導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇建筑與文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1室內(nèi)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)

傳統(tǒng)建筑文化繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些文化基礎(chǔ)，特別是一些地理、五行等都被灌輸其中，室內(nèi)設(shè)計(jì)要依據(jù)既定的室內(nèi)外建筑環(huán)境進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)布局，以中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)為例，建筑的色彩偏重于灰黑色的表現(xiàn)方式，采光也注重自然的光線組合，通風(fēng)情況也有自己的特點(diǎn)，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是將我國(guó)的傳統(tǒng)文化融入到了室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，創(chuàng)造出適合人們居住的，更符合人們傳統(tǒng)審美風(fēng)格的環(huán)境空間。由于我國(guó)建筑一脈相承，很多好的地方可以被借鑒，未來(lái)的室內(nèi)設(shè)計(jì)需要的就是繼承和發(fā)展，多元化的處理。一些文化方面的價(jià)值導(dǎo)向也需要注意，創(chuàng)新的地方與文化價(jià)值也可以得以實(shí)踐，我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化就是應(yīng)該以人為本，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的同時(shí)達(dá)到居住的需要，室內(nèi)設(shè)計(jì)可以遵循這一原則，在滿足基本物質(zhì)生活的條件下，達(dá)到對(duì)于人們精神層面建筑空間設(shè)計(jì)需求的滿足，傳統(tǒng)文化與建筑文化的結(jié)合才是室內(nèi)設(shè)計(jì)表現(xiàn)需要注意的地方，這樣才能共同促，進(jìn)建筑設(shè)計(jì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)的共同發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展之后，形成了豐富多樣的傳統(tǒng)圖形和紋理，傳統(tǒng)文化元素中，象征不同寓意的情感表現(xiàn)，如平安吉祥、福祿壽囍等也都是如此，傳統(tǒng)文化形式與內(nèi)涵的結(jié)合，使傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素營(yíng)造出了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化的一種手段。目前，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師需要掌握的就是去用室內(nèi)設(shè)計(jì)語(yǔ)言去詮釋傳統(tǒng)文化，一些大型的酒店一般將傳統(tǒng)文化裝飾設(shè)計(jì)進(jìn)行的較為充分，有的借助于一些傳統(tǒng)的青磚、陶瓷、墻壁、房瓦等，將傳統(tǒng)文化別是繪畫與書法的一些東西也進(jìn)行了鋪墊，一些排列組合與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融合起來(lái)，營(yíng)造出了古典美的設(shè)計(jì)手法，因此，可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代因素的結(jié)合是室內(nèi)設(shè)計(jì)的一種典型的風(fēng)格表現(xiàn)，在實(shí)踐運(yùn)用中也很多。傳統(tǒng)文化需要借助傳播的媒介進(jìn)行展示，室內(nèi)設(shè)計(jì)空間就是傳統(tǒng)文化的一種媒介，無(wú)論哪一種風(fēng)格，都承載著設(shè)計(jì)者的思想，承載了精神文化的內(nèi)涵，中國(guó)的傳統(tǒng)文化借助于傳統(tǒng)媒介進(jìn)行了一定的傳播，由于受到了傳統(tǒng)文化的影響，室內(nèi)設(shè)計(jì)這一媒介可以展示中國(guó)傳統(tǒng)文化不同的風(fēng)格，歷代不同的室內(nèi)設(shè)計(jì)處理更趨細(xì)化，這樣全面的展示，可以為文化的繼承和發(fā)展提供良好的媒介。傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源，室內(nèi)設(shè)計(jì)也可以使傳統(tǒng)文化的組成部分，無(wú)論何種室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，需要的是不同的社會(huì)環(huán)境下的體現(xiàn)，社會(huì)風(fēng)貌可以有著特定的精神文化內(nèi)涵，反映了不同的價(jià)值觀念。此外，室內(nèi)設(shè)計(jì)與生產(chǎn)力相結(jié)合，形式源于社會(huì)形式，設(shè)計(jì)師要依靠經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行。

2小結(jié)

我國(guó)的建筑文化歷史悠久，它與室內(nèi)設(shè)計(jì)有著密切的關(guān)聯(lián)。室內(nèi)設(shè)計(jì)需要借鑒建筑設(shè)計(jì)的空間和文化表現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造，形成一門綜合性的設(shè)計(jì)藝術(shù)，由于多方面的影響因素，室內(nèi)設(shè)計(jì)還需要傳承傳統(tǒng)的文化特點(diǎn)，給予人們良好的生活環(huán)境和生活質(zhì)量。

作者：王泉水 單位：中國(guó)環(huán)境管理干部學(xué)院

篇2

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民宅；倫理文化；傳承

1傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化

建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個(gè)國(guó)家的建筑在功能認(rèn)識(shí)和處理上能夠具有像中國(guó)傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來(lái)都不只是單純?yōu)榱司幼　⑹褂?，而是秩序、?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。

1．1天人合一的倫理觀念

“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸?！睙o(wú)論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對(duì)于村民的實(shí)際生活未必會(huì)起到多少實(shí)際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖW(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。

1．2以“禮”為核心的倫理秩序、

古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過了建筑的實(shí)用價(jià)值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會(huì)禮儀、等級(jí)秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長(zhǎng)輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng)，其用途安排也完全不必顧及動(dòng)靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱也與實(shí)際的使用無(wú)關(guān)。一切秩序只恪守一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)，那就是嚴(yán)格的倫理分區(qū)，其特點(diǎn)就是明確體現(xiàn)尊卑、長(zhǎng)幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。

1．3美輪美奐的倫理意境

中國(guó)傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹?、“氣韻神?dòng)”，以“意境”作為各種藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。我國(guó)傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長(zhǎng)的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬(wàn)千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

2缺失的又化

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天．居住模式國(guó)際化已成潮流，世界各國(guó)以戶為單元的普通住宅樓已無(wú)本質(zhì)上的差異，僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項(xiàng)目給出的設(shè)計(jì)條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計(jì)者不作深入的項(xiàng)目研究，不去挖掘項(xiàng)目的特點(diǎn)，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計(jì)，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個(gè)性和本土特點(diǎn)，失去了地域性的標(biāo)志，失去了幾千年來(lái)形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國(guó)豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來(lái)，這在受外來(lái)建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項(xiàng)目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項(xiàng)目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無(wú)建筑文．化可言。

由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來(lái)的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國(guó)建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個(gè)課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國(guó)固有形式”、50年代的“民族形式”和后來(lái)的“民族風(fēng)格、地方特色、時(shí)代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來(lái)，住宅樓市強(qiáng)勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來(lái)，一時(shí)間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計(jì)紛紛登場(chǎng)，大有席卷整個(gè)樓市之勢(shì)。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長(zhǎng)而艱巨。建筑是屬于社會(huì)的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國(guó)特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對(duì)建筑系畢業(yè)生說(shuō)過：“非得社會(huì)對(duì)于建筑和建筑師有了認(rèn)識(shí)，建筑不會(huì)得到最高的發(fā)達(dá)?！缟鐣?huì)破除(對(duì)建筑的)誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力?！?/p>

3傳統(tǒng)倫理文化在當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)?；a(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過透析蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實(shí)踐，我們還是可以探索出許多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)可供參考。

3．1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀

像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場(chǎng)景所蘊(yùn)含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國(guó)所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購(gòu)物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時(shí)，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來(lái)住宅發(fā)展的新趨勢(shì)。

比如．在房地產(chǎn)開發(fā)過程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項(xiàng)目的地理優(yōu)勢(shì)及景觀資源。為居住者打造一個(gè)自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境；在建筑設(shè)計(jì)上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴(kuò)大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實(shí)現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風(fēng)換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實(shí)用，給居住者帶來(lái)了綠色，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，避免了因制造庭園綠化而帶來(lái)的建筑面積。

3．2以“禮”還“理”的倫理秩序

如果說(shuō)尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個(gè)“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。

3．2．1尺度適當(dāng)合理

住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項(xiàng)開支，造成個(gè)人經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的浪費(fèi)，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準(zhǔn)的家庭住房面積在120平方米左右．如設(shè)計(jì)合理就已很舒適了。住宅的進(jìn)深與開間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測(cè)算出最佳合理值：進(jìn)深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進(jìn)深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費(fèi)，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟(jì)性的要求，開間過小室內(nèi)空間窄長(zhǎng)使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長(zhǎng)寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應(yīng)根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來(lái)確定。

3．2．2功能分區(qū)清晰合理

公共活動(dòng)區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭(zhēng)取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時(shí)代的發(fā)展，住宅功能空間將進(jìn)一步細(xì)化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須；隨著社會(huì)老齡化時(shí)代的到來(lái)，家庭中設(shè)置陽(yáng)光室供老年人休閑已成時(shí)尚；如此等等。

3．2．3交通路線便捷合理

合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長(zhǎng)短還與住宅的進(jìn)深與開間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時(shí)交通路線最短。

3．3富有地域特色的倫理風(fēng)格

中國(guó)傳統(tǒng)民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術(shù)寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)。我們應(yīng)從民居建筑中繼承經(jīng)過長(zhǎng)期檢驗(yàn)后留存下來(lái)的寶貴設(shè)計(jì)遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)條件下，營(yíng)造應(yīng)用現(xiàn)代建筑材料和現(xiàn)代建筑工藝、滿足人民群眾現(xiàn)代生活方式、體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的現(xiàn)代風(fēng)格建筑。

篇3

論文關(guān)鍵詞：宏大敘事；私人敘事；建筑理論教育；建筑實(shí)踐

如今，國(guó)內(nèi)建筑學(xué)院里的國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)越來(lái)越頻繁，網(wǎng)絡(luò)建筑資源也是汗牛充棟，不少青年建筑師和學(xué)生面對(duì)眾說(shuō)紛紜、五花八門的外來(lái)理論——建筑哲學(xué)、符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、類型學(xué)、文化人類學(xué)……談完了“后現(xiàn)代”、“解構(gòu)”，又談“建構(gòu)”和“身體與建筑”。確實(shí)有些人是真正專心在研究，可還有許多人是人云亦云、見異思遷，把建筑理論當(dāng)成時(shí)尚的東西，不斷地與時(shí)新的理論“俱進(jìn)”。許多人把最旺盛時(shí)期的經(jīng)歷不斷消耗在無(wú)謂的對(duì)理論的激動(dòng)中。須知，國(guó)外的這些理論和觀點(diǎn)不是三言兩語(yǔ)所能道破，涉及到西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域及數(shù)學(xué)、信息技術(shù)等自然科學(xué)領(lǐng)域。

然而，在浮躁的理論界，有許多人動(dòng)不動(dòng)用一知半解的西方理論術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋我國(guó)的建筑現(xiàn)象，牽強(qiáng)附會(huì)。如“建構(gòu)”一詞，許多學(xué)者在不明白它的真正含義的情況下就試圖用它來(lái)證明我國(guó)建筑中早就有了“建構(gòu)”思想?！敖?gòu)”(Tectonic)一詞起源于希臘語(yǔ)，原指木匠和建筑匠的手藝。經(jīng)由19世紀(jì)歐洲建筑理論家的工作，“建構(gòu)”逐漸發(fā)展為特指建筑在物質(zhì)層面上如何建造的藝術(shù)，成為西方建筑文化中的一個(gè)重要范疇。作為對(duì)后現(xiàn)代主義日益商業(yè)化和表面化的批判，“建構(gòu)”觀念正在潛移默化地影響著我國(guó)的年輕建筑學(xué)生。然而，具有諷刺意義的是，在談?wù)摗敖?gòu)”迅速成為建筑理論時(shí)尚的今天，“建構(gòu)”和其他許多引進(jìn)的西方理論話語(yǔ)一樣，面臨被膚淺化和庸俗化的危險(xiǎn)。對(duì)西方的理論不加咀嚼就隨意引用，必定會(huì)消化不良，更不要指望能對(duì)我國(guó)建筑現(xiàn)狀起什么積極作用了。

理論最忌僵化和教條。有許多學(xué)者故弄玄虛，把西方語(yǔ)境里很平常的話語(yǔ)翻譯成拗口的中文，以顯示自己的高深，實(shí)際上不過是一廂情愿的自戀罷了。如某介紹西方先鋒建筑理論的論文，筆者讀下來(lái)竟如同嚼蠟。文章通篇充斥了奇異的譯名和晦澀的話語(yǔ)，還有很多電影、文學(xué)方面的未經(jīng)解釋的術(shù)語(yǔ)，其中很多翻譯的語(yǔ)句前后關(guān)系含混，不知道作者想要說(shuō)什么，可見他只是把別人的話逐句生硬地翻譯過來(lái)，想必作者也根本沒有理解原作的精神，否則不會(huì)講不清楚，只是照貓畫虎的描摹了一遍罷了。真不知這類文章和所謂理論能對(duì)學(xué)建筑的人有何裨益?

學(xué)院派的建筑理論教育歷來(lái)是與建筑實(shí)踐有距離的，強(qiáng)調(diào)“宏大敘事”，即是以群體、抽象和形而上基礎(chǔ)的歷史敘事方式，含有未經(jīng)批判的形而上的成分。它制造敘事霸權(quán)，并因而成為學(xué)院派建筑理論所依賴的基本模式。學(xué)院派理論家企圖繞過私人感受，用宏大敘事取代對(duì)作品的細(xì)讀分析，導(dǎo)致當(dāng)代建筑批評(píng)以及文化批評(píng)越來(lái)越遠(yuǎn)離藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)?？纯唇裉斓囊恍┲匾慕ㄖ诳?，都快成了為官方或?qū)W術(shù)權(quán)威霸權(quán)的田地了，在那里聽不到自由的聲音，看不到獨(dú)立的見解。而如《時(shí)代建筑》這樣的雜志，就能看到各種不同的個(gè)人論點(diǎn)在激烈碰撞，讀者能感受到清新的新面孔，呼吸到新鮮的學(xué)術(shù)空氣。難怪許多實(shí)驗(yàn)和先鋒的建筑師選擇在這里說(shuō)出自己最真實(shí)的體驗(yàn)和感受?！?/p>

讀過王小波的小說(shuō)和雜文的人都知道，他極少運(yùn)用成語(yǔ)和某某名人說(shuō)過的話，他用最樸實(shí)的語(yǔ)句說(shuō)出了最真實(shí)的感受，給讀者的感受是最親切、最有震撼力的。他試圖用“私人敘事”的真實(shí)體驗(yàn)來(lái)抵抗學(xué)院派“宏大敘事”的臃冗陳腐的敘事霸權(quán)。 轉(zhuǎn)貼于

記得張永和老師在同濟(jì)大學(xué)給學(xué)生布置的作業(yè)時(shí)要求用1：2的比例畫圖，就是想讓學(xué)生在建筑圖與實(shí)物之間建立某種身體的聯(lián)系，產(chǎn)生“要把它蓋起來(lái)”的熱愛和沖動(dòng)，于是“概念”和“思想”便在推敲結(jié)構(gòu)和細(xì)部的過程中自然產(chǎn)生了。馬清運(yùn)老師近日在當(dāng)代建筑論壇中做了名為《實(shí)踐機(jī)器》的演說(shuō)。他認(rèn)為建筑實(shí)踐是一個(gè)有系統(tǒng)的思想運(yùn)作體系，是把建筑思想和理論原料進(jìn)行加工的機(jī)器。個(gè)人心靈和身體的真實(shí)體驗(yàn)才是產(chǎn)生理論的有生命力的源泉。若是認(rèn)為一定是掌握了某種時(shí)新的建筑理論的要義才有了創(chuàng)造的靈感和動(dòng)力，那就是本末倒置了。與其拿一知半解的西方深?yuàn)W理論來(lái)指導(dǎo)設(shè)計(jì)，不如在創(chuàng)造時(shí)拋開一切立場(chǎng)，在設(shè)計(jì)時(shí)不受既成的設(shè)計(jì)觀的左右，從直覺出發(fā)進(jìn)行頭腦風(fēng)暴(這是西方建筑學(xué)校做設(shè)計(jì)的途徑)。因?yàn)橹档盟伎嫉膯栴}都存在于設(shè)計(jì)過程之間，而不是在“之上”。既然建筑師不能代表其他人，“無(wú)理論”、“無(wú)立場(chǎng)”正是從客觀的立場(chǎng)或事實(shí)本身去看問題。

篇4

一、建構(gòu)主義理論內(nèi)涵

建構(gòu)主義理論認(rèn)為:學(xué)習(xí)是獲取知識(shí)的過程，而知識(shí)不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資源(包括文字材料、音像資料、多媒體課件以及從互聯(lián)網(wǎng)上獲取的信息)通過意義建構(gòu)的方式而獲得。也就是說(shuō)，獲取知識(shí)的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識(shí)的能力?！扒榫啊?、“協(xié)作”、“會(huì)話”、“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論重要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)情景，把創(chuàng)設(shè)情景看作是“意義建構(gòu)”的必要前提，并作為教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一。

二、建構(gòu)主義理論在海洋高校涉海專業(yè)學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)中的設(shè)計(jì)和運(yùn)用

筆者以《新視野大學(xué)英語(yǔ)視聽說(shuō)教程》第三冊(cè)第七單元“OurGlobeisinDanger”為例，探討了建構(gòu)主義理論的四大要素---“情景”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義構(gòu)建”在海洋高校涉海專業(yè)學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)中的設(shè)計(jì)和運(yùn)用。

1.創(chuàng)設(shè)情景。情景是語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)的社會(huì)文化背景，情景的創(chuàng)設(shè)要有助于學(xué)生的語(yǔ)義建構(gòu)。學(xué)習(xí)者在情景下學(xué)習(xí)主要涉及到兩個(gè)基本過程，即“同化”與“順應(yīng)”。“同化”是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)充，而“順應(yīng)”是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變。[3]如在講授“OurGlobeisinDanger”的“Lead-in”部分時(shí)，教師可以先通過PPT向?qū)W生展示相關(guān)的一些自然災(zāi)害圖片。然后結(jié)合涉海專業(yè)特色，從電影《TheDayAfterTomorrow》截取兩個(gè)關(guān)于“海嘯”和“洪水”的片段。通過觀看這兩個(gè)小片段，學(xué)生們一下進(jìn)入到真實(shí)的情景，學(xué)習(xí)興趣和參與愿望被大大激發(fā)。

2.協(xié)作學(xué)習(xí)。協(xié)作學(xué)習(xí)是指學(xué)生之間、師生之間的協(xié)作交流以及學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)媒體之間的相互作用。學(xué)生在“創(chuàng)設(shè)情景”這個(gè)環(huán)節(jié)觀看完了圖文聲并茂的兩個(gè)小片段之后，教師給學(xué)生進(jìn)行分組，進(jìn)行小組討論教師提出的問題：Doyoureallybelievewhatisdescribedinthefilmwouldhappensomedayinfutureinourreallife?Whyorwhynot?教師應(yīng)該掌控所有小組的討論情況，可以任意加入到某一個(gè)小組的討論當(dāng)中。討論結(jié)束后每組派代表進(jìn)行發(fā)言。代表發(fā)言時(shí)，教師給學(xué)生發(fā)一張?jiān)u價(jià)表格，其他組的學(xué)生從語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、內(nèi)容、表達(dá)等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，課后上交表格。

3.會(huì)話練習(xí)。會(huì)話練習(xí)是學(xué)生達(dá)到意義構(gòu)建的重要一環(huán)，可根據(jù)需要設(shè)角色扮演、模仿、配音、討論、辯論等活動(dòng)。如在“Listening-in:Task1Weshouldhaveproperrespectfornature!”的教學(xué)中，針對(duì)涉海專業(yè)學(xué)生的專業(yè)特色，教師圍繞“海洋污染”和“海洋環(huán)境保護(hù)”這兩個(gè)話題，給學(xué)生分成兩組，分別扮演海洋環(huán)境保護(hù)部門發(fā)言人和新聞?dòng)浾?，組織一次模擬的記者招待會(huì)。不同組別之間進(jìn)行打分和評(píng)價(jià)。通過會(huì)話練習(xí)，學(xué)生在鞏固了知識(shí)的同時(shí)，還促進(jìn)了與別的學(xué)生之間的協(xié)作學(xué)習(xí)。

4.意義建構(gòu)。意義建構(gòu)是語(yǔ)言學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。學(xué)生最終能糾正語(yǔ)音、改善語(yǔ)調(diào)、表達(dá)地道，從而大大提高跨文化交際能力。如在“Let’sTalk:TheEnvironmentandtheDevelopment”教學(xué)中，教師給學(xué)生提供一個(gè)論題“whethermarineeconomicgrowthormarineenvironmentalprotectionshouldreceivepriorityinChina”，把學(xué)生分成A和B兩組，組織一場(chǎng)辯論。在收集材料的過程中，學(xué)生對(duì)海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展和海洋環(huán)境保護(hù)兩者之間的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，能夠重新審視人類活動(dòng)對(duì)海洋環(huán)境的影響。

三、結(jié)語(yǔ)

篇5

（一）教學(xué)內(nèi)容

1.選擇適合建筑電氣與智能化專業(yè)特點(diǎn)的教材。

由于建筑電氣與智能化專業(yè)為新興專業(yè)，目前國(guó)內(nèi)缺少專門為本專業(yè)而編寫的專業(yè)英語(yǔ)教材，雖然現(xiàn)在關(guān)于建筑和電氣以及智能方面的專業(yè)英語(yǔ)教材繁多，但每類的側(cè)重點(diǎn)都不同，不能全面地體現(xiàn)建筑電氣與智能化專業(yè)的特點(diǎn)。因此選擇合適的專業(yè)英語(yǔ)教材對(duì)專業(yè)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)是十分重要的。

2.精選與實(shí)際工程相聯(lián)系的英語(yǔ)資料。

建筑電氣與智能化專業(yè)作為建筑行業(yè)中的一個(gè)分支，也具有建筑業(yè)的典型特點(diǎn)，該專業(yè)涉及建筑物的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工、使用以及維護(hù)的全過程，是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，因此其學(xué)習(xí)僅僅停留在書本上的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須理論聯(lián)系實(shí)際。在教學(xué)過程中，以課本知識(shí)為前提的情況下，給學(xué)生介紹一些智能建筑、建筑物信息系統(tǒng)、樓宇控制、建筑節(jié)能等具體的專業(yè)英語(yǔ)資料，同時(shí)結(jié)合專業(yè)圖片，使學(xué)生將已經(jīng)學(xué)過的專業(yè)知識(shí)和相關(guān)的英語(yǔ)詞匯聯(lián)系起來(lái)，使他們真正克服中英文之間的差異，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的相結(jié)合。

（二）教學(xué)方式

1.以學(xué)生為主體、激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。

專業(yè)英語(yǔ)課程不同于普通的大學(xué)英語(yǔ)課程，需要大量的專業(yè)知識(shí)作為鋪墊，所以專業(yè)英語(yǔ)的課程設(shè)置必須與專業(yè)課程同步，一般在大三甚至大四的教學(xué)學(xué)期，相對(duì)于公共英語(yǔ)課程有時(shí)間的滯后性，造成學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)不十分連貫。再加之專業(yè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的難度遠(yuǎn)高于之前的基礎(chǔ)英語(yǔ)，即要求學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)有全面準(zhǔn)確的了解，又要求學(xué)生有良好的英語(yǔ)素養(yǎng)，因此經(jīng)常造成學(xué)生對(duì)專業(yè)外語(yǔ)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦。所以在專業(yè)英語(yǔ)的教學(xué)過程中，要時(shí)刻以學(xué)生為主體，在授課過程中加入一些教師與學(xué)生互動(dòng)的環(huán)節(jié)。針對(duì)不同的授課內(nèi)容，組成不同的單元，在每個(gè)單元中加入與課程相關(guān)的具體問題，這樣能夠?qū)I(yè)知識(shí)與專業(yè)英語(yǔ)內(nèi)容有效的銜接起來(lái)，達(dá)到更好的教學(xué)效果。為了更好地培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，使學(xué)生具有終身學(xué)習(xí)的意識(shí)。在教學(xué)過程中增加一些需要預(yù)先進(jìn)行準(zhǔn)備的教學(xué)內(nèi)容，在課堂上采用提問或者讓學(xué)生講授的環(huán)節(jié)，這樣既可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)又能培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)的能力，使其終身受益。這樣通過提問或是課堂討論的方式，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，從而達(dá)到啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，使之產(chǎn)生對(duì)專業(yè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。

2.采用多種教學(xué)手段，活躍課堂氣氛。

由于專業(yè)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)需要一定的英語(yǔ)基礎(chǔ)，對(duì)于一些英語(yǔ)基礎(chǔ)不是很好的同學(xué)，如果采用傳統(tǒng)的黑板加教科書的授課模式，學(xué)生往往容易上課“開小差”。為了使建筑電氣與智能化專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)效果更為理想，在授課過程中不僅采用傳統(tǒng)的黑板式的授課方式，主要講解一些專業(yè)詞匯和重點(diǎn)句型等，這樣便于學(xué)生跟上老師的思路，同時(shí)有利于學(xué)生記錄筆記。對(duì)于一些專業(yè)的外文資料，為了能夠讓學(xué)生更加容易接受，采用多媒體的授課方式，這樣可以通過大量的圖片信息，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的視覺沖擊，學(xué)生更容易精力集中。同時(shí)適當(dāng)加入一些專業(yè)英語(yǔ)的錄像或情景對(duì)話等，這樣可以使學(xué)生更加直觀地理解教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)使課堂氣氛更加活躍，并能夠達(dá)到提高課堂教學(xué)效果的目標(biāo)。

3.注重工程實(shí)際與專業(yè)英語(yǔ)的聯(lián)系。

建筑電氣與智能化專業(yè)是多學(xué)科的交叉和融會(huì)。專業(yè)技術(shù)從業(yè)人員主要從事工業(yè)與民用建筑電氣及智能化相關(guān)的工程設(shè)計(jì)、系統(tǒng)集成、信息處理、建筑電氣設(shè)計(jì)、建筑智能化設(shè)計(jì)、智能建筑管理、施工、設(shè)備安裝與調(diào)試工作。建筑電氣與智能化專業(yè)是一門對(duì)工程實(shí)際要求很高的學(xué)科。在專業(yè)英語(yǔ)的教學(xué)過程中，如果采用基礎(chǔ)英語(yǔ)的教學(xué)方法，僅僅依靠課本的知識(shí)，將不能使學(xué)生更好地適應(yīng)未來(lái)工作。因此，專業(yè)英語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容需要添加一定的工程實(shí)際知識(shí)。主要是在授課環(huán)節(jié)上加入一些專業(yè)英文圖紙或國(guó)外工程實(shí)例的講解，由于學(xué)生掌握了一定的專業(yè)知識(shí)，在專業(yè)知識(shí)的鋪墊下，學(xué)生更容易理解專業(yè)英文圖紙中的英文詞匯。這樣學(xué)習(xí)專業(yè)英語(yǔ)知識(shí)的同時(shí)，又可以鞏固學(xué)生專業(yè)知識(shí)，達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果。

4.針對(duì)學(xué)生自身情況，設(shè)定特設(shè)的教學(xué)環(huán)節(jié)。

由于我校建筑電氣與智能化專業(yè)的專業(yè)英語(yǔ)課程一般都可設(shè)在大四的第一學(xué)期，這個(gè)學(xué)期又適逢學(xué)生找工作的學(xué)期。隨著建筑行業(yè)國(guó)際化的推進(jìn)，現(xiàn)在社會(huì)對(duì)畢業(yè)生的要求越來(lái)越高，有時(shí)在單位的面試中不僅需要學(xué)生有中文的簡(jiǎn)歷，還需要學(xué)生有英文的簡(jiǎn)歷，針對(duì)這一實(shí)際情況，在專業(yè)英語(yǔ)的授課過程中，加入一些英語(yǔ)簡(jiǎn)歷制作和英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)知識(shí)的課程環(huán)節(jié)。針對(duì)學(xué)生畢業(yè)后可能的具體就行方向，給學(xué)生講解幾份有代表性的英文簡(jiǎn)歷樣本，在學(xué)習(xí)英語(yǔ)簡(jiǎn)歷制作的同時(shí)，也讓學(xué)生熟悉和專業(yè)知識(shí)相關(guān)的一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)。另外，越來(lái)越多的招聘單位在其面試過程中都增加了英語(yǔ)面試環(huán)節(jié)。因此，在專業(yè)英語(yǔ)課程中增加專門的應(yīng)聘知識(shí)單元，同時(shí)通過模擬單位英語(yǔ)面試情景，使學(xué)生在掌握專業(yè)英語(yǔ)知識(shí)的同時(shí)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的綜合應(yīng)變能力。由于本身學(xué)生對(duì)于與就業(yè)相關(guān)的知識(shí)非常的感興趣，這樣更加容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果。

二、結(jié)束語(yǔ)

篇6

關(guān)鍵詞：珠算文化；傳承與創(chuàng)新；終身教育模式

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2016）12-195 -03

一、引言

2013年12月4日，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過中國(guó)珠算列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，決議指出：“珠算既是中國(guó)人文化認(rèn)同的象征，也是一種實(shí)用工具；這種計(jì)算技術(shù)經(jīng)世代傳承，融入日常生活的多個(gè)方面，具有多重社會(huì)文化功能，向世界提供了另一種知識(shí)體系。將中國(guó)珠算列入代表作名錄，有利于提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可見度，促進(jìn)對(duì)人類創(chuàng)造力的尊重，尤其是提供了一個(gè)適應(yīng)當(dāng)代需求的范例?！睂?duì)于在珠算方面的終身學(xué)習(xí)而言，一方面指的是珠算能夠從小到老伴隨人的一生；另一方面指的是珠算對(duì)于任何年齡層的人而言都是適合的，都能夠進(jìn)行珠算的相關(guān)學(xué)習(xí)，只是在不同的年齡階段價(jià)值取向有所不同而已，對(duì)于兒童階段而言具有開發(fā)其智力的重要作用，對(duì)于特殊兒童而言可以補(bǔ)缺其智力障礙，并有助于其康復(fù)，在大中專院校有助于財(cái)經(jīng)類方面的學(xué)生提升其專業(yè)素養(yǎng)及提高其專業(yè)技能，對(duì)于老年人而言還具有健腦的作用，有助于延緩衰老。

二、開發(fā)幼兒早期大腦潛能，培養(yǎng)兒童珠心算學(xué)習(xí)興趣

珠算在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，珠心算則是珠算在現(xiàn)展的創(chuàng)新之舉。珠心算就是把珠算的運(yùn)算模型與珠碼內(nèi)化在大腦中間形成珠像，并通過珠像實(shí)現(xiàn)運(yùn)算?，F(xiàn)代對(duì)大腦進(jìn)行研究以及在珠心算教育活動(dòng)實(shí)踐過程中都證實(shí)，珠心算有助于開發(fā)人類在智力方面的潛能，對(duì)幼兒早期大腦潛在能力進(jìn)行開發(fā)，是對(duì)幼兒進(jìn)行珠心算教學(xué)的關(guān)鍵目的所在。對(duì)幼兒開展珠心算相關(guān)課程，并將開發(fā)幼兒大腦潛能，培養(yǎng)幼兒非智力方面的因素，提高幼兒動(dòng)手能力，啟發(fā)其創(chuàng)造性思維能力，作為對(duì)幼兒開展珠心算相關(guān)活動(dòng)的宗旨，將“邊娛樂邊進(jìn)行珠心算學(xué)習(xí)，邊游戲邊開發(fā)大腦”作為指導(dǎo)方針。幼兒進(jìn)行珠心算相關(guān)學(xué)習(xí)是以算盤結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性、科學(xué)性，珠算方法具有的直觀性以及可操作性為基礎(chǔ)的，通過所獲得的操作能力將珠心算作為載體對(duì)幼兒大腦潛在能力進(jìn)行開發(fā)，同時(shí)進(jìn)行珠算方面和珠心算方面的教學(xué)，這兩方面的同步教學(xué)是始于幼兒最早進(jìn)行認(rèn)數(shù)以及識(shí)數(shù)的時(shí)候，在學(xué)習(xí)撥數(shù)字1-9 時(shí)，便開始形成對(duì)算珠方面的表象認(rèn)識(shí)，并通過加法和減法的計(jì)算逐漸提升算珠表象方面的操作技能。珠心算主要體現(xiàn)兩個(gè)方面，一方面是算珠表象，另一方面是表象操作，這兩方面相輔相成，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，前者是后者的前提條件，而后者又對(duì)前者有促進(jìn)作用，兩者相互促進(jìn)，共同發(fā)展，通過操作實(shí)際和模擬想象的過程，將手、眼、口、耳、腦各種感官全部調(diào)動(dòng)起來(lái)進(jìn)行協(xié)調(diào)活動(dòng)，刺激大腦的神經(jīng)，促進(jìn)右腦進(jìn)行形象思維，讓幼兒在記憶力方面、觀察力方面、想象力方面、注意力方面與思維方面的能力得到開發(fā)，實(shí)現(xiàn)開發(fā)智力的最終目標(biāo)。

三、在小學(xué)將珠心算同數(shù)學(xué)教育相結(jié)合，提高學(xué)生數(shù)學(xué)能力

中國(guó)教育部在《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中，將珠算等中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入中小學(xué)教學(xué)之中，江蘇省十分重視珠算文化傳承和教育工作，把珠心算教育作為基礎(chǔ)教育課程改革試驗(yàn)內(nèi)容，列入新一輪小學(xué)數(shù)學(xué)課程改革試驗(yàn)，出臺(tái)了《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)全省小學(xué)珠心算教育實(shí)驗(yàn)工作的意見》。江蘇省的珠心算在最近幾年內(nèi)正在按照輪次逐步推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)從實(shí)驗(yàn)到鋪開到完善的目標(biāo)，珠心算融入小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，為珠心算教學(xué)研究指明了方向，提供了政策基礎(chǔ)。

小學(xué)生在數(shù)學(xué)方面的能力主要包括計(jì)算方面、邏輯思維方面、空間想象方面及解決問題方面等，珠心算同數(shù)學(xué)相結(jié)合，不但有助于小學(xué)生智力潛能方面的開發(fā)，還有助于提升其數(shù)學(xué)能力，這也是在小學(xué)開展珠心算課程的核心價(jià)值。

在理解數(shù)學(xué)中關(guān)于算理與算法方面，運(yùn)用珠算遠(yuǎn)比運(yùn)用筆算要容易許多，同筆算學(xué)習(xí)相比，采取珠心算的方式來(lái)提升表象操作方面的能力過程，無(wú)論在方法方面、手段方面、目標(biāo)方面等都存在質(zhì)的差別，開展珠心算相關(guān)活動(dòng)主要是開發(fā)大腦潛在能力，同時(shí)也促進(jìn)學(xué)生在數(shù)概念方面的發(fā)展、計(jì)算能力的提升、思維能力的開拓以及非智力因素的相關(guān)培養(yǎng)。

珠心算相關(guān)學(xué)習(xí)形式可分為兩種，一種是比賽型，一種是普及型。比賽型珠心算將競(jìng)技作為主要目的，主要進(jìn)行練習(xí)，且以熟練撥打算盤作為珠心算相關(guān)學(xué)習(xí)的前提條件，以正確率以及速度作為算珠在表象質(zhì)量方面的驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)，通過我國(guó)在珠心算方面的選手在國(guó)際上取得的優(yōu)異成績(jī)可以看出，采取此種訓(xùn)練方式有助于提升競(jìng)技能力，也有助于智力開發(fā)。江蘇衛(wèi)視《最強(qiáng)大腦》中小學(xué)生的心算絕技展示了珠心算的無(wú)窮魅力，珠心算并不神秘，它完全符合兒童的認(rèn)知規(guī)律。

普及型的珠心算將數(shù)和相關(guān)計(jì)算作為核心內(nèi)容，秉承珠算服務(wù)于數(shù)學(xué)的宗旨，它必須在數(shù)學(xué)教育這個(gè)大環(huán)境之下，而且被課時(shí)數(shù)所限制，要想獲得高效率、低負(fù)擔(dān)的效果，關(guān)鍵在于找到提升算珠在表象質(zhì)量方面的有效方法與珠心算同數(shù)學(xué)教育之間的結(jié)合點(diǎn)，掌握好關(guān)于珠心算進(jìn)行練習(xí)時(shí)候的程度與數(shù)量。在小學(xué)開展珠心算課程，要充分體現(xiàn)其價(jià)值，使珠心算具有更廣闊的發(fā)展空間。

開展珠算文化傳承和教育，離不開全社會(huì)的關(guān)心支持，既要發(fā)揮小學(xué)的主陣地作用，又要加強(qiáng)家庭、社會(huì)與學(xué)校之間的配合，形成互為補(bǔ)充、相互協(xié)作的傳統(tǒng)文化教育合力。

四、高校作為文化傳承的重要基地，推動(dòng)學(xué)生在專業(yè)技能方面和綜合素質(zhì)方面發(fā)展

高校作為文化傳承的重要基地，肩負(fù)著歷史使命，既能通過大學(xué)教育功能促進(jìn)珠算文化的傳承，又能讓珠算文化蘊(yùn)含的價(jià)值吻合大學(xué)教育功能的充分釋放，使二者協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)筑傳承和教育的新模式。

在當(dāng)今世界正在形成珠算教育熱，珠算教師緊缺的形勢(shì)下，高職院校要探索多元途徑開展師資培養(yǎng)，制定珠算人才培養(yǎng)方案，集合有志愿成為珠算教師的學(xué)生，以就業(yè)和創(chuàng)業(yè)為目的，培養(yǎng)學(xué)生成為有技能高超，品德高尚的人，充實(shí)珠算教師隊(duì)伍，培養(yǎng)具有國(guó)際視野的珠算文化傳承高層次人才，造就一批珠算文化教學(xué)名師和學(xué)科領(lǐng)軍人才，爭(zhēng)創(chuàng)國(guó)家珠算文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點(diǎn)。

縱觀終身教育的各環(huán)節(jié)，從幼兒階段到老年階段之中以青年階段、成年階段尤為重要，是高職院校面臨的新課題，即將珠算方面和珠心算方面進(jìn)行同步學(xué)習(xí)，通過“體驗(yàn)珠算、愛上珠算”的教育活動(dòng)，使青年學(xué)生能夠真正體會(huì)到珠算這一傳統(tǒng)民族文化給國(guó)家、社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)的巨大推動(dòng)作用，由此引發(fā)出強(qiáng)烈的民族自豪感，增強(qiáng)青年學(xué)生的愛國(guó)心和歷史責(zé)任感，提高青年學(xué)生對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)。

在當(dāng)今數(shù)字時(shí)代珠算的學(xué)習(xí)不但有助于青年學(xué)生進(jìn)行全面計(jì)算方面的能力培養(yǎng)，還有助于形成自控能力，提升勤勉嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和精神。例如財(cái)經(jīng)專業(yè)學(xué)生將來(lái)從事財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作，天天與數(shù)字打交道，天天與報(bào)表打交道，數(shù)要準(zhǔn)，賬要對(duì)，表要平，沒有專業(yè)技能是無(wú)法做好工作的，2015財(cái)政部會(huì)計(jì)從業(yè)資格考試《珠算》大綱規(guī)定了具體內(nèi)容和要求。學(xué)?？梢詫?duì)資源進(jìn)行深入挖掘，拓寬空間，加大宣傳力度，使珠算文化可以進(jìn)入更多人的生活之中，充分發(fā)揮學(xué)校作為教研基地所具有的輻射作用，為大力弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)力量。

五、為實(shí)現(xiàn)大眾傳播的社區(qū)教育注入新活力，探索珠心算服務(wù)社會(huì)的新模式

算盤，不僅僅是記憶中謀生的工具，更是故事承載的泛黃史冊(cè)；珠算不僅是老人們流連尋找的回憶，也要讓更多的人驚嘆于民族文化的璀璨。在社區(qū)學(xué)校的教育課程體系中開展“老年珠心算健腦活動(dòng)”，教材以珠算心算為載體，同時(shí)設(shè)計(jì)算盤操、手指操、購(gòu)物心算等適合老年人特點(diǎn)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓手、眼、口、耳、腦多種感官一同參與到各種練習(xí)中來(lái)，這樣運(yùn)動(dòng)了頭腦，增強(qiáng)了記憶，健身健腦，同時(shí)教材還融入珠算文化、珠算小故事，使教材活潑生動(dòng)。

組織一支自愿者隊(duì)伍。在活動(dòng)過程中，一些珠算的愛好者和一些骨干學(xué)員逐漸組織成一支自愿者隊(duì)伍，承擔(dān)宣講的任務(wù)，在居民之中大力宣傳珠算文化，使越來(lái)越多的人可以參與進(jìn)來(lái)學(xué)習(xí)；每個(gè)月組織沙龍活動(dòng)，把新老學(xué)員組織到一起，開展趣味比賽，交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，為老年人搭建展示風(fēng)采的舞臺(tái)，給他們帶去了健康和快樂。上海市徐匯區(qū)社區(qū)學(xué)校積極探索“珠算心算健腦作用”的特色活動(dòng)，開發(fā)了“手腦并用，延年益壽――傳承中華珠算文化”網(wǎng)上展廳。通過“學(xué)習(xí)互動(dòng)”、 “課程建設(shè)”、“珠算文化”、“傳承交流”等一些欄目的設(shè)置，全面介紹了珠算的文化淵源，發(fā)展軌跡；介紹在傳承珠算文化方面的交流和以“珠心算沙龍”為主的傳承活動(dòng)；通過學(xué)習(xí)互動(dòng)欄目讓參與者體驗(yàn)珠算文化的魅力和趣味；學(xué)校以課程建設(shè)為抓手，在中老年人中推廣珠心算的學(xué)習(xí)，幫助老年人健腦健身；參加海峽兩岸老年人珠心算比賽，既豐富了老年人的業(yè)余文化生活，豐富了情感交流，增進(jìn)人際交往，又發(fā)揮了健腦作用，此項(xiàng)活動(dòng)受到了老年朋友的歡迎，同時(shí)也給社區(qū)教育注入了新的活力，這也是探索珠心算服務(wù)社會(huì)的一個(gè)新亮點(diǎn)。

六、結(jié)語(yǔ)

終身學(xué)習(xí)這一概念的提出是珠算文化符合時(shí)展的重要體現(xiàn)，對(duì)建設(shè)終身教育相關(guān)體系具有深刻的意義，珠算事業(yè)具有全方位性和整體性特點(diǎn)。珠算心算具有計(jì)算方面、啟智方面、教育方面以及健腦方面的功能，針對(duì)的人群不一樣其教育模式也不一樣，需堅(jiān)持將珠算和心算同步進(jìn)行學(xué)習(xí)作為基礎(chǔ)，傳承、發(fā)展珠算文化，體現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的主旨，推進(jìn)全民終身教育，通過教育提升人們傳統(tǒng)文化認(rèn)知、認(rèn)同和傳承的能力。研究合理安排各年齡段的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)教育要點(diǎn)，使之相互銜接、層層深入，螺旋上升，形成一體，創(chuàng)造愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，有效進(jìn)行教育評(píng)價(jià)，整體貫穿珠算文化教育，科學(xué)構(gòu)建珠算傳承教育的體系，樹立起珠算文化終身學(xué)習(xí)的理念，堅(jiān)持以珠算終身同步學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，力求做到學(xué)科課程、教學(xué)環(huán)節(jié)、教育人群全覆蓋，把珠算文化傳承推向一個(gè)新的高度。在社會(huì)生活中普及珠算文化，研究適應(yīng)時(shí)代變化的網(wǎng)絡(luò)在線教育方案，拓展空間，構(gòu)筑“全覆蓋”的珠算文化傳承和終身教育的創(chuàng)新模式。

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作者簡(jiǎn)介：

篇7

關(guān)鍵詞：建筑；裝飾設(shè)計(jì)；風(fēng)格；文化

室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)創(chuàng)造一個(gè)既具科學(xué)性，又有藝術(shù)性，既能滿足功能要求，又有文化內(nèi)涵，以人為本，亦情亦理的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境，也是建筑風(fēng)格文化的集中體現(xiàn)。著名建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘先生說(shuō)過“每一個(gè)建筑都得個(gè)別設(shè)計(jì),不僅和氣候、地點(diǎn)有關(guān)，而同時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有獨(dú)特風(fēng)格的原因?！笔覂?nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形式，是不同時(shí)代思潮和地區(qū)特點(diǎn)，通過創(chuàng)意、構(gòu)思和表現(xiàn),逐漸發(fā)展成為具有代表性的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式。一種典型風(fēng)格的形式,通常是和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān)，又需有創(chuàng)作中的構(gòu)思和造型特點(diǎn)。

風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式，但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會(huì)發(fā)展等深刻內(nèi)涵，從這一深層含義來(lái)說(shuō)，風(fēng)格又不停留或等同于形式。裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格往往是和建筑以至家具的風(fēng)格流派緊密結(jié)合，有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫、造型藝術(shù)，甚至文學(xué)、音樂等的風(fēng)格流派為其淵源。本文將對(duì)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)和建筑文化風(fēng)格進(jìn)行分析。

一、裝飾設(shè)計(jì)體現(xiàn)人文背景

人們?cè)诮ㄖb飾工程的實(shí)踐中，對(duì)不同的裝飾內(nèi)容，不同的地域和人文環(huán)境，不同的功能需要，不同的風(fēng)格和文化內(nèi)涵的工程項(xiàng)目，在體現(xiàn)藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性的同時(shí)，對(duì)主要表現(xiàn)的裝飾內(nèi)容的風(fēng)格上進(jìn)行了探索和研究,將風(fēng)格的外在因素（民族特性、社會(huì)體制、生活方式、文化潮流、科技發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、、氣候物產(chǎn)、地理位置）和風(fēng)格形成的內(nèi)在因素（個(gè)人或群體創(chuàng)作構(gòu)思，其中包括創(chuàng)作者的專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)）相結(jié)合，從而賦予所設(shè)計(jì)裝飾的內(nèi)容具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境,使生活在現(xiàn)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏的人們，在心理上、精神上得到平衡，將體現(xiàn)藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作個(gè)性的各種風(fēng)格（傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格、自然風(fēng)格、混合風(fēng)格等）融入我們所設(shè)計(jì)的具體裝飾工程中去，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造出功能合理,舒適優(yōu)美，滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。

二、裝飾設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)與創(chuàng)新中追求唯美

中國(guó)也是一個(gè)注重傳統(tǒng)的國(guó)家，威廉·沃森曾這樣描述道:“如果一個(gè)日本老派的學(xué)者到鄉(xiāng)村去隱居,他會(huì)饒有興味地用著最簡(jiǎn)陋的器具，耐與他相同情形的中國(guó)學(xué)者，卻會(huì)在撫弄一件也許已生銹的青銅器或已破缺的陶瓷古玩，這件古器或古玩看上去年人甚遠(yuǎn)，但它的質(zhì)量是最上乘的，既不土也不俗?！雹僦腥A民族是一個(gè)很自大的民族，以致于沉浸于“泱泱大國(guó)”的自喻中沾沾自喜，直到子彈落到跟前才“覺醒”，中華民族又是一個(gè)謙遜的民族，以致于“自家屋內(nèi)有寶藏，不肯信，卻在外面討乞?！雹谖迩甑奈幕晒屛覀兿碇槐M，即使是一樣樣地拋棄，恐怕也不是短時(shí)間內(nèi)的事性，可是這個(gè)過程可能無(wú)限制地延續(xù)下去嗎?

中國(guó)以“瓷國(guó)”揚(yáng)海外“China”一義便是出自于瓷，當(dāng)我們以一個(gè)這樣的身份而驚嘆別國(guó)的瓷藝時(shí)，那種悲哀之懷難以言表，藝術(shù)家被喻為“人類靈魂的工程師”之一，發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)既是我們的責(zé)任，也是我們的機(jī)遇。我們用傳統(tǒng)風(fēng)格與新藝術(shù)派風(fēng)格的對(duì)比，以總結(jié)、剖析在實(shí)踐中如何將外在因素和內(nèi)在因素，風(fēng)格與文化的結(jié)合，從而達(dá)到建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化,以及創(chuàng)造出理想的文化氛圍和使人震撼、愉悅的空間。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑多采用園林的設(shè)計(jì)風(fēng)格,環(huán)境清幽雅致,線路清晰，功能明確。突出了民族文化淵源的形象特征。我們把傳統(tǒng)建筑的造型、色彩加以歸納整理，讓繁鎖的雕梁畫棟符號(hào)化，讓久遠(yuǎn)的歷史文化氣息隱隱在地面、天花及四壁中流淌，通過意會(huì)達(dá)到交流。由此我們將中國(guó)古典建筑中的藻井、檁椽、柱式、欄桿、垂花、雀替、掛落、抱鼓、美人靠等，以美的聯(lián)想，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ?，?duì)實(shí)體空間與虛擬空間進(jìn)行了藝術(shù)形象的重構(gòu),對(duì)傳統(tǒng)造型中的線的表象提煉加工，變得簡(jiǎn)潔、挺拔。對(duì)具象的元素處理，升華為抽象的符號(hào)。

大堂主墻面迎門而立的壁畫,表現(xiàn)了羲與女媧的形象組合，用青銅鑄造，古風(fēng)頗濃，與光滑的墻面形成對(duì)比，奪人注目，體現(xiàn)出“天人合一”的哲學(xué)觀念。兩側(cè)橫梁用印度紅石板貼成，石板上鑿有古代圖案中夔紋與鳳鳥紋，形象優(yōu)美古拙，配合設(shè)計(jì)所選用的各種裝飾材料，經(jīng)過工匠的精雕細(xì)刻，達(dá)到了傳神的效果。傳統(tǒng)風(fēng)格的神韻和糅合進(jìn)富有時(shí)代感的元素，使工程的設(shè)計(jì)和實(shí)踐過程體現(xiàn)中國(guó)民族文化和藝術(shù)追求神似,追求意境，表達(dá)含蓄與神秘，在博大精深的世界文化遺產(chǎn)中，吸取中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格及文化的“神韻”，弘揚(yáng)中華文化，同時(shí)以現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)與傳統(tǒng)風(fēng)格有機(jī)的結(jié)合，古為今用，西為中用。我們現(xiàn)在經(jīng)?？吹揭恍┖廊A的賓館。體現(xiàn)“風(fēng)格修復(fù)”的設(shè)計(jì)思想，使其再現(xiàn)我建筑裝飾設(shè)計(jì)歷史輝煌。

三、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)與建筑風(fēng)格文化并駕齊驅(qū)

人類社會(huì)的發(fā)展,不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性。追蹤時(shí)代和尊重歷史，就其社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)講是有機(jī)統(tǒng)一的。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初在歐洲正當(dāng)學(xué)院派復(fù)古主義、折衷主義盛行之際，一個(gè)試圖擺脫舊傳統(tǒng)束縛創(chuàng)造新形式的新建筑運(yùn)動(dòng)已經(jīng)興起,哈爾濱出現(xiàn)的新藝術(shù)派運(yùn)動(dòng)處理手法幾乎遍及各類型的建筑物,故哈爾濱享有“東方莫斯科”、“東方小巴黎”的美譽(yù)。在這種環(huán)境背景下誕生的這座建筑，經(jīng)歷了歷史的滄桑，幾經(jīng)變遷，功能異變，有些已面目皆非了。

大多工程設(shè)計(jì)本著科學(xué)性與藝術(shù)性結(jié)合,時(shí)代感與歷史文脈并重的原則，在解決老建筑增添中央空調(diào)、消防、計(jì)算機(jī)管理等系統(tǒng)的現(xiàn)代化設(shè)備設(shè)施的同時(shí),著重解決各系統(tǒng)所占有的空間和保持原有歲月風(fēng)貌及各類藝術(shù)造型的矛盾，充分發(fā)揮設(shè)計(jì)人員的智慧,使這次難度相當(dāng)大的改造裝修工程能比較成功地實(shí)現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。經(jīng)常看到在賓館的公共空間中,保留了相當(dāng)一部分有新藝術(shù)派裝飾特征的裝飾及構(gòu)件，如鑄銅轉(zhuǎn)門，大理石壁爐，木結(jié)構(gòu)歐拱券造型，充滿西伯利調(diào)的木裝飾,具有巴洛克文藝復(fù)興特征的木門及雕刻精美的木制構(gòu)件,極具審美價(jià)值的石膏浮雕紋樣，金屬鑄造的樓梯扶手和羅馬陶立克柱式等。面對(duì)這些傾訴著歷史滄桑而又意猶未盡的物體,這些人類共同的文化遺產(chǎn)在各自歷史變遷過程中所形成的外觀霄壤之別但又魅力不減，令人嘆為觀止。

為了達(dá)到整體設(shè)計(jì)思想,在施工中對(duì)已經(jīng)殘損部分及新調(diào)整布局而需要貫穿連續(xù)的部分采用按原設(shè)計(jì)手法復(fù)制，嚴(yán)格比例尺度制作，達(dá)到了以假亂真的視覺效果。對(duì)雕刻精美的石膏紋樣采用拓版手法，盡最大努力恢復(fù)原有面目。在整體裝飾風(fēng)格統(tǒng)一和諧的設(shè)計(jì)思想指導(dǎo)下,具有典型特點(diǎn)的金屬飾物、木雕造型、燈飾、招牌、鐵藝制品、布藝、綠化等均為營(yíng)造氣氛、情調(diào)起到了畫龍點(diǎn)晴的作用。蘇聯(lián)巡回畫派的代表人物列賓、希斯金、列維坦、蘇里柯夫等畫家的風(fēng)景、人物肖像的油畫點(diǎn)綴其間，更增添了環(huán)境的和諧和蘊(yùn)藏的文化的研討。

一些完美工程的完成,是對(duì)保護(hù)建筑技術(shù)與藝術(shù)的探索，是風(fēng)格與文化的研討。作為文化結(jié)晶物的文物建筑之所以魅力永存,實(shí)因文化價(jià)值體系的社會(huì)意義和人們心理所產(chǎn)生文化價(jià)值的判斷和看法。該項(xiàng)工程已引起了有關(guān)專家、學(xué)者和政府管理部門的關(guān)注,為如何促進(jìn)文物建筑的保護(hù)和其產(chǎn)生的歷史、人文、文化的作用，推動(dòng)建筑文化、旅游等諸多行業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生積極的社會(huì)意義。各種風(fēng)格或流派一旦形成，它又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化、藝術(shù)以及諸多的社會(huì)因素，并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺上的感受。近年來(lái)，建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)在總體上呈多元化、兼容并蓄的狀況。室內(nèi)布置中也有趨于現(xiàn)代實(shí)用，又吸取傳統(tǒng)特征，在裝潢與陳設(shè)中融古今中西為一體。當(dāng)前,社會(huì)是從工業(yè)社會(huì)逐漸向后工業(yè)社會(huì)或住處社會(huì)過渡,人們對(duì)自身周圍環(huán)境的需要除了能滿足使用要求，更注重環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。

室內(nèi)設(shè)計(jì)不同藝術(shù)風(fēng)格和流派的產(chǎn)生、發(fā)展和變換，既是建筑藝術(shù)歷史文脈的延續(xù)和發(fā)展,具有深刻的社會(huì)發(fā)展歷史和文化的內(nèi)涵,同時(shí)也必將極大地豐富人們與之朝夕相處活動(dòng)于其間時(shí)的精神生活。風(fēng)格與文化的關(guān)聯(lián)，就是追求更高層次的和諧，其本質(zhì)是對(duì)人類文明的共同享有和發(fā)展,它遵循歷史傳統(tǒng)并超越。

篇8

賴特的有機(jī)建筑理論和中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在一些方面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代建筑有著相似的啟示。比如賴特崇尚自然的建筑觀與中國(guó)的農(nóng)耕文化；賴特活的有機(jī)理論和中國(guó)的堪輿學(xué)說(shuō)；賴特提出的建筑形式追隨功能與中國(guó)得地域氣候文化對(duì)各地民居的影響。

關(guān)鍵詞：賴特；有機(jī)建筑；中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化

Abstract:

Wright organic architecture theory and Chinese traditional architectural culture in some aspects of Chinese modern architecture has a similar enlightenment. Such as Wright advocate natural building view and Chinese farming culture; Wright-phillips live organic theory and China's kanyu theory; Wright-phillips proposed building form following function and China region climate around the influence of the culture of the residence.

Keywords: Wright; Organic architecture; Chinese traditional architectural culture

中圖分類號(hào)：E223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

1.引言

在四位現(xiàn)在建筑大師中，格羅皮烏斯、柯布西耶、密斯凡德羅都在建筑從古典走向現(xiàn)代的道路上有著劃時(shí)代的意義，尤其是格羅皮烏斯，可以說(shuō)是時(shí)代造就的建筑英雄。而賴特的建筑和思想，長(zhǎng)久以來(lái)都自顧自的美在那。他的草原式住宅、有機(jī)建筑理論，與當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的機(jī)械化大生產(chǎn)沒有緊密的聯(lián)系。

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，建筑發(fā)展到今天，現(xiàn)代建筑已經(jīng)從萌發(fā)走到成熟，再到人們開始反思批判。中國(guó)文化是世界四大文明古國(guó)中唯一一支沒有中斷的古老文化，但是中國(guó)的的傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑之間卻有著一道鴻溝。自之后，中國(guó)人將西方先進(jìn)的東西拿來(lái)照抄學(xué)習(xí)，不僅在建筑形式功能上采用國(guó)際風(fēng)格，我們甚至用西方人的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)中國(guó)的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化。

建筑功能與形式之間的關(guān)系，這個(gè)永恒的話題在CCTV大樓、國(guó)家大劇院在北京拔地而起之后，又一次引起我們新深深的思考。建筑在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)在精神層面我們到底該有怎樣的追求？什么才是符合這個(gè)時(shí)代的中國(guó)的建筑？賴特崇尚自然的建筑觀、他活的有機(jī)建筑理論和中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化，在新的時(shí)代背景下，又一次給我們以啟示。

1.賴特的建筑理論與中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的聯(lián)系

在人類發(fā)展史上，不同的地域出現(xiàn)相似的文化史屢見不鮮的，賴特的有機(jī)理論與中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在一些方面有著異曲同工之妙。

1.1崇尚自然的建筑觀（有機(jī)理論）與農(nóng)耕文化（堪輿學(xué)說(shuō)）

賴特出生于1867年。從小他的叔叔們教育他如何在農(nóng)場(chǎng)工作。在這個(gè)過程中賴特學(xué)會(huì)了預(yù)測(cè)天氣，學(xué)會(huì)了跟自然打交道。賴特后來(lái)總是對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)了解大自然、熱愛大自然、親近大自然，他永遠(yuǎn)都不會(huì)虧待你的?！边@種理念也深深地影響了他的作品。在賴特的書本、文章、講話中有多種多樣的表述：有機(jī)就是自然(Nature)，他還說(shuō)：“一切事物的外部形式和發(fā)展都是由‘內(nèi)部自然’所決定，自然這個(gè)詞是指存在于一切事物之中的原理，它賦予生命以形式和特征，并使之活著”。賴特的有機(jī)理論強(qiáng)調(diào)的是建筑與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一，是建筑與其使用者人的和諧統(tǒng)一。

中國(guó)是個(gè)以農(nóng)耕為主的民族，這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容之一，即以人與自然為核心的天人合一，早在先秦,中國(guó)傳統(tǒng)文化即強(qiáng)調(diào)天、人是自然界的法則。如中國(guó)的農(nóng)學(xué)思想“三才”理論，即是“天人合一”的總結(jié)，大千世界皆由天、地、人三大要素組成，天人相參，天人相輔，是其中的靈魂和精髓。 具體到建筑，就要說(shuō)到中國(guó)古代的堪輿理論，以今天的視角來(lái)看，一部分風(fēng)水學(xué)就是分析建筑、環(huán)境、人三者如何和諧相處的學(xué)說(shuō)。把這些哲學(xué)思想運(yùn)用到建筑中去，可使建筑理論上升到更高的層次，構(gòu)造的居住環(huán)境在本質(zhì)上與自然相順應(yīng)。

1.2建筑功能追隨形式

賴特的有機(jī)理論中講到形式追隨功能(Form Follows Function)，以及建筑的統(tǒng)一性(entity)、整體性(integral)。這是現(xiàn)代建筑與古典建筑根本的不同。賴特曾表示過建筑應(yīng)該是由內(nèi)而外建造的整體，從功能需求發(fā)展出建筑形式。賴特一直強(qiáng)調(diào)有機(jī)建筑觀念是“活”的觀念，這種“活”觀念能使建筑師擺脫固有的形式的束縛，注意按使用者、地形特征、氣候條件、文化背景、技術(shù)條件材料特性的不同情況而采取相應(yīng)的對(duì)策，最終取得跟自然的結(jié)合，而并非是任意武斷的強(qiáng)加固定僵死的形式。

在中國(guó)這片幅員遼闊的土地上，在各種地形氣候、風(fēng)土人情之下，人們“有機(jī)”的結(jié)合了當(dāng)?shù)氐牡乩盹L(fēng)貌、民族文化，創(chuàng)造出各式各樣的建筑形式。例如客家的土樓，客家民居形式是在客家人遷徙流離的過程中逐步發(fā)展、并經(jīng)社會(huì)與自然環(huán)境的長(zhǎng)期選擇而最終形成的。云南一顆印是四合院在在南方天氣以及山地空間不充裕的情況下的變體。陜西窯洞、北京四合院等等都在不同文化氣候等條件下根據(jù)生活的需要誕生的形式。

2當(dāng)代建筑的反思

在現(xiàn)代主義這種統(tǒng)一的建筑語(yǔ)言席卷了世界之后，我們都期待建筑能有所突破，尤其是具有中華民族的特色。放眼中國(guó)近幾年的建筑，很多都背離了建筑的初衷，建筑不再是環(huán)境與時(shí)代的產(chǎn)物。有為了現(xiàn)代而現(xiàn)代的，也有為了仿古而仿古的。那么怎樣才是中國(guó)的，當(dāng)代的，適宜的呢？賴特的活動(dòng)有機(jī)，在今天中國(guó)的建筑中有多少體現(xiàn)？中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化如何在新時(shí)代中延續(xù)，如何在世界面前展現(xiàn)出民族的風(fēng)采？

庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)的CCTV大樓，附樓在被燒毀的情況下，為了維持主樓的結(jié)構(gòu)，仍然不能拆除，這看起來(lái)多少有些荒唐。，站在北京人戲稱為“水煮蛋”，的國(guó)家大劇院面前，我不得不承認(rèn)這個(gè)建筑是美的，可是從它與周圍的環(huán)境、歷史文脈的關(guān)系來(lái)看，它甚至?xí)屓烁杏X到，它與故宮相對(duì)而建是不真實(shí)的，它跟這里毫不相干。為什么當(dāng)年貝聿銘先生面對(duì)這樣一塊基地的時(shí)候決定另選一處，并最后設(shè)計(jì)了香山飯店，由此我們可以體會(huì)到貝老深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，他深知這塊基地的意義是非同一般的。

這些年，為了體現(xiàn)城市的歷史文化背景，在文化遺址上建起的名目繁多的“一條街”。無(wú)論是仿照明清、唐宋還是秦漢，都用斗拱、彩畫、欞格窗、描紅貼金。傳統(tǒng)是針對(duì)歷史而言，在這個(gè)過程中建筑師只對(duì)地域歷史文化進(jìn)行了一成不變的永恒延續(xù)，卻忽略了昨天是今天的傳統(tǒng)，今天的創(chuàng)新將是明天的傳統(tǒng)，是不斷發(fā)展的一個(gè)過程。如果傳統(tǒng)固定不變,停滯不前，則歐洲的哥特式、文藝復(fù)興、巴洛克式就不可能發(fā)展成今天西方現(xiàn)代國(guó)際式和后現(xiàn)代主義建筑。

當(dāng)然，與此相對(duì)也有一些成功的例子值得借鑒。

建筑大師貝聿銘先生，于2007年為家鄉(xiāng)良身定做的蘇州博物館。在設(shè)計(jì)中闡述了他的設(shè)計(jì)理念：“中而新,蘇而新”。這個(gè)作品展現(xiàn)給大家的既是蘇州的，也是世界的；既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的建筑奇葩。這是貝聿銘在設(shè)計(jì)中對(duì)蘇州博物館新館的定位。在設(shè)計(jì)中貝聿銘尊重了蘇州建筑園林的歷史文脈，更重要的是在設(shè)計(jì)中它勇于在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，雖然他強(qiáng)調(diào)博物館只屬于蘇州,強(qiáng)調(diào)的是它和蘇州的關(guān)系，和藏品的關(guān)系。但是站在世界的角度,它是時(shí)代的,在材料和形式的運(yùn)用上都留下了不可掩飾的時(shí)代濃墨。

齊康先生的武夷山莊，是一個(gè)注重本國(guó)傳統(tǒng)和地域特點(diǎn)的并令人振奮的作品。齊康先生一方面借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)古典建筑遺留下來(lái)的形式語(yǔ)言，通過重新的創(chuàng)造反映了武夷山悠久的文化。張毓峰先生主持設(shè)計(jì)的杭州歷史博物館主樓也是一個(gè)很好的將歷史、現(xiàn)代、地域、自然有機(jī)結(jié)合的的作品。

結(jié)語(yǔ)

建筑從古典走到現(xiàn)代，又從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代。人們?cè)谶@個(gè)過程中不斷地反思以求進(jìn)步。在當(dāng)今科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們受到物質(zhì)上的約束越來(lái)越少，文化上的界限越來(lái)越模糊，不同地域的建筑只有找到自己的有機(jī)根源才可能成為有生命力的建筑，那么賴特的有機(jī)理論和中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化對(duì)于當(dāng)代建筑無(wú)疑是有著指導(dǎo)意義的，并且，對(duì)于現(xiàn)代建筑來(lái)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容本身就是建筑最需要有機(jī)結(jié)合的元素之一。

注釋：

1. 項(xiàng)秉仁《賴特》1992年03月第一版 第31、32頁(yè)

2. 周荷初 農(nóng)耕文化研究的一部開拓性論著 湖南 長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào) 2005.19

篇9

關(guān)于“文化基因”學(xué)術(shù)界早有研究，國(guó)外有關(guān)“文化基因”的研究最初見于英國(guó)著名科學(xué)家理查德?道金斯所著的《自私的基因》一書，它在書中創(chuàng)造了“meme”一詞與gene相對(duì)，指在語(yǔ)言、觀念、信仰和行為方式等的傳遞過程中與生物遺傳基因相類似的東西，是一種基于復(fù)制傳播認(rèn)知的具有傳播學(xué)性質(zhì)的研究。在中國(guó)，米文平、劉長(zhǎng)林、閔家胤等著名學(xué)者較早使用了“文化基因”一詞，指“那些對(duì)民族的文化和歷史產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的心理底層結(jié)構(gòu)和思維方式”。根據(jù)文化基因理論，一切系統(tǒng)的發(fā)育必然都受基因的控制，文化系統(tǒng)亦然。一個(gè)民族的優(yōu)秀基因是該民族的生命和靈魂，也是這個(gè)民族共同信仰的價(jià)值根基。中華民族的文化基因早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家就共同奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)，中國(guó)文化的信息庫(kù)初步建成，并在逐漸減損和有所增益的過程中逐漸積累和遺傳。核心價(jià)值觀是由不同的文化存在與文化影響凝聚起來(lái)的價(jià)值取向，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素，它的形成有其固有的根本，它必然深深熔鑄于民族傳統(tǒng)的思維方式和心理底層結(jié)構(gòu)之中，抓住這一點(diǎn)，就能筑牢全國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。因此，縷清其中的源流關(guān)系，發(fā)掘中國(guó)文化的本性，對(duì)當(dāng)前踐行核心價(jià)值觀的路徑具有深層次的指導(dǎo)意義。

1繼承文化傳統(tǒng)：中華傳統(tǒng)文化凝聚起的核心價(jià)值

以儒家為主流的中華傳統(tǒng)文化凝聚起來(lái)的核心價(jià)值觀源于夏、商、周三代的禮樂文化，經(jīng)孔子奠定思想基礎(chǔ)、董仲舒發(fā)展完善，形成于西漢武帝時(shí)期。它的核心內(nèi)容即是大家所熟知的“三綱五?！薄v史發(fā)展表明，國(guó)家的強(qiáng)盛與否，與核心價(jià)值觀能不能發(fā)揮作用有內(nèi)在的關(guān)系。

通過史料可知，周王朝的繁榮昌盛與周公制禮作樂緊緊聯(lián)系在一起。周公制禮作樂本的是親親與尊尊兩條線。“親親”是按照血緣的關(guān)系劃分親疏遠(yuǎn)近，“尊尊”是按照政治爵位的等級(jí)劃分尊卑貴賤。周朝的文制本來(lái)燦然明備，但到了春秋時(shí)期禮崩樂壞，就剩下一副空架子?？鬃涌吹接袑?duì)禮樂的僭越行為，表達(dá)了“是可忍也，孰不可忍也”的憤怒。面對(duì)周王朝的分崩離析，孔子選擇“知其不可而為之”，他以“仁”為禮樂注入了價(jià)值的靈魂！孔子的思想后由董仲舒繼承發(fā)展，并依據(jù)儒家的思想提煉出了一套“三綱五?！钡膬r(jià)值觀規(guī)范人際關(guān)系，從而和儒家思想一起成為官方的意識(shí)形態(tài)。反之，當(dāng)核心價(jià)值觀不能發(fā)揮作用的時(shí)候社會(huì)便處在動(dòng)蕩不安之中。以南北朝為例，在南北朝近200年的歷史中，國(guó)家分裂為南朝和北朝。南有宋、齊、梁、陳；北有北魏、東魏、西魏、北齊和北周。國(guó)家分裂、戰(zhàn)亂頻仍，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安。同時(shí)，由儒家思想建立起來(lái)的核心價(jià)值觀也遭受冷落，整個(gè)社會(huì)又一次陷入禮崩樂壞的境地。“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《花》?！保ǘ拍猎?shī)）描述的是陳后主沉迷于靡靡之音，視國(guó)政為兒戲，終于丟掉了江山；“小憐玉體橫陳夜，已報(bào)周師入晉陽(yáng)”。（李商隱詩(shī)）以對(duì)比的方式描繪出了北齊君臣荒唐的歡笑和周師驟然敲響的戰(zhàn)鼓聲，一個(gè)“玉體橫陳”的典故就深刻地反映了當(dāng)時(shí)國(guó)家的動(dòng)蕩和禮樂文化被摧殘的程度。如何重塑中華民族的文化精神？這是歷史交給宋明理學(xué)的時(shí)代課題！宋明理學(xué)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然，它重在重整中華文化、豁醒國(guó)民道德意識(shí)，宋明理學(xué)在宋明王朝近600年的歷史中為社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。綜上可知，每一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)都有其賴以支撐的核心價(jià)值觀。以儒家為主流的中華傳統(tǒng)文化凝聚成封建社會(huì)的核心價(jià)值觀，在推進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面起到過積極作用。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)“一切系統(tǒng)的發(fā)育必然都受基因的控制”，并不意味著文化基因的傳承從來(lái)都一成不變。一方面，傳統(tǒng)價(jià)值觀形成的價(jià)值信仰作為繼發(fā)性遺傳因素已經(jīng)成為中華民族的集體基因；另一方面，自然法則中的優(yōu)勝劣汰在文化系統(tǒng)中一樣可以得到證明。所謂繼承傳統(tǒng)，就是要繼承那些超越時(shí)空、跨越國(guó)度、富有永恒價(jià)值、具有當(dāng)代意義的文化精神。也即是說(shuō)，我們不可能照搬照抄傳統(tǒng)，而是需要處理好文化的守成與創(chuàng)新的關(guān)系。

2反思文化傳承：筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化根基

歷史學(xué)家錢穆說(shuō)得十分清楚：“文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生?！彼裕幕粌H活在散佚的壁畫、殘損的曲譜、發(fā)黃的典籍里，它更主要的是活在135億中國(guó)人的心中，文化是民族的血脈，是人民精神的家園。反觀以來(lái)，我們民族在處理文化問題時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)存在“矯枉過正”的傾向：比如，奉行“古為今用、洋為中用”的“拿來(lái)主義”文化發(fā)展觀，卻因過多地移植西方文化導(dǎo)致文化缺乏創(chuàng)新活力；奉行“去其糟粕，取其精華”的二元文化觀，對(duì)文化現(xiàn)象的做物質(zhì)與精神的閹割，從而忽視了生命有機(jī)體特質(zhì)；奉行文化上的功利主義，以文化建設(shè)為手段換取經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)，使文化淪為經(jīng)濟(jì)的附庸、“市場(chǎng)的奴隸”。

當(dāng)今，我們已經(jīng)從革命時(shí)代、政治時(shí)代、經(jīng)濟(jì)時(shí)代、民生時(shí)代進(jìn)入到了文化的時(shí)代，中華民族的偉大復(fù)興某種程度上體現(xiàn)為文化的大發(fā)展大繁榮。十七屆六中全會(huì)提出了文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略任務(wù)，并將建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為文化大發(fā)展大繁榮的根本任務(wù)，因?yàn)楹诵膬r(jià)值體系是“和諧文化的根本”“意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”“先進(jìn)文化的精髓”，“全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)”！要之，中國(guó)文化是整個(gè)中華民族的集體記憶，必須筑牢核心價(jià)值觀的文化根基，并通過構(gòu)建核心價(jià)值觀重建中華民族的價(jià)值信仰。

3重塑文化自信：踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑選擇

從文化的角度來(lái)看，培育核心價(jià)值觀可以充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，將中華文化中最優(yōu)秀最有特質(zhì)的部分傳承下去，由文化自信走向文化自覺，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀由認(rèn)知、認(rèn)同、共識(shí)到統(tǒng)一行動(dòng)的強(qiáng)大效果。

31弘揚(yáng)和諧文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

中華民族歷來(lái)是以追求和諧見長(zhǎng)的民族，和諧思想是古代文化價(jià)值取向的重要維度，也是中華文化信息庫(kù)中的優(yōu)秀基因。文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，從國(guó)家層面看，我們要弘揚(yáng)和諧文化，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

中華文化主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然，遵循自然的規(guī)律。《周易》“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”的文化觀，充分體現(xiàn)了自然與人倫的統(tǒng)一；莊子有“原天地之美，而達(dá)萬(wàn)物之理”的天道和諧的自然觀；《禮記?中庸》強(qiáng)調(diào)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。天、地、人的和諧發(fā)展以及“中和”的德性提升到了與天地萬(wàn)物為一體的高度。宋代思想家張載在總結(jié)前人“天人為一”“天人相參”說(shuō)的基礎(chǔ)上，首次使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，指出天地萬(wàn)物本來(lái)就是一個(gè)和諧的宇宙家庭，應(yīng)該親密無(wú)間，共存共榮。

和諧思想在人與人的關(guān)系上體現(xiàn)為“以和為貴”的人際觀?？鬃訌?qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）；孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孫丑下》），并以 “性善論”為基礎(chǔ)闡述他的“人和”思想，描繪出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）的理想中的和諧社會(huì)；老子主張通過“無(wú)為而治”的方式，達(dá)到使民“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的理想社會(huì)狀態(tài)；佛教有心性和諧的思想，即便罪大惡極的人，通過修行也可以達(dá)到成佛的境地。

和諧思想在人的身體與心靈的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“神形合一”的身心觀。人生在天地間，要保持平和、恬淡的心態(tài)，具有良好的道德修養(yǎng)和人格，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人身心的和諧。孔子提出君子有“三戒”（《論語(yǔ)?季氏》）“四絕”（《論語(yǔ)?子罕》）“五美”《論語(yǔ)?堯曰》“九思”（《論語(yǔ)?季氏》）；道家主張“和其光，同其塵”，要求人們擦去世事紛爭(zhēng)落在自己心靈上的俗塵，以一顆淡泊明凈的心靈看待外物與自己。

和諧思想在對(duì)待民族關(guān)系、國(guó)家關(guān)系上體現(xiàn)為追求“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀。《周易?乾卦》中說(shuō)：“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！奔粗鲝埲f(wàn)邦團(tuán)結(jié)，和睦共處?？鬃右舱f(shuō)“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，即來(lái)之，則安之”（《論語(yǔ)?季氏》），主張以交往感化外邦，反對(duì)輕率地訴諸武力。孟子則提出“仁者無(wú)敵”“以德服人”（《孟子?公孫丑上》），提倡王道，反對(duì)霸道。

以上這些都是中華文化信息庫(kù)中的優(yōu)秀基因，正因?yàn)樗侵腥A民族共同的心理積淀，才能成為我們價(jià)值觀的基礎(chǔ)，才能在構(gòu)建核心價(jià)值觀的過程中發(fā)揮“最大公約數(shù)”的基礎(chǔ)作用，從而形成統(tǒng)一的思想戰(zhàn)線。和諧思想是中華文化對(duì)人類的特殊貢獻(xiàn)，在當(dāng)代具有重要的思想價(jià)值。當(dāng)前，踐行核心價(jià)值觀可以充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源。弘揚(yáng)和諧文化，對(duì)內(nèi)可以起到協(xié)調(diào)社會(huì)各方面利益關(guān)系，減少摩擦、矛盾和沖突，維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定；對(duì)外可以化解中國(guó)、國(guó)強(qiáng)必霸論等負(fù)面影響，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，樹立和平、和諧、穩(wěn)定的大國(guó)形象。

32堅(jiān)持德法相輔，促進(jìn)社會(huì)公平正義

用法律維護(hù)中華傳統(tǒng)美德是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、踐行核心價(jià)值觀的有效保障。當(dāng)前，用法律維護(hù)中華傳統(tǒng)美德是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、踐行核心價(jià)值觀的有效保障。無(wú)須舉例，我們這個(gè)時(shí)代挑戰(zhàn)人的倫理底線的現(xiàn)象比比皆是。如果不能發(fā)揮法律的作用，道德行為就得不到保護(hù)。十八屆四中全會(huì)要求：“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合……實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、相得益彰?！狈墒堑赖碌淖詈蠓谰€，治理國(guó)家必須把德治與法治有效結(jié)合起來(lái)，讓法律成為保護(hù)善言、善行和善政的基礎(chǔ)。但是，堅(jiān)持德法相輔，促進(jìn)社會(huì)公平正義，還需要培養(yǎng)公民的法治思維，實(shí)現(xiàn)從人治思維向法治思維的轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)制度文化中的人治思維模式已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代民主制度的需要。根除傳統(tǒng)制度文化的負(fù)面影響，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持德法相輔，促進(jìn)社會(huì)公平正義，更進(jìn)一步地說(shuō)，就是要培養(yǎng)公民的法治思維，實(shí)現(xiàn)從人治思維向法治思維的轉(zhuǎn)變，讓依法治國(guó)的觀念成為全體公民的內(nèi)心準(zhǔn)則。

文化基因論認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的文化可以通過轉(zhuǎn)錄和翻譯傳入其他社會(huì)系統(tǒng)，進(jìn)而影響被傳入的社會(huì)系統(tǒng)。受西方“民主”“科學(xué)”的影響，我們建立了中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度，社會(huì)主義社會(huì)講的“民主”與西方不同，核心是講人民當(dāng)家做主。但是，要人民真正當(dāng)家做主便要人民了解什么是中國(guó)特色社會(huì)主義，在思想上認(rèn)可社會(huì)主義，并以極大的熱情參與到政治建設(shè)中來(lái)，即要有參政議治的能力，這是核心價(jià)值觀在新的制度體系下應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的主要功能。聯(lián)系實(shí)際來(lái)看，當(dāng)前全國(guó)各地“道德講堂”建設(shè)搞得風(fēng)生水起、如火如荼，但是如果將“道德講堂”認(rèn)作核心價(jià)值觀培育和踐行的典型顯然不夠。因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀要發(fā)揮的功能不僅僅是道德層面，它一定是依附于制度體系下的倫理觀念。因此，讓公民更深刻地理解并認(rèn)可意識(shí)形態(tài)，認(rèn)可中國(guó)特色社會(huì)主義制度，提高公民關(guān)注政治、理解政治、參與政治的能力是核心價(jià)值觀培育和踐行的題中之義。

33傳承道德理念，深化公民道德建設(shè)

傳承傳統(tǒng)文化的道德理念、喚醒公民潛隱的道德自覺是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在途徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德準(zhǔn)則具體概括為“八榮八恥”，十進(jìn)一步將其凝練為“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。當(dāng)前，深化公民道德建設(shè)可以從傳統(tǒng)文化中汲取智慧。

《孟子?告子》篇中有這樣一段話：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也?！保ā睹献?告子》）舜在見到善言善行的時(shí)候?yàn)槭裁磿?huì)有“若決江河，沛然莫之能御”的反應(yīng)呢？因?yàn)槿诵陨鷣?lái)就是善的，也即是說(shuō)，中國(guó)人從來(lái)都不缺乏善心，此善心“人皆有之”，人本來(lái)就有的善性可以具體表現(xiàn)為個(gè)體本有的四端之心：惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（授予）我也，我固有之也，弗思耳矣。

由是可知，孔子以“仁”為禮樂文化注入價(jià)值的靈魂，孟子以“性善”確立中華文化的價(jià)值之源，人生而本有的善性是人之異于禽獸的大本，是個(gè)體安身立命的根本原則。

當(dāng)今，深化公民道德建設(shè)，可以通過多種方式傳承中華民族的道德理念。以禮儀制度傳承弘揚(yáng)核心價(jià)值觀的做法目前越來(lái)越受到社會(huì)各界的青睞；充分挖掘地域文化的優(yōu)秀資源，努力讓核心價(jià)值觀之樹深深扎根于地域文化的沃土中亦是行之有效的途徑，諸如此類，不再一一列舉?？傊?，維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，規(guī)范人民離不開道德的力量?！岸Y義廉恥，國(guó)之四維?！爆F(xiàn)代民主政治雖然將道德與政治分離開來(lái)，但是，當(dāng)今提升公民的道德素養(yǎng)仍刻不容緩。除卻以上所述，還需要進(jìn)一步凸顯的是：道德觀念的基礎(chǔ)一定是制度，由于我國(guó)當(dāng)前正處在這樣一個(gè)特殊時(shí)期：一些舊的規(guī)則面臨失效，一些新的規(guī)則尚未確立，人們的觀念容易出現(xiàn)混亂或真空現(xiàn)象。當(dāng)此之際，我們應(yīng)當(dāng)守住每一位個(gè)體普遍本有的“道德的心”，守住本心也就守住了道德的底線。

篇10

本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學(xué)建筑學(xué)院

近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學(xué)唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學(xué)位論文為代表，在研究對(duì)象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進(jìn)行詳細(xì)的評(píng)析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》是一部從建筑美學(xué)視角對(duì)近代嶺南建筑文化進(jìn)行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學(xué)和建筑美學(xué)的理論成果，在生存價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了有關(guān)建筑審美文化機(jī)制的四層次說(shuō)和建筑適應(yīng)性理論，以此為理論工具，作者對(duì)近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進(jìn)行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機(jī)制和建筑適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》進(jìn)一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來(lái)概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結(jié)道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強(qiáng)烈的時(shí)代性和獨(dú)特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的認(rèn)同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對(duì)自然、社會(huì)和人文的高度適應(yīng)性……建筑選址的風(fēng)水觀念反映了客家僑鄉(xiāng)對(duì)建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長(zhǎng)的開放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識(shí)”、“精雕細(xì)刻的炫富心理”③?？梢钥闯?，相較于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻(xiàn)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》表現(xiàn)出了相對(duì)宏觀和系統(tǒng)的視野，它不局限于對(duì)某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)格進(jìn)行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅(qū)動(dòng)力，以及受不同歷史地理?xiàng)l件與政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性?？偟膩?lái)說(shuō)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》對(duì)廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點(diǎn)式的，它為建筑美學(xué)在僑鄉(xiāng)建筑領(lǐng)域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅(jiān)持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標(biāo)準(zhǔn)辯證性的審美文化機(jī)制四層次說(shuō)和建筑適應(yīng)性理論。在唐孝祥教授指導(dǎo)的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應(yīng)用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進(jìn)一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個(gè)性幾個(gè)方面來(lái)論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關(guān)章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價(jià)值取向，慎終追遠(yuǎn)、重本溯源的宗親觀念，自強(qiáng)不息、無(wú)私回報(bào)的文化心理”④，這是該文對(duì)主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對(duì)自然適應(yīng)性和社會(huì)適應(yīng)性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應(yīng)性特征，即“重貴輕富的價(jià)值取向，趨吉避兇的藝術(shù)追求，進(jìn)退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂相濟(jì)的文化意境，獨(dú)具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統(tǒng)的美學(xué)特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）在論文結(jié)構(gòu)上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，開放融通、博采眾長(zhǎng)的文化心理，戀祖愛鄉(xiāng)、實(shí)業(yè)興國(guó)的民系觀念”①。客體上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應(yīng)性特征被概括為“積極主動(dòng)的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個(gè)方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對(duì)僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關(guān)系較為系統(tǒng)的探討，該文總結(jié)了近代潮汕華僑投資的一些特點(diǎn)，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤(rùn)更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設(shè)對(duì)房地產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、博采眾長(zhǎng)的民系心理，微觀技巧、經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式，精美細(xì)致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，內(nèi)涵深厚的人文適應(yīng)性特征”④?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術(shù)的務(wù)實(shí)性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來(lái)源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務(wù)實(shí)與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時(shí)體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》所建立的建筑美學(xué)理論為指導(dǎo)，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認(rèn)識(shí)廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動(dòng)的開拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對(duì)三者進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來(lái)文化三者博弈之下的不同結(jié)果，由于華僑群體的建造行為正是他們?cè)谥形魑幕駬裰凶杂X與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀念，對(duì)西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個(gè)單項(xiàng)選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價(jià)值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)貌。

盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來(lái)說(shuō)該領(lǐng)域的研究還存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，華僑往往也不善著述，因此對(duì)其界定只能依靠對(duì)主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀的文化精神的概括，而對(duì)主體的社會(huì)構(gòu)成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對(duì)于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學(xué)的特征。諸如“開拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實(shí)上是建筑反映出來(lái)的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應(yīng)當(dāng)更加類型化。這方面研究的缺失實(shí)際上反映了對(duì)主客體聯(lián)系認(rèn)識(shí)的斷裂。第三，關(guān)于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟(jì)、政治、思想等社會(huì)因素的相互作用關(guān)系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治對(duì)于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過程中去，這是研究的難點(diǎn)之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會(huì)變遷之間的相互影響，也就是說(shuō)，雖然他們認(rèn)識(shí)到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結(jié)果，但仍然使用相對(duì)靜態(tài)和孤立的視角來(lái)考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動(dòng)態(tài)和過渡性的審美文化特征，以及其在整個(gè)建筑歷史發(fā)展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實(shí)意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過程在民間演進(jìn)的生動(dòng)實(shí)例，與當(dāng)代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應(yīng)現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。

解決以上學(xué)術(shù)缺憾的關(guān)鍵在于，尋求某種視角，或是某個(gè)概念，或是某種方法，來(lái)統(tǒng)合主體與客體，以及各種學(xué)科視野。正如唐孝祥認(rèn)為，“美學(xué)的學(xué)科邊緣性和建筑美學(xué)的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學(xué)研究在對(duì)象上的復(fù)雜性，在目標(biāo)上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點(diǎn)對(duì)于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點(diǎn)也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重客體的研究?jī)A向與主體研究結(jié)合起來(lái)，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重現(xiàn)象的研究?jī)A向與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科視角結(jié)合起來(lái)。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問題，這里，我們?cè)噲D引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學(xué)與其他學(xué)科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學(xué)意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學(xué)科交叉視野的重合點(diǎn)。在社會(huì)學(xué)中體現(xiàn)為空間社會(huì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟(jì)學(xué)，在心理學(xué)中體現(xiàn)為環(huán)境心理學(xué)等，空間概念的不同層面為各學(xué)科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會(huì)處于空間轉(zhuǎn)型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴(kuò)張，這是其建筑空間、經(jīng)濟(jì)空間、政治空間、思想空間、藝術(shù)空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構(gòu)成抽象空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過這種方式，各學(xué)科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時(shí)我們也可以初步得出一個(gè)結(jié)論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過渡性的文化地域性格，它既推動(dòng)了社會(huì)的空間變革，同時(shí)也是社會(huì)空間變遷的結(jié)果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動(dòng)和反映的社會(huì)空間變遷特征，可以得出另一個(gè)推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風(fēng)尚”。由于社會(huì)空間不會(huì)因?yàn)楣铝⒌?、偶然出現(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當(dāng)一種新的空間形式為大眾予以認(rèn)可時(shí)，我們才能說(shuō)整體的社會(huì)空間發(fā)生了變化，也就是社會(huì)空間變遷，因此這里涉及到空間轉(zhuǎn)型的動(dòng)因、發(fā)展機(jī)制和結(jié)果。首先，從動(dòng)因來(lái)看，任何文化模式在生長(zhǎng)階段都存在著空間的擴(kuò)張現(xiàn)象，即通過對(duì)空間的占有，來(lái)實(shí)現(xiàn)文化原型的自我復(fù)制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預(yù)示著增長(zhǎng)的極限，導(dǎo)致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會(huì)的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機(jī)制來(lái)看，空間文化模式轉(zhuǎn)型是一種質(zhì)變過程，與常態(tài)下的線性擴(kuò)張不同，這一過程的空間擴(kuò)張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實(shí)踐上表現(xiàn)為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過跨文化方式產(chǎn)生，“當(dāng)一種習(xí)俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時(shí)尚并被再次流行。當(dāng)然，此時(shí)尚已非彼習(xí)俗，它是一種經(jīng)過了異域文化再加工后的時(shí)尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風(fēng)格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國(guó)人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國(guó)人的審美經(jīng)驗(yàn)，在模仿的過程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點(diǎn)；最后，從結(jié)果來(lái)看，在流行階段以后，空間的擴(kuò)張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時(shí)的建筑風(fēng)尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風(fēng)格，然而還有第三種結(jié)果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結(jié)果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。

縱觀近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關(guān)研究，可以看出，基礎(chǔ)研究已取得了較為堅(jiān)實(shí)的成果，但仍存在廣闊的學(xué)術(shù)空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認(rèn)為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學(xué)視角與其他學(xué)科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關(guān)鍵所在。而加強(qiáng)聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會(huì)空間變遷之間的互動(dòng)關(guān)系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來(lái)說(shuō)，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進(jìn)的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對(duì)傳統(tǒng)地方建筑體系進(jìn)行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力源泉之一，在推動(dòng)廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會(huì)發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進(jìn)僑務(wù)工作開展等方面發(fā)揮著重要作用。