化教育學派的陶冶理論改變著學校文化建設的理論基礎(chǔ)，為精神文化建設提供了新的途徑和方向。文化教育學派，不僅第一次提出“精神文化”這一概念并賦予其獨特的哲學內(nèi)涵，而且還第一次提出了“文化陶冶”的教育觀，為學校精神文化建設提供了哲學基礎(chǔ)。雅斯貝爾斯站在文化陶冶觀的立場上，重新討論了教育的本質(zhì)問題。在他看來，陶冶的性質(zhì)是“全面地展開精神運動”，就是“全面地造就人，鑄造人的本質(zhì)”，他寫到，“人的文化的一個要素就是作為他歷史性知識方式的陶冶，陶冶作為某一時代世界和宗教的歷史現(xiàn)實性之語言是充滿生命力，同時陶冶又是交流、喚醒和自我實現(xiàn)的中介。”(注：雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：三聯(lián)書店，1991.103.)他認為文化陶冶是教育的本質(zhì)，而不是像傳統(tǒng)理論那樣，將“文化傳遞”定義為教育的本質(zhì)。無論是知識作為一種文化，還是生活作為一種文化，其教育的功能都只在于陶冶。學校的一切，都可以被看作是文化，因為學校的惟一功能是對學生的精神陶冶，這就是文化教育學派的教育本質(zhì)論。

文化陶冶論不僅用生命哲學對文化進行重新定義，而且在此基礎(chǔ)上建立起自己的教育本質(zhì)論。文化教育學派以生命哲學作為自己的堅實基礎(chǔ)，以“生命不可規(guī)范”這一根本原理作為建立文化陶冶論的基本依據(jù)，將這一論點貫穿于以文化陶冶為中心的教育觀中，并站在這一論點上，批判傳統(tǒng)教育的科學主義教育立場。在他們看來，由于生命的不可規(guī)范及不可預設性，因而只有文化陶冶才適用于人的生長過程。因為有了新的哲學基礎(chǔ)，文化教育學派得以用新的視野重新考察學校文化理論，從而在本質(zhì)上使教育從決定論的目的觀中得以真正的解放。陶冶論遠離了確定性，打開了通向生命發(fā)展的可能性和開放性的世界。陶冶論的代表德國教育家李特深情地說：陶冶“猶如人們從無底的存在深淵之不可言狀的迷惑中掙脫出來，而達到廣闊的平原上，心胸頓時開朗，感到宇宙萬物、天地人生都在我的胸中，和我的心靈產(chǎn)生共鳴，形成一種水融、天人合一的關(guān)系?！?注：鄒進.現(xiàn)代德國文化教育學派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)在這里，陶冶實現(xiàn)了孔子詩教的理想：“詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨。”(注：論語·陽貨.)任何外在的文化和生活，都變成學生心靈自由的力量與源泉。

陶冶論最根本的意義在于，改變了學校文化建設的根本范式，從人的生命世界和精神生活出發(fā)，把陶冶看作精神文化建設的基本途徑。在這一視野下，學校文化生活的外在形式和豐富內(nèi)容，只是精神文化建設的一種重要資源，而不是最終的目的。在這個基礎(chǔ)之上，只有通過學生自己的生命體驗，才能使這些資源成為精神文化建設的組成部分。傳統(tǒng)文化理論雖然發(fā)現(xiàn)了文化的教育價值，但卻因為排斥文化主體的作用，因而不能真正影響學生的精神生活。盡管學校文化越來越受到重視，但始終只限于“業(yè)余生活”之中。在陶冶論的立場上，學校文化生活決不僅僅是一種業(yè)余生活，只要能真正尊重學生作為生命主體的價值，都可以理解為精神文化的活動范疇。如果課堂能夠給予學生真正的生命體驗，就應當視為一種真正的精神文化生活。

(二)精神生活哲學

生命哲學的另一重要代表奧伊肯提出“精神生活哲學”的概念，獨樹一幟地為生命哲學創(chuàng)立了理解生命本質(zhì)的一種哲學解釋觀，在他看來，生命的本質(zhì)不是人的感性本質(zhì)，而是人的精神生活，是超越于感性直觀的精神。精神這一概念，不僅解釋了生活的本質(zhì)，而且也解釋了陶冶理論的本質(zhì)。學校精神文化建設，表現(xiàn)于日常生活之中，但不是日常生活本身，它的根本特征是精神生活的陶冶。文化陶冶需要生命體驗，但也不是生命體驗本身，而是生命體驗中的精神內(nèi)涵，只有在精神生活中才能真正揭示學校文化陶冶的價值本質(zhì)。

人的生活意義全部在于人的精神的高貴性，是精神給予生命以崇高的價值和意義，這一給予關(guān)系是不能被顛倒的?！熬癞a(chǎn)生于一個更高的源泉而不是與感官世界共生，當唯物主義者想要合乎邏輯地表述他的觀點時也必須接受這一更高的境界……感官的直接性不斷地越來越多地把它的優(yōu)勢讓給精神的直接性；外部生活被按內(nèi)部生活的觀點來經(jīng)歷、來看待，而不是相反?！?注：魯?shù)婪颉W伊肯.新人生哲學要義[M].北京：中國城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)學校文化必須回到精神生活中來，生命體驗必須在人的精神家園中才能找到自己的位置，否則，單純的生命直觀可能會使我們付出巨大的代價。我們今天的教育無疑在這個問題上已經(jīng)明顯出現(xiàn)差錯，把傳統(tǒng)教育所引起的教育問題，錯誤地歸咎于教育對精神化的偏愛和重視，因此，以放棄教育的精神世界來尋求學校教育的變革，這是非常危險的。

(三)制度文化理性

把精神文化建設與整個學校制度建設結(jié)合起來，從整個制度文化上建立起生命本體的價值觀，并真正確立起制度優(yōu)先的教育原則，這是制度文化研究的重要成果。法國社會學家涂爾干在分析道德本性時，將道德的基礎(chǔ)立于社會而不是個人，他還批評了人們對盧梭自然主義的誤解，認為盧梭自然主義的本質(zhì)不是“個體本質(zhì)”而是“社會本質(zhì)”。在他看來，盧梭的《社會契約論》遠優(yōu)先于《愛彌爾》的自然個性，(注：愛彌爾·涂爾干.道德教育[M].上海：上海人民出版社，2001.420.)他首先是期望通過改善社會，然后才期望從這種改善中得到愛彌爾的自然天性。

篇3

一、大學創(chuàng)業(yè)文化建設存在的問題

大學創(chuàng)業(yè)文化建設在我國初露端倪。很多高校都將創(chuàng)業(yè)教育融入就業(yè)指導課程，做了不少探索，但總體上看，我國高等學校的創(chuàng)業(yè)文化建設與歐美發(fā)達國家差距較大，還存在很多不足，主要表現(xiàn)為四個缺乏。第一是缺乏認識。當前，很多高校老師對創(chuàng)業(yè)的重要性認識不夠，認為講授專業(yè)課程才是最重要的，學生也該把主要精力放到專業(yè)課的學習上，認為創(chuàng)業(yè)是學生畢業(yè)后才考慮的事情。部分老師對大學創(chuàng)業(yè)文化建設不置可否。還有一些老師雖然認識到了創(chuàng)業(yè)的重要意義，由于缺少實際創(chuàng)業(yè)體驗，對創(chuàng)業(yè)文化建設的辦法不多，積極性不高。第二是缺乏制度。當前多數(shù)高校關(guān)于創(chuàng)業(yè)文化建設的制度幾乎空白，創(chuàng)業(yè)文化建設負責部門，主要內(nèi)容，建立什么樣的長效機制等都缺乏明確規(guī)定。第三是缺乏師資。我國大部分高校很難從社會其他行業(yè)聘請到行業(yè)精英到高校任教，高校老師也很難投入大量精力深入行業(yè)獲取實際經(jīng)歷和體驗。尤其缺少通曉理論、善于實踐的創(chuàng)業(yè)導師。第四是缺乏載體。當前，我國能夠創(chuàng)辦高水平創(chuàng)業(yè)園的大學較少，而以實踐為典型特征的體驗式教育是開展創(chuàng)業(yè)教育的最佳方式，缺少了實踐載體，創(chuàng)業(yè)文化建設也就失去了生命力。對絕大多數(shù)高校而言，缺少創(chuàng)業(yè)實踐載體是面臨的最大難題。

二、加強大學創(chuàng)業(yè)文化建設的幾點建議

第一，創(chuàng)業(yè)思想進校園。高校首先應注重輿論宣傳，利用校園網(wǎng)、廣播、宣傳欄、校報?？劝颜畬?chuàng)業(yè)的鼓勵扶持政策引入校園，把具有典型代表的創(chuàng)業(yè)成功案例引入校園，把大學生創(chuàng)業(yè)成功的典型引入校園；同時，廣泛挖掘校友資源，把一些創(chuàng)業(yè)成功人士請進校園，利用報告會、大講堂、座談會、創(chuàng)業(yè)大賽等形式，以推進原有校園創(chuàng)業(yè)文化與社會創(chuàng)業(yè)文化的融合，讓內(nèi)涵更加豐富的創(chuàng)業(yè)文化在大學這塊沃土上不斷茁壯成長。第二，創(chuàng)業(yè)知識進教材。創(chuàng)業(yè)是一項非常復雜的創(chuàng)新活動，實踐性強，需要運用很多不同學科的知識。學校應結(jié)合本校學生實際情況，編寫適合學生使用的教材，指定閱讀書目，建立健全大學生創(chuàng)業(yè)理論知識體系，為大學創(chuàng)業(yè)文化建設提供理論支撐。第三，創(chuàng)業(yè)教育進課堂。很多高校都將創(chuàng)業(yè)教育納入大學生就業(yè)指導課程體系，組建創(chuàng)業(yè)導師隊伍，為學生介紹創(chuàng)業(yè)案例，分析創(chuàng)業(yè)環(huán)境，評估創(chuàng)業(yè)項目等。引導教師在授課和實習實訓過程中滲透創(chuàng)業(yè)思想，啟發(fā)學生結(jié)合專業(yè)搞創(chuàng)業(yè)。發(fā)揮第二課堂的作用，通過召開創(chuàng)業(yè)主題班會、討論會、創(chuàng)業(yè)競賽、到企業(yè)參觀學習等形式，充分激發(fā)學生的創(chuàng)業(yè)熱情。第四，創(chuàng)業(yè)導師進團隊。學生在開展創(chuàng)業(yè)活動的過程中需要組建一個團隊，集合團隊的智慧來發(fā)現(xiàn)機會、調(diào)查分析，評估項目，書寫創(chuàng)業(yè)項目計劃書，組織人、財、物等孵化項目。在以上諸環(huán)節(jié)中，學生會遇到很多很棘手的困難，容易動搖信心。此時如果有創(chuàng)業(yè)導師加入學生創(chuàng)業(yè)團隊，與學生一起分析問題，尋求解決辦法，不但可以增強學生的信心，提高創(chuàng)業(yè)項目的可行性，而且可以讓學生在與創(chuàng)業(yè)導師一起工作的過程中，學到一些新的東西。第五，創(chuàng)業(yè)實踐進社會。大學生創(chuàng)業(yè)不能在大學校園里閉門造車，應基于社會需求創(chuàng)業(yè)，深入行業(yè)企業(yè)，深入市場，通過大學和社會兩個平臺的對撞激發(fā)創(chuàng)業(yè)火花，選定創(chuàng)業(yè)方向。學校也應采取措施，挑選有前景的創(chuàng)業(yè)項目幫助孵化，讓創(chuàng)業(yè)項目實現(xiàn)其經(jīng)濟價值和社會價值，并通過這種擴大效應和示范效應，不斷增強大學創(chuàng)業(yè)文化對社會創(chuàng)業(yè)文化的影響。

作者：苗祥坤 崔師銳 單位：山東青年政治學院

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[關(guān)鍵詞]誠信教育加強學風促進建設

一、學風與誠信的辨證關(guān)系

2500多年以前，子貢曾拿如何治理政事問自己的老師孔子?？鬃踊卮穑骸皞渥慵Z食，充實軍備，老百姓對政府就信任了?！弊迂曊f：“如果迫不得已要去掉一項，在這三項之中去掉哪一項呢?”孔子說：“去掉軍備。”子貢又問：“如果迫不得已還要去掉一項，在這兩項之中又去掉哪一項呢?”孔子回答說：“去掉糧食。因為，自古以來誰也免不了一死，沒有糧食不過是餓死罷了，但一個國家不能得到老百姓的信任就要垮掉。”這也是我們俗話所說的“民無信不立，國無信不強”的來由?？鬃訌拇筇幹壅勑?誠信)與民立、國強的辨證關(guān)系，從小處著手，信(誠信)與學風二者之間亦存在著相互影響、相互促進的辨證關(guān)系。簡單地講，學生誠信度大，學生學習目的明確，學習態(tài)度端正，學習效果顯著，學風優(yōu)良；反之，學生誠信度小，學習目的混亂，學習態(tài)度不端正，學習效果差，學風敗壞。

二、誠信教育對于學風建設的積極作用

1.外在規(guī)范作用。各學校教務處、學生處等職能部門，為了維持學生正常的學習，都制定了相應的規(guī)章制度，但是，并不是規(guī)章制度就一定能夠規(guī)范每個學生的所有學習行為，即便規(guī)章制度約束住了學生的外在行為，學生上課心猿意馬、心思在書本之外，制度也失去了其目的。而誠信教育，是用一種無形的約束力來制約學生的行為。其作用機制是：通過誠信教育，形成學生誠實守信思想，使其自覺、自愿地遵守各種規(guī)章制度，并且高效率地完成各項學習任務。規(guī)章制度與誠信教育應該相互作用，使學生“內(nèi)修誠信、外修制度”，只有這樣，才能達到真正促學風建設的積極作用。

2.內(nèi)在導向作用。誠信教育把學生個體的價值取向引導到社會主義先進文化的精神層面上。黨的十七大報告明確指出：“大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設?！闭\信教育是人類文化的重要組成部分，是弘揚人文精神的重要形式，在社會主義先進文化建設中發(fā)揮著不可替代的作用。學生認識到誠信的重要性，他們將會樹立正確的學習目的和學習態(tài)度，并制定合理的學習計劃，并通過自己的努力實現(xiàn)自己具體的奮斗目標。

3.群體凝聚作用。古人曾云：“欲滅一國，必先滅其文化?！憋@然，文化是一種極強的凝聚力量。誠信作為我國優(yōu)秀文化的一部分，對于促進學風建設亦有著不可忽視的群體凝聚作用。學生個體對于誠信的認同，有利于把每一個個體都團結(jié)在誠實守信的良好氛圍中，從而產(chǎn)生歸屬感和認同感，在一個群體中形成“團結(jié)一致互助共進”的積極學習氛圍。

4.周邊輻射作用。誠信教育必然有利于學校樹立良好的公共形象。而一個有著良好的公共形象的學校必然會對社會公眾、學校所在地區(qū)以及更大范圍的周邊產(chǎn)生一定的影響，這不僅可以提高學校的知名度和社會影響力，而且還有利于推動周邊區(qū)域乃至整個社會誠信度的建構(gòu)。反之，周邊區(qū)域性或者整體性誠信制度的建立必然會為校園的誠信教育的實施起到推波助瀾的促進作用，進一步推動學校學風建設。

三、加強誠信教育以促進學風建設的有效措施

1.明確誠信教育對學風建設的重要性

從新生入學開始，就強化對學生的誠信學風教育。通過組織誠信座談會，開展誠信征文比賽等活動，對其思想、學習等方面的引導，使信用道德成為學生基本的道德要求，并以此貫穿到學生學習的各個不同時期，培養(yǎng)其良好的誠信行為。

2.以個別學生為切入點，創(chuàng)新誠信學風教育

加強誠信教育，促進學風建設手段：(1)發(fā)揮誠信教育中學生的主體性，使誠信成為“己任”，而非“趨利避害”的手段；(2)以那些學習態(tài)度不夠端正、學習不夠刻苦、缺乏強烈的求知欲和缺乏頑強堅韌的鉆研精神的學生為切入點，通過個別談話的方式，重視學生“人性”層次的誠信品質(zhì)的培養(yǎng)，使誠信成為學生的內(nèi)在品質(zhì)；(3)尊重誠信教育對象的心理規(guī)律，通過建立學生誠信檔案，對于一些誠信缺失的同學，通過定期的談話，督促學生養(yǎng)成誠信學風。

3.充分發(fā)揮學生干部的誠信學習示范性作用，積極建設全班、全學校誠信學風

(1)加強對學生干部的教育，使他們自覺成為學生與老師之間誠信學風建設的橋梁和紐帶，以突出的綜合素質(zhì)和優(yōu)良的學習成績影響和感染周圍同學，在誠信學風教育中起模范帶頭作用；(2)針對各班實際情況使班級成員有組織地結(jié)成學習對子，讓誠信學風融入道德規(guī)范，形成“比、學、趕、超”的學習氛圍。

四、從教育環(huán)境、制度建設、評價機制等方面積極營造誠信大氛圍

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教師是一個學校最活躍、最關(guān)鍵的因素，他們是學生發(fā)展的保障，是學校發(fā)展的資本，是教育發(fā)展的資源。全面提高教師隊伍的專業(yè)化發(fā)展水平，既是教師個人的內(nèi)在需求，也是師資隊伍建設的重點，更一個學校事業(yè)發(fā)展的需要。

根據(jù)人的特長中小學教師主要可分為管理型、德育型、教學型、特長型、科研型、復合型。管理型的主要特點是擅長教育教學管理及行政管理工作；德育型的主要特點是擅長開展學生的思想政治教育工作；教學型的主要特點是擅長課堂教學且成效明顯；特長型的主要特點是擅長開展素質(zhì)教育工作；科研型的主要特點是擅長從事教育教學研究；復合型的主要特點是多專多能。一個學校應當努力為教師爭取條件、創(chuàng)造條件、提供條件，積極培養(yǎng)和造就更多的復合型教師，提高教師隊伍建設的水平。而教師隊伍建設的實質(zhì)就是各種不同的力作用于教師本人產(chǎn)生影響后形成合力的結(jié)果。筆者從“力論”的角度淺談對中小學教師隊伍建設的思考。

一、激發(fā)潛力

1.建立有效的激勵機制。要建立好正激勵和負激勵制度。正激勵制度主要包括與教育管理部門開展的學科帶頭人推選、骨干教師評選、名師工程、教學成績獎勵、說課比賽、學生的各類學習、技能、素質(zhì)特長競賽等為主的各類獎勵制度，同時建立學校內(nèi)部的教育、教學、科研成效的各類獎勵制度。負激勵制度主要是對教師在教育、教學等方面成效很差或造成一定不良影響的處罰制度。通過不斷完善激勵機制，激發(fā)和挖掘廣大教師的內(nèi)在潛力。

2.建立良好的用人制度。要建立既有一定穩(wěn)定性，又能適應交流的用人制度；要建立既能發(fā)揮教師個人的主觀能動性，又能實現(xiàn)宏觀調(diào)控的用人制度；要建立根據(jù)每個人的特長，針對不同崗位的需求用其所長的用人制度；要建立能上能下、能進能出的教師聘用制度；要建立既考慮教師的準入資格，又靈活考慮一個學校教師的學歷、年齡、職稱等結(jié)構(gòu)的合理性制度。

3.建立經(jīng)常的培訓制度。建立分層次、分類別的培訓制度，特別是加強對中青年教師的培訓。對年輕教師可采取“青年教師帶教制度”，在資深教師指導下樹立正確的現(xiàn)代教育教學觀念，積累教學智慧；通過專家講座、教學比賽、開設展示課、聽課、說課等各類實踐，促進其快速積累教學經(jīng)驗。對中青年教師可主要通過加強教師的集體備課，加強現(xiàn)代教育理論的學習，突出單元教學計劃的設計。通過建立 “專家督導制”，由校內(nèi)本學科資深教師進入課堂視察、引導，不斷提煉經(jīng)驗，倡導教師的反思精神和創(chuàng)新精神，促使其較快成長為骨干教師。對骨干教師可與校外知名教師跨學科組團實施合作互動，平等對話，對課例進行細致而深入的探究，開展以解決實際問題為取向的校本課題研究，促進其教育科研能力的提高；通過外出考察、學習，推薦參加區(qū)、市名師工程培訓班，提高學識和見識，自覺實現(xiàn)自身知識結(jié)構(gòu)的重構(gòu)，形成較為成熟的教學風格。通過各種活動，發(fā)現(xiàn)能成為特級教師的苗子，形成合理的學術(shù)梯隊。

4.建立適度的交流制度。要建立適度的交流制度，既安排到一些名校、名企外出考察、掛職學習，也可到農(nóng)村的一些艱苦邊遠地區(qū)學校進行支教。讓廣大教師通過交流，能轉(zhuǎn)變教育觀念，更新教育理念，樹立適應新世紀需求的新觀念；能提高師德水平和職業(yè)道德；能進一步認識自己、剖析自己、找出差距和存在的問題；能提高教育教學水平，增強教育教學效果。

二、增強動力

1.要切實建立體現(xiàn)“按勞分配、兼顧公平”的分配制度。可制定并實施以對學校貢獻大小、教育效果、教學效果、科研效果、師德表現(xiàn)等為主的分配制度。要充分考慮到工作數(shù)量、工作質(zhì)量、工作難度，分配要向多勞者、質(zhì)量高者、工作難度大者傾斜。

2.要建立競爭機制。內(nèi)容應圍繞教育效果（班級管理）、教學成績、科研成果、能級高低等進行排序或分等，使教師隊伍內(nèi)能形成良好的競爭氛圍。對于效果好的、排序高的給予一定的獎勵，調(diào)動大家積極參與競爭。

三、形成壓力

1.實施目標管理。沒有目標，就沒有方向和壓力。在學校的管理中，應實施目標管理，目標的制定既要考慮學校的實際情況，又要給師生形成一定的壓力。目標必須要科學，不能過高，也不能過低。過高就會造成通過努力也不能達到，過低就會造成容易達到目標而沒有壓力。目標管理的內(nèi)容要覆蓋學校的重點工作，特別是教學效果、教育效果、管理效果等。

2.建立能級管理制度。要對教師的職稱評定、學歷提高或繼續(xù)學習、科研論文等提出明確要求，同時結(jié)合教育效果、教學效果、科研成果、論文等級和數(shù)量、評優(yōu)晉級、年度考核、學歷提高等重點內(nèi)容進行分值量化，對教師隊伍進行能級管理，讓全體教師能自加壓力，不斷提高自身的綜合素質(zhì)和水平。

3.建立合理的考核評價機制。要逐步改革以學生成績高低為單一的教師評價機制。考核評價內(nèi)容要全面科學，要包括教學效果，教育效果，師德表現(xiàn)，科研論文等?？己嗽u價結(jié)果的使用要與分配制度結(jié)合，才能發(fā)揮其作用。

四、減少阻力

1.逐步改善教師的工作條件。要合理使用學校的經(jīng)費 ，對教師的工作條件、工作環(huán)境要逐步改善，不斷提高教師對學校的認同感和歸宿感。

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1、高校因素伴隨著高校自身研究生辦學規(guī)模的不斷擴大，研究生的管理和培養(yǎng)工作并沒有及時跟上，目前高校更加關(guān)注本科生的管理和培養(yǎng)，針對本科生出臺了許多保障學生成長成才的制度和舉措，但是針對研究生的措施相對較少，或者實效性不強。在教育管理人員配備上，大致是一名負責研究生工作輔導員對應研究生各個年級的所有學生，結(jié)果是研究生輔導員需要面對眾多的研究生，精力不足，導師負責研究生的學業(yè)，但往往是導師忙于自身課題研究，對仍處于研一階段課程學習的研究生新生疏于管理，思想上并沒有引起足夠重視，出現(xiàn)研究生新生管理培養(yǎng)的空隙，導致出現(xiàn)學風問題。

2、個人因素隨著國民經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會日新月異，網(wǎng)絡新媒體的不斷出現(xiàn)，給廣大研究生新生創(chuàng)造了多方學習的媒介和空間，研究生新生思維活躍，接受新事物能力強，獲取各類知識信息的渠道廣泛，但研究生思想不穩(wěn)定，學習不在是研究生的唯一目的，部分研究生新生學習只是為了混個文憑，這就導致部分研究生出現(xiàn)學習動力不足、學習動機不純，理想抱負水平不高，科研鉆研吃苦耐勞精神欠缺，體現(xiàn)在研一課程學習上存在著考試作弊、作業(yè)抄襲等現(xiàn)象。

二、加強研一新生學風建設對策

1、學校領(lǐng)導要高度重視研究生的管理和培養(yǎng)需要學校研究生院和二級學院共同負責，學校應成立由主管研究生工作的校級領(lǐng)導為組長的研究生學風工作領(lǐng)導小組，負責對研究生特別是新生學風的整體領(lǐng)導工作。各二級學院是直接負責研究生新生學風的學院，必須制定適應研究生新生的學風建設綜合體系，保障研究生新生良好學風的養(yǎng)成。

2、研究生新生始業(yè)教育各高校針對本科生新生始業(yè)教育的體系較為完善，但針對研究生新生的始業(yè)教育往往忽視，在研究生新生迎新工作完成以后，就基本任由研究生新生自由發(fā)展，應重視研究生新生的始業(yè)教育工作，內(nèi)容應包含學業(yè)教育、學術(shù)道德教育、理想信念教育等，幫助研究生新生樹立良好的學風。

3、設立研究生新生德育導師制度研究生具有學業(yè)導師，但是學業(yè)導師在研究生一年級階段往往忽視管理，這個時候應設立研究生新生德育導師制度，以填補教育的盲點，研究生新生德育導師可以由學科內(nèi)德高望重的教授擔任，一位研究生新生德育導師負責管理一個研究生新生班級，為學生提供學業(yè)交流咨詢的平臺。

5、設立研究生新生學業(yè)專項獎學金學院、學科應針對加強研究生新生學風建設工作設立研究生新生專項獎學金，獎勵學習成績優(yōu)秀、學術(shù)水平提升較快的研究生新生，鼓勵研究生新生熱愛學習、刻苦鉆研，提升自身科學研究水平，并在學?；蛘邔W院的優(yōu)秀表彰大會上頒獎表彰，提升全體研究生新生對學習的感知水平。

6、設立研究生新生專職輔導員各高校目前針對研究生思想政治教育設立研究生輔導員，但是研究生輔導員面向各個年級階段的所有研究生，研究生輔導員無法做到細心關(guān)心到每一位研究生。設立研究生新生專職輔導員，專門負責研究生新生的學風建設工作，工作有針對性、有重點、有精力，為研究生新生學風工作提供隊伍保障。

7、開展豐富多彩研究生新生學術(shù)活動學校、學院研究生會要充分發(fā)揮研究生會自我教育、自我管理、自我服務的功能，以研究生學風為主題，設立豐富多彩的研究生課外學術(shù)活動。例如定期開展各類學術(shù)講座，包含文獻檢索、論文撰寫、英文翻譯等，濃厚研究生新生學習的氛圍。

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論文關(guān)鍵詞：從會計學角度論高?？荚囎鞅壮梢蚣翱硷L建設研究

 

特定的行為后面往往隱藏著一定的動機。大學生由于抵抗能力不強，自身閱歷較窄，受社會的陰暗面和自身情緒的影響出現(xiàn)考試作弊現(xiàn)象。教育部曾發(fā)出了《采取切實有效措施，堅決剎住高等學?？荚囎鞅淄犸L的緊急通知》，后下發(fā)了《國家教育考試違規(guī)處理辦法》。但考試作弊之風仍消然曼延,如何有效減少和杜絕考試作弊已成為近年來高校教育勢在必行的工作任務。

一、導致考生作弊行為的重要原因。

1.大環(huán)境影響

考試作弊與社會上的不正之風有著千絲萬縷的聯(lián)系，是一種社會行為,辦事情靠拉關(guān)系、政府官員知法犯法、假貨、偽劣產(chǎn)品充斥著整個商品市場，還有社會上各類職稱考試在大學校園中尋找替考現(xiàn)象等,導致部分大學生認為考試作弊不是什么大不了的事,或認為只要不是自己作弊,對別人作弊無所謂,此觀點淡化了大學生作弊的羞恥感。沒有統(tǒng)一規(guī)范考試的《國家考試法》，考試作弊行為僅視為違紀行為。對考生作弊處理只停留在道德約束或行政約束面上。

2.對考試缺乏正確認識，漠視道德觀念與是非觀念。

學生更多情況只看到考試手段，卻忽視考試的本質(zhì)小論文，以致不認真對待考試，學習目標不明確。一些學生沒有將考試看成是對知識掌握情況的考查，對是與非不加分析，不以考試作弊為恥。錯誤的考試觀念加上自愛、自尊、自信精神的缺失和紀律觀念的淡薄，導致作弊行為的發(fā)生。

3．評價體系偏差。

唯分數(shù)論的社會評價體系束縛著人們的思維, 社會、家長、學校將考試成績作為衡量應試者資格的唯一標準, 評價學生素質(zhì)的一種尺度,如四、六級考試, 唯分數(shù)論的社會評價體系直接導致考生為了考試及格或者過關(guān)而作弊,學生獲獎要看分數(shù); 當學生干部要看分數(shù); 解決組織問題要看分數(shù); 就業(yè)找工作要看分數(shù)。部分社會用人單位把學業(yè)成績文憑作為衡量人才的硬指標, 并不重視對應試者全面考查。

4. 考試監(jiān)督機制不完善

和巡查不利，監(jiān)考不嚴,助長學生作弊之風，使學生有可乘之機。監(jiān)考教師監(jiān)督管理尺度不一，為作弊者提供了條件；監(jiān)考教師在監(jiān)考過程中執(zhí)法不嚴，縱容了作弊者。監(jiān)考教師有時難以發(fā)現(xiàn)學生作弊手段的花樣翻新，也在一定程度上導致了學生作弊行為的發(fā)生。

二、大學生考試作弊現(xiàn)象的對策分析

1．建立完善社會誠信體制, 增加信譽成本。

加強宣傳,讓遵紀守法觀念和誠信意識在公民中深入人心,形成“失信可恥誠信為榮”的良好社會風尚。還要建立和信用評估制度和誠信標準,建立通行的評估制度和誠信規(guī)范、標準。增大失信成本,加大懲罰力度,制定相關(guān)法律,的信用記錄要寫入和保存?zhèn)€人作弊行為史,成為終生污點,對作弊者的長遠利益造成影響,使失信成本遠遠大于失信利益。

2．加強思想政治學習,幫助學生樹立正確的認識,增加道德成本。

我們從調(diào)查中了解到大部分學生有正確的是非觀, 從主流上能認識到考試作弊有悖于社會道德準則,,是值得大力保護和發(fā)揚。要幫助考試作弊的學生正確看待榮譽與成績,真正的本領(lǐng)才是的立足之本;對考試作弊持無所謂態(tài)度，是非觀念淡漠的這部分學生，進行學習目的教育, 端正學習態(tài)度，加強道德規(guī)范教育。社會上的不良環(huán)境給學生帶來了負面效應,學校應加強對學生的教育和管理,使學生理解在知識經(jīng)濟的時代,只有真才實學的人,才能始終處于不敗之地,以幫助學生抵制社會不良風氣。

3.加強監(jiān)考力度, 提高考試作弊的風險成本

我們發(fā)現(xiàn)對考試作弊學生總是監(jiān)考教師抓的少, 教務處巡視老師抓的多, 監(jiān)考教師要認真嚴格，統(tǒng)一思想,抓好考場紀律。不能對學生手下留情，學校要加大處罰措施,如“留校察看、取消學位、勒令退學”。以加大考生作弊的懲罰力度和風險成本。

4.改進考試形式，建立科學的評價體系，增加考試作弊的實施成本。

大學教育重要的是教會學生如何用所學知識去分析和解決問題。尤其是高職院校，更應注重學生的實踐能力的培養(yǎng)。對考試作弊案例分析， 學生夾帶紙條的內(nèi)容多半是死記硬背

的概念公式。減少學生考試作弊，在考試形式上可做以下調(diào)整：1）試卷盡量提供解題的公式小論文，減少死記硬背的題目，注重測試解決問題的能力。2）重視平時成績，包括平時的小測驗、實驗,加大實驗實訓成績比重，減輕試卷考試成績所占比重。③閉卷開卷并舉， 社科類課程側(cè)重分析論述題目，考試可實行開卷。④筆試和口試并舉，需要對考生的反應能力、表達能力、儀表風度、思維能力等進行有效測試的科目如禮儀和英語課程可口試。⑤合理安排考場。將不同年級的不同課程安排在一個考場，同一級學生用分用A、B 卷，通過這種方式考核學生，使學生考試作弊的實施成本加大， 甚至根本無法實施作弊行為。

參考文獻：

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[2]鄭婭.大學生考試作弊原因研究.西北醫(yī)學教育,2009-2

[3]許溪沙.高校學生考試作弊問題分析與對策研究.中國建設教育,2007-4

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1.1兼顧服務地方與行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展所帶來的一系列問題地方行業(yè)高校既要服務行業(yè)發(fā)展，又要做好服務地方經(jīng)濟發(fā)展。盡管通過更校名、爭取博士學位授權(quán)等措施實現(xiàn)了自身跨越式發(fā)展。但地方行業(yè)高校的學科數(shù)量始終有限，服務地方行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展在理念、產(chǎn)業(yè)對接機制等方面存在一系列問題。

1.2國家高等教育改革對高校發(fā)展提出的新要求近年來，國家取消“國家重點學科”的審批、嚴格控制博士學位授權(quán)單位和學術(shù)型學位點總量、大力發(fā)展專業(yè)學位研究生教育、實施“2011”計劃，高等教育改革進入新階段。特別是今年初，教育部出臺《學位授權(quán)點合格評估辦法》（學位〔2014〕4號），將學位授權(quán)點合格評估分為學位授予單位自我評估和教育行政部門隨機抽評兩個階段，以學位授予單位自我評估為主，從而使得地方行業(yè)高校急需圍繞自身定位打造符合自身特色的學科評價體系，為研究生教育和學科長遠發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

1.3傳統(tǒng)學科建設評價機制存在嚴重的泛化現(xiàn)象學科建設的內(nèi)涵包括學術(shù)隊伍、科學研究、人才培養(yǎng)和學科平臺等方面，但許多高校受困于重點學科評估或?qū)W位點評估引入的評價模式，追求大而全的評價指標，脫離自身實際，實施過程更多流于形式。相關(guān)學科的評價指標亟需要科學化，必須考慮地區(qū)差異、行業(yè)差異、學校定位差異、學科差異等多方面因素的影響。

2地方行業(yè)高校構(gòu)建學科建設自我評價機制的著力點

2.1加大對學術(shù)帶頭人的行業(yè)認同度評價學術(shù)帶頭人的行業(yè)認同度可反襯出學校在行業(yè)發(fā)展中的地位，是形成強有力學術(shù)團隊的基礎(chǔ)。學術(shù)水平、人格魅力及帶頭作用都會對其在行業(yè)內(nèi)的認同度起到重要影響，學科建設自評指標體系中均應具有一定權(quán)重。

2.2強調(diào)科研項目的協(xié)同創(chuàng)新評價交通行業(yè)中的重大工程一般會涉及多個學科問題，需要協(xié)同創(chuàng)新。強調(diào)科研項目的協(xié)同創(chuàng)新評價，有利于多學科組織力量解決工程中重大科學問題，更有利于行業(yè)高校打破內(nèi)部學科壁壘，實現(xiàn)各學科協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

2.3重視畢業(yè)生就業(yè)質(zhì)量評價畢業(yè)生就業(yè)質(zhì)量（包括自主創(chuàng)業(yè)）是人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要組成部分，對提高學校聲譽至關(guān)重要。地方行業(yè)高校由于具有濃厚的行業(yè)背景，大多具有高的畢業(yè)生就業(yè)率。然而對于交通工程行業(yè)，因工作條件艱苦，導致許多畢業(yè)生不能長期堅守。因此，地方行業(yè)高校不僅關(guān)注他們的初次就業(yè)情況，也關(guān)注未來的工作狀況，建立畢業(yè)生就業(yè)質(zhì)量的跟蹤機制。

2.4考慮學科平臺資源的共享程度評價大多數(shù)行業(yè)高校優(yōu)勢特色學科和高層次學科平臺數(shù)量有限，學科間交叉融合程度不夠，有的還存在嚴重的學科壁壘，學科平臺資源的共享程度不高，不利于多學科協(xié)同發(fā)展。

3地方行業(yè)高校構(gòu)建學科建設自我評價機制的措施

3.1完善學科建設管理體制長期以來，地方行業(yè)高校重視增加學位授權(quán)點和重點學科數(shù)量，學科建設管理制度不夠健全，學科建設氛圍不夠濃厚，而這卻是構(gòu)建學科建設自我評價機制的重要前提。

3.2建立學科信息跟蹤系統(tǒng)為了制定行之有效的指標體系，需針對不同學科和同行業(yè)、同地區(qū)高校開展廣泛深入調(diào)研，建立學科信息跟蹤系統(tǒng)。但由于原始資料的不規(guī)范不完整，各類統(tǒng)計數(shù)據(jù)不統(tǒng)一，評價數(shù)據(jù)資料未能及時整理，從而難以使評價信息資源實現(xiàn)共享和充分利用。因此，需要與上級主管部門和同行高校等單位建立良好的協(xié)調(diào)關(guān)系。

3.3重視行業(yè)評價主體的作用在學科建設自評過程中，相關(guān)學科所在單位、學校學術(shù)委員會等機構(gòu)人員均可參與其中，為建立特色有效的學科建設自評制度出謀劃策，努力實現(xiàn)評價過程的公開透明。同時，還需要吸納社會行業(yè)人士的積極參與，充分尊重行業(yè)對學科發(fā)展的需求。

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從字面上理解，學風即學習的風氣；具體來講，學風既包括學生的求學與研學之風，教師的教學與治學之風，教管人員的督學與管學之風，還包括校領(lǐng)導的辦學與導學之風。學風建設系統(tǒng)，具有“整體”“、內(nèi)生”和“綜合”三個基本的特征?！罢w”是指在分析系統(tǒng)各種相互關(guān)系的過程中，需要同時考慮學生學風與教師教風的各種外部因素和內(nèi)在關(guān)系的不協(xié)調(diào)問題。對于一個學校建設來說，面對學校不同規(guī)模、不同層次、不同功能利益集團的情況就需要從整體上去協(xié)調(diào)彼此間的關(guān)系。在學風建設上，“內(nèi)生”常被認為是一個學校的內(nèi)部動力、潛力及創(chuàng)造力，如生源質(zhì)量、學習環(huán)境、教師的水平與知識轉(zhuǎn)化力等?！熬C合”是指學風建設的各要素之間互相作用的組合，而不是單個要素的簡單累加。這種組合是在對線性的與非線性的、確定的與隨機的等各種關(guān)系的經(jīng)過層次、時序、空間與時空組合等的思考的基礎(chǔ)上進行的，是對內(nèi)聚力、外力、增量、減量的綜合考慮，而學風建設是影響其各種要素的關(guān)系“總矢量”。學風建設研究的對象非常復雜，要求對組成學風建設的各事物之間互相作用、聯(lián)系及制約的本質(zhì)特征進行合理解析，在更高層次上定量分析出它的模型，并以此為基礎(chǔ)進行更高級的定性分析，最終將其具有普遍意義的機制和規(guī)律綜合出來。

二、學風建設的特點

從系統(tǒng)科學角度看，高校學風建設的實質(zhì)就是學生學習、教師教學、行政人員督學、輔導員導學等子系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)問題。這些子系統(tǒng)都是復雜系統(tǒng)，系統(tǒng)之間相互作用、相互關(guān)聯(lián)、相互制約，并緊密地聯(lián)系在一起，因此學風建設系統(tǒng)也是一類開放的復雜系統(tǒng)，其研究是一項復雜的系統(tǒng)工程。這就使得學風建設的研究具有如下特點：

（一）由于學風建設本身具有的多面性和復雜性，難以對系統(tǒng)目標進行具體描述和確定，在系統(tǒng)的管理與控制以及評價與決策過程中被迫使用多個準則，而這些準則有時還存在相互沖突；

（二）學風建設涉及各種彼此關(guān)聯(lián)的因素，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)復雜多變，導致用傳統(tǒng)的建模方法來建立其數(shù)學模型與求解也十分困難；

（三）傳統(tǒng)的方法、技術(shù)和理論，包括定量分析工具的使用在對學風建設系統(tǒng)進行分析和研究中會遇到困難；

（四）學風建設問題涉及面廣，因此需要多方面的知識、經(jīng)驗和各種模型進行研究；

（五）通過系統(tǒng)綜合，把知識、經(jīng)驗、模型、數(shù)據(jù)等進行集成，才能解決學風建設發(fā)展中的復雜問題，而許多信息和數(shù)據(jù)是很難得到的。在學風建設研究中，應重視這些特點，運用系統(tǒng)、科學的理論和方法來指導工作。作為開放的復雜系統(tǒng)，學風建設具有一般復雜系統(tǒng)的共同特征，即綜合性、系統(tǒng)性和動態(tài)性，而“從定性到定量綜合集成方法”就是其研究方法。學風建設系統(tǒng)的研究不僅需要利用自然科學和社會科學領(lǐng)域的知識，并且要結(jié)合人的經(jīng)驗和智慧，同時強調(diào)綜合、整體、系統(tǒng)地考慮學生、教師、學校、社會等多方面的相互聯(lián)系和協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、學風建設的研究思路

系統(tǒng)分析與評價過程分為3個階段，首先對高校學風建設系統(tǒng)的目標、約束條件、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和機理等進行描述，然后對學風建設的狀態(tài)、趨勢和能力等進行評價，最后對學風建設的條件、潛力及優(yōu)勢與限制進行分析；管理與決策過程就是依據(jù)上階段分析的結(jié)果制訂方案和策略，按照方案和策略對學風建設進行實施與管理，整個過程循環(huán)往復，具體研究內(nèi)容可概括為學風建設系統(tǒng)的描述、評價以及管理和決策等。信息產(chǎn)生和管理過程：學風建設各子系統(tǒng)及其演化進程中信息的收集、處理和管理等。學風建設評價過程：建立高校學風建設的評價指標體系，以系統(tǒng)評價方法評價學風建設的現(xiàn)狀和水平，預測學風建設的趨勢、潛力和能力，并找出制約因素，為學風建設戰(zhàn)略規(guī)劃提供決策。系統(tǒng)協(xié)調(diào)、優(yōu)化和決策過程：對學風建設各子系統(tǒng)內(nèi)部彼此之間以及學風建設系統(tǒng)與外界環(huán)境的相互作用進行分析，構(gòu)建學風建設系統(tǒng)的協(xié)調(diào)機制，促進各個子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)整個學風建設系統(tǒng)的整體優(yōu)化。信息反饋機制：通過現(xiàn)狀評價和實證分析，對未來系統(tǒng)的行為進行實時調(diào)整，形成各子系統(tǒng)內(nèi)部和整個學風建設系統(tǒng)的反饋機制，以經(jīng)濟、法律、行政和教育等為調(diào)節(jié)手段，使系統(tǒng)按目標發(fā)展。

四、結(jié)論

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從“成人疾病的胎兒起源”（fetaloriginsofadultdisease，F(xiàn)OAD）概念的發(fā)展和演進，DOHaD概念與生殖系統(tǒng)的健康和疾病有密切關(guān)系。孕期前6周，男女兩性的生殖系統(tǒng)在外觀上是相似的，至孕7周生殖腺的形態(tài)和結(jié)構(gòu)才開始顯現(xiàn)。決定性別的關(guān)鍵是Y染色體短臂上Y染色體性別決定基因（SRY）表達的決定因子（TDF）是性別決定的關(guān)鍵因子。缺失TDF的未分化性腺則分化成卵巢。不良的發(fā)育環(huán)境如營養(yǎng)不良、吸煙、內(nèi)分泌干擾等將影響下丘腦-垂體-性腺軸（HPG）的發(fā)育，造成遠期生殖器官形態(tài)和（或）功能異常。小于胎齡兒（SGA）卵巢體積減少20%，子宮體積減少38%。此外，激素增加，發(fā)育可塑性，營養(yǎng)狀況等與遠期癌癥也有一定聯(lián)系。在生命早期第1000天（即從孕育開始至2歲）可改變一生，改變未來（1000days：changealife，changethefuture），此時的年齡期稱為“機遇的窗口”（windowofopportunity），是影響人類未來的重要時期。男女嬰童此期是關(guān)鍵，他（她）們本身的健康和發(fā)育也會影響和關(guān)系到其自身和其下一代。2002年，周郅隆教授在國內(nèi)講授孕期營養(yǎng)與子育與疾病的關(guān)系。2005年起，楊慧霞、林建華教授等也宣講妊娠期營養(yǎng)對后代遠期影響，以及對DOHaD等予以闡述。近十年來國內(nèi)有專題討論，逐漸引起重視。所以，研究小兒婦科學也需學習和重視DOHaD概念和學說，并指導臨床實踐。

2正視目前中國小兒婦科學的現(xiàn)況

據(jù)古書記載，中國小兒婦科學早在公元700年至13~17世紀的“醫(yī)心方”、“衛(wèi)生易簡方”、“普濟方”和“女科經(jīng)綸”等均有女童、少女外陰炎癥，月經(jīng)異常，發(fā)育異常等診療總結(jié)。但此后在臨床，流行病學調(diào)研、教學、科研和培訓等方面發(fā)展仍較為緩慢。國外早在1939年，匈牙利Dobszay首先從事女性兒童生殖器官生理和病理學研究；同年在布達佩斯建立小兒婦科學；1942年美國Schaufflor專門研究兒童期婦科疾病，出版了第一本“小兒婦科學”；同期捷克Peter在布拉格設立兒童婦科專科；1978年德國慕尼黑建立小兒婦科學，成為世界上小兒婦科研究和治療中心。然而中國至今能堅持開設小兒婦科的醫(yī)療單位為數(shù)甚少，更無?？撇》吭\治小兒婦科疾??；小兒婦科相關(guān)檢查的必要設備和器械短缺或沒有；小兒婦科的專著僅見寥寥5冊（1985年蔡桂茹教援主編《實用兒童與青年婦科學》，2003年和2008年楊冬梓、石一復教授主編第一版和第二版《小兒與青春期婦科學》，2006年郎景和、向陽教授主譯《兒童青少年婦科學》，2011年郎景和教授主編《青少年婦科學》）；中國現(xiàn)行教材中無小兒婦科檢查的敘述和介紹，相關(guān)小兒疾病幾無提及，護理學中無小兒婦科的護理內(nèi)容；小兒婦科專業(yè)人員甚少；更無小兒婦科專業(yè)雜志出版，也無雜志專題增刊，僅有的雜志有關(guān)小兒婦科專題討論雖見有幾次，但闡述范圍及內(nèi)容尚不深透，未能滿足臨床需求；全國婦產(chǎn)科學術(shù)會議尚無完全有小兒婦科的專門會議；小兒婦科在醫(yī)院的歸屬不清，應屬婦科、兒科還是婦幼保健院；臨床診治也出現(xiàn)推諉現(xiàn)象；小兒和青少年婦科年齡段劃分未臻統(tǒng)一；凡此種種與我們?nèi)丝诖髧?，女性兒童所占比例甚高的實際需求差距甚大，應加快改變現(xiàn)狀的步伐。

3重視小兒婦科的特殊性及涉及面

小兒婦科涉及女胎在母體子宮中的生長發(fā)育，也有關(guān)于女性從幼年到青年、成年、老年一生的問題。人類的半數(shù)為婦女，而婦女中約四分之一以上處于小兒期和青春期。小兒和青春期女孩從出生至發(fā)育成熟的這個階段是女性機體生長發(fā)育，特別是女性生殖器官和第二性征發(fā)育、心理發(fā)育、性心理發(fā)育的過程。遺傳、環(huán)境、藥物等多種因素影響這一時期的發(fā)育。此期發(fā)生的婦科疾病不僅發(fā)病時給患兒和家屬帶來病痛和后續(xù)損害，有的甚至會有終生的影響和后患。小兒婦科問題有其特殊性，與成年婦科問題也有連續(xù)性，但絕不是成年婦科的縮微。小兒婦科的特殊問題主要包括：生殖器官發(fā)育缺陷和畸形、有或無激素功能的良性和惡性腫瘤、發(fā)育成熟障礙及內(nèi)分泌功能、炎癥、生殖健康問題、損傷。小兒婦科問題也與社會，宗教等問題有關(guān)，如性、性傳播疾病、少女妊娠、避孕、計劃生育、性暴力、犯、割禮、法律保護、人文、文明等聯(lián)系在一起。無論在小兒婦科的診治理念、具體治療、藥物使用、手術(shù)操作、保護女童及青少年女性的卵巢內(nèi)分泌功能、生育功能等均應全面思考和個體化、人性化處理，切莫“一刀了之”，除近期效果外，更要注意遠期效果、生活質(zhì)量和生殖健康。在開展小兒婦科學科建設中也要重視中國不同地區(qū)、不同民族女童的各種正常數(shù)據(jù)，包括生長發(fā)育、第二性征、不同階段女童、女青年各生殖器大小、內(nèi)分泌測定值、影像學數(shù)據(jù)和正常值，不要總是借鑒國外兒童和青少年女性的數(shù)據(jù)，應結(jié)合國情掌握中國自己的數(shù)據(jù)，更有益于對中國小兒婦科疾病的保健和防治。

4加快小兒婦科學建設和發(fā)展的建議