導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要:電影《赤壁》中置入投壺、跳鞠、劍舞、書(shū)法、繪畫(huà)、茶藝、音樂(lè)等中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，使人們?cè)谟^賞電影的同時(shí)也領(lǐng)略了中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)貌，對(duì)于傳承與弘揚(yáng)悠久的華夏文化起到了積極的促進(jìn)作用。

香港導(dǎo)演吳宇森執(zhí)導(dǎo)的電影《赤壁》以其強(qiáng)大的演員陣容、壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景和恢宏的影片氣勢(shì)再現(xiàn)了東漢末年曹操和孫、劉聯(lián)盟赤壁廖兵的歷史事件。“歷史題材的影視作品盡管并不在影視發(fā)展史上占據(jù)主導(dǎo)地位，但取材于歷史事件或歷史人物的影視創(chuàng)作仍然數(shù)不勝數(shù)，其中，還有許多杰出的創(chuàng)造”?？梢哉f(shuō)電影《赤壁》就是如此，作為一部華語(yǔ)國(guó)際大片，它不僅取得了巨大的商業(yè)價(jià)值，而且影片在鐵馬金戈、刀光劍影的宏大敘事中以現(xiàn)代影視手段融入了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，影片在敘述歷史故事的同時(shí)也傳播了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

電影作為一種大眾傳播媒介，不僅有著娛樂(lè)的功能，它也能夠起到傳承文化、教育大眾的作用?！冻啾凇返木帉?dǎo)組將中國(guó)傳統(tǒng)文化以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)給世人，使觀眾在領(lǐng)略電影藝術(shù)魅力的同時(shí)，也不知不覺(jué)地為其間所蘊(yùn)含的諸多傳統(tǒng)文化元素所熏陶。譬如影片《赤壁》中設(shè)置了周瑜和諸葛亮、關(guān)羽、張飛、魯肅等人投壺的一個(gè)場(chǎng)景。投壺是我國(guó)古代一種達(dá)官顯貴、文人雅士聚會(huì)游宴時(shí)采用的一種游戲娛樂(lè)方式，它的產(chǎn)生源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到先秦，秦漢時(shí)期更是得到極大的發(fā)展，在士人中風(fēng)靡一時(shí)。電影《赤壁》中在曹、吳兩軍劍拔弩張、大戰(zhàn)將至之際，展現(xiàn)周瑜和諸葛亮卻能夠平心靜氣地進(jìn)行投壺游戲，影片中周瑜說(shuō)敵人越是張狂，就更需要專注，心靜就可排除雜念，將箭投入壺中。并通過(guò)張飛的魯莽言行作為反襯，來(lái)表明一個(gè)道理，越是在危急的關(guān)頭越是要保持頭腦冷靜，惟其如此才能有補(bǔ)于事。影片中此一幕，既再現(xiàn)了投壺這一中國(guó)傳統(tǒng)文化形式，又使人在觀影后產(chǎn)生深沉的哲理思考。

跋鞠也是中國(guó)古代的一種游戲，同時(shí)，由于這一活動(dòng)可以增強(qiáng)體質(zhì)，所以古代兵家又把它引入軍事訓(xùn)練中，如影片《赤壁》中就有曹操將跳鞠運(yùn)用到士卒的日常訓(xùn)練里，厲兵襪馬，準(zhǔn)備攻打東吳的場(chǎng)景。兩漢以降，跋鞠依然為封建王朝的統(tǒng)治者和下層人民所喜愛(ài)，比如眾所周知的《水滸傳》中宋徽宗就頗為喜愛(ài)鼠鞠，而高休也藉此技藝側(cè)身貴胃?，F(xiàn)代足球追根溯源，其源頭就是中國(guó)古代的墩鞠，這一點(diǎn)已經(jīng)得到世界足球聯(lián)合會(huì)的確認(rèn)。中華文化水闊源長(zhǎng)、博大精深，由此可見(jiàn)一斑。吳宇森在電影《赤壁》中將墩鞠這一古老的活動(dòng)搬上銀幕，鮮活生動(dòng)、淋漓盡致地將之展現(xiàn)出來(lái)，使后人得以穿越歷史的時(shí)空，領(lǐng)略這一塵封已久的運(yùn)動(dòng)的風(fēng)貌，感受豐饒厚重的華夏文明。

劍舞也是為世人所熟悉的一種傳統(tǒng)文藝形式，古人把習(xí)劍與舞蹈兩種活動(dòng)巧妙地結(jié)合起來(lái)，將充滿殺伐之氣的鏗鏘之技轉(zhuǎn)為摧剛為柔的婀娜樂(lè)舞，使得兩者相輔相成，相得益彰。司馬遷《史記》中“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”的典故家喻戶曉，婦孺皆知，而現(xiàn)代出土的漢墓中，在許多漢畫(huà)像磚上都雕刻有劍舞的圖案，顯示這一舞蹈技藝在當(dāng)時(shí)已經(jīng)十分興盛。漢以后劍舞進(jìn)一步得到繼承和發(fā)揚(yáng)。例如耳熟能詳?shù)亩鸥Α队^公孫大娘弟子舞劍器行》詩(shī)中描述劍舞的詩(shī)句:“耀如界射九日落，矯如群帝駱龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光圈?！毙蜗笊鷦?dòng)地描繪出舞劍者出神入化的高超技藝，說(shuō)明劍舞這種文化娛樂(lè)形式在唐代日臻完善。在影片《赤壁》中，梁朝偉扮演的周瑜身形矯健、姿態(tài)優(yōu)雅，時(shí)而矯如游龍、氣貫長(zhǎng)虹，時(shí)而飄若浮云、靈巧輕盈，舞姿既英武豪健，又柔婉纏綿，剛?cè)嵯酀?jì)，將劍舞這一技法活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)。舞蹈是流動(dòng)的雕塑，影片中周瑜的劍舞造型就如同一個(gè)個(gè)優(yōu)美的雕塑，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)美感，使觀眾在獲得審美偷悅的同時(shí)，不知不覺(jué)受到劍舞這一桂統(tǒng)文化的浸潤(rùn)與濡染。

中國(guó)的漢字不僅能夠表情達(dá)意，具有實(shí)用功能，而且怡情悅性，具有審美功能，形成一種獨(dú)特的書(shū)注藝術(shù)，成為妮紫嫣紅的華夏文化百花園中一朵艷麗獻(xiàn)奇葩。在電影《赤壁》中導(dǎo)演也巧妙地將這一傳統(tǒng)文化形式置入其間，影片以張飛習(xí)書(shū)和小喬練字將之呈現(xiàn)出來(lái)。張飛不僅是一員曉勇善戰(zhàn)的猛將，而且在書(shū)法上也頗有造詣。張飛擅長(zhǎng)書(shū)法，這在歷代典籍中多有記載，其八分書(shū)，字體端莊剛直、遒勁有力，他為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展做出了自己獨(dú)有的貢獻(xiàn)。電影《赤壁》中借張飛習(xí)書(shū)一幕展現(xiàn)出我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的魅力，而影片中也多次出現(xiàn)小喬伏案揮毫的鏡頭，還有影片中周瑜以隸書(shū)體寫下“平安”2字的特寫鏡頭，一點(diǎn)一劃間都向觀眾傳達(dá)出這一傳統(tǒng)文化的迷人神韻，在潛移默化中入人深切。電影《赤壁》中不僅展現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)，也包蘊(yùn)繪畫(huà)藝術(shù)。繪畫(huà)是華夏傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，歷千百年而光華奪目，芳馨遠(yuǎn)播，《赤壁》電影中反復(fù)出現(xiàn)小喬風(fēng)情萬(wàn)種的人物肖像畫(huà)，在傳情達(dá)意，演繹故事的同時(shí)也觸發(fā)觀眾對(duì)這一不朽的中華文化藝術(shù)的無(wú)限遐思和神往。

電影《赤壁》中也蘊(yùn)含中國(guó)的茶文化。中國(guó)是世界上最早產(chǎn)茶的國(guó)度，有著悠久的歷史，茶也是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡娘嬈?。飲茶不僅可以使人延年益壽，而且它是文化的一種表征，由飲茶而衍生出具有濃郁民族特色的茶文化。人們通過(guò)煮茶、品茶或酬賓交友、談玄論道，或頤心養(yǎng)性、陶冶情操，歷代文人墨客都篤愛(ài)茶藝，茶藝也具有深厚的文化底蘊(yùn)。影片中小喬只身獨(dú)赴曹營(yíng)游說(shuō)曹操，席間她談茶論藝，論茶、茶具、水質(zhì)、水溫等對(duì)于煮茶的重要性，并言茶的色、味、韻等茶道，以精辟的言語(yǔ)闡述茶藝茶道。在屋外“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的緊張氣氛中，卻于室內(nèi)營(yíng)造出一種“小樓明月調(diào)箏”般幽靜雅致的環(huán)境，侃侃而談，展開(kāi)了一番關(guān)于茶藝的解說(shuō)，雖然影片中安排這一出戲是要表現(xiàn)小喬為了拖延時(shí)間，有利于孫、劉聯(lián)軍的進(jìn)攻，以論茶藝而與曹操周旋，但觀眾從小喬之口中也獲得了一些茶藝的基本知識(shí)，影片通過(guò)林志玲扮演的小喬的言談，用電影藝術(shù)的形式重新診釋了茶藝這一傳統(tǒng)文化，對(duì)于進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)華夏茶文化裨益良多。

在中國(guó)的藝術(shù)寶庫(kù)中，音樂(lè)藝術(shù)極為輝煌燦爛，也是優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。琴是中國(guó)一種古老的樂(lè)器，歷朝歷代都涌現(xiàn)出許多演奏琴的名家圣手，魏晉時(shí)期稽康臨刑前彈奏的一曲《廣陵散》成為音樂(lè)殿堂的千古絕響，而《三國(guó)演義》中諸葛亮在城樓氣定神閑地彈奏古琴而嚇退司馬鼓大軍的“空城計(jì)”一幕，更是為人津津樂(lè)道。電影《赤壁》中多次出現(xiàn)周瑜演奏古琴以及他與諸葛亮談?wù)撉偎嚨膱?chǎng)景，周瑜彈琴的節(jié)奏時(shí)而急管繁弦，緊促迫切，如萬(wàn)馬奔騰:時(shí)而又舒緩?fù)褶D(zhuǎn)，輕柔澄澈，似小溪流水。影片中借助彈琴節(jié)奏的緩急來(lái)表露戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)波詭云的變化以及人物跌宕起伏的心情。與此同時(shí)，也向觀眾展現(xiàn)了這一傳統(tǒng)樂(lè)器追魂攝魄，動(dòng)人心神的優(yōu)美旋律，使觀眾浮想聯(lián)翩，沉醉其中，獲得藝術(shù)的享受。周瑜練兵時(shí)校場(chǎng)外牧童悠揚(yáng)的笛聲，不僅深深打動(dòng)了在場(chǎng)操練的每一個(gè)士卒，也深深打動(dòng)了每一位觀眾的心，導(dǎo)演將緊張的軍事訓(xùn)練賦予一種詩(shī)意的安排，使得電影故事情節(jié)開(kāi)闔自如，張弛有度。在電影《赤壁》中音樂(lè)不僅對(duì)于情節(jié)的發(fā)展和主題的揭示起著異乎尋常的重要作用，使人對(duì)編導(dǎo)的運(yùn)思巧妙扼腕服膺，而且影片也營(yíng)造出良好的視聽(tīng)效果，使廣大的觀眾為之擊節(jié)贊嘆，同時(shí)激發(fā)起對(duì)中國(guó)古典音樂(lè)濃厚的興趣，在現(xiàn)代音樂(lè)風(fēng)靡一時(shí)，人們翁然風(fēng)從的情況下，這無(wú)疑對(duì)于我國(guó)古典音樂(lè)文化的繼承弘揚(yáng)頗有好處。 電影《赤壁》不僅展現(xiàn)了諸多的傳統(tǒng)文化樣式，它也將深邃的人生哲理蘊(yùn)育其中，影片對(duì)于真和善給予熱情的謳歌與贊美，對(duì)于丑和惡給予無(wú)情的鞭撻與唾棄。影片高揚(yáng)著正義的旗幟，在孫、劉聯(lián)軍大敗曹軍，正義最終戰(zhàn)勝邪惡的意蘊(yùn)上進(jìn)一步延伸，生發(fā)出深沉的哲理思考。盡管正義最終戰(zhàn)勝了邪惡，人們美好的愿望得以實(shí)現(xiàn)，但勝利的獲得歷經(jīng)坎坷艱辛，來(lái)之不易，正如在影片中周瑜望著血流成河，尸橫遍野的戰(zhàn)場(chǎng)，心情沉重地說(shuō)“大家都輸了”，雖然寥寥數(shù)語(yǔ)，音調(diào)低沉，卻言簡(jiǎn)意賅，振聾發(fā)績(jī)。因?yàn)闅埧岬膽?zhàn)爭(zhēng)無(wú)情地剝奪了無(wú)數(shù)鮮活的生命，千百萬(wàn)人遭受兵資之苦，即便是對(duì)于交戰(zhàn)取勝的一方，也無(wú)法體會(huì)到獲勝后的那種輕松喜悅，只是心頭升起莫名的悵惘與凄涼。影片結(jié)尾以小喬不希望萌萌成為戰(zhàn)馬，表達(dá)了廣大人民摒棄殺戮，呼喚和平，企慕安寧的強(qiáng)烈愿望。儒家宣揚(yáng)“和為貴”，反對(duì)殺戮、反對(duì)殘暴、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，今天我們構(gòu)建和諧社會(huì)，和諧世界，影片《赤壁》隱寓拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望和平的深刻思想內(nèi)涵，也傳達(dá)出這一具有積極現(xiàn)實(shí)意義的理念，引人深思，給人啟迪。

中華文化中有許多為人世代秉承的民族精神，如對(duì)于“仁”“義”“智”“勇”“情”等高尚品質(zhì)節(jié)操的頌揚(yáng)和倡導(dǎo)，電影《赤壁》也將之畢現(xiàn)無(wú)遺，使之不僅成為供人娛樂(lè)的一部商業(yè)大片，也成為弘揚(yáng)民族精神的一部文化大片。仁愛(ài)是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人們渴慕的優(yōu)良精神品質(zhì)，仁愛(ài)也是儒家的核心精神，千百年來(lái)影響深遠(yuǎn)。電影《赤壁》中有“仁”的體現(xiàn)，如劉備兵敗新野，在曹操大軍的追趕下攜帶著大量的老百姓逃難，雖然情勢(shì)萬(wàn)分危急，但始終不忍舍棄，使他們落入虎口遭受涂炭，劉備懷抱要解人民于危難之間、救百姓于水火之中、除黎庶于倒懸之苦的信念，寧可付出再大的犧牲也在所不惜，即便是腹心之臣諸葛亮相勸也不聽(tīng)從，凸顯了劉備的仁愛(ài)精神。同時(shí)影片又以曹操的兇狠殘暴，如殺孔融、殺蔣干、殺使者、故意傳播瘟疫，對(duì)比突出劉備、孫權(quán)一方的仁愛(ài)。電影《赤壁》中有對(duì)“義”的宣揚(yáng)，如孫權(quán)與劉備暗中定下計(jì)謀，借軍中瘟疫流行之際劉備出走，來(lái)制造孫、劉聯(lián)盟瓦解的假象以迷惑曹操一節(jié)，以關(guān)羽、張飛、趙云等人對(duì)劉備的誤解、責(zé)難、非議來(lái)突出表現(xiàn)一個(gè)“義”字，正如趙云所言，為正義哪怕?tīng)奚矡o(wú)怨無(wú)悔，寧可壯烈的死也不需要茍且的生。影片中以關(guān)、張、趙3人與劉備之間尖銳的矛盾沖突來(lái)張揚(yáng)“義”。影片也拍攝劉備夫人在身陷敵陣后為不使趙云受到拖累，能夠更順利地救出少主人而毅然投井一幕，借以反映她識(shí)大體，顧大義的思想。勇敢、威猛，一直以來(lái)是華夏民族崇尚的精神，電影《赤壁》中也彰顯“勇”的精神，關(guān)羽、張飛、趙云以及甘興等將領(lǐng)和眾多普通的士卒在赤壁之戰(zhàn)中雖然敵眾我寡，但都是赴湯蹈火、視死如歸，前赴后繼、氣壯河山。還有孫權(quán)射虎一節(jié)，也是在危難之際突出勇的精神，“置之死地而后生”，唯有勇敢才能夠在絕境中求生存。影片中還有“智”的體現(xiàn)，無(wú)論是諸葛亮的草船借箭、周瑜的計(jì)賺蔣干、抑或?qū)O尚香的臥底曹營(yíng)、小喬的智斗曹操，無(wú)不表露出華夏民族的睿智和人們對(duì)于智的崇尚。再有就是電影《赤壁》中對(duì)“情”的贊譽(yù)，影片中小喬之于周瑜、孫叔材之于孫尚香，或情深似海、或意重如山，皆都大大地書(shū)寫著一個(gè)情字。此外，影片中還有周瑜在劉備軍營(yíng)里以編草鞋的稻草為例，說(shuō)明只要團(tuán)結(jié)一心，同仇敵汽，就會(huì)無(wú)往而不勝，從而表現(xiàn)出一種不屈不撓、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神，一種不畏、凌然不可侵犯的高尚氣節(jié)。這些都是華夏民族優(yōu)秀的精神和品質(zhì)，影片中加以濃墨重彩地謳歌、宣揚(yáng)和彰顯。

篇2

論文關(guān)鍵詞：文言文　文言文復(fù)興　原因

論文摘要：新課改語(yǔ)文教材中得一個(gè)顯著的變化就是文言文的大量增加，本文從文言文復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史背景。中學(xué)語(yǔ)文本身學(xué)科的性質(zhì)。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要及國(guó)家實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)四方面就文言文復(fù)興的原因就行探究，以期引起中學(xué)廣大師生對(duì)文言文教學(xué)、學(xué)習(xí)的重視。

新課改形式下，中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)體系實(shí)現(xiàn)了序列化。新的語(yǔ)文課文教材中文言文所占比重不僅增加，題材多樣，而且課文中的分布呈現(xiàn)多樣化，靈活性。面對(duì)新教材中大量文言文的涌現(xiàn)，教師有些迷惑不解不知所措；具體什么是文言文，頭腦中沒(méi)有明確的概念，新課改教材內(nèi)容要求時(shí)代性，設(shè)置大量文言文還有沒(méi)有必要呢？答案是肯定的，文言文在中學(xué)語(yǔ)文教材中得大量涌現(xiàn)不是偶然的，而是一種歷史的必然。

一、文言文復(fù)興運(yùn)動(dòng)是文言文在中學(xué)語(yǔ)文教育中大量涌現(xiàn)的前提背景之一

首先，我們要明確什么是文言文。文言文是相對(duì)與白話文而來(lái)的，是指用書(shū)面語(yǔ)言寫成的文章。其特征是以文字為基礎(chǔ)來(lái)寫作，注重典故，音律工整，而且不使用標(biāo)點(diǎn)，包含了策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文等多種文體。其次，文言文復(fù)興運(yùn)動(dòng)促使文言文在語(yǔ)文教材中得大量涌現(xiàn)成為可能。

二、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重塑民族精神的需要

面對(duì)青少年貧乏的精神世界，低淺的人文素養(yǎng)，脆弱的人格操守；面對(duì)不管是文化斷層。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是科技進(jìn)步或者唯物史觀的的原因的“道德真空”“道德迷茫”，我們不能不為祖國(guó)的未來(lái)?yè)?dān)憂。梁?jiǎn)⒊壬裕骸吧倌曛莿t國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由澤國(guó)自由，少年雄于地球則國(guó)雄于地球?！毙W(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的希望，面對(duì)“漢堡”文化，“圣誕節(jié)”文化。“情人節(jié)文化”的狂轟濫炸，我們年青一代明顯的缺乏抵抗力，免疫力，究其原因之一，對(duì)本土文化了解的匱乏。文言文作為我們民族文化的重要載體，閱讀材料中大多是宣傳“論義理之信忠孝節(jié)義”等地任務(wù)傳紀(jì)片段，而對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，對(duì)父母長(zhǎng)輩的孝敬恭順，對(duì)朋友的俠肝義膽，面對(duì)強(qiáng)大敵人進(jìn)行不屈不撓斗爭(zhēng)的勇氣等是任何一個(gè)時(shí)代，任何一個(gè)國(guó)家不管為了什么目的的都要堅(jiān)持和宣揚(yáng)的。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，文言文是符合教材內(nèi)容時(shí)代性要求的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它對(duì)與中國(guó)社會(huì)的文明進(jìn)步，對(duì)于中華民族的成長(zhǎng)壯大，有著不可替代的促進(jìn)作用。以蘇教版六冊(cè)為例，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓從各方面得以體現(xiàn)：

替父從軍，遠(yuǎn)征報(bào)國(guó)的《木蘭詩(shī)》，表達(dá)古人美好情感，骨肉情深的《水調(diào)歌頭》《人琴俱亡》等作品，對(duì)于今天人與人感情的淡漠，為了一己私利，夫妻反目，父子對(duì)薄公堂，等不親不敬不孝現(xiàn)象，為了名利不惜作假的“吳老虎”等假老虎事件，提供了很好的素材。希冀學(xué)生能夠分辨是非，正確的看待社會(huì)現(xiàn)象，塑造其良好的人格精神情操。錢理群教授認(rèn)為，中小學(xué)語(yǔ)文教育史為人打精神的底子的，中國(guó)文學(xué)史上，在文學(xué)上有造就的前人，不但為后人留下了不朽的作品，也為后人留下了高尚的人格榜樣。相信古人的愛(ài)國(guó)精神，治國(guó)，以天下為人生的最高目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)將國(guó)家民族的利益放在首位的中國(guó)最可貴的精神傳統(tǒng)之一，能夠教育與感染一代一代的中國(guó)人，包括廣大的中小學(xué)生，此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的凝聚力，主要表現(xiàn)為文化心里的自我認(rèn)同感和超地域，超國(guó)界的文化群體歸屬感。我們同臺(tái)灣一脈同宗，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育教師，教育學(xué)生，提高其文化素質(zhì)的同時(shí)，喚起海外廣大同胞的愛(ài)國(guó)心，爭(zhēng)取從道義上，物質(zhì)上支持國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)祖國(guó)早日統(tǒng)一，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文言文在那中學(xué)語(yǔ)文教材中得大量涌現(xiàn)是有其意義的。

三、文言文的大量涌現(xiàn)是中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科本身的性質(zhì)決定的

語(yǔ)文是一本永遠(yuǎn)讀不完的微型百科全書(shū)，一個(gè)折射人生的多彩世界，一顆枝葉繁茂碩果累累的知識(shí)大樹(shù)，一個(gè)窺視人類心靈的港口，傳承人類文化的載體。而文言文在中學(xué)語(yǔ)文教材中得大量涌現(xiàn)，能更好地讓學(xué)生認(rèn)識(shí)祖先，認(rèn)識(shí)歷史，認(rèn)識(shí)自我，從中尋找民族精神的根。正如德國(guó)威廉二世認(rèn)為：“學(xué)校最根本的是缺乏國(guó)家這個(gè)基本觀念，我們必須把德語(yǔ)作為文科中學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)，應(yīng)該培養(yǎng)出富有民族精神的德意志青年，而不是希臘青年和羅馬青年”。任何削弱漢語(yǔ)語(yǔ)言地位夸大別國(guó)語(yǔ)言作用的做法都是不利于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神的。

四、牢固掌握“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是文言文在中學(xué)語(yǔ)文教材復(fù)興的深層原因

“欲滅其國(guó)，必先滅其文化”，這句話雖說(shuō)偏頗，但卻指出了民族文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性。傳統(tǒng)文化作為“保存先人的成就，并使繼承的后代適應(yīng)社會(huì)一種既定存在的形態(tài)；若沒(méi)有傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代人絕不會(huì)比類人猿更高明，”只有傳統(tǒng)文化的時(shí)代承襲才使我們成為真正的人。我們每個(gè)人都借著傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)力成長(zhǎng)，因此我們最大的問(wèn)題并不在要不要傳統(tǒng)文化，而是在于能否辯證地看待傳統(tǒng)文化，能否把傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義充分發(fā)掘出來(lái)。文言文在中學(xué)語(yǔ)文教材中得復(fù)興是宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義的重要舉措，是國(guó)家實(shí)現(xiàn)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的重要途徑和手段。

綜上所述，文言文是語(yǔ)文教材中得復(fù)興是具有時(shí)代特征，現(xiàn)實(shí)意義的，是文言文復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史文化背景的產(chǎn)物，是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的要求，是由語(yǔ)文學(xué)科本身的性質(zhì)決定的，是國(guó)家實(shí)現(xiàn)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”所需要所決定的。

參考文獻(xiàn)

[1][2]《中學(xué)生語(yǔ)文教學(xué)方法》.北京出版社，摘自《要有“死記硬背”之功》.

[3]夏之蓮主編.《外國(guó)教育發(fā)展史料選粹》（上）.北京師范大學(xué)出版社1999年第二版，第437頁(yè).

[4][美]尼克松，王觀生譯.《1999年：不戰(zhàn)不勝》.世界知識(shí)出版社1989年版，第160頁(yè).

[5]《傳統(tǒng)文化如何為大國(guó)崛起所用》.載《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》.2007年 10月22.

篇3

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵深邃而廣搏，是中醫(yī)學(xué)的源頭活水。其核心是天人合一的自然精神，貴和持中的中和精神，自強(qiáng)不息的奮斗精神，重人輕神的人本精神，知行合一的實(shí)用精神，重德尚義、憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)精神，有容乃大的開(kāi)放精神［2］。中醫(yī)文化有廣義和狹義之分。廣義的中醫(yī)文化涵蓋了整個(gè)中醫(yī)學(xué)科體系及與之密切相關(guān)的各種文化形式和文化活動(dòng)，狹義的中醫(yī)文化僅指與中醫(yī)學(xué)科相關(guān)的知識(shí)、理論、技能和醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)。2005年8月召開(kāi)的全國(guó)八屆中醫(yī)藥文化研討會(huì)，首次明確了中醫(yī)藥文化的含義：中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和［3］。從中醫(yī)專業(yè)基礎(chǔ)教育及中醫(yī)學(xué)來(lái)源來(lái)看，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)是學(xué)好中醫(yī)的基礎(chǔ)［4］。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念、倫理道德、人文精神影響了中醫(yī)院校大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成［5］。中醫(yī)文化中蘊(yùn)含著我國(guó)古代哲學(xué)思想中樸素的辯證思維方式、調(diào)整陰陽(yáng)的平衡觀、動(dòng)靜結(jié)合的恒動(dòng)觀有助于培養(yǎng)中醫(yī)院校大學(xué)生的辯證思維，也將影響中醫(yī)院校學(xué)生的思維方式和世界觀。傳統(tǒng)中醫(yī)文化促進(jìn)醫(yī)德形成。

2高等中醫(yī)院校中醫(yī)文化教育現(xiàn)狀分析

目前，雖然“中醫(yī)藥存廢”之爭(zhēng)已經(jīng)硝煙散盡，各高等中醫(yī)院校不斷發(fā)展，招生人數(shù)也不斷增多，讓中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)一片欣欣向榮的表象，但實(shí)際上中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展卻遭受著極大的困境，其前途讓人堪憂。如今，中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展遲鈍或停滯不前甚至倒退已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，究其原因跟當(dāng)前的中醫(yī)教育相關(guān)。

2．1教學(xué)模式的改變

由于招生人數(shù)大大增加，現(xiàn)在的中醫(yī)教育已不再是曾經(jīng)“師帶徒”的模式，而是更多采取了大規(guī)模院校培養(yǎng)的教學(xué)模式，課程設(shè)置上看，中西課程安排比例的改變，面對(duì)學(xué)習(xí)古代文化和現(xiàn)代科學(xué)的矛盾，在這樣的教育模式下我們必須尋找一些方式來(lái)回歸中醫(yī)教育的本原。

2．2傳統(tǒng)文化的缺失

中醫(yī)學(xué)根植于傳統(tǒng)文化，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展永遠(yuǎn)不能脫離傳統(tǒng)文化，只有傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展才能讓中醫(yī)學(xué)繁榮昌盛［6］。學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之前接受的是現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，已建立抽象邏輯思維模式，當(dāng)面對(duì)深?yuàn)W難懂的中醫(yī)基礎(chǔ)理論，他們往往陷入迷惑。傳統(tǒng)文化教育的不足，特別是中醫(yī)經(jīng)典理論教學(xué)的薄弱，使中醫(yī)的教育需要更多真正熱愛(ài)中醫(yī)的人來(lái)傳承。

3中醫(yī)學(xué)教育事業(yè)的出路

3．1政府：加大中醫(yī)文化教育投資鼓勵(lì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展

中醫(yī)學(xué)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，如何使其昌盛而不是衰敗，政府應(yīng)該首先擔(dān)起重責(zé)。加大教育投資，充分肯定中醫(yī)學(xué)存在的必要性。政府應(yīng)提出一些保護(hù)中醫(yī)的政策，加大對(duì)中醫(yī)教育、中醫(yī)藥科研及產(chǎn)業(yè)的投資。讓中醫(yī)走出國(guó)門，孔子學(xué)院已經(jīng)在很多國(guó)家設(shè)立，她弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化；在國(guó)外，針灸醫(yī)院得到認(rèn)可；越來(lái)越多的留學(xué)生來(lái)我國(guó)學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)。這讓我們看到中醫(yī)的美好前景。

3．2高校：改革教學(xué)機(jī)制優(yōu)化專業(yè)主干

高等中醫(yī)院校應(yīng)將辦好中醫(yī)類專業(yè)放在突出位置，應(yīng)突出中醫(yī)院校的自身特色，而不是一味地模仿西醫(yī)院校的教學(xué)模式。遵循中醫(yī)事業(yè)發(fā)展的基本規(guī)律，改革教學(xué)機(jī)制。中醫(yī)類專業(yè)的課程設(shè)置應(yīng)保留中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)課程；重視傳統(tǒng)文化的教育，開(kāi)展傳統(tǒng)文化知識(shí)講座，為更好學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論打好文化基礎(chǔ)。優(yōu)化專業(yè)主干，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。在進(jìn)入專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)之前，可對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的薰陶以及中醫(yī)科學(xué)性的專門教育，請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的中醫(yī)專家講述中醫(yī)學(xué)的特色，采取各種有效形式提高學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的興趣；從傳統(tǒng)文化如《中國(guó)傳統(tǒng)文化史》《中國(guó)古代哲學(xué)史》《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》等的學(xué)習(xí)為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步學(xué)習(xí)《醫(yī)古文》《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》等，然后進(jìn)入《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《溫病學(xué)》等的學(xué)習(xí)，由淺入深，逐步進(jìn)入中醫(yī)學(xué)的殿堂中，將文學(xué)作品中的醫(yī)林人物故事、漢字中孕藏的醫(yī)道哲理、詩(shī)詞中隱現(xiàn)的醫(yī)藥文化資源挖掘出來(lái)，讓學(xué)生充分感受到中醫(yī)藥文化的博大精深，提升對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)的興趣。

3．3中醫(yī)學(xué)子

篇4

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；民族文化；文化認(rèn)同；對(duì)策

中圖分類號(hào)：D647 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2016）08-87 -02

在全球化浪潮的推動(dòng)和多元文化背景下，當(dāng)代大學(xué)生在各種因素影響下出現(xiàn)了文化認(rèn)同的問(wèn)題。作為國(guó)家的未來(lái)，他們的文化認(rèn)同感會(huì)對(duì)整個(gè)國(guó)家的文化認(rèn)同與社會(huì)的價(jià)值取向造成影響。加強(qiáng)并提升當(dāng)代大學(xué)生的文化認(rèn)同感，有利于他們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)提高民族自尊心與自豪感有著重要的意義。

一、對(duì)文化認(rèn)同的認(rèn)知

文化認(rèn)同（cultrual identity）是一種群體文化認(rèn)同的感覺(jué)，是一種個(gè)體被群體的文化影響的感覺(jué)。具體指文化群體或文化成員成人群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價(jià)值效用符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式。經(jīng)過(guò)認(rèn)同后的新文化或異文化因素被接受、傳播。

早在20 世紀(jì) 90 年代初， 美國(guó)一本專門從事中國(guó)研究的雜志說(shuō)：“在中國(guó)面臨的各種危機(jī)中，核心的危機(jī)（the core crisis）是自性危機(jī)（identity crisis）?！逼渲小癷dentity crisis”就是我們今天所說(shuō)的認(rèn)同危機(jī)，認(rèn)同及認(rèn)同危機(jī)中最重要的即文化認(rèn)同危機(jī)。

二、加強(qiáng)大學(xué)生文化認(rèn)同感教育的必要性

當(dāng)今世界，文化競(jìng)爭(zhēng)力在綜合國(guó)力中的重要性越來(lái)越凸顯。大學(xué)生是中國(guó)形象、中國(guó)標(biāo)簽的代表，加強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感不論對(duì)于大學(xué)生本身完整人格的塑造，還是對(duì)社會(huì)的影響力、國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力都具有巨大的影響。

第一，文化認(rèn)同是大學(xué)生個(gè)體成為“社會(huì)人”的前提。作為一個(gè)完整的個(gè)體，在其發(fā)展過(guò)程中，其個(gè)人的行為習(xí)慣及其文化行為習(xí)慣的養(yǎng)成源于對(duì)自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，一切外在文化現(xiàn)象都與內(nèi)部認(rèn)同體系有著密切關(guān)聯(lián)。只有人們頭腦中擁有某種文化的認(rèn)同，才能夠做出符合其文化的判斷、抉擇或者決定，因此，“文化現(xiàn)象往往是潛在于人們頭腦中認(rèn)同的再現(xiàn)。也就是說(shuō)，一切現(xiàn)象的事物，都可能存在潛在的信息底模，即人們的文化認(rèn)同”。可知大學(xué)生要成為“社會(huì)人”之前，必須具有正確的文化認(rèn)同感。

第二，文化認(rèn)同是大學(xué)生個(gè)體成為“文化人”的過(guò)程。首先，作為完整的個(gè)體，必須擁有文化認(rèn)同才具有完整性。因?yàn)檎J(rèn)同不單給個(gè)體行為制定了規(guī)范，提出了要求，而且同時(shí)也給個(gè)體營(yíng)造了一個(gè)外在的文化氛圍。其次，個(gè)體的文化認(rèn)同一旦形成，其意識(shí)、行為、信仰等方面就具有穩(wěn)定性的特征，個(gè)體會(huì)通過(guò)文化的識(shí)別來(lái)取得社會(huì)性的發(fā)展。同時(shí)，文化認(rèn)同也影響著個(gè)人的社會(huì)身份認(rèn)同和自我認(rèn)同，是個(gè)體獲得文化群體感的途徑和方式。這種文化的歸屬感，是大學(xué)生之所以成為一個(gè)真正意義上的大學(xué)生所必需擁有的。

三、大學(xué)生文化認(rèn)同存在的問(wèn)題

改革開(kāi)放三十余年的中國(guó)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期為追求經(jīng)濟(jì)利益增長(zhǎng)的飛躍，政治愈來(lái)愈民主化，文化愈來(lái)愈多元化，人民的生活水平也處于蒸蒸日上的態(tài)勢(shì)，各種外來(lái)思潮、價(jià)值觀、文化的涌入極大地沖擊了國(guó)人原有的文化認(rèn)同，使國(guó)人包括大學(xué)生在內(nèi)對(duì)本民族的文化認(rèn)同出現(xiàn)了不同程度的問(wèn)題。

（一）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)匱乏

中國(guó)的傳統(tǒng)文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受到外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)教育模式的弊端導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)貧乏。當(dāng)代大學(xué)生在面對(duì)傳統(tǒng)文化與新文化時(shí)，傳統(tǒng)文化被選擇的比例并不高。傳統(tǒng)書(shū)籍、傳統(tǒng)的生活方式、禮儀制度已不再被倡導(dǎo)。更多的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解是受其他因素的影響，并非是以自己對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。拋開(kāi)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同受國(guó)家地位、影響力、民族自尊心、民族自豪感所影響，經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代背景下，外來(lái)文化對(duì)本土文化的沖擊所致。這種不是真正了解本民族傳統(tǒng)文化，而是受國(guó)家、社會(huì)和輿論的影響出現(xiàn)的文化認(rèn)同缺失現(xiàn)象值得關(guān)注與有效的引導(dǎo)。

（二）盲目追求外來(lái)文化

出生于“90后”“95后”的當(dāng)代大學(xué)生，作為改革開(kāi)放后的新群體，對(duì)本民族文化的歸屬與認(rèn)同感不了解，對(duì)外來(lái)文化容易產(chǎn)生盲目的追求。高校在當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)文化背景下，由于處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期不穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)下，學(xué)校對(duì)大學(xué)生文化感教育的缺失，導(dǎo)致學(xué)生們出現(xiàn)文化認(rèn)同危機(jī)現(xiàn)象。當(dāng)代的大學(xué)生在追捧西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)的同時(shí)，對(duì)于中國(guó)一些傳統(tǒng)節(jié)日，比如清明節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等，表現(xiàn)的越來(lái)越淡漠。越來(lái)越多的大學(xué)生在追美劇、韓劇，知曉國(guó)外的經(jīng)典名著同時(shí)，忘記本民族的名著經(jīng)典，對(duì)于帶有傳統(tǒng)的民族特色的文化傳承，比如對(duì)豫劇，臉譜知曉的越來(lái)越少。對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗，使用筷子，貼窗花，制作中國(guó)結(jié)，吃餃子被外來(lái)的像使用刀叉，放上圣誕樹(shù)，品嘗星巴克，吃日本料理、韓式燒烤等文化現(xiàn)象所動(dòng)搖。

（三）文化認(rèn)同缺失

在網(wǎng)絡(luò)多媒體迅猛發(fā)展，多元文化碰撞與融合的時(shí)代背景下，在文化領(lǐng)域上，中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊，由于部分大學(xué)生未形成正確的世界觀，人生觀與價(jià)值觀，辨別文化能力不強(qiáng)，受輿論錯(cuò)誤的導(dǎo)向，易造成文化認(rèn)同缺失現(xiàn)象。利己主義，個(gè)人自由至上，洋品牌的使用，殊不知，這些都是西方國(guó)家實(shí)行的文化滲透政策的后果，各種文化沖突、文化霸權(quán)主義、文化殖民主義、文化中心主義引發(fā)的文化失當(dāng)行為對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀文化，傳遞正能量發(fā)展都有錯(cuò)誤的價(jià)值觀導(dǎo)向。

四、提升大學(xué)生文化認(rèn)同的對(duì)策

由于大學(xué)生的認(rèn)知方式、心理狀態(tài)尚未成熟，對(duì)自我與他者關(guān)系的認(rèn)知模糊，最終往往影響到他們的行為選擇。同時(shí)在全球化的大背景下，外來(lái)文化的沖撞影響到大學(xué)生個(gè)體文化認(rèn)同的缺失，從而引發(fā)各種危機(jī)，開(kāi)展大學(xué)生文化認(rèn)同教育尤為迫切。

（一）大力倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十明確提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并著重指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)和諧社會(huì)的根本” 。用中國(guó)能夠集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行國(guó)情教育、理想教育和形勢(shì)政策教育，不斷加強(qiáng)青年對(duì)社會(huì)主義必勝，實(shí)現(xiàn)全國(guó)人民中國(guó)夢(mèng)的信念和信心，運(yùn)用以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀引導(dǎo)大學(xué)生。大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，把青年教育、青年理想和青年的成長(zhǎng)與成才融入到社會(huì)領(lǐng)域的各個(gè)方面，凝聚力量、激發(fā)活力。

（二）培育以民族文化為核心的多元文化觀弘揚(yáng)民族精神

一方面要大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義和集體主義，另一方面要加強(qiáng)民族歷史、地理和傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生真正感受到中國(guó)特色社會(huì)主義的魅力與實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持道路自信、制度自信、理論自信。對(duì)于西方文化中可以補(bǔ)我所缺、為我所用的科學(xué)理性精神、現(xiàn)代人文精神與人道主義、創(chuàng)造精神、可持續(xù)發(fā)展的思想和戰(zhàn)略等，要具備五千年淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化的文化自信，敢于敞開(kāi)胸懷，對(duì)外來(lái)文化的批判地吸收。只有這樣，才能將本國(guó)文化精髓、民族精神發(fā)揚(yáng)光大。

（三）引領(lǐng)文化現(xiàn)象，重塑文化認(rèn)同

隨著近兩年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化重新得到國(guó)人的重視，孔子學(xué)院、漢語(yǔ)熱、百家講壇這些傳播中國(guó)文化現(xiàn)象的興起，學(xué)?？梢越璐藱C(jī)會(huì)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確地引導(dǎo)與積極地干預(yù)，將這些中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化廣泛向?qū)W生宣傳，借此將中國(guó)的傳統(tǒng)文化介紹給學(xué)生，變空洞的說(shuō)教為實(shí)際的面對(duì)面交流。不要過(guò)分抑制學(xué)生對(duì)外來(lái)文化的好奇，可以通過(guò)播放電影，制作板報(bào)向大學(xué)生描繪中國(guó)文化與外國(guó)文化，讓大學(xué)生有自去了解中國(guó)文化與外來(lái)文化的差異與相同，理性地吸收與傳承中國(guó)的文化，對(duì)外來(lái)文化中優(yōu)良的部分也要吸收與借鑒，不能全盤否定與拒絕。

（四）多元文化背景下，建構(gòu)大學(xué)生文化認(rèn)同感

在過(guò)去社會(huì)時(shí)期，個(gè)體的文化認(rèn)同不需要學(xué)習(xí)，便自然而然能夠形成，隨著多元文化時(shí)代的到來(lái)，越來(lái)越多的人們開(kāi)始對(duì)原先的文化認(rèn)同與個(gè)人信仰、價(jià)值觀提出質(zhì)疑，文化認(rèn)同危機(jī)出現(xiàn)。建立正確的文化認(rèn)同以及如何建立正確的文化認(rèn)同對(duì)學(xué)生的教育必不可缺，可是從社會(huì)到學(xué)校各方面缺少了對(duì)大學(xué)生這方面的正確引導(dǎo)和積極干預(yù)。提倡學(xué)校教育應(yīng)隨著社會(huì)變化而做出相應(yīng)的變化，在多元文化背景下，需要根據(jù)不同年齡段的差異，確定不同階段的目標(biāo)，不同個(gè)體發(fā)展的區(qū)別建立文化認(rèn)同教育體系，實(shí)行多梯度、多角度的針對(duì)性教育，進(jìn)行整體銜接，才能達(dá)到積極的效果。

五、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)生個(gè)體文化認(rèn)同的培養(yǎng)是長(zhǎng)期的教育過(guò)程，光靠學(xué)?；騻€(gè)人自身的教育是不可能實(shí)現(xiàn)的，需要家庭、社會(huì)、個(gè)人自身共同的引導(dǎo)和幫助。社會(huì)可以適當(dāng)?shù)貫樘嵘髮W(xué)生的文化認(rèn)同，利用報(bào)刊雜志、電視及網(wǎng)絡(luò)等各種媒介對(duì)個(gè)體進(jìn)行文化的傳播，做出努力，才有可能在激蕩的社會(huì)形勢(shì)中為大學(xué)生樹(shù)立正確的文化認(rèn)同，提升大學(xué)生的文化認(rèn)同感，讓文化這樣一個(gè)“軟實(shí)力”在實(shí)行教育的過(guò)程中重塑他們?cè)?jīng)不穩(wěn)定的或錯(cuò)誤的文化認(rèn)同感，對(duì)大學(xué)生自身的發(fā)展和樹(shù)立民族自尊心與自豪感，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

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作者簡(jiǎn)介：

篇5

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生德育；傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)道德精神

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生面臨著各種思潮的沖擊、各種價(jià)值觀念的沖突以及各種社會(huì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)矛盾的影響，積極開(kāi)展中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的教育，充分發(fā)掘和發(fā)揮中華傳統(tǒng)道德精神在大學(xué)生道德教育中的作用，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)具有無(wú)法估量的積極意義。這是我們?cè)诟叩冉逃新鋵?shí)“三個(gè)代表”和“以德治國(guó)”的重要思想、全面推行素質(zhì)教育和貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的需要。深入研究大學(xué)生道德潛在的危機(jī)及其動(dòng)因，積極探索新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育工作的新途徑新辦法，是廣大高等教育工作者面臨的一大課題。本文擬就此問(wèn)題談一點(diǎn)粗淺看法，以就教于大家。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀

1.當(dāng)代大學(xué)生道德的積極面。近幾年來(lái)，關(guān)于大學(xué)生道德的調(diào)研、討論和評(píng)價(jià)始終沒(méi)有停止過(guò)。大家的普遍認(rèn)識(shí)是，大學(xué)生群體的整體道德水準(zhǔn)在全社會(huì)范圍內(nèi)處于較高層面，當(dāng)代大學(xué)生道德的主流是積極、良好的。其主要表現(xiàn)為：第一，他們對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德要求，如誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、敬業(yè)勤業(yè)等基本道德原則是推崇的，道德要求是強(qiáng)烈的，希望建立一個(gè)公平、公正、高效的社會(huì)，很多大學(xué)生希望自己做一個(gè)“道德高尚”、“有健全人格”的人，“向往崇高”是很多大學(xué)生追求的一種人生境界。第二，他們對(duì)社會(huì)上存在的道德失范現(xiàn)象反映強(qiáng)烈，對(duì)唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢權(quán)交易等社會(huì)丑惡現(xiàn)象深惡痛絕。第三。他們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)趨于客觀。危機(jī)與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)增強(qiáng)。在行為準(zhǔn)則和生活態(tài)度上，呈現(xiàn)務(wù)實(shí)、寬容和多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)自身素質(zhì)要求較高，立志在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

2.當(dāng)代大學(xué)生道德的消極面。就大學(xué)生群體本身來(lái)說(shuō)，其道德?tīng)顩r也存在著一些不容忽視的問(wèn)題。主要表現(xiàn)在：

第一，其道德觀念日趨模糊。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，面對(duì)各種以“新派”自居的言論和行為，不少學(xué)生陷入困惑和迷惘，是非、善惡難以分清。如考試舞弊在不少大學(xué)生的心目中不再是那么不光彩的事，一些大學(xué)生在戀愛(ài)中缺乏道德責(zé)任感，“不求天長(zhǎng)地久，但求曾經(jīng)擁有”，尋求感官刺激，行為輕率。第二，其道德評(píng)價(jià)采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。突出表現(xiàn)是考慮自己多、考慮別人少，講求權(quán)利多、講求義務(wù)少，要求別人高、要求自己低。第三，在知行關(guān)系上，道德認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)。在理論上認(rèn)同的道德規(guī)范，常常不能變?yōu)榇髮W(xué)生實(shí)實(shí)在在的道德行為，不能從自己做起是大學(xué)生道德上知行脫節(jié)的一個(gè)突出表現(xiàn)。第四，在道德追求上，降低標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該講道德，但較多地局限在道德對(duì)社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)功能，而忽視道德對(duì)人的心靈凈化、人格提升的教化作用。部分大學(xué)生對(duì)一些基本的道德規(guī)范不愿遵循，連一些起碼的文明用語(yǔ)、文明舉止和社會(huì)公德都需要重新補(bǔ)課。有人把當(dāng)代大學(xué)生中存在的道德問(wèn)題歸結(jié)為“四重四輕”，即“重金錢實(shí)惠輕理想追求，重個(gè)人利益輕國(guó)家集體，重知識(shí)才能輕道德，重奢侈享受輕艱苦奮斗。

3.當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀的成因。剖析當(dāng)代大學(xué)生道德?tīng)顩r形成的原因，大致可歸納為以下幾個(gè)方面：學(xué)校思想政治教育工作網(wǎng)絡(luò)體系不健全；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極負(fù)面影響；不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象的影響；大學(xué)生自身存在的弱點(diǎn)。

作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道，高校德育應(yīng)該擔(dān)負(fù)起主要責(zé)任。為此，高校必須以積極的態(tài)度、科學(xué)的方法加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生道德教育。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化是德育的不竭之源

傳統(tǒng)文化足人類文明的重要標(biāo)志。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族之所以能夠生存發(fā)展，除了物質(zhì)因素以外，更主要的是因?yàn)樗兄瘛r(jià)值、道德修養(yǎng)的追求。人類社會(huì)總是會(huì)面臨一些共同的問(wèn)題，而前人都為此做出了不懈的努力，他們成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)以及對(duì)人生哲理的深刻認(rèn)識(shí)都為我們提供了很好的借鑒。歷史是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，傳統(tǒng)文化是人類精神智慧的結(jié)晶，這其中當(dāng)然有階級(jí)性的一面，但也存在人類共性的一面，它是我們思想政治教育的源頭活水，學(xué)習(xí)它可以使人更加聰明智慧。只有尊重歷史，才能尊重現(xiàn)實(shí)。文化傳統(tǒng)的繼承性是一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)，人類就是遵循著這種繼承性，來(lái)學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)道德規(guī)范的要求，并在這種傳統(tǒng)文化的熏陶之下，將其逐漸融入自己的血液，變成內(nèi)在精神支柱的一部分。教育有責(zé)任訓(xùn)練我們青年的心智和才能，但更有責(zé)任將我們經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德精神傳給青年一代，培育良知，服務(wù)社會(huì)。思想政治教育工作必須深深扎根于傳統(tǒng)文化這塊沃土之中，從中汲取營(yíng)養(yǎng)。

因?yàn)?，中?guó)傳統(tǒng)文化無(wú)論儒、佛、道的終極目標(biāo)如何，都強(qiáng)調(diào)人自身道德的完善與完美，都具有鮮明的倫理色彩。

錢穆先生說(shuō)：“中國(guó)文化之內(nèi)涵，主要從理想上創(chuàng)造人，完成人，要使人生符合于理想，有意義、有價(jià)值、有道德。這樣的人，就必然要具有一個(gè)人格，中國(guó)人謂之德性。中國(guó)傳統(tǒng)文化最看重這些有理想與德行的人?！币粋€(gè)具有完美的傳統(tǒng)理想德行的人，是個(gè)有道德的人?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化是一種德行文化，是有利于社會(huì)的穩(wěn)定、進(jìn)步和發(fā)展的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵許許多多優(yōu)秀的東西，如“剛健奮進(jìn)”、。發(fā)憤忘食“、”自強(qiáng)不息“、”獨(dú)立不懼“的進(jìn)取精神；”變則通“、”唯變所適“的變革精神；”厚德載物“、”推己及人“的人生規(guī)范；”殺身成仁、舍生取義“的英雄氣慨；”富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈“的立身情操；”天下興亡，匹夫有責(zé)“的愛(ài)國(guó)主義胸懷；”先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)“、”摩頂放踵，利天下為之“的奉獻(xiàn)精神；”鞠躬盡瘁，死而后已“的勤勉風(fēng)格；”明生死之大，匹夫之有重于社稷“、”茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之“的民族氣節(jié)；”究天人之際，通古今之變“、”經(jīng)世致用“、”濟(jì)世之窮“的積極用世思想；主張”利民“、”富民“、”民為貴，社稷次之，君為輕“的”民本“思想以及”天下為公“、”世界大同“的社會(huì)理想；”一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂(lè)“，始終保持高尚情操的樂(lè)觀主義精神；”晨興理荒穢，戴月荷鋤歸“的熱愛(ài)勞動(dòng)的思想；等等。這些都是我們民族精神中最優(yōu)秀、最寶貴的東西，這些思想和傳統(tǒng)美德，經(jīng)過(guò)改造，都可以充分體現(xiàn)出社會(huì)主義的時(shí)代精神，成為社會(huì)主義道德體系建設(shè)的教材和道德修養(yǎng)的標(biāo)尺。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校德育中具有無(wú)可替代的巨大作用?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化融于高校德育中，有利于增強(qiáng)高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實(shí)現(xiàn)；優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)；在德育中加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于使學(xué)生形成與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的價(jià)值觀”。

三、大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神

在大學(xué)生中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，必須界定兩個(gè)概念，堅(jiān)持三項(xiàng)原則，構(gòu)建”三個(gè)課堂“育人體系。

1.界定兩個(gè)概念。其一，中國(guó)道德精神指道德文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是一種內(nèi)在精神，中國(guó)道德精神是從中國(guó)道德文化中抽象出來(lái)的、有生命力的、能夠而且必然與時(shí)代道德融為一體的那種精神，不可將其誤解為具體的古代道德、古代文化。而炒作舊文化、復(fù)興舊道德只能是迂腐的倒退，不可能與現(xiàn)時(shí)代接軌。其二，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，與借鑒外國(guó)、異域的道德文化精華不矛盾。更與道德建設(shè)之時(shí)代感和創(chuàng)新追求不矛盾，它只與一味西方化、守舊復(fù)古化格格不入。我們的態(tài)度應(yīng)是，在堅(jiān)持用”拿來(lái)主義“的方法汲取發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)東西的同時(shí)，積極重視大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，對(duì)中國(guó)特色、中華民族之精神風(fēng)骨積極傳承、發(fā)揚(yáng)光''''大，以此來(lái)創(chuàng)設(shè)中國(guó)化的德育環(huán)境。

2.堅(jiān)持三項(xiàng)原則。高校在大學(xué)生中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德.精神，必須堅(jiān)持“批判繼承的原則、立足現(xiàn)實(shí)古為今用的原則和理論與實(shí)踐結(jié)合的原則”。首先，要用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，剔除民族傳統(tǒng)文化中不利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的落后內(nèi)容，系統(tǒng)而深入地發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分；其次，要“以我為主、為我所用”?？茖W(xué)對(duì)待人類文化，要結(jié)合社會(huì)實(shí)際和時(shí)展的需要，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化；再次，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，真正學(xué)懂弄通中國(guó)傳統(tǒng)道德精神的實(shí)質(zhì)，并通過(guò)身體力行，使傳統(tǒng)道德精神轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力和行為技能。

3.構(gòu)建”三個(gè)課堂“育人體系。要著力構(gòu)建以第一課堂（課堂教學(xué)）為主、第二課堂（校園文化）為輔、第三課堂（社會(huì)實(shí)踐）為補(bǔ)充的”三個(gè)課堂“育人體系。

第一，要寓教于知，高度重視課堂教學(xué)在培育學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德精神中的主導(dǎo)功能。華中科技大學(xué)將《道德經(jīng)》引入大學(xué)課堂，作為一種道德素質(zhì)教育探索的新形式，已經(jīng)成為華中科技大學(xué)對(duì)學(xué)生感染最深、最受學(xué)生歡迎的選修課之一；西安文理學(xué)院在選修《周易》講座的學(xué)生中調(diào)查，“有87％的同學(xué)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的作用很大”，同學(xué)們普遍認(rèn)為學(xué)《易》為自己心靈開(kāi)啟了一扇窗戶，對(duì)自己的一生將起到重大的指導(dǎo)作用竹。當(dāng)前各高校紛紛開(kāi)設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化課”或講座，可以說(shuō)找準(zhǔn)了高校德育的切入口。

第二，要寓教于樂(lè)，高度重視校園文化在培育學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德精神中的熏陶功能。通過(guò)舉辦人文社會(huì)科學(xué)講座，如“唐詩(shī)宋詞欣賞”、“古代名著名篇導(dǎo)讀”、“百家論壇”

等學(xué)術(shù)講座，增強(qiáng)學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)，拓展學(xué)校育人途徑，開(kāi)闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野。以舉辦各種文化節(jié)為載體，營(yíng)造校園文化的育人氛圍，使學(xué)生在參與中提高，在參與中成長(zhǎng)。

在校園自然環(huán)境、文化設(shè)旌、場(chǎng)所構(gòu)成的物質(zhì)文化中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，為提高學(xué)生的綜合素質(zhì)創(chuàng)造物質(zhì)條件。第三，要寓教于行，高度重視社會(huì)實(shí)踐在培育學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德精神中的育人功能。努力創(chuàng)設(shè)集體活動(dòng)場(chǎng)景，通過(guò)集體活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)和集體意志；通過(guò)公益活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生知行合一、求是務(wù)實(shí)、樂(lè)于奉獻(xiàn)的中國(guó)道德精神。

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篇6

論文摘要：傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國(guó)學(xué)教育，認(rèn)真對(duì)待和尊重傳統(tǒng)．以提升國(guó)民的文化素質(zhì)，使其在新時(shí)揮更大的作用。

國(guó)學(xué)一說(shuō)．產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價(jià)值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個(gè)“和而生”的價(jià)值體系，包括了個(gè)體之間的和諧、家庭和諧以及國(guó)家、社會(huì)在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構(gòu)建和諧社會(huì)”的理念一脈相承，此種思維方式對(duì)解決當(dāng)今世界諸如人與自然的關(guān)系、國(guó)際爭(zhēng)端等問(wèn)題。都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外，中國(guó)傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學(xué)，對(duì)塑造當(dāng)代大學(xué)生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對(duì)著工具理性的擴(kuò)張和商品意識(shí)的泛化，面對(duì)著眼下全球性的金融危機(jī)，以及價(jià)值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國(guó)學(xué)價(jià)值，發(fā)展以國(guó)學(xué)為切入點(diǎn)的大學(xué)生思想教育，在當(dāng)前是很有必要的。

至圣先師孔子最早設(shè)立”私學(xué)”，整理六經(jīng)，開(kāi)設(shè)德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)課程，傳授”禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國(guó)學(xué)教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國(guó)才能在十七世紀(jì)之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時(shí)構(gòu)建了中華民族的核心價(jià)值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。

但是，民國(guó)元年(1912年)，中國(guó)在全盤西化浪潮的影響下，當(dāng)時(shí)教育部頒布廢除經(jīng)學(xué)科的命令，從此在一個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級(jí)學(xué)校教育體制中消失。這是中國(guó)教育的巨大損失。國(guó)學(xué)被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴(yán)重現(xiàn)象．至今沒(méi)有得到很好的解決。改革開(kāi)放以來(lái)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及國(guó)際地位的不斷提高，中國(guó)對(duì)世界的影響越來(lái)越大。在這種形勢(shì)下，發(fā)揚(yáng)民族文化、重振國(guó)學(xué)的重要意義也越來(lái)越凸顯出來(lái)。

一、重振國(guó)學(xué)，有利于推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展

國(guó)學(xué)存在了幾千年，但真正聲勢(shì)浩大且影響深遠(yuǎn)的國(guó)學(xué)研究興起于20世紀(jì)初，鼎盛于20世紀(jì)20年代，20世紀(jì)80年代又有“尋根”熱，9O年代國(guó)學(xué)再次掀起。當(dāng)前，我們既需要對(duì)圍學(xué)進(jìn)行重新反思，又需要不斷對(duì)其精華進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)而國(guó)學(xué)的現(xiàn)狀是，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響日漸式微，國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚(yáng)四海的童蒙教材也不被重視。越來(lái)越多的大學(xué)生崇尚西方的文化和禮儀，對(duì)我國(guó)古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語(yǔ)言表達(dá)缺乏古風(fēng)的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)、文化大國(guó)的地位極不相稱。尤其令人擔(dān)憂的是，改革開(kāi)放30年來(lái)．我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會(huì)倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問(wèn)題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識(shí)之士已經(jīng)覺(jué)悟到我們的教育體系長(zhǎng)期以來(lái)忽視以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國(guó)學(xué)教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)是極不相稱的。

現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務(wù)是讓學(xué)生知道人生當(dāng)怎樣度過(guò)，人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，必然導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來(lái)的人有智商無(wú)智慧，有知識(shí)無(wú)文化，有文化無(wú)修養(yǎng)，有欲望無(wú)理想，有目標(biāo)無(wú)信仰。

目前，中國(guó)正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。在構(gòu)建社會(huì)主流價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價(jià)值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛(ài)等道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個(gè)有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個(gè)對(duì)圍家、民族和社會(huì)以及家庭有責(zé)任感和義務(wù)感的人。當(dāng)然．這些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范有其時(shí)代局限和理論局限，但也不能否認(rèn)它們也具有超越時(shí)代的價(jià)值，完全可以在與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)上加以改造利用。國(guó)學(xué)教育，將有助于我們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。

通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學(xué)會(huì)優(yōu)雅、積極地對(duì)待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應(yīng)對(duì)各種人生問(wèn)題，樹(shù)立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時(shí)代的新道德、新秩序。為和諧社會(huì)的構(gòu)建夯下堅(jiān)固的基礎(chǔ)。

二、重振國(guó)學(xué)，有利于拓展學(xué)生視野，推進(jìn)教育觀念創(chuàng)新

關(guān)于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為是傳授前人知識(shí)，現(xiàn)代教育則認(rèn)為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力?，F(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)就是力量的觀點(diǎn)受到時(shí)代質(zhì)疑。僅有知識(shí)沒(méi)有能力的人難以與時(shí)俱進(jìn)，滿腹經(jīng)綸不會(huì)轉(zhuǎn)化為能力的人無(wú)法成就大事?，F(xiàn)代教育既要給人以知識(shí)，更要給人以能力?，F(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)生三個(gè)層次的東西：給知識(shí)；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當(dāng)我們面臨越來(lái)越多的“80后”、“9O后”這代的學(xué)生。他們個(gè)性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對(duì)思維活躍、信息多元的大學(xué)生，我們將不再是系統(tǒng)知識(shí)的灌輸者，而應(yīng)是新視角的提者、新問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。

在這種情況下，放棄傳統(tǒng)文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)在新的背景下賦予國(guó)學(xué)新的時(shí)代價(jià)值和意義。古代“學(xué)”的意義主要在求“覺(jué)悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學(xué)之為言覺(jué)也，以覺(jué)悟所不知也?！边@里的覺(jué)悟是一種身心方面的活動(dòng)，它透過(guò)文字的媒介，敲開(kāi)心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊(yùn)含的旨意，內(nèi)化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。

篇7

一、傳統(tǒng)文化缺失嚴(yán)重

（一）傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的缺失

傳統(tǒng)文化是我們中華民族的寶貴遺產(chǎn)?；仡櫄v史，從先秦的諸子百家對(duì)修身治國(guó)、立身行事、倡導(dǎo)人格修養(yǎng)等十分詳備成熟的理論，到儒、道、釋多種思想潛移默化，到唐詩(shī)、宋詞、元曲的各個(gè)流派，再到，曾經(jīng)輝煌幾千年、傳承不斷的文化到今天居然斷流了。這種斷流，在我們正要和將要繼承發(fā)揚(yáng)文明的下一代——學(xué)生身上表現(xiàn)的更為突出，這不能不說(shuō)是我們的悲哀。

為了了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，筆者就近選取了洛川縣舊縣鎮(zhèn)和永鄉(xiāng)鄉(xiāng)的部分中小學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，下面是調(diào)查統(tǒng)計(jì)及結(jié)果（見(jiàn)下表）。

調(diào)查結(jié)果可以顯示出來(lái)，學(xué)生喜歡的僅有春節(jié)和元宵節(jié)的熱鬧和其樂(lè)融融。不知道歷史遺址的大有人在，對(duì)民間藝術(shù)的漠然，對(duì)文學(xué)名著、傳統(tǒng)經(jīng)典更是知之了了，這不能不讓我們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)憂心忡忡。在我們生活方式不斷西化的同時(shí)，在西方文化不斷滲透的過(guò)程中，我們的傳統(tǒng)文化在逐漸的被淡忘甚至遺棄，很難想象，再過(guò)十年、二十年，我們的后代還能聽(tīng)到、看到多少我們這些輝煌燦爛的文明。

（二）傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文課堂中的缺失

從封建社會(huì)的科舉考試到高考制度恢復(fù)，再到前些年的應(yīng)試教育，今天的素質(zhì)教育，因?yàn)楹饬繉W(xué)生成才的標(biāo)準(zhǔn)表面在不斷變化，然而究其實(shí)質(zhì)，發(fā)生的變化微乎其微。所以在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師為了考試的壓力，不得不重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)試能力，傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中可以說(shuō)是越來(lái)越被淡化了。從此“人之初，性本善”、“天地玄黃、宇宙洪荒”等退出了我們的啟蒙教育課堂，青少年語(yǔ)文教育的面貌大為改觀。語(yǔ)文課本一度在厚古薄今的文化思潮影響下，古漢語(yǔ)的篇幅屈指可數(shù)，語(yǔ)文課變成了一堆夾纏不清的“中心思想”、“段落大意”，作文不是議論文就是說(shuō)明文、記敘文，結(jié)構(gòu)無(wú)比清楚，學(xué)生寫來(lái)，不過(guò)是一種陳詞八股而已，至于儒家經(jīng)典，即使拿在手中，也是不知所云。

二、對(duì)傳統(tǒng)文化缺失的反思

（一）歷史方面的因素

中國(guó)文化注重文以載道。二十世紀(jì)初期的雖然使文學(xué)走入平民間，使白話文成為當(dāng)時(shí)乃至今后的主流，但無(wú)疑也給了傳統(tǒng)文化致命的一刀，它割斷了文言文，也割斷了文言文所蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想、文藝精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化中孔子“己所不欲，勿施于人”的為人哲學(xué)，孟子“舍生取義”的生死觀，“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪邁，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的開(kāi)闊蒼涼，“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒”的高潔，這些優(yōu)秀的文學(xué)作品以強(qiáng)大的人格力量感染人，以清新優(yōu)美的意境美化人，它們對(duì)改變?nèi)说钠犯瘛艋说男撵`、陶冶人的情操有著不可取代的作用。

（二）當(dāng)前教育體制的因素

中國(guó)傳統(tǒng)教育一直是中國(guó)教育的“太上皇”，雖幾經(jīng)波折，仍能夠穩(wěn)坐“寶座”。擔(dān)負(fù)民族興亡的是一個(gè)民族的文化，而文化的興亡在于教育。我們一面喊著“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”、“語(yǔ)文乃百科之母”，但一面又對(duì)“重理輕文”束手無(wú)策。很多人在學(xué)生時(shí)期成為學(xué)習(xí)的奴隸、成績(jī)的奴隸，畢業(yè)以后，更是缺乏對(duì)生活的感悟、對(duì)人生的洞察、對(duì)自我價(jià)值的定位，有人說(shuō)，我們是用培養(yǎng)少數(shù)天才的方法去殘害絕大多數(shù)的學(xué)生。那么，我們就應(yīng)該思考：我們的教育中缺乏什么？那就是人文性！整個(gè)社會(huì)缺乏人文氣息、缺乏人文關(guān)懷。而這些在中國(guó)傳統(tǒng)文化中比比皆是。相反，我們很多人幾乎一輩子都不用的英語(yǔ)在中國(guó)教育中的地位卻在不斷提高，甚至到了無(wú)以復(fù)加的地步，這不能不說(shuō)是傳統(tǒng)文化不斷流失的又一個(gè)重要因素。

三、應(yīng)對(duì)策略

（一）營(yíng)造富有人文氣息的校園環(huán)境

“近朱者赤”，高品位的校園文化環(huán)境能為人文素養(yǎng)的培養(yǎng)提供廣闊的空間。在一個(gè)隨時(shí)隨地可以學(xué)到新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)，獲得審美感受，體現(xiàn)人文氣息的校園，更能激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。例如，可以通過(guò)能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精髓的建筑、人物雕塑等，還可以利用宣傳欄、板報(bào)等。在這一系列的活動(dòng)中，使學(xué)生受到傳統(tǒng)文化潛移默化的熏陶，從而塑造他們健康的人格、正確的價(jià)值觀和道德行為。

（二）在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

就學(xué)科而言，語(yǔ)文課是最有可能融合傳統(tǒng)文化的學(xué)科，可以通過(guò)其教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式的改革實(shí)施傳統(tǒng)文化教育。這樣既可以提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，又能培養(yǎng)他們的語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力，也可以結(jié)合古代文學(xué)作品的教學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，最重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生“樂(lè)學(xué)”，教師要經(jīng)常向?qū)W生推薦經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的視聽(tīng)材料，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸多民族、多國(guó)家的多元文化，使學(xué)生在比較撞擊中逐漸培養(yǎng)獨(dú)力思考和判斷的能力，與先哲們進(jìn)行精神對(duì)話、心靈溝通。

篇8

關(guān)鍵詞：孝文化；新農(nóng)村建設(shè)；調(diào)查研究

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是在社會(huì)主義制度下，按照新時(shí)代的要求，對(duì)農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面的建設(shè)。其中精神文明建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，繼承中華傳統(tǒng)文化精華，創(chuàng)新、弘揚(yáng)孝文化是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的客觀要求。孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵最深、包容最廣、綿延最長(zhǎng)、最有滲透融通力的文化系統(tǒng)。以孝文化作用于新農(nóng)村建設(shè),一方面能有效地提高新農(nóng)村居民的素質(zhì)，有利弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。另一方面通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的傳承，可以幫助構(gòu)建和諧家庭，能有效促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。

一、研究綜述

孝文化的冷遇與中國(guó)社會(huì)的高速老齡化激烈碰撞，中國(guó)社會(huì)養(yǎng)老問(wèn)題的嚴(yán)重性和緊迫性凸顯，引起了社會(huì)的反思。如何對(duì)孝文化進(jìn)行重新建構(gòu)并為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村服務(wù)成為一個(gè)重要的社會(huì)課題。在進(jìn)行孝文化內(nèi)涵研究的基礎(chǔ)上，針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展需求，學(xué)者們對(duì)于孝文化的構(gòu)建也提出了自己的見(jiàn)解。丁成際《論傳統(tǒng)孝道的當(dāng)代建構(gòu)》中認(rèn)為新孝道要注意處理好四個(gè)原則性關(guān)系；陳建華在《傳統(tǒng)養(yǎng)老困境下的新型養(yǎng)老文化建設(shè)》指出道德與法律并重、物質(zhì)與精神兼顧、自助與互助并舉是建設(shè)新型養(yǎng)老文化的內(nèi)在要求；潘劍鋒的《建設(shè)農(nóng)村新型孝文化》強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建農(nóng)村孝德培養(yǎng)的社會(huì)機(jī)制，加強(qiáng)個(gè)體自律，提高農(nóng)民自身的思想道德素質(zhì)，加強(qiáng)農(nóng)村現(xiàn)代家庭道德建設(shè)，建立農(nóng)村養(yǎng)老管理機(jī)制；李忠香的《弘揚(yáng)新型孝文化構(gòu)建和諧新農(nóng)村》則強(qiáng)調(diào)在農(nóng)村新型孝文化的構(gòu)建上強(qiáng)調(diào)提倡“厚養(yǎng)薄葬”，物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)并重、摒棄愚孝，同時(shí)指出要加大對(duì)孝文化的宣傳教育力度，建立孝文化的長(zhǎng)效機(jī)制和獎(jiǎng)懲機(jī)制。哈爾濱市專顧委社會(huì)法制專家組在《倡導(dǎo)新孝道及運(yùn)作實(shí)施的建議》中則強(qiáng)調(diào)在新型孝文化的構(gòu)建上要著重處理好關(guān)系，即孝與忠、社會(huì)政治化的孝與家庭倫理化的孝、孝心與愛(ài)心、孝精神與孝樣式、家庭孝與社會(huì)孝、孝慈互動(dòng)與代際和諧、盡孝與盡量、一般孝與特殊孝。關(guān)于“孝文化”和“新農(nóng)村建設(shè)”二者關(guān)系的期刊論文還有：張曉瓊和牛磊在《論我國(guó)傳統(tǒng)孝文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用》一文中，發(fā)現(xiàn)在歷史上曾發(fā)揮舉足輕重作用的我國(guó)傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)今新農(nóng)村建設(shè)中仍具有值得挖掘與發(fā)揮的積極作用和功效（2009.12）；趙艷粉在《關(guān)于社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考》指出，在當(dāng)今農(nóng)村“孝文化危機(jī)”的情況下，應(yīng)當(dāng)積極構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化，使其成為社會(huì)主義精神文明的重要組成部分（2011.1）；姜雪和何順暢在《新農(nóng)村建設(shè)中的孝文化建設(shè)研究》中指出必須加強(qiáng)農(nóng)村孝文化源流、優(yōu)質(zhì)資源、新農(nóng)村建設(shè)中弘揚(yáng)孝文化的必要性以及踐行孝文化的策略、舉措與基本形式等方面的研究（2012.6）。關(guān)于“孝文化”和“新農(nóng)村建設(shè)”二者關(guān)系的研究碩士論文有：山東農(nóng)業(yè)大學(xué)楊力新《孝文化對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的影響研究——以魚(yú)臺(tái)縣為例》（2009.6）；華中師范大學(xué)胡德新《論社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與弘揚(yáng)孝文化的關(guān)系》（2012.6）；河南理工大學(xué)趙艷粉《社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)研究》（2012.6）；大連交通大學(xué)鄒方枚《新農(nóng)村建設(shè)中的孝文化作用研究》（2013.6）。這幾篇碩士論文對(duì)于孝文化和新農(nóng)村建設(shè)的研究涉及的專業(yè)領(lǐng)域較廣，涉及基本原理、科學(xué)發(fā)展觀理論與實(shí)踐、農(nóng)業(yè)推廣等學(xué)科領(lǐng)域及專業(yè)，分別從不同專業(yè)角度提出了對(duì)二者關(guān)系的看法。通過(guò)近幾年關(guān)于孝文化和新農(nóng)村建設(shè)的文章發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的學(xué)者對(duì)于二者之間的關(guān)系已經(jīng)有了比較深入的研究，尤其是孝文化的內(nèi)涵、孝文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用等。但是，研究角度偏重理論，實(shí)踐性不強(qiáng)。首先研究角度偏重對(duì)孝文化傳承與新農(nóng)村建設(shè)的意義研究，或是分析孝文化對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的重要作用。其次當(dāng)前國(guó)內(nèi)外同類研究?jī)?nèi)涵與認(rèn)識(shí)的方面居多，沒(méi)有從實(shí)際出發(fā)，沒(méi)有真正結(jié)合當(dāng)?shù)氐男罗r(nóng)村建設(shè)情況。這類課題往往結(jié)束在理論成立即可，提出孝文化傳承與新農(nóng)村建設(shè)策略的頗為少見(jiàn)。

二、調(diào)查對(duì)象與調(diào)查量表

在壽光市紀(jì)臺(tái)鎮(zhèn)李家村隨機(jī)發(fā)放問(wèn)卷100份，回收100份，其中有效問(wèn)卷92份，其中男性40人，女性52人，平均年齡38.2歲。《孝道認(rèn)知量表（FC）》，分為尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念、護(hù)親榮親四個(gè)因素。共有52個(gè)項(xiàng)目，采用并不應(yīng)該（0分）、有點(diǎn)應(yīng)該（1分）、相當(dāng)應(yīng)該（2分）、非常應(yīng)該（3分）四級(jí)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，得分越高，孝道認(rèn)知越好?！缎⒌佬袨榱勘恚‵B）》[2]，分為尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念、護(hù)親榮親四個(gè)因素。共有52個(gè)項(xiàng)目，采用并未做到（0分）、有點(diǎn)做到（1分）、相當(dāng)做到（2分）、非常做到（3分）、情況不合（9分）四級(jí)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，其中有情況不合被試需剔除，剔除的標(biāo)準(zhǔn)為回答“情況不合”的次數(shù)多于15次，除此以外，得分越高，孝道認(rèn)知越好。

三、調(diào)查結(jié)果

（一）子輩對(duì)孝的認(rèn)知各成分的平均數(shù)（M）與標(biāo)準(zhǔn)差（SD）

將被試根據(jù)性別分為兩組，發(fā)現(xiàn)在孝道認(rèn)知層次的四個(gè)維度上，男性子輩的平均分皆高于女性子輩的平均分。同一性別在不同維度上，平均分亦差別較大，其中抑己順親維度得分較低。奉養(yǎng)祭念維度得分較高，接近全選非常應(yīng)該（30分）。

（二）子輩對(duì)孝的行為各成分的平均數(shù)（M）與標(biāo)準(zhǔn)差（SD）

將被試根據(jù)性別分為兩組，發(fā)現(xiàn)在孝道行為層次的四個(gè)維度上，男性子輩的平均分皆高于女性子輩的平均分。同一性別在不同維度上，平均分差別較大。另外子輩對(duì)孝道的行為平均分要遠(yuǎn)低于對(duì)孝道認(rèn)知的平均分。

四、調(diào)查結(jié)果分析

根據(jù)表一，子輩對(duì)孝道的認(rèn)知與常模相比，女性子輩在尊親懇親、奉養(yǎng)祭念維度均高于常模，在抑親順親維度低于常模，護(hù)親榮親維度接近常模；男性子輩在四個(gè)維度均高于常模。這一結(jié)果表明，我們?cè)谛罗r(nóng)村建設(shè)中傳統(tǒng)的孝道文化仍然深深扎根于我們現(xiàn)在的精神文明建設(shè)中，至于女性子輩的抑親順親維度低于常模主要是因?yàn)檗r(nóng)村女性出嫁后不再和父母一起居住的原因?qū)е?。根?jù)表二，子輩對(duì)孝道的行為與常模相比，女性子輩在抑親順親和護(hù)親榮親維度低于常模，奉養(yǎng)祭念維度高于常模，尊親懇親維度接近；男性子輩在尊親懇親、奉養(yǎng)祭念維度高于常模，抑親順親維度接近，護(hù)親榮親維度接近常模。這一結(jié)果表明，“奉養(yǎng)祭念”在農(nóng)村無(wú)論是從認(rèn)知還是實(shí)踐的角度都是“厚死”的重要一部分，農(nóng)村的大環(huán)境中仍然對(duì)于祭祀過(guò)世父母看的十分重要，另外，護(hù)親榮親維度男性和女性子輩得分均不高，因沒(méi)有進(jìn)一步對(duì)其自我效能感進(jìn)行研究，但可以推測(cè)農(nóng)村種棚的男性和女性對(duì)其職業(yè)認(rèn)同和自我效能感較低，認(rèn)為沒(méi)有很好地“光宗耀祖”。對(duì)于紀(jì)臺(tái)鎮(zhèn)李家村來(lái)說(shuō)，最近剛剛經(jīng)歷了一場(chǎng)新農(nóng)村房屋改造，由原來(lái)的磚瓦房改為樓房，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，樓房在分配的過(guò)程中均以家中的兒子數(shù)為主，不以宅基地為主。例如，家中有兩個(gè)兒子，只有一個(gè)宅基地的可分配得兩套房子，而家中沒(méi)有兒子，有一個(gè)宅基地的（父母去世，女兒嫁人），只有經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，無(wú)房屋補(bǔ)償。通過(guò)樓房的改造分配方案，我們也不難看出，村莊的社會(huì)生態(tài)環(huán)境仍然是以父權(quán)為主，家中的男性子輩負(fù)擔(dān)老年長(zhǎng)輩的住宿問(wèn)題，而女性子輩不再負(fù)擔(dān)。所以通過(guò)數(shù)據(jù)我們也可以看出在孝道認(rèn)知的抑己順親維度，女性得分僅為9.36分，而男性得分為18.22分。無(wú)論是孝道認(rèn)知還是行為層面，男性子輩的得分均高于女性子輩，這一差異的意義雖不明確，但有主要促成因素分析如下：李家村雖然經(jīng)歷了村莊改造，但村莊里大部分勞動(dòng)力仍以種棚衛(wèi)生，屬于從父輩種棚，傳給男性子輩，男性子輩結(jié)婚后仍然種棚這樣一種模式，所以男性子輩承擔(dān)了更多的傳宗接代、奉養(yǎng)父母、依順父母以及和父母住在一起的“任務(wù)”。而女性子輩結(jié)婚后進(jìn)入到了“新家族”，更多地和新家族的男性子輩一起承擔(dān)起贍養(yǎng)公婆的任務(wù)。通過(guò)對(duì)表一和表二兩個(gè)表比較可以發(fā)現(xiàn)，子輩的孝道認(rèn)知得分普遍高于孝道行為，說(shuō)明很多方面是子輩認(rèn)為應(yīng)該做的，但現(xiàn)實(shí)生活中卻沒(méi)有做到的，所以在預(yù)測(cè)個(gè)人的孝行時(shí)只靠孝道認(rèn)知是不夠的，在現(xiàn)實(shí)生活中，想有效預(yù)測(cè)孝道行為，還需結(jié)合環(huán)境因素、子輩性格、父母性格等。另外，還有一個(gè)發(fā)現(xiàn)就是子輩的護(hù)親榮親維度得分普遍不高，應(yīng)該注意提高農(nóng)村年輕人的自我效能感，在農(nóng)村種棚或者種地的過(guò)程中獲得成就感，而不一定像古代“高中狀元”才能光耀門楣。

五、結(jié)語(yǔ)

由問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果可以看出，人們?cè)谛⒌勒J(rèn)知方面普遍覺(jué)悟比較高，說(shuō)明傳統(tǒng)孝文化在人們生活中能起良好正向的作用；孝道實(shí)踐方面比孝道認(rèn)知方面差強(qiáng)人意，這需要倡導(dǎo)新農(nóng)村孝文化踐行主體自律，并構(gòu)筑新農(nóng)村孝文化的培養(yǎng)機(jī)制，完善新農(nóng)村孝文化的保障體系等方措施來(lái)重建孝道,使其在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

參考文獻(xiàn)

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[2]潘劍鋒.建設(shè)農(nóng)村新型孝文化.湖南社會(huì)科學(xué)[J].2006,6:143-147.

篇9

【關(guān)鍵詞】孝；和諧社會(huì)；建設(shè)

一、孝及孝文化

正如謝幼偉說(shuō)：“中國(guó)文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’。孝在中國(guó)文化上作用至大，地位至高；談中國(guó)文化而忽視孝，即非于中國(guó)文化真有所知。” 孝，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位毋庸置疑，《孝經(jīng)》中闡述它為“天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，同樣，孝也是人的德性之根本?；赝袊?guó)社會(huì)的文化歷史，一定能夠找到孝的發(fā)展痕跡?？梢赃@樣講，中國(guó)，自古以來(lái)就是以“孝”為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程也是孝文化發(fā)展的進(jìn)程。

對(duì)于孝文化的概念界定存在幾種說(shuō)法，筆者較為同意臺(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞在其《中國(guó)人之孝道的概念分析》中指出：“傳統(tǒng)的中國(guó)不僅僅是以農(nóng)業(yè)立國(guó)，而且是以孝立國(guó)?！薄靶⑹侵袊?guó)文化最突出的特色?！钡拇_，儒家孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的菁華成分。肖群忠先生也這樣說(shuō)過(guò)：“孝的確是中華傳統(tǒng)文化中集道德觀、社會(huì)觀、人生觀、宇宙觀為一體的核心和首要觀念?！毙⑽幕?，種種家庭中自然生長(zhǎng)的倫理意識(shí)，與我國(guó)自古以來(lái)以家庭為本的宗法制社會(huì)相結(jié)合，順理成章的形成了具有中國(guó)特色意蘊(yùn)的傳統(tǒng)孝道，沿襲后代，逐漸演化成一種社會(huì)規(guī)范和政治規(guī)范。自今年7月1日起，新修訂的《老年人權(quán)益保障法》明確規(guī)定：與老年人分開(kāi)居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐騿?wèn)候老人。所以說(shuō)，國(guó)家將孝道立法的初衷是值得肯定的，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)與尊重。孔子曰：君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本也。是的，孝悌乃人之根本，如果一個(gè)人連孝都做不到，其他的品格也就無(wú)從談起。

二、孝文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用

孝在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值，是不可忽視的?！爸袊?guó)社會(huì)是徹始徹終，為孝這一概念所支配的社會(huì)。中國(guó)社會(huì)是以‘孝’為基礎(chǔ)建立起來(lái)的?！睒?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，尤其要重視“孝”的作用。首先，孝文化為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供理論基礎(chǔ)。國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步在某種程度上依賴于家庭的發(fā)展與進(jìn)步。所以，大部分家庭的和諧反映出整個(gè)社會(huì)的和諧程度。另外，傳統(tǒng)孝文化對(duì)于整體和諧具有積極的推動(dòng)作用，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建不僅需要人與自然的和諧，更需要人與人之間的和諧，家庭關(guān)系的和諧需要孝文化進(jìn)行調(diào)和，親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系等各種家庭關(guān)系的發(fā)展，都需要以孝文化為理論依據(jù)進(jìn)行傳承。只有每一個(gè)家庭中的諸多關(guān)系得到和諧發(fā)展，整個(gè)社會(huì)關(guān)系才能有序發(fā)展，家庭關(guān)系的融洽是社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，所以，在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，孝文化為其提供有效的理論基礎(chǔ)及倫理依據(jù)；其次，孝文化為解決“空巢老人”問(wèn)題提供道德規(guī)范。進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們生活水平日益提高，同時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題就是——“空巢老人”數(shù)量逐年增多。由于計(jì)劃生育政策的有效落實(shí)，獨(dú)生子女家庭數(shù)量越來(lái)越多，子女長(zhǎng)大成人外出打拼事業(yè)或是組建自己的家庭后，“空巢老人”隨之出現(xiàn)。這類人群的心理問(wèn)題成為社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)，如何讓“空巢老人”安度晚年，給予空巢老人心靈上一個(gè)溫暖的家？這時(shí)，利用孝文化緩解“空巢老人”這一問(wèn)題，為子女贍養(yǎng)老人提供道德層面上的規(guī)范，是孝文化的特殊作用。最后，孝文化為社會(huì)老齡化問(wèn)題的解決提供文化參考。老齡化問(wèn)題，是全世界范圍內(nèi)不可以回避的問(wèn)題之一。發(fā)達(dá)國(guó)家的老齡化問(wèn)題已經(jīng)開(kāi)始很多年，同樣，作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，人口老齡化問(wèn)題已經(jīng)日益凸顯。解決人口老齡化問(wèn)題，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行解決，而孝文化為解決人口老齡化的問(wèn)題中提供了文化上的參考。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、發(fā)揮傳統(tǒng)文化在大眾生活中的作用，已經(jīng)成為我國(guó)文化發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)之一，培養(yǎng)人人尊老、人人敬老、人人養(yǎng)老的孝道觀念，是新時(shí)期我國(guó)解決人口老齡化問(wèn)題的思想內(nèi)容之一。人口老齡化，是我國(guó)目前發(fā)展中亟待解決的重要問(wèn)題，老齡人口的增加，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展或多或少產(chǎn)生一些影響，如果不能保證老齡人口的生存問(wèn)題，就會(huì)產(chǎn)生尖銳矛盾，一旦矛盾發(fā)生，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都是不利的。所以，利用孝文化規(guī)范這一問(wèn)題，變得十分必要。

孝文化，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的亮點(diǎn)文化，在中國(guó)幾千年的發(fā)展中沒(méi)有停歇的發(fā)揮著它的作用。孝文化的發(fā)展，不僅可以提高人的科學(xué)文化素質(zhì)、道德素質(zhì)，同時(shí)有利于克服拜金主義、個(gè)人主義、自私自利思想的侵襲，有利于形成和諧的社會(huì)關(guān)系，樹(shù)立和諧社會(huì)風(fēng)尚。孝德、孝道和孝行的長(zhǎng)期持續(xù)的推廣和弘揚(yáng)，使中華民族成為和諧、和睦的文明之邦的代表，只有這樣，和諧社會(huì)的整體目標(biāo)才能順利、有效地實(shí)現(xiàn)。

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篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育；文化教育；留學(xué)生；高校

隨著國(guó)家實(shí)力的不斷高速發(fā)展，在國(guó)際社會(huì)上地位的日益凸顯，在國(guó)際的交往當(dāng)中也有了更高的話語(yǔ)權(quán)，令國(guó)外的許多國(guó)家所向往。近幾十年間，特別是在我國(guó)在國(guó)際奧運(yùn)會(huì)上，運(yùn)動(dòng)員取得的優(yōu)異成績(jī)，吸引了國(guó)外的留學(xué)生源源不斷地來(lái)到中國(guó)，學(xué)國(guó)的璀璨文化知識(shí)和涵養(yǎng)品德。中國(guó)傳統(tǒng)的體育文化教育更是受到了留學(xué)生們的青睞。中國(guó)傳統(tǒng)的體育是指中國(guó)5000年的悠久歷史傳承發(fā)展下來(lái)，益于人體健康、延年益壽的體育鍛煉方法，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，各個(gè)時(shí)期、不同民族都形成了自己的體育文化傳統(tǒng)知識(shí)。傳統(tǒng)的體育文化教育是經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮和歷史的沉淀，蘊(yùn)含著古代文人義士的思想精華，更值得人們?nèi)W(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)。

一、對(duì)留學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)體育文化教育的目的

在我國(guó)的教學(xué)課程當(dāng)中，留學(xué)生的課程教育是國(guó)家教學(xué)課程當(dāng)中的重要一部分，是傳播國(guó)家的文化傳統(tǒng)、人文素養(yǎng)、擴(kuò)大國(guó)家軟實(shí)力的重要途徑，是國(guó)家盡快走向國(guó)際化發(fā)展道路的重要途徑，在國(guó)際上擴(kuò)大認(rèn)知和認(rèn)同。因此，在大力倡導(dǎo)留學(xué)教育發(fā)展的時(shí)代，對(duì)留學(xué)生進(jìn)行體育傳統(tǒng)教育也具有多方面的作用。

1.弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化精神。我國(guó)具有5000年的傳承文明，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史的長(zhǎng)河中不斷的積累和沉淀，包含著人生的哲理。例如太極拳，是我國(guó)古代流傳下來(lái)的健身運(yùn)動(dòng)。易于延年益壽，強(qiáng)身健體。但是，太極拳包含著豐富的文化知識(shí)，剛?cè)嵯酀?jì)，相互融合。從其動(dòng)作的要領(lǐng)、姿勢(shì)和展示的形態(tài)以及其打法和發(fā)揮的威力，都是值得去學(xué)習(xí)和反思。更值得留學(xué)生去認(rèn)真的思考和體會(huì)。從中能夠體會(huì)到我國(guó)體育的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，逐步建立起對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而更好的將國(guó)家的傳統(tǒng)文化傳播到世界各地，讓其都認(rèn)同中國(guó)。令中國(guó)傳統(tǒng)的體育文化更好的發(fā)揚(yáng)出去，傳播出去。

2.提升國(guó)家傳統(tǒng)體育文化的地位。留學(xué)生教育是項(xiàng)國(guó)際化的、多層次、多角度的民族傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、知識(shí)層面和生活方式的融合教育。留學(xué)生在各高校的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，會(huì)不知不覺(jué)地受到當(dāng)?shù)匚幕母腥竞脱?，?huì)潛移默化地影響到人的本質(zhì)習(xí)慣，能夠增進(jìn)對(duì)當(dāng)?shù)貒?guó)家的認(rèn)同感和接受其傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，從而將文化傳播到世界各地，這是一個(gè)將國(guó)家傳統(tǒng)文化傳播到世界各地的機(jī)遇，讓世界了解和認(rèn)同中國(guó)。當(dāng)今，是大力倡導(dǎo)和發(fā)展留學(xué)的時(shí)代，是文化相互融合發(fā)展的時(shí)代，我國(guó)要把握時(shí)展的旋律，奏響時(shí)代的凱歌，利用這一機(jī)遇擴(kuò)到我國(guó)的國(guó)際地位和形象。

3.推動(dòng)國(guó)際化教學(xué)發(fā)展的步伐。當(dāng)今社會(huì)信息技術(shù)的不斷發(fā)展和普及，國(guó)際化的發(fā)展將是時(shí)展的必然趨勢(shì)。留學(xué)生教育將是推動(dòng)時(shí)代融合重要橋梁。留學(xué)生既能夠了解本國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，又能夠了解國(guó)外的傳統(tǒng)文化知識(shí)，更有利于促進(jìn)社會(huì)的融合。這也將是我國(guó)進(jìn)入國(guó)際化軌道的重要紐帶，也是國(guó)家繁榮發(fā)展的關(guān)鍵要素。留學(xué)生教育也是提高我國(guó)教育水準(zhǔn)，適應(yīng)國(guó)際化潮流的方向，加強(qiáng)與國(guó)際的交流和合作，提高辦學(xué)水平和提高競(jìng)爭(zhēng)力，都具有重要的意義。

二、對(duì)留學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)體育文化教育的意義

21世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)各方面都得到了融合發(fā)展，高校的教育也呈現(xiàn)出融合之勢(shì)，留學(xué)生的隊(duì)伍不斷壯大，對(duì)留學(xué)生的教育顯得尤為重要。對(duì)留學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)體育文化教育具有著重要的意義。

1.提升我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的聲譽(yù)。我國(guó)傳統(tǒng)體育歷史悠久，在歷史中不斷發(fā)展和傳承，形成了特色的體育精神，例如中國(guó)的功夫，在國(guó)際上也占據(jù)著一席之地，深受外國(guó)友人的推崇。但是，他們都是在膜拜功夫的暴力，對(duì)暴力的崇拜或是種可以宣泄的工具，不能夠理解其內(nèi)涵。因此，要通過(guò)對(duì)留學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)體育文化教育，轉(zhuǎn)變對(duì)中國(guó)體育文化的誤解，轉(zhuǎn)變思維，充分詮釋中國(guó)傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵，樹(shù)立體育大國(guó)形象，提升國(guó)家的體育文化聲譽(yù)。

2.便于傳統(tǒng)體育文化的推廣。隨著留學(xué)生群體的不斷發(fā)展和壯大，已成為社會(huì)上不容忽視的群體，他們是國(guó)家文化交流、傳承的重要媒介。例如中國(guó)的武術(shù)這類項(xiàng)目，學(xué)校要對(duì)留學(xué)生專門開(kāi)設(shè)武術(shù)課程，提升他們對(duì)武術(shù)的內(nèi)在認(rèn)可。將我國(guó)的傳統(tǒng)體育文化傳播到世界，在各地得以推廣，促進(jìn)國(guó)家軟實(shí)力的提升，國(guó)家地位的提升。3.促進(jìn)對(duì)國(guó)家傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同。中國(guó)的傳統(tǒng)文化深受“儒家”和“道家”文化的熏陶和感染，講究身心和諧統(tǒng)一的關(guān)系。對(duì)留學(xué)生的教育要從本質(zhì)上進(jìn)行教育，讓其深受文化的熏陶，思想隨著學(xué)習(xí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，摒棄本國(guó)的思維束縛，對(duì)國(guó)家傳統(tǒng)的體育文化形成認(rèn)同感。

三、結(jié)語(yǔ)

預(yù)測(cè)未來(lái)幾十年內(nèi)來(lái)中國(guó)的留學(xué)生數(shù)量只增不減，留學(xué)生隊(duì)伍必將隨之不斷地壯大，對(duì)留學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化教育，是傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑的方法，對(duì)于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化精神、提升國(guó)家傳統(tǒng)體育文化的地位、推動(dòng)國(guó)際化教學(xué)發(fā)展的步伐的重要舉措，也是對(duì)留學(xué)生教育的目的。

作者:余麗華 吳京彥 單位:西南民族大學(xué)體育學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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