導語：如何才能寫好一篇歷史文化考察報告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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考察報告：核桃之鄉(xiāng)—漾濞

考察報告：核桃之鄉(xiāng)———漾濞驅車駛入位于大理白族自治州西南邊陲的漾濞彝族自治縣境內，首先映入眼簾的是滿山遍野綠油油的核桃林，它像一塊塊綠玉點綴著山鄉(xiāng)，那萬綠叢中的點點白瓦房則風吹樹搖中時隱時現(xiàn)，讓人仿佛置身于山巒疊翠的綠色寶地。漾濞彝族自治縣歷史悠久，民風淳厚，土地廣袤，山川秀美，資源富集，她以“中國核桃之鄉(xiāng)”、“核桃城”、“核桃生態(tài)園”、“核桃村”、“全國核桃質量第一”、“全國縣級核桃人均占有量第一”著稱于世。濤濤不息的漾濞江自北向南縱貫全境，10.53萬彝族為主體的各族兒女在這里世代繁衍生息，11個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（4鎮(zhèn)7鄉(xiāng)65個村民委員會和1個社區(qū)）星星點點散落在這崇山峻嶺、河流如織、阡陌縱橫的1957平方公里的紅土地上?！昂颂业墓枢l(xiāng)，在漾濞江畔，我愛你漾濞，核桃的故鄉(xiāng)----”這是一首在漾濞境內普遍傳唱的民歌。核桃，古稱胡桃，西晉張華在其《博物志》中稱：“張騫出使西域還，乃得胡桃種。”近代的《中國果樹分類學》亦從其說：“我國普遍栽培的核桃，原產于南部和亞洲西部。大約在漢朝，張騫出使西域，把核桃引入我國。因此，有胡桃之名?！?980年科技工作者在云南省漾濞彝族自治縣發(fā)現(xiàn)一段核桃陰沉木，經(jīng)中科院化驗表明，這段核桃木距今已3325 75年，即生長于公元前1375 75年之間。距此可確定，漾濞核桃已有3500多年的栽培歷史了。在1979年全國核桃技術協(xié)作會上漾濞榮獲“全國核桃質量第一”、“全國縣級核桃人均占有量第一”的榮譽；1995年又被國務院命名為“中國核桃之鄉(xiāng)”；20xx年被國務院外國專家局授予為“國家美國山核桃種植示范推廣基地”。目前，漾濞大泡核桃已通過原產地標記注冊認證。核桃成了漾濞的一大傳統(tǒng)支柱產業(yè)，全縣核桃種植面積達到了42.09萬畝，農民人均達39株，年產核桃8124萬公斤，農民人均核桃純收入達936元，核桃成了當?shù)匾兔駛冑囈陨娴闹饕?jīng)濟來源。如今，漾濞已建成萬畝核桃生態(tài)園一塊、千畝以上核桃連片5塊、百畝以上核桃連片102塊，這些連片核桃自然形成了核桃村、核桃箐、核桃溝、核桃坡，成了當?shù)匾粋€個令人向往的模范核桃生態(tài)自然景觀。金秋時節(jié)，是核桃成熟的季節(jié)，也是當?shù)匾兔駛冏蠲β档募竟?jié)，亦是彝縣人民充滿希望和輝煌的季節(jié)。一樹樹長得又圓又大的累累核桃，一團團、一串串地綴滿枝，裂嘴笑歡彝民們收打，每當此時，彝族男女老少在歡歌笑語中，起早摸黑，男人們吼著山歌，拎著長竹桿，爬上綴滿核桃果的核桃樹，“刷”下雨點般的“金果果”；女人們應著山歌，背起竹籃，拾起一年的希望。在彝族山寨，稼植核桃、收打核桃、烘曬核桃果、交易核桃、核桃初級加工是彝族同胞們一年里的主要活計。近年，漾濞縣核桃種植業(yè)的迅猛發(fā)展，極大地推動了私營企業(yè)的大發(fā)展。目前，全縣私營核桃初級加工企業(yè)大大小小共有126戶，其中年加工核桃量在500噸以上的有12戶，就核桃初級加工一項，每年均可解決1.5萬人左右約5個月的勞動力就業(yè)問題，年實現(xiàn)540多萬元的城鄉(xiāng)勞動經(jīng)濟收入。與此同時，漾濞還與省內外60多戶客商結為核桃貿易伙伴，并形成了國內有一定規(guī)模的核桃收購加工貿易集散地，全縣年實現(xiàn)非公制經(jīng)濟收入達16270萬元，占GDP的61.6。借助核桃產業(yè)的發(fā)展勢頭，漾濞加大招商引資工作力度，積極引進外商參與核桃種植業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)規(guī)?；N植、科學化管理的同時，先后創(chuàng)辦了漾濞團山核桃發(fā)展有限責任公司、伊斯蘭僑茂核桃食品精深加工企業(yè)、大理漾濞核桃有限責任公司等，這些企業(yè)所生產的“傻哥牌”系列核桃食品、琥珀核桃、密香核桃、袋裝薄殼核桃、漾濞核桃乳等核桃特色產品深受消費者歡迎。如今，漾濞核桃產業(yè)迅速發(fā)展，拉動了縣域經(jīng)濟的大發(fā)展。核桃為四大干果之首，其全身都有是寶，核桃仁甘美可口，營養(yǎng)豐富，據(jù)測，1公斤核桃仁所含營養(yǎng)，相當于9公斤牛奶、5公斤雞蛋，稱為“營玉庫”；核桃又稱為“木本油料之王”，出油率高達70，核桃油既是高級食用油，又是高級工業(yè)用油；核桃仁、外果及枝葉均可入藥；核桃樹其木材堅硬，韌性好，耐沖擊，花紋美觀，不翹不裂，是上等的木制材料；核桃植株枝葉繁茂，樹冠如巨傘張?zhí)?，果實翠綠可愛，因而又是優(yōu)良綠色化樹種。核桃樹成了彝縣人民的“搖錢樹”。點蒼山之西的漾濞彝族自治縣，彝族歷史文化和民族風俗尤為突出、內容豐富，是省級歷史文化名城，有傳統(tǒng)的“火把節(jié)”、獨特的“二月八”趕廟會、商賈如云的“二月十九街”、“漾濞核桃產品交易會”等，有熱情奔放的彝族“打歌”、美麗的民族服飾、獨特的婚喪習俗等，構成了濃郁的民族風情。站在縣城遙看魏魏蒼山，似見突兀之處綻開一道縫隙，形同巨大的石門，這就是當?shù)刂穆糜蝿俚亍笆T關”，其集雄、險、奇、秀、幽于一身，那里有山的險峻美、有石的奇特美、有水的雋秀美、有花的芬芳美、有云的朦朧美、更有風土人情美，在“關內”你看到是夢幻般的迭水瀑布、神奇般的自然雕塑、天堂般的生態(tài)峽谷，走出來，你已是蒼山神秘的客人了。

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一、兩軍對壘搞辯論

就某一歷史事件，展開自由辯論，增強學生思維的嚴密性、系統(tǒng)性、靈活性、深刻性。歷史教學僅僅追求知識結構的系統(tǒng)與完整是遠遠不夠的，不僅要掌握知識，更要培養(yǎng)能力，培養(yǎng)學生運用歷史唯物主義觀點分析問題、解決問題。

在講人民版必修一《走向大一統(tǒng)的秦漢政治》“中央集權建立”（即第二子目“海內為郡縣”）時，讓學生結合教材，圍繞著秦朝是應該實行分封制還是郡縣制這一問題時，我設計了一場模擬朝議制度的方式展開辯論，請學生扮演當時持兩種不同意見的代表，王綰和李斯。在辯論中比較分封制和郡縣制的優(yōu)劣，并指出二者最主要的差別。設計意圖：突出皇權至上。我引入了秦始皇的觀點：“天下共苦，戰(zhàn)斗不休，以有候王，賴宗廟，天下初立，又復立國，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉！”（用多媒體打出）。正是由于秦始皇認識到了這一點，所以他最終采納了李斯的建議，把郡縣制推廣到全國。最后介紹秦朝郡縣制的基本設置和意義。

二、身臨其境回往昔

“我聽見了，就忘記了；我看過了，就領會了；我做過了，就理解了！”這句話充分說明了讓學生親身實踐的重要性。歷史教材及歷史知識的特點為情境教學提供了有利的素材，如場景的恢弘，人物的再現(xiàn)，事件的來龍去脈，時空的倒置，歷史的進程等，都可以通過語言的渲染、情感的真誠投人，實物、圖片、模型等的充分利用，尤其是微機軟件的進入課堂，使創(chuàng)設最佳歷史課堂教學情境有了可能。

人民版必修一專題六《古代希臘羅馬的政治文明》就能夠很好地利用這一手段，我們可對該課進行如下設置，將學生以游客的身份進入古代希臘，進行一次穿越時空之旅。圍繞該課的重點“古代希臘獨特的自然環(huán)境對希臘城邦民主制度產生的歷史作用”，安排如下行程。

行程一：驚鴻一瞥鳥瞰古希臘（自然環(huán)境）。

[引導提問]首先進入第一行程：你們看到了希臘是什么樣子的？并總結特征。

[引導提問]希臘這種地理環(huán)境對它的發(fā)展是有利還是不利呢？學生討論兩分鐘。

[總結]寫出我們的第一份總結報告。（總結古希臘的自然地理特征，并寫出其影響）

行程二：身臨其境考察古城邦（社會環(huán)境）。

[探究過程]展示城邦的圖片，并要求學生分為四個小組進行合作探究。

[總結]來做出第二份考察報告（總結古希臘城邦的含義，特征及影響）。

行程三：入鄉(xiāng)隨俗接觸古公民（人文環(huán)境）。

[合作探究]走進公民家里，出現(xiàn)了一系列的疑問，為什么？

[總結]完成我們的第三個考察報告（總結希臘公民的含義，權利，以及基本的素質）。

三、課堂插曲演歷史劇

中學歷史課程內容繁雜，知識點瑣細，若教師按部就班，一一講解，容易使學生產生厭倦乏味的情緒。在教學中，我有針對性地將教學內容交由學生處理，鼓勵學生自編自演歷史劇，可以提高知識運用能力和表達交流能力，激發(fā)學習歷史的興趣，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。在歷史劇直觀的形象下喚起學生對歷史人物的親近和切身感知，對這段歷史也就充滿了探索的欲望和樂趣，創(chuàng)設了濃重的思辯氛圍，從而讓課堂充滿了民主和諧的爭辯氣息。這就為本課的教學奠定了情感基調，讓學生自然愉悅地進入話題，達成了初步情感體驗。

四、改變單一的教學模式，把歷史融入生活

課程改革的實施，盡管教師的教學觀念和行為發(fā)生了一些變化，但在教學組織形式上仍然沒有突破“讀問講練”這種模式。尋求和創(chuàng)設新的教學組織形式和空間非常重要。在教學中我嘗試過以下一些形式，效果不錯：1.組織學生搜集相關故事或進行講故事比賽，如三國演義的故事、拿破侖的故事等。2.知識接龍，如中國古代史出現(xiàn)的成語。3.師生相互問難、單元歷史知識擂臺賽、學生自擬試題。4.尋訪遺址，探究身邊歷史。5.制作剪報，了解新的考古發(fā)現(xiàn)；或讓學生就某一歷史時期的人物事件辦一份小報；模擬記者撰寫歷史新聞。6.推薦學生閱讀帶有研究性的歷史小讀物，如《上下五千年》《中華歷史名人傳》《秦漢史話》等，讓學生閱讀，并展示自己摘抄的讀書筆記。7.組織學生按班級學生進行歷史知識競賽，培養(yǎng)他們豐富歷史文化常識的思想意識。

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關鍵詞：清溪古鎮(zhèn)；街巷格局；建筑特色；建筑裝飾

前言

犍為清溪鎮(zhèn)已申報為第五批中國歷史文化名鎮(zhèn)，相對于四川其他古鎮(zhèn)的空間結構形態(tài)，犍為清溪古鎮(zhèn)獨具特色，不僅體現(xiàn)出一方山水的孕育，更體現(xiàn)出不同的古鎮(zhèn)所承載的不同的文化元素。歷史上，這里一直是西南邊陲的重要驛站，是古代茶馬古道與南方絲綢之路的重要通道，隨著時代的變遷雖繁華已逝，但歷史建筑集中成片，當時的傳統(tǒng)格局和歷史風貌猶存，留下了大量的珍貴文化遺存。

1犍為清溪古鎮(zhèn)的地理位置與現(xiàn)狀

清溪古鎮(zhèn)位于四川省犍為縣縣城西南10公里處馬邊河畔，北距樂山60公里、成都180公里。據(jù)《清溪鎮(zhèn)志》記載，清溪古為蠻夷之地，自西漢元光五年（公元前130年）清溪已成為人口聚居地，民居建筑不斷擴展。唐永徽元年（公元650年）正式置鎮(zhèn)，名為懲非鎮(zhèn)。宋元明三代作為犍為縣縣治所在地共360年，同時城池規(guī)模得到了很大發(fā)展。民國二十二年（公元1933年）更名清溪鎮(zhèn)至今。

自西漢初成為人口聚居地至今，犍為清溪已有兩千多年歷史，自唐永徽元年置懲非鎮(zhèn)至今，犍為清溪已是1357年的歷史。兩千多年中清溪鎮(zhèn)經(jīng)歷了許許多多的歷史事件，在近現(xiàn)代進程中，曾經(jīng)忽視了歷史遺產的保護，部分歷史建筑、街區(qū)遭到破壞，部分建筑經(jīng)歷了幾番改造擴建，幸所增新區(qū)大部分在原舊城的北部，而古鎮(zhèn)仍保留著大量的傳統(tǒng)街巷特色的街區(qū)和傳統(tǒng)的建筑風貌，在街巷和建筑的名稱、肌理及歷史功能上有鮮明特色。

2街巷格局

犍為清溪古鎮(zhèn)依馬邊河河岸而建，整個鎮(zhèn)的邊際線像是一把張開的弓，馬邊河繞過馬蹄形的犀牛沱流至這座古鎮(zhèn)，整座城池建在沖積平壩上，地勢平坦，因而街道的平面布局比較規(guī)整。據(jù)《清溪鎮(zhèn)志》記載，清末時清溪鎮(zhèn)已有街道24條，幅員面積0.48平方公里，街面多為青石板，房屋多為木結構，兼有磚木結構，沿河均為吊腳樓，河街和新正二街等主要街道均為亮一柱式的涼廳街。民國期間將主要街道的亮一柱全部拆除，將原3米寬的街道拓為6米寬，青石板路面改筑為“三合土”路面?，F(xiàn)今基本保存了清溪古鎮(zhèn)兩橫八縱的原有主要街道的格局，它們也是迄今保留的較為完整的傳統(tǒng)街區(qū)，另外在臨河街道的適當位置有巷道通向河邊設有碼頭。

3建筑的形式及特征

3.1住宅類建筑

犍為清溪古鎮(zhèn)給人最大的視覺沖擊就是大量的留存下來的古民居均為青一色的小青瓦，構成了深灰色的主色調。古鎮(zhèn)的民居各個朝代都有，如位于建華街的向家院，該住宅坐北朝南，木質抬梁穿斗結構，橫梁重疊，云凳支撐，梁柱用材碩大，均為楠木，整個房屋低矮，屋面為小青瓦，門廳兩側青磚圍墻，磚已風化剝蝕，具有宋代建筑特征。還有近代幾處中西結合的建筑，如“愚廬”、“智園”。

在建筑的用材上多為就地取材，木、竹、泥、石相結合，墻壁多數(shù)為木板，也有部分為青磚空心墻，還有部分為竹壁糊泥墻，少數(shù)為純土墻。住宅建筑的形制多為四合院落，由門廳、正廳、左右?guī)亢吞炀畼嫵?，在天井的四角均有排水設施，稱為四水歸一，有的住宅為二進式、三進式，呈現(xiàn)為多個天井。民居均用條石筑臺基，青石板材鋪天井，木質穿斗，抬梁混合式結構，單檐懸山式小青瓦屋面。

3.2商業(yè)類建筑

臨街的民居往往兼作商鋪，形成前店后住的格局，主要街區(qū)幾乎全部如此，商住兩用的多為一樓一底，下店上住。臨街民居商鋪相連成片，構成商業(yè)街區(qū)，是帶著古鎮(zhèn)印記的標志性建筑。

屋面的造型均為兩面坡，而且出檐寬。尤其是在當年的主要街道上的“亮一柱”出檐，既能遮陽又能避雨，形成了典型的“涼廳街”，使整個商貿活動在烈日或暴雨下都能正常進行。另外這種前店后居或下店上居的布局，既具有居住功能，又具有生產、經(jīng)營等多種功能，有效地安排了生活空間和商業(yè)空間，既有利于經(jīng)商，又有效隔離了街道上的吵鬧，保證了居室的安靜，幾進式庭院尤為如此。

3.1會館類建筑

明清時期，商品經(jīng)濟得到發(fā)展，人口流動增快，尤其是在因其祖籍不同，在全國范圍內出現(xiàn)了異鄉(xiāng)人聚集的同鄉(xiāng)聚會場所和工商業(yè)協(xié)商議事的機構――會館。歷史上有名的“湖廣填四川”，大量的湖廣人口涌向四川，在當時商業(yè)行會較為集中的清溪鎮(zhèn)也不例外。

這個鎮(zhèn)上的“九宮”，就是他們各自的會館。如湖南的會館叫禹王宮，廣東的會館叫南華宮，福建的會館叫天后宮，陜西的會館叫三圣宮，貴州的會館叫榮祿宮等等。宮之眾多，說明移民之多，祖籍各異，因此這些會館的建筑形制表現(xiàn)出不同的地域風格。這些會館的構架多為抬梁式結構，外墻立面造型多是飛檐翹角，墻壁則是青磚空心墻，有些青磚還是專門燒制，磚上不僅刻有該建筑名稱，有的還刻有捐款數(shù)目和姓名，如南華宮。在平面布局上講究對稱中又有變化，在空間序列上形成逐漸遞進的層次關系。

3.2宗祠類建筑

宗祠建筑是一種禮制建筑，執(zhí)“家禮”之處，也即家廟[1]，此類建筑規(guī)模尺度比住宅大，比會館小，通常也采用四合院落式，前為大門，中為祖堂，后為寢棲神靈，兩側為食宿廂房。這些民居又呈現(xiàn)出各自不同的風格特征。如黃家坡的黃氏民居，最早的建于清代乾隆年間稱為老房子，之后又建大房子，新房子，規(guī)模越來越大，房子越修越高，格局也越來越壯觀，這不僅見證了黃氏家族的發(fā)家史，也見證了犍為清溪古鎮(zhèn)經(jīng)濟繁榮發(fā)展的軌跡。

4建筑裝飾

犍為清溪古鎮(zhèn)建筑的裝飾藝術的工藝通常包括木石磚“三雕”、灰陶泥“三塑”、“瓷貼”和油漆彩畫等諸項。這些裝飾的題材和內容廣泛，有福祿壽喜字樣、吉祥如意圖案、歷史故事、戲劇人物、花草動物等。大多是當時民間喜聞樂見的藝術形式，體現(xiàn)了當?shù)氐拿袼孜幕椭腥A傳統(tǒng)的文化精神。

木石磚“三雕”的的手法種類很多，如淺浮雕、深浮雕、透雕、鏤空雕等，這些技法的工藝要求較高，如在在門窗、撐弓上雕刻鏤空文字或深浮雕為龍鳳花鳥蟲魚瑞獸圖案，或歷史故事、戲劇人物等?！爸菆@”門墻頂上白菜的石雕又寓意著傳統(tǒng)文化的“清白傳家”?；姨漳唷叭堋币彩浅Ｓ玫膫鹘y(tǒng)裝飾手法，如灰塑裝飾常用于壁塑，在墻壁上塑出有淺浮雕一樣的裝飾畫?！按少N”，采用瓷器碎片作為主要裝飾材料的一種手法，亦稱瓷片貼或嵌瓷，這種手法廣泛用于民居的許多部位，如影壁的圖案或文字的拼貼裝飾上潛入各色瓷片，顏色多為青、白、藍等，具有青花瓷裂紋的裝飾風格。

5結語

古代犍為清溪的經(jīng)濟實力、宗族傳統(tǒng)和文化造就了一個精美而有神韻的古鎮(zhèn)，現(xiàn)代的研究者通過長時間的實地調研與現(xiàn)場測繪形成了各種基礎資料，同時為古鎮(zhèn)的建筑特色的研究提供了依據(jù)，本文主要從建筑學的角度簡要分析了清溪古鎮(zhèn)的建筑特色，以期進一步深入了解清溪古鎮(zhèn)的歷史文化價值和探究其更具吸引力的建筑內涵。

參考文獻

[1]李先逵.四川民居[M].中國建筑工業(yè)出版社.2009

[2]李萬民等.山地人居環(huán)境研究叢書[M].東南大學出版社.2009

[3]清溪鎮(zhèn)志.2006

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摘要：在一是外出的寫生考察是美術教學中非常重要的一環(huán)。二是外出的寫生是課堂教學的延續(xù)和實踐。三是外出的寫生考察有利于拓展學生的知識面，開闊視野。四是關于外出寫?？疾斓膸c建議。

關鍵詞：藝術；教學；寫生考察；重要

外出的寫生考察是美術教學中很特殊的一門課程，各個美術院校都普遍開設有此課。它把固定的室內教學搬到了校外的大千世界之中，是同學們最感興趣的課，但也是較難組織的課：如組織的好，則對學生的藝術學習會有很大的促進作用：如組織的不利則如同外出游玩，一事無成。好多學生甚至有些老師都對它重視不夠，感覺平常在學校里憋了那么長的時間，可出來放松放松了，于是便一路玩了下去，有的嫌遠怕累，或不愿意花錢，就干脆不去。這些態(tài)度都是對此課認識不清所致，下面就談一談我的幾點看法和建議。

一、外出的寫生考察是美術的教學中非常重要的一環(huán)

藝術源于生活，它的根深植于生活的土壤之中，我們常說“作品要上去，生活要下去”，這是藝術的規(guī)律。古人也有“搜盡奇峰打草稿”、“以自然為師”之說，都強調了深入生活的重要性。國畫大師李可染先生主張：畫家一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活。一手伸向傳統(tǒng)就是要學習歷代大師給我們留下的優(yōu)秀的美術理論和高超的繪畫技巧；一手伸向生活，就是要我們深入觀察火熱的社會生活和廣闊的大自然中去，搜集鮮活的素材，創(chuàng)建新的技巧，創(chuàng)造出自然感人的藝術作品。學校里的生活和學習的空間都較為單一，知識的獲得幾乎都是從課堂和書本中來，造成了他們的閱歷見識都很有限，加之藝術是一門實踐性很強的學科，就更需要這門課來補充。

藝術屬于形象思維的范疇，而敏感又是一個藝術家的基本素質。藝術源于生活，但同學們平常的生活幾乎是一程不變的，習慣和麻木激發(fā)不起他們的藝術沖動。走出去，換一個環(huán)境，置身于山石林木之中、溪流之間，去聽、去看、去感受，藝術的沖動與現(xiàn)實的體會想結合，“寄情于山水之間”。

我們都是從學生時代走過來的，從教后，也曾多次帶隊下去，能深刻體會到學生面對大自然時的激情寫感悟。記得有一次帶學生剛進入山區(qū)，他們就驚呼：“老師，看見了真山真水，我們才明白畫中的山石為什么要用那樣的皴法?！倍@些知識在課堂上是很難明白的。進山之后，同學們帶咸菜，啃干饃，外出一畫就是一天，這是藝術創(chuàng)作的沖動激勵著他們的勤奮?；貋碇髮W生們都自感收獲頗豐，每每欣賞起自己外出所畫的作品，還感激情猶在。

寫生是藝術家發(fā)現(xiàn)自然、感悟自然、發(fā)展創(chuàng)造的有效途徑?？v觀中國所有的著名山水畫家，無不是通過對自然寫生獲取靈感和發(fā)現(xiàn)大自然獨特奇妙的景觀，再形成自己獨特的筆墨語言。山水畫大師黃賓虹先生一生足跡遍布大江南北，所畫寫生逾萬。藝術美的形成絕不是關在教室里空想出來的，心靈與自然的脫節(jié)，勢必會造成畫意的扭曲，靈感的枯竭。只有廣泛的投入到生活中、大自然里，才能有“江山如畫”的感受，進而藝術上表現(xiàn)的內容才能實富于激情。

二、外出的寫生考察是課堂教學的延續(xù)和實踐

寫生是件苦差事，路途辛苦，風餐露宿不說，要把眼前的世界通過某種技巧搬到紙上成為符合藝術規(guī)律的藝術作品，這是極其復雜的藝術思維和探索過程。我們常常手持工具對眼前的世界激動不已，可又不知所措。

回憶上學時的第一次外出寫生，面對著大自然美妙的景色，簡直就是“撲”上去畫的，那么的激情，那么的投入。但是，由于平常課堂學習的理論較多，繪畫對象也往往都是由老師設定好的，真是自己去組織畫面的很少，一旦面對著形色萬千的外面世界，選景、構圖、取舍等等一大堆問題就擺在面前了，真是還不知從何下手。好在幾張之后，便摸索出了課堂理論與實踐的結合點，加之有較強的新鮮感，外出的那一段時間作品不少，內容也較生動。所以，外出寫生很能檢驗課堂學習的效果，鍛煉實際繪畫中的綜合能力。

三、外出寫生考察有利于拓展學生的知識面，開闊視野

這是一門綜合課，學生們除了要有藝術知識外，還要知曉歷史、地理、人文、民俗等門類。因為外出寫生考察在選點上多是名山大川、歷史古跡、民俗風情等有代表性的地方，這些地方的背后往往都有一些“故事”，只有了解了這些“故事”，才能真正的認識這個地方，而這些“故事”的背后總是和歷史、地理、民俗等知識相聯(lián)系。如果是在學校里，學生很難去主動的學習這些知識，外出的寫生考察給同學們提出了這個要求，讓他們主動的去學習，這就使他們學得更多更廣了。

我經(jīng)常帶學生去黃山腳下的徽派民居村落西遞、宏村，這個地方的徽派民居是最具代表性的，有著很深厚的歷史、文化積淀，甚至于一個庭院，一間房，或是一件器物的背后都隱藏著某個故事?？疾爝@里，要了解古徽州的歷史演變，徽商的興衰史，及其在地理位置上的特殊性等方面的知識。每次從那里考察回來之后，同學們都會覺的除了繪畫水平提高外，別的知識(尤其是歷史知識)也學到了不少。這樣的觸類旁通，更能積極的擴展學生們的知識面。

四、關于外出寫生考察的幾點建議

1.在選點上，可依據(jù)自身的情況，盡可能的選擇或與平常生活環(huán)境差異大的地方，或者有著深厚歷史文化積淀的地方，或者在某個方面有代表性的地方等。因為差異大、內容豐富才能引起好奇心，才能更好地激發(fā)學生們的創(chuàng)作激情。

2.外出前要讓學生對考察對象有一定的了解，既可老師介紹，也可讓學生自己查找資料。但不能講的過分清楚，要保留一點神秘感，讓學生帶著一些問題到下面解決，這有利于保持較長時間的求知欲和創(chuàng)作激情。

3.外出的寫生考察也是在“上課”，上課就得留作業(yè)，可以通過寫考察日記，考察報告，或者舉辦寫生匯報展等形式進行。這樣對學生的學習是一個督促，也可以檢查外出過程中的得s與失，同時讀著日記、看著畫展也是一種美好的回味。

篇5

上世紀80年代末開始，聯(lián)合國教科文組織世界遺產委員會非常關注絲綢之路沿線文化遺產的價值認定，并于上世紀90年代初組織了三次大規(guī)模的絲綢之路文化遺產考察活動。進入21世紀，聯(lián)合國教科文組織世界遺產中心加快了絲綢之路研究、考察的步伐。2003～2004年，又組織兩個專家考察團，分別對中國段絲綢之路進行申遺調研，并形成了考察報告，為近年實質性推進中國和中亞國家聯(lián)合申報絲綢之路工作奠定了基礎。

2006年8月，國家文物局和聯(lián)合國教科文組織世界遺產中心在新疆吐魯番召開絲綢之路跨國聯(lián)合申報世界文化遺產國際協(xié)商會議，簽署了《絲綢之路跨國申報世界遺產吐魯番初步行動計劃》，標志著絲綢之路跨國（中國、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫曼斯坦）聯(lián)合申遺工作正式啟動。

絲綢之路申遺工作啟動以來，甘肅省政府非常重視這項工作，時任省長徐守盛在2007年政府工作報告中做了安排部署，強調要“加強文化遺產保護和開發(fā)，開展第三次文物普查，做好絲綢之路整體申報世界文化遺產和申報非物質文化遺產工作” ，并將之列入甘肅省2007年重點工作。

由此，甘肅省絲綢之路申遺工作拉開序幕。

2007年

1月，省文物局召開絲綢之路申報世界文化遺產工作協(xié)調會議。

8月，國家文物局委派中國世界文化遺產委員會專家對絲綢之路甘肅段申報世界文化遺產備選點進行實地考察，麥積山石窟、炳靈寺石窟、水簾洞石窟群、榆林窟、馬蹄寺石窟群、鎖陽城遺址、駱駝城遺址、懸泉置遺址、玉門關遺址、果園―新城墓群、張掖大佛寺11處遺產點被列入申遺預備名單。

9月，省政府成立甘肅省絲綢之路申報世界文化遺產領導小組，副省長咸輝任組長。

10月，省絲綢之路申報世界文化遺產領導小組召開第一次全體會議，審議了絲綢之路甘肅段申遺工作總體方案。

12月，省政府辦公廳印發(fā)《關于做好絲綢之路甘肅段申報世界文化遺產的通知》（甘政辦發(fā)〔2007〕168號）。由國家文物局主辦、省文物局承辦的絲綢之路申報世界文化遺產工作協(xié)調會議在蘭州召開。

2008年

3月，省絲綢之路申報世界文化遺產領導小組召開協(xié)調會，聽取相關市州和文博單位工作匯報，研究部署下一階段工作。

4月，副省長咸輝在全省文物工作電視電話會議上就做好絲綢之路申遺工作提出了具體要求。絲綢之路甘肅段11處申遺備選點申報文本正式上報國家文物局。

10月，省政府辦公廳印發(fā)《麥積山石窟保護管理辦法》、《炳靈寺石窟保護管理辦法》和《榆林窟保護管理辦法》。

11 月，嘉峪關市人民政府印發(fā)《嘉峪關市新城魏晉墓群保護管理辦法》。

12月，省絲綢之路申報世界文化遺產領導小組召開第二次擴大會議。張掖市人民政府辦公室印發(fā)《張掖大佛寺保護管理辦法》、《馬蹄寺石窟群保護管理辦法》和《駱駝城遺址保護管理辦法》。

2009年

2月，副省長咸輝在全省文化局長會議上要求加大絲綢之路申遺工作力度，突出抓好文物本體保護維修、基礎設施建設、環(huán)境整治等工作，確保申遺工作按計劃有序推進。酒泉市人民政府印發(fā)《果園墓群保護管理辦法》、《鎖陽城遺址保護管理辦法》、《玉門關遺址保護管理辦法》和《懸泉置遺址保護管理辦法》。

4月，張掖市人民政府第 29 次常務會議研究部署絲綢之路申遺工作。

8月，高臺縣人民政府召開駱駝城遺址申遺工作推進會議。

11 月，國家文物局和聯(lián)合國教科文組織世界遺產中心在西安召開絲綢之路系列申遺協(xié)調委員會第一次會議。

2010年

4 月，文化遺產地麥積山石窟保護建設項目獲得國家發(fā)改委批準立項。

11月，國家文物局和省政府在蘭州簽署《關于合作加強甘肅文化遺產工作框架協(xié)議》，雙方提出重點合作加強絲綢之路甘肅段重要歷史文化遺產保護，推動絲綢之路申遺。

2011年

7 月，炳靈寺石窟第 171 窟大佛維修工程開工。

12月，國家文物局在新疆烏魯木齊召開絲綢之路跨國系列申遺協(xié)商會，確定由中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國以“絲綢之路：起始段和天山廊道的路網(wǎng)”名稱先期申報世界文化遺產。

2012年

2月，國家文物局在北京召開絲綢之路申遺工作推進會，初步確定了絲綢之路申遺首批名單，甘肅省麥積山石窟、炳靈寺石窟、鎖陽城遺址、懸泉置遺址、玉門關遺址、張掖大佛寺六處入選。

3 月，省文物局召開絲綢之路申報世界文化遺產工作推進會議，傳達國家文物局相關會議精神，分析各申遺備選點存在的主要問題，安排部署下一階段工作。省基礎地理信息中心、甘肅星宇測繪科技有限公司啟動實施各申遺備選點測繪工作。

8月，省委常委、副省長咸輝在全省文物工作會議上要求全力推進絲綢之路申遺工作，切實加強我省各申遺備選點的文物本體保護、基礎設施建設和環(huán)境整治等工作。

10月，國家文物局對甘肅省六處申遺備選點進行實地考察。

2013年

1月，國家文物局公布我國22處首批絲綢之路申遺名單，甘肅省麥積山石窟、炳靈寺石窟、鎖陽城遺址、懸泉置遺址、玉門關遺址入選。省政府辦公廳公布《麥積山石窟管理規(guī)劃》和《炳靈寺石窟管理規(guī)劃》，酒泉市人民政府公布《鎖陽城遺址管理規(guī)劃》、《玉門關遺址管理規(guī)劃》和《懸泉置遺址管理規(guī)劃》。

3月，國家文物局與河南、陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆六省區(qū)政府在北京簽署《關于保護絲綢之路遺產的聯(lián)合協(xié)定》。省絲綢之路申報世界文化遺產領導小組在蘭州召開第三次擴大會議。

5月，國家文物局副局長童明康對甘肅省申遺備選點進行實地考察并就申遺工作提出了具體要求。副省長張廣智帶隊專題調研麥積山石窟、鎖陽城遺址、懸泉置遺址和玉門關遺址申遺工作。

2014年

1月，“絲綢之路：起始段和天山廊道的路網(wǎng)”申報文本正式提交聯(lián)合國教科文組織。

篇6

柳軍輝

廣州商貿旅游業(yè)一直比較繁榮，與制造業(yè)、加工業(yè)并列為三大中心。作為廣州城發(fā)祥地的越秀區(qū)，總面積僅9·16平方公里，但一直是商家必爭的黃金地段，向有“東山少爺，西關小姐，越秀商賈”之稱。有鑒于此，越秀區(qū)把“商旅富區(qū)”列為四大發(fā)展戰(zhàn)略之首，做好“商旅互動”大文章。去年11月，組織上安排我到廣州市越秀區(qū)大新街道辦事處跟班學習。借此機會，我對全區(qū)商貿旅游業(yè)的發(fā)展情況進行了調研，有所感悟。

一、越秀區(qū)發(fā)展商貿旅游業(yè)的歷程和現(xiàn)狀

早在90年代初期，越秀區(qū)按“工商并舉”發(fā)展戰(zhàn)略，注重抓項目、抓投入，基本形成了“一路五區(qū)三帶十街”的商貿旅游經(jīng)濟格局，即：一條既具現(xiàn)代時尚、又有嶺南風情的商業(yè)步行街，五個以服裝商貿、經(jīng)濟會展、休閑旅游、金融商業(yè)服務、政務中心為主的功能區(qū)，三條匯集文化史跡、宗教文化、城市傳統(tǒng)中軸線景觀的游覽帶，十條專營批發(fā)業(yè)務的專業(yè)街。1997年，適時將發(fā)展戰(zhàn)略調整為“商旅富區(qū)”，從抓具體經(jīng)濟項目轉變到抓營造環(huán)境，從搞“馬路經(jīng)濟”到注重環(huán)境效益，積極調整產業(yè)結構，促進以商貿業(yè)、旅游業(yè)為主體的第三產業(yè)迅速發(fā)展，2002年，全區(qū)實現(xiàn)國內生產總值30.08億元，年均增長11.36%；社會消費品零售總額79.48億元，年均增長15.47%。全區(qū)工業(yè)與商貿旅游業(yè)的增加值占國內生產總值的比例也從1997年的25:75調整到2003年的7:93，基本形成了與現(xiàn)代化中心城區(qū)發(fā)展相適應的產業(yè)結構。

二、越秀區(qū)發(fā)展商貿旅游業(yè)的主要做法

1、多層規(guī)劃，準確定位。1999年，越秀區(qū)以建設商旅中心城區(qū)為目標，開展全區(qū)性的調研，形成了三個層面的規(guī)劃方案：一是區(qū)級宏觀規(guī)劃。出臺了《越秀區(qū)商貿旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃（2001－2010）》。圍繞“古城商都發(fā)祥地”的形象定位，貫穿“構筑沒有圍墻的博物館”這條主線，確定了“經(jīng)濟與文化并舉、商貿與旅游互動”的發(fā)展思路，明確了產業(yè)布局和行業(yè)規(guī)劃，確定了商圈拓展和古城遺跡、歷史文物的保護范圍。按照居住區(qū)與商業(yè)區(qū)相對分離的原則，明確不在居住區(qū)內開發(fā)新的專業(yè)街、專業(yè)市場。二是商圈詳細規(guī)劃。對大的商貿區(qū)、主要旅游點進行調研定位，細化了大型商圈的業(yè)態(tài)與功能、商圈內部行業(yè)和層次的布局與規(guī)模，規(guī)劃了道路、停車場、綠化廣場等配套設施。如北京路步行街，以“一路閱盡千年滄?！睘橹黝}，定位為“最能代表廣州商貿服務業(yè)發(fā)展水平、最能反映嶺南文化與現(xiàn)代文明融匯發(fā)展的趨勢、充滿時尚活力和集聚力、輻射力的國際商貿區(qū)”。改變以往拆舊建新的規(guī)劃，保留有特色的東西，特別是千年文化景觀，實行差異化發(fā)展。商貿綜合區(qū)定位為“山水城市特色、嶺南建筑特色、民俗文化特色和傳統(tǒng)商業(yè)特色”，發(fā)揮交通便捷、產業(yè)配套的優(yōu)勢，著力引導大商號加盟，實現(xiàn)人流、物流、信息流的充分融合。三是專業(yè)街專題規(guī)劃。10條專業(yè)街所屬街道，按照總體要求，以鞏固特色、發(fā)展特色為主題，對經(jīng)營狀況、街區(qū)環(huán)境、管理構架、文化特色進行了詳細規(guī)劃，力求挖掘文化資源，重構歷史風貌，完善配套服務，提高經(jīng)營檔次。規(guī)劃的制定中，始終堅持政府主持、專家主言、公眾參與、市場運作的模式，政府把調研課題交給專業(yè)院所，經(jīng)專家調研形成方案后，通過越秀區(qū)政務網(wǎng)、公眾網(wǎng)，甚至廣州日報等傳媒征求意見，反復研討形成。準確的定位，為大型民營企業(yè)進駐起到引航、導向作用。1999年至2002年間，引進注冊資金100萬元以上民營商貿企業(yè)210家。

2、多管齊下，打造品牌。越秀區(qū)積極挖掘潛在資源，打造兩張商貿旅游品牌。一是歷史文化品牌。通過發(fā)掘整合歷史資源，形成了8個國家級、9個省級、26個市級重點文物保護單位，著力保護、開發(fā)和利用，凸顯“南越文化”特色，展示“古城商都”風貌，促進商旅經(jīng)濟與歷史文化的結合。如北京路步行街以千年水閘、千年古道為歷史文脈，改造大佛寺廣場，越秀書院群及其他景觀，構筑主題購物公園，提升歷史文化和商業(yè)文化品位，日均人流量超過30萬人次，節(jié)假日高達90萬人次；商鋪面積由1997年的2.68萬m2發(fā)展到2002年的10.8萬m2；商鋪價值平均每年遞增8%，1995年以前200多萬元購買的商鋪現(xiàn)已接近2000萬元。二是城市景觀品牌。越秀區(qū)打造品牌的三條措施值得借鑒：①健全機構抓協(xié)調。成立了分管區(qū)長牽頭，經(jīng)濟、商貿、旅游、建設等部門負責人參加，轄內商會、大型商廈和旅行社等負責人組成的商旅發(fā)展協(xié)調委員會。定期協(xié)調解決問題，落實規(guī)劃和相關措施。②多方宣傳重推廣。公開發(fā)行《越秀區(qū)導游全覽圖》、《越秀區(qū)美食購物攻略》、《越秀區(qū)導游詞(中英文版)》、《越秀區(qū)投資服務指南》等平面出版物和電子出版物。借項目建設、升級改造之機，舉辦專題研討會。如2003年舉辦的北京路建設高峰論壇、越秀區(qū)商貿旅游與民俗文化研討會、光明廣場室內設計研討會，吸引全國各地專家學者、知名人士2000多人參加，國內媒體廣為報道，引進項目3個，資金2000多萬元。借幾大歷史遺址捆綁申報世界文化遺產之機，舉辦萬眾歡娛北京路活動，日均人流超100萬，日均營業(yè)額10多億元。③政府引導促發(fā)展。如大新街在1999年引進4個皮革經(jīng)營大戶，免費提供停車場所，免費代辦一切手續(xù)。通過大戶帶動，3年后商戶由1000戶發(fā)展到4000戶，形成一條皮革批發(fā)專業(yè)街，年交易額1.2億元，上交稅收800萬元。

3、市場運作，筑巢引鳳。政府引導，市場運作，深度挖掘和打造優(yōu)良的投資軟環(huán)境。一是出臺獎勵政策鼓勵中介招商。越秀區(qū)出臺了《鼓勵引進內、外資投資項目和新辦企業(yè)試行辦法》、《鼓勵新辦企業(yè)暫行措施》兩個文件，明確以歸區(qū)所有的地稅額為獎勵依據(jù)，以50萬元為起點，獎勵中介組織。近兩年，引進項目20多個，獎勵金額2000多萬元。二是建立投資服務中心抓好協(xié)調服務。區(qū)設立了投資服務中心，街道建立了工貿公司，分別全程全權大中型、小型項目的風險分析、工商注冊、稅務登記、行政審批等手續(xù)。區(qū)委政府要求各部門給予極大支持和配合，使投資者通過區(qū)投資服務中心或工貿公司這個窗口，切實感受到“一站式”服務的便捷和高效。三是強化服務理念樹越秀口碑。越秀區(qū)提出：“能提供的東西要最好，不能提供的要服務好?！比缛蜃畲蟮奈锪髌髽I(yè)--伯靈頓公司總部引進越秀區(qū)后，為滿足企業(yè)倉儲用地的需要，積極與花都區(qū)洽談共建一個幾千畝的物流倉儲園區(qū)，園區(qū)稅收按比例分成，優(yōu)勢互補，聯(lián)盟發(fā)展。四是重視協(xié)會和商會抓溝通聯(lián)絡。

三、加強商貿旅游業(yè)發(fā)展的啟示

借鑒越秀區(qū)的做法，學習珠三角的經(jīng)驗，我認為加強湘潭商貿旅游業(yè)的發(fā)展，要堅持四個方面：

1、堅持規(guī)劃先行。組織專家學者和行業(yè)部門按長株潭區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展要求，著力挖掘豐厚的歷史底蘊，結合市場群體建設和當前人居情況，商貿布局現(xiàn)狀，城市規(guī)劃要求，編制好商貿旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃。在規(guī)劃編制中，注意把建設、改造與保護結合起來，使獨有的古城文化遺跡和風貌通過科學規(guī)劃與現(xiàn)代風格相融合，科學規(guī)劃和調整城區(qū)功能布局。既規(guī)劃好各大“商圈”各自的業(yè)態(tài)與功能，又重視“商圈”內部各行業(yè)、各層次的布局，規(guī)模適度，功能互補，防止低水平的重復建設；既重視“商圈”內部主業(yè)的發(fā)展，又重視發(fā)展配套服務；既重視“商圈”內部產業(yè)結構的調整，又重視“商圈”內部的環(huán)境建設，改善“商圈”內部的文化與生態(tài)環(huán)境，走商貿業(yè)與旅游業(yè)、經(jīng)濟與文化互動之路，增強“商圈”的文化氛圍。堅持以城區(qū)經(jīng)營理念推動“商圈”的建設，注意運用利益導向機制動員社會力量按照政府的規(guī)劃參與建設，構筑大商業(yè)、大市場、大流通的現(xiàn)代化商貿旅游中心區(qū)的格局，實現(xiàn)共建雙贏。

2、全力打造品牌。一個品牌，可以支撐一個城市、一片市場。打造品牌至關重要。一是商業(yè)化包裝。在當前品牌時代，專業(yè)市場的發(fā)展需要專業(yè)化的營銷、運作手段，對行業(yè)市場的結構進行優(yōu)化，把同行業(yè)中零亂、信息不對稱的經(jīng)銷商聚集在一起，形成一個集中交易的平臺，為廣大零售商提供一個進貨渠道，也為終端客戶提供良好的購買場所。比如說一個酒店用品博覽城，其實就是一個酒店用品的批發(fā)市場。通過專業(yè)化的運作，達到使買賣雙方共贏的批發(fā)市場，“新專業(yè)市場”之說也因此誕生。二是專業(yè)化管理。包裝后，通過專業(yè)化管理，為入駐市場的商家做好配套服務、統(tǒng)一品牌宣傳以及售后管理等工作。比如虎門國際布料交易中心，其股東就專門籌備了2000萬元的經(jīng)營管理和物業(yè)管理費，交由某市場策劃營銷公司運作。三是政策的引導。專業(yè)市場要提高專業(yè)化和國際化水平必須要有政府的引導。如虎門富民時裝城、黃河時裝城，厚街幾個家具市場等，都是有了政府的規(guī)范、引導和扶持，其運作才比較成功。政府打造產業(yè)集群的努力為專業(yè)市場的發(fā)展提供良好的條件。這些專業(yè)市場作為會展的場館，形成了“永不落幕的交易會”，帶動專業(yè)市場的發(fā)展。另外，政府提供配套設施如物流體系和便利的工商、稅務服務，為專業(yè)化市場更好發(fā)展奠定良好的基礎。

3、實施四大戰(zhàn)略。一是點軸發(fā)展戰(zhàn)略。即在各商圈內重選取一到兩個具有一定規(guī)模，性質符合該商圈規(guī)劃定位，特色鮮明，能夠起龍頭示范作用的大型商業(yè)項目或商業(yè)街，作為政府著力扶持的對象，使其不斷發(fā)展壯大，市場知名度和影響力不斷提升。在此基礎上，配合政府推出的該點/軸所處商圈的整體發(fā)展規(guī)劃，引導和帶動其他商業(yè)網(wǎng)點項目和商業(yè)街的開發(fā)建設，從而推動整個商圈的建設發(fā)展。二是規(guī)模經(jīng)濟政策。要積極實施規(guī)模經(jīng)濟政策，通過加強宏觀調控和引導，扶優(yōu)扶強，鼓勵大型的品牌商業(yè)企業(yè)或集團公司，實施規(guī)模擴張的發(fā)展策略，兼并小型、零散的商鋪，實現(xiàn)經(jīng)營上檔升級。三是稅源經(jīng)濟策略。通過統(tǒng)籌規(guī)劃，引導商圈內的商業(yè)網(wǎng)點進行改造升級，使其向展銷、電子商務等高級貿易形態(tài)轉變，實現(xiàn)市場升級換代。四是部門大合唱。要集中有限的財力和物力，著力改善商業(yè)區(qū)的道路交通、停車場、街區(qū)環(huán)境等。建立區(qū)內寫字樓和在湘大公司、品牌企業(yè)的資料庫，有針對性地提供必要的服務，盡力吸引國內或區(qū)域內的知名大型商業(yè)企業(yè)的總部或分部到本區(qū)安家落戶。

篇7

由于戰(zhàn)爭、殖民等特殊歷史原因，韓國的文化遺產可以說滿目瘡痍、殘損稀疏，以星星點點的面貌散落于韓國大地。觀韓國國立中央博物館的館藏陳列便可說明這一點。為此，韓國的歷史文化遺物界定大約為距今50年，也就是說，凡是有50年歷史的事物，都可以定為有保護研究價值的歷史遺物。如果以這個文化遺產界定時間為準，可以說韓國到處都是歷史遺物了。而有幾百年歷史的遺物就越顯珍貴。韓國的遺物檔案整理工作十分成熟，所有歷史文化遺物都記錄在冊，并予以重視和保護。

在韓國各地可以看到許多標有“世界文化遺產”標志的景區(qū)，究其歷史，觀其遺物規(guī)模、形制，似乎不足為奇。然而，韓國人卻認認真真地珍惜著自己的遺物，并整理研究公示于眾。民族意識的彰顯，對自己民族傳統(tǒng)文化保護意識的共識與自覺，給人以強烈地震撼和感動。

積少成多，集腋為裘，在一個處處有歷史遺物標示的國家，足以讓外國人駐足觀看，足以培養(yǎng)韓國后人的愛國熱情和民族精神，也足以提示世界朝鮮半島文化之重。

而中國，歷史悠久，幅員遼闊，一鏟子挖下去沒準就會碰到少說幾百年歷史的遺物。其地下出土文物，從質量到數(shù)量都極其珍貴可觀并有文化研究價值。這些的確令人自豪，可以形容為遍地“珍寶”。然而，“珍寶”多得到處都是的時候，似乎便得不到人們的重視，丟失幾個也不在話下。進入博物館的文物自然是幸運的，而被文物販子販賣的遺物數(shù)不勝數(shù)。最痛心的是，有些中國人并不在乎文化遺產的流失與被盜取，反而自欺欺人地：“這樣的東西，咱們有的是！”照此道理，再多的“珍寶”也是禁不住丟棄的吧？

別人因為缺少，才在拼命地撿拾，而我們因為擁有，又在毫不吝惜地丟棄，“珍寶”再多也會有丟盡的一天！

韓國布刷

2005年8月，剛到韓國的第二天，在梨花女子大學美術學院李教授的工作室中見到過一把他珍惜收藏的大刷子，憑直覺我認為是一種民俗用品，但李教授也說不清它的真正用途，只是憑著藝術家對造型美觀的直覺才收藏的。這讓我多少感到有些遺憾。因為此物屬于我研究的范圍，我反復觀看此物，并辨別其用途，從它的使用痕跡上首先否定了它是炊具，因為沒有側面的使用磨損痕跡。其次懷疑是否是印刷工具，但沒有染料的使用痕跡。制作刷子的材料更是令我難以辨認，似草非草，似樹非樹，分辨不出是何等植物，更分辨不出是植物的哪一部分。從此，那把大刷子像一個謎語一直在我心里牽掛。

2005年秋，由韓國成均館大學博士生陪同參觀了“韓國稻草博物館”，見到展品中陳列有此物，說明文字解釋為韓國傳統(tǒng)紡織疏經(jīng)上漿工具。因為沒有具體工藝技術的圖片配合，還是不太理解此物。在韓國各地參觀的各類民俗館中也都陳列有此物，并都掛在傳統(tǒng)民居廚房灶臺旁的柱子上，很容易使人聯(lián)想為廚房炊具。

之后，在韓國國立民俗博物館圖書室與梨花女子大學圖書館中，我終于查閱到此物的正確信息，并在考察韓國古玩市場時不惜以重金購得一把品相相當完好的韓國“布刷”。2005年底，筆者于東大門舊貨市場，經(jīng)過協(xié)商購得布刷一把，市價35000韓元。經(jīng)過多方請教，特別是請教韓國國立民俗博物館民俗專家，再結合所掌握的文字資料，寫出一個小小的韓國傳統(tǒng)民間紡織用品考察報告，結束了對此物的考察。

刷子的正確名稱為“布刷”，其形制多樣，只韓國江原道一帶的布刷就有大、中、小3種不同的形制。估計韓國其他地方布刷的形制還會有所不同。

制作布刷的材料很特殊，是江原道一帶山上一種齊腰高的草，當?shù)厝朔Q之為“刷草”。 在秋天采制其根，利用草根作原料，將草根洗凈、曬干、梳理順直，抓住一頭再用布或藤條等材料纏繞綁扎制作成布刷。

布刷是用于傳統(tǒng)麻、棉紡織工藝中疏經(jīng)上漿工序的特有工具。為了使經(jīng)線整齊、通順、挺直而便于紡織，要在整理經(jīng)線時梳理通順并上漿水。上漿時，經(jīng)線下燃一炭火盆或炭火堆，以便使上過漿的經(jīng)線快速烘干。這樣處理后的經(jīng)線挺括舒展，易于上機紡織，織出的布匹也美觀挺括耐用。

據(jù)韓國圖書文字記載，過去，此工具的制作者多為四處流浪的乞丐，他們多以制作布刷換取食物以維持生存。從刷子的制作形式來看，需要有很大的力量與熟練的技巧，估計制作者應為男性。

從收集的圖片來看，此工具的使用者多為女性。因為女性是紡織工藝的主導者。此物還用于日常的服裝上漿，如韓國傳統(tǒng)服裝領口的上漿等，但也不排除男性用其梳理牲畜的皮毛。

在我收藏的韓國布刷上，殘留有許多麻、棉線頭。嗅之有強烈的炭火味道，藤把上有明顯的漿糊殘留。這些實物殘存更證實了文字記載的準確。從我收藏的布刷品相來看，其使用者為勤勞能干并人品端莊的女性。因為此工具使用痕跡端正，說明使用者在此工序中沒有不良毛病，動作平直均勻，因此工具使用得平衡端正。工具的保存也相當完好。

在韓國，傳統(tǒng)布刷已成為文物級別的遺物被廣泛重視，因此，才有了進入博物館、民俗村的現(xiàn)象。布刷逐漸消失的原因很多，最主要的是傳統(tǒng)紡織技術在民間的消退、制作人（工匠）的稀少、技術的消亡，以及制作布刷的材料稀缺等。“無用則退，無用而亡”的規(guī)律是不可阻擋的。然而，在韓國如布刷這樣小小的民間傳統(tǒng)紡織工具卻被收藏進入博物館，并有相應的文字圖書記錄，加之布刷在韓國文物市場上不斷攀升的價格，已經(jīng)構成了人們對布刷的重視與收藏的基礎。

目前，韓國傳統(tǒng)紡織工藝作為國家級文化遺產保護項目，以慶典、旅游等多種形式聚集人氣，展演技藝，為人們提供了傳統(tǒng)紡織技藝的實踐機會。傳承技藝，觀賞產品，宣傳文化已成為固定的地方特色慶典。在這種大力弘揚傳統(tǒng)文化的背景下，相信布刷這種傳統(tǒng)紡織工具不會消失。

韓國“竹夫人”

在韓國各地的民俗村以及博物館中都可以看到一種被稱之為“竹夫人”的夏季傳統(tǒng)納涼臥具。“竹夫人”用竹子編制而成，有大大的透氣網(wǎng)眼，中空而結實，富有彈性。人在盛夏抱其睡臥以達舒適。其尺寸大小有別，但都為圓柱形，很符合器物人體功學的設計尺度。

此物在韓國被稱之為特有的韓國傳統(tǒng)民俗用品，在各地旅游市場上可以見到其蹤影，售價不菲。目前，由于物質科技的發(fā)達，電扇、空調的誕生，韓國人也早已不使用“竹夫人”避暑納涼了?！爸穹蛉恕币渤闪藲v史遺物，被展示在博物館和民俗村中。

我很喜歡“竹夫人”這個名字，也喜歡其竹編制造工藝和其優(yōu)美的造型。問過許多中國人都說目前沒有見到中國人使用此物，我很想知道中國歷史上是否也有此物，是否有過普及時期。

在韓國水源民俗村，我購買了一個大號的“竹夫人”。由于是在冬天，一路抱著“竹夫人”乘地鐵回家，引起不少韓國人側目。在候車時，抱著“竹夫人”細看，意外發(fā)現(xiàn)在“竹夫人”內側不顯眼的地方，貼著一個小小的標簽，上注“Made in China”。這使我大為困惑，是中國的東西來到了韓國，還是韓國的東西在中國加工？這更加促使我探究“竹夫人”的“身世”。

上因特網(wǎng)，用“谷歌”很容易查詢到有關“竹夫人”的中國信息。中國古代有許多關于“竹夫人”的故事和詩歌，可見“竹夫人”是古代中國南方夏季比較普及的日常用品。北方人可以用扇子除去酷暑的干熱，而在悶熱潮濕的南方，抱個“竹夫人”睡覺卻很舒適。然而，隨著現(xiàn)代冷氣設備的發(fā)展，“竹夫人”已經(jīng)在生活中被遺棄。而韓國卻將“竹夫人”奉為傳統(tǒng)民俗遺物，請進博物館展示于眾。

目前，韓國出售的“竹夫人”90%為“中國制造”。在中國制造費用低廉，而“竹夫人”目前在中國沒有使用市場，韓國在中國訂樣加工，再運回韓國作為民俗工藝品出售。我大叫冤枉，在韓國購得了中國制造的“竹夫人”，又花運費將她們運回了中國?？梢妰蓢藢γ袼讉鹘y(tǒng)工藝的不同態(tài)度。

中國古代有關“竹夫人”的文字，最著名的有北宋文人蘇軾的《送竹幾與謝秀才》中的詩句：“留我同行木上坐，贈君無語竹夫人?！北彼挝娜它S庭堅的《竹夫人詩》：“儂理四弦風拂席，昭華云弄月浸床。我無紅袖添娛夜，正要青奴一味涼?！痹娭小扒嗯笔恰爸穹蛉恕钡膭e稱。南宋文人陸游《初夏幽居》中也有“瓶竭重招曲道士，床頭新聘竹夫人。”的詩句。名著《紅樓夢》第二十二回《聽曲文寶玉悟禪機 ；制燈謎賈政悲讖語》有薛寶釵詩謎：“有眼無珠腹內空，荷花出水喜相逢。梧桐葉落分離去，恩愛夫妻不到冬?！敝i底即為“竹夫人”。

在中國民間也有許多有關“竹夫人”的俗語，如：“冬守湯婆子，夏擁竹夫人”等。

“竹夫人”又稱竹女、竹妻、竹膝、竹幾、竹姬、竹妃、青奴、百花娘子等。

中國南方各省都有使用“竹夫人”的習俗，中國臺灣也有此俗，并至今在民間應用，只不過稱之為“竹抱枕”。這種古老的納涼臥具在日本、朝鮮以及東南亞各國也有應用。

目前，中國南方的浙江、安徽、湖南等地許多竹木加工廠有“竹夫人”的定制產品。除了少數(shù)本地人使用外，大量出口東南亞以及日本、韓國等地。2006年浙江一縣竹制加工，僅出口韓國定制的“竹夫人”就有兩千多只，每只加工費只有10元。但是，中國人卻沒有把“竹夫人”作為自己的傳統(tǒng)民俗工藝品加以重視。我到各地考察時，沒有見過此物，詢問過許多南方朋友也沒有得到有關“竹夫人”的肯定回答。顯然“竹夫人”在中國當代生活中失去了地位，并被人們遺忘。

通過一個小小的民俗臥具“竹夫人”，我看到同樣生活在現(xiàn)代化環(huán)境中的中韓兩國人民，對已經(jīng)失去實用功能的傳統(tǒng)工藝品的不同態(tài)度。“無用則退”的確是事物的自然規(guī)律，但對傳統(tǒng)民俗工藝品如何擴展其所“用”，倒是值得深思的問題。可以想象，在中國眾多的傳統(tǒng)民間工藝品中，在“無用則退”的自然淘汰規(guī)律中，中國丟失的又何止一個“竹夫人”。

韓國民畫

2005年剛到韓國，在首爾仁寺洞一家藝術品商店櫥窗里，我突然看到一幅裝裱整齊的韓國繪畫。畫中一只大貓蹲臥、面帶微笑、憨態(tài)可掬，畫面構圖簡練，色彩質樸。我不禁脫口而出“這只大貓?zhí)蓯哿??！痹捯怀隹?，立即被同行的華僑老先生笑話：“這哪里是大貓，是韓國的老虎呀。韓國的老虎不像中國的老虎那樣兇猛嚇人，而是溫柔可愛的?！甭犃死舷壬脑?，我還是對著畫面愣了半天。在我眼中韓國的老虎仍然是一只可愛的“大貓”。自此，我開始接觸了韓國的民間繪畫，韓國學者稱之為“民畫”的藝術。

在韓國的圖書館和博物館中我對韓國民畫特別關注，并與中國民間繪畫作了對照比較，得出韓國民間繪畫追求“純樸自然、稚拙風趣”之特點。

韓國傳統(tǒng)繪畫在形式上分為兩類，一類是以中國文人畫為樣式的所謂純藝術欣賞、筆墨技巧高超、作者有較高文化造詣的文人畫；另一類是實用性很強、繪畫技巧簡樸、作者社會地位低微的民間繪畫。韓國的民間繪畫和中國的年畫、民間繪畫的功能相近，都是民間百姓為了裝飾生活空間，或根據(jù)風俗習慣、繪制而成的實用性繪畫。

韓國民畫經(jīng)過長期的本土化發(fā)展、改造、創(chuàng)新、定型，形成了特有的朝鮮民畫藝術風格。18世紀朝鮮時代后期，民畫已在百姓的生活中蔚然成風。這種特殊的繪畫以其特有的諧謔性造型特征，反映了韓民族老百姓普遍的審美情趣。

韓國民畫多數(shù)不落作者姓名。其作者一種是被稱為“過客”的畫匠，他們從一個村莊流動到另一個村莊，為人繪制家里所需的繪畫作品。他們絕大多數(shù)是技藝幼稚的農民畫匠，但也不乏一些繪畫技藝高超，未能躋身于宮廷畫師之列的受過專門繪畫訓練的畫家。

第二種是畫僧。這是在繪畫大師門下接受過嚴格繪畫訓練的富有才能的僧人，出師后成為專業(yè)畫僧，為特定的寺廟繪制各種佛像。未能出師的，往往成為游走畫僧，從一個寺院到另一個寺院，依靠為寺院畫壁畫或單幅佛像畫為生。他們也有可能是民畫的作者。

第三種是宮廷畫師。就社會地位而言，宮廷畫師在韓國是藝術家所追求的最高地位。人們往往以為這些人只畫古典風格、文人風格的繪畫作品，其實他們也繪制裝飾宮殿的裝飾繪畫，只不過其繪畫活動在宮廷中而已。宮殿中王位后面的大型屏風背景畫就多出自他們之手。值得注意的是，韓國宮廷大殿王位后面的大型屏風背景畫，多數(shù)為象征著國家疆土與王室權力的《日月五岳圖》和祈求長生吉瑞的《十長生圖》等，這樣的宮廷裝飾繪畫在韓國同樣被列為民畫之范疇。

因此，在韓國的宮廷、寺院、薩滿神堂、妓生茶室、祭祀場所和私人住宅里都能找到民畫的存在。在民間，常見的是貼在大門上的鎮(zhèn)邪虎門畫、貯藏室房門上貼著的“狗”、 臥室的墻上懸掛供人欣賞的花卉鳥獸及可愛孩童的條幅。這些都與中國民間繪畫的使用情況相同。韓國民畫內容反映出韓民族對自然的憧憬，對健康長壽、生活幸福和防御邪惡的天然樸素愿望，也可以看作為世人普遍求吉愿望的韓國式表達。正是這種樸素的心愿，導致韓國民畫藝術風格上的樸素特征。

韓國同中國一樣都是以農業(yè)生產為主，使用農歷的國家，民畫在一年四季的傳統(tǒng)習俗中都有與之相呼應的作品。如陰歷正月初一、立春、五月初五等，會有專門要張貼的民畫。從歷史記載和保存下來的民畫可以看出，這類民畫絕大部分象征著吉祥、長壽、幸運，以及各種鎮(zhèn)邪守護內容。從某種意義上來說，這類民畫具有精神上的實用性和裝飾性。普通民畫的制作大都為簡單的木刻印刷品，極少有手繪作品出現(xiàn)。其畫面特點為：構圖單純，造型簡練，形象隨意風趣，色彩單調，內容詼諧幽默、極富情趣性。在簡單的木刻版上涂以墨色，鋪以低廉價格的白色紙張印制，以墨色線條為主要造型，在色彩上只是簡單的黑白色，很少賦予其他色彩。一塊木版可以多次印刷，其作品形式簡單，價格低廉，不加裝裱，直接張貼于民宅大門及建筑物上，是韓國老百姓經(jīng)濟上可以承受，精神上獲得滿足的大眾化藝術商品。

在我見過的韓國民畫作品中，印象最深、造型最突出、數(shù)量最多的是以“虎”造型為主題的民畫，以及以儒學精神為主題的屏風畫。

以“虎”造型為題材的民畫，正如前面所提到的，是以一種溫順可愛、憨態(tài)可掬之虎的形象出現(xiàn)的。雖然大多張貼在庭院或居室的大門上，有些手繪作品懸掛在居室的墻壁上，有鎮(zhèn)宅避邪驅惡之意義，但沒有一只“虎”為兇惡之相。這與中國年畫中威猛的鎮(zhèn)宅虎有所不同。在以“虎”造型為題材的韓國民畫中，還有許多詼諧有趣的畫面，如《鷹虎圖》、《鵲虎圖》、《虎兔圖》、《虎符圖》等等。

虎在朝鮮半島廣泛棲息。韓國人自古認為，老虎是萬獸之王，百姓對其加以神性化，并敬畏崇拜。韓國是一個多山國家，韓國國土面積的70%以上是高山和丘陵。韓國人自古敬重山神，老虎被認為是山神的代表。韓國李朝末期學者樸趾源在其所作的《虎叱》中是這樣描寫老虎的：“老虎善良而神圣，美麗而善戰(zhàn)，仁慈而守孝道，有智慧且善良，行動憨厚而敏捷，猛烈且兇悍，天下沒有能夠與之相匹敵的動物?！笨梢哉f韓國人對老虎的理解達到了極為細致的程度，并賦予人性化的優(yōu)秀品德。在韓國，有關老虎的民間故事也非常普及，虎往往還是對小男孩的愛稱，虎被認為是韓民族的精神象征。1988年漢城奧林匹克運動會的吉祥物也是一只可愛的小老虎。

韓國民畫中的《鵲虎圖》，大多以喜鵲站在高高的松樹枝上嘰喳叫嚷，老虎在樹下蹲坐觀望為構圖。這時的喜鵲是城隍神的代表，老虎是山神的代表。他們都具有避邪扼惡的作用。春節(jié)的早晨，人們會將這樣內容的民畫貼在大門上或墻上，以求神靈的保佑，祈求平安。

《虎兔圖》的內容更有詼諧性，強壯兇猛的山神老虎與詭計多端的兔子狹路相逢，狡詐的兔子使盡阿諛奉承之術，一桿長長的旱煙桿殷勤地送到老虎嘴中，此時的獸中之王變得呆傻憨厚，而兔子卻在想著自己的心事兒。畫面用擬人化的方式表現(xiàn)了智慧與力量的對峙，反映了韓國人幽默諧謔的美學觀。

在韓國民畫的虎圖中，也有老虎與巫術符咒組合在一起的畫面，這可以理解為薩滿教巫術結合山神虎而融合應用的實例。

在韓國春節(jié)期間，我看到各地民俗村民居大門上都張貼上了此類民畫。在樸素的木質大門板上，除了貼有木版印制的傳統(tǒng)民畫外，還會有一些單體的漢字出現(xiàn)。如：“虎”等字。同樣是在白色的紙張上書寫大大的墨字，黑白兩色，既簡單又質樸，與樸素的民畫風格相融一體。

另一類民畫體現(xiàn)在韓國傳統(tǒng)高、中檔建筑中。此類民畫大多有一定繪畫技巧，是色彩濃重的手繪單幅畫，其中包括帶有儒家精神及王室使用的室內屏風畫。此類民畫大多裝飾于家境較好的人家，特別是男子讀書的書房，大多裝飾儒學書卷內容的屏風畫?？蛷d中裝飾有儒學精神的警句書法以及相似內容的民畫，相對于木版印刷的民畫要精細許多。大多為民間畫匠手工繪制，造型相對嚴謹、賦彩濃重、價格較貴。當今，作為博物館藏品展出。有收藏價值的民畫多為此類。

屏風民畫中，運用最多的題材是具有儒學思想的仁、義、禮、智、信，宣揚三綱五常的《文字圖》、《孝悌圖》和鼓勵勤奮讀書、進取功名的《冊架圖》。

“仁、義、禮、智、信”屏風民畫大多以變化的漢字書法來完成，其形式特殊而美觀，在漢字書法中所用之花鳥蟲魚造型既符合文字之內涵，又有視覺愉悅之功效，大大的漢字在被靈活巧妙的裝飾化后，具有文化內涵與美學意義的雙重效果。

《冊架圖》多以勤奮讀書、進取功名必須使用的工具組合在一起的畫面出現(xiàn)，其內容有古裝書籍、筆墨紙硯等文房四寶，配以書房所用之各種道具，筆筒、紙筒、墨盒、印章、眼鏡、煙袋、花卉、鮮果等等，書卷氣十足?！秲约軋D》在構圖上多為以書架、書閣為主體，以上提到的物品有規(guī)律地擺放其上，整個畫面雖規(guī)整有序，但在花卉、果物等穿插調解下，畫面又不失靈活?！秲约軋D》為讀書人創(chuàng)造出一個優(yōu)雅安靜，適合學習的好環(huán)境。此類屏風民畫，既是對書房環(huán)境的裝飾，又是激勵讀書人奮取功名的勵志圖，是宣揚儒學精神的物化體現(xiàn)。

屏風民畫大都為手繪的單幅畫，其構圖講究、色彩濃重，但又以莊重典雅的深沉色為主。一方面莊重的色彩能為讀書之人平靜心態(tài)、收斂情緒；另一方面，這種色彩也體現(xiàn)出儒學中庸平和之精神。目前，在韓國所能收集到的屏風民畫大多已進入博物館，在韓國國立中央博物館中就有保存完好的屏風民畫為公眾展示。

在韓國民畫的各種形式中，無論哪一種形式，所描繪的都是百姓的普通生活，畫法則往往有悖于常規(guī)和正統(tǒng)水墨畫的筆法，多以單線平涂為主，色彩也是較單純的自然色。然而，正是這種發(fā)自內心的自然流露，成就了韓國民畫純樸自然之風。

韓國民畫代表了韓國人對生活的理想化追求，以及韓國式的幽默、諷刺和幻覺。在內涵上反映了古老的萬物有靈觀念，在形式上又有其天真稚氣的特性。這一切都體現(xiàn)出韓民族對世界萬物與自然規(guī)律的理解，同時也體現(xiàn)了韓民族的民族精神。

在現(xiàn)代社會中，韓國傳統(tǒng)民畫在生活中的實用性雖然已經(jīng)漸漸離人們遠去，但韓國民畫的藝術價值卻被現(xiàn)代人越發(fā)重視，這也可以理解為韓國人對傳統(tǒng)文化的重視與對韓民族崇尚質樸自然審美觀的肯定。

2006年夏季，韓國首爾國立民俗博物館舉辦了以韓國民畫為主題的特別展覽，我受邀參觀。豐富的韓國民畫令我大飽眼福，同時我也就韓國民畫和韓國國立民俗博物館專家、展覽策劃者進行了學術上的探討。韓國學者趙正來先生的學術論文《韓國傳統(tǒng)民畫的藝術審美特征研究》對我理解韓國民畫起到了重要作用。2011年，在中國北京韓國文化院又特邀我參加“韓國民畫”展覽開幕式，許多精美的韓國民畫原作在北京展出。韓國民畫如此受到重視的確是韓國藝術史上的幸事。

篇8

一、活動設計背景

社會是人與人交往的場所，蘊藏著豐富的教育資源，是學生求知、歷練的大課堂。社會活動孕育著生機和活力，學生素質的提高和身心發(fā)展最終要在社會實踐活動的歷練中實現(xiàn)。

如今的中小學校園獨生子女占多數(shù)，獨生子女特別之處就在于一個“獨”字，他們從小缺少親密的交往伙伴，生活條件和教養(yǎng)環(huán)境相對優(yōu)越，獨立性差，依賴性強，唯我獨尊。這些“獨”、“特”的品性，給學校素質教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。

贛州市是國家歷史文化名城，集中了宋代和民國時期許多的文化景點,有保存完整的宋代古城墻、巍然壯觀的八境臺、郁然孤峙的郁孤臺、輝煌壯觀的文廟、藝術寶庫通天巖；在中國革命史上，所轄瑞金市和興國縣留有光輝篇章，被列為革命教育基地；贛州還是客家人的大本營，客家文化博大精深、源遠流長。這些，給我?！爸苣┯屑s”社會實踐活動提供了豐富的社會資源。

我校從2006年9月開始，成立了素質教育――“周末有約”實踐活動開發(fā)課題研究組。通過調研，廣泛征求學生、教師、家長的意見和建議，確立了以“周末有約”為名稱的素質教育實踐活動，制定了詳細的活動課程綱要和落實課程的行動方案。在每兩周的周末時間，教師、學生和家長如期赴約，積極參與社會實踐活動，并將其與學校教育教學工作有機結合起來，從而拓寬育人渠道，創(chuàng)新育人模式，形成了我?！安款C課程打基礎，興趣課程揚個性，實踐課程求拓展”的三級課程體系，成為落實“關注社會、尊重理解、互助互愛、和諧發(fā)展”育人目標的一個重要方面。

二、活動設計創(chuàng)意

1.合理利用“周末”時間，豐富學生的課余生活，讓學生在喜聞樂見的活動中潛移默化地受到教育，全面提升素養(yǎng)。

2.高效利用地域文化資源，提升活動育人的品位，豐富社會實踐活動內涵，讓育人的手段頗具特色，范圍更加廣闊。

3.改變以往學校、家庭、社會孤立育人的方式，學校、家庭、社區(qū)聯(lián)動，形成全方位育人格局，全面推進素質教育。

4.創(chuàng)造性地開辟校本課程，構建國家、地方、學校三級課程體系，形成具有地域特點的特色活動，提高育人的實效。

三、活動設計“菜單”

（一）“探索自然”實踐活動

活動前期，各年級先進行問卷調查，根據(jù)同學們迫切想探索的問題選擇實踐地點，帶著問題，走進大自然，尋找答案。于是，奶牛場、林業(yè)園、農科所，農家田園里留下了同學們探索的足跡，在一株株不知名的植物旁、蔬菜地、稻田里，處處回響著同學們因找到答案而雀躍的歡呼聲。聞所未聞的新鮮事，前所未有的親身體驗，激發(fā)學生的探索精神，在豐富知識的同時，獲得愉悅的情感體驗。

（二）“文化之旅”實踐活動

利用周末休息日，針對性地邀請部分家長與學生一道參觀郁孤臺、通天巖、古城墻、文廟、蔣經(jīng)國先生故居、龜角尾公園、客家風情園等地，感受名人、大家的人格魅力，感嘆山河秀麗，人杰地靈。之后，再以考察報告或圖片的形式展示其歷史、文化和藝術價值，激發(fā)學生對祖國大好河山的熱愛，對祖國文化的向往之情。

（三）“生活體驗”實踐活動

1.生活瑣事，學會自理。學校根據(jù)不同年級的學生特點，開展“自主自立生活技能大比拼”活動。低年級以“穿戴服裝、洗小件物品、疊衣物、整理床鋪”為競技內容；高年級以“學做家務、廚藝薈萃”為生活命題進行競賽。在同學們的互助合作間，體驗到勞動的樂趣，掌握一些生活小技能，增強自理自立的意識和能力。

2.野外生存，磨煉意志。在登山、郊游、釣魚、戶外野炊等活動中，學生們面對寒冷、炎熱、干渴……沒有了舒適的環(huán)境，沒有家長的身邊呵護，面對一個又一個困難和不適，需要忍耐克服，在這種艱難的現(xiàn)實體驗和實踐中磨煉意志，培養(yǎng)吃苦耐勞的精神和互助互愛的團隊協(xié)作精神。

（四）“主題教育”實踐活動

1.換位體驗，感恩教育。開展以“體驗一天，感恩一生”為主題的實踐活動，帶領學生們走進大山腳下的農村小學，與農村孩子同吃飯、同學習、同勞動，在與農村孩子交往的過程中，體驗農村孩子學習與生活的艱辛，認識到自己所擁有的優(yōu)越生活、學習條件來之不易，表示要好好珍惜，努力學習，學會感恩，學會承擔責任。城鄉(xiāng)孩子牽手體驗生活，互助互愛，結下了深厚的友誼。

2.角色演繹，公德教育。為配合贛州市“文明城市”、“衛(wèi)生城市”創(chuàng)建工作，樹立身為一名社會小公民的責任感，學校開展“爭當文明小衛(wèi)士，守護贛州大家園”社會實踐活動，由學生們自發(fā)組建志愿者小隊，上街擔任“環(huán)保衛(wèi)士”、“文明使者”義務角色，維護環(huán)境衛(wèi)生，向路人宣傳社會公德，以高度的責任感和力所能及的努力，支持、配合全市創(chuàng)建工作。

3.身臨其境，愛國教育。愛國首先愛家，為讓學生了解正在開展的新農村建設工作，進一步了解新農村翻天覆地的變化，學校開展“小眼睛看大世界體驗新農村變化”主題實踐活動，帶領學生參觀新農村建設基地，用小眼睛觀察家鄉(xiāng)的大變化；用手中的數(shù)碼相機或攝像機拍攝農村發(fā)展的美景；開展繪畫大賽，用手中的彩筆描繪新農村新風貌，激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)的情感，從家鄉(xiāng)昨天與今天的對比中，樹立身為家鄉(xiāng)一員的責任感和遠大抱負。

4.創(chuàng)設情境，勵志教育。學校開展“踏尋足跡，立民族精神之根”弘揚和培育民族精神主題實踐活動。為讓學生們更生動、真切地體驗精神，學校模擬“報名當”活動，組建百名身著服、頭戴八角帽、腳纏繃帶的“小”隊伍，浩浩蕩蕩向紅色根據(jù)地興國縣進發(fā)，到將軍園參觀將軍館，在將軍廣場開展“頌”活動，學習體會先輩們百折不撓、吃苦耐勞、自強不息的精神，結合自身的學習、生活，學生們堅定了不怕困難、樂于吃苦的信念，樹立勤奮學習、立志報國的雄心壯志。

“周末有約”實踐活動，以極具人性化的特點，給我校師生留下了“難忘教育，教育難忘”的育人成效。

――通過“周末有約”實踐課程的實施，師生的思想道德素養(yǎng)有較大提高，對社會環(huán)境的適應能力也得到鍛煉。師生的文明程度、公德水平、身體素質、創(chuàng)新精神和實踐能力都有很大提高。師生的視野開闊了，思考問題的角度更寬了，心胸也更寬廣了，同學之間的矛盾減少了，家長與孩子間的關系更親密了，師生關系更和諧了。師生的精神面貌有了良好的改善，提高了育人工作實效。

――探索出“問題學生”教育轉化的新方式?！爸苣┯屑s”實踐活動，打破了平時教育在時間、空間、人數(shù)上的限制，增強了對“問題學生”教育的針對性和靈活性，拓寬了“問題學生”的育人渠道。

――確立了大德育觀?！爸苣┯屑s”社會實踐活動的有效開展，使學校育人活動進一步向社會延伸，向家庭滲透，構建德育活動社會化模式，合作育人，建立起學校、家庭、社區(qū)相互協(xié)作的社會教育網(wǎng)絡，形成全方位育人格局。

篇9

關鍵詞： 大學教育、理念、目標、經(jīng)典導讀、師生懇談

一、從課程設置說起

自1952年按蘇聯(lián)模式進行“院系調整”以來，中國大陸地區(qū)的高等教育基本上是分科式的專門教育，培養(yǎng)的理想范式是專業(yè)技術人才。即使是全國綜合性大學，其內部也嚴重分割，缺乏科際之間的互動與整合。今天，我國綜合性大學本科生的課程設置已有了不少改進，例如增設了跨學科的公共選修課，讓各院系學生交叉互選，每一位學生至少要有10學分的公共選修課程。此外，不少院系把“大學語文”列為必修的公共基礎課程。[1]但總的說來，本科教育基本上仍按公共基礎課（必修）、專業(yè)基礎課（分必修或選修）、專業(yè)課（分必修與選修）三大塊設置，這仍然是專業(yè)人才的培養(yǎng)模式而不是通才的培養(yǎng)模式。其中，師生意見最大的：一是公共基礎課中，政治理論課6－7門，比例過大，且教學效果甚微；二是專業(yè)基礎課與專業(yè)課設置過于狹窄。一些政治理論課的內容，脫離人類文明的精神資源與現(xiàn)代社會人生之實際，沒有達到養(yǎng)育學生健全的人格、志向、情操、公民意識、處世能力的目的；而過于狹窄的、太強調實用性的專業(yè)基礎課與專業(yè)課，使學生在知識面、智力與方法論上，均難以面對現(xiàn)代多元文化和學科的綜合發(fā)展。其實，現(xiàn)代科技發(fā)展日新月異，越強調實用性的課程，到頭來越設有實用性。有一些專業(yè)課其實是不必設的，學生們可以無師自通。我以為，大學教育要放寬胸量，著眼于長遠的未來，克服實用主義的偏向。大學教育、課程設置要有彈性，不能太死板。

現(xiàn)在我們注意到理、工、農、醫(yī)等自然科學、技術學科的學生，文、史、哲、藝、宗教、語言等人文學科學生，經(jīng)濟、法律等社會科學學生在知識上的互補，人文與科學的交叉，特別是人文教育或素質教育的提倡與重視，已卓有成效。從人性的養(yǎng)成來看，不論學什么專業(yè)的學生都需要人文的陶冶與性情的養(yǎng)育，都需要接受人文的教化。學習人文學，主要不是學知識，而是學智慧，是體驗、豐富、提升人生的內涵與境界。但人文學工作者拿什么來滿足大學生的人文需求呢，在他們最珍貴的大學生涯中，我們提供什么最有價值、最值得學習的東西呢？

目前我們課程設置上反映出的另一方面問題是，四類課程（公共基礎、專業(yè)基礎、專業(yè)、公選）多為概論課，即二級或三級學科的某某學或某某學概論、通論、原理、通史、斷代史等。在人文學與社會科學各院系的課程設置中，極少有導讀古今中外的經(jīng)典為內容的課程，這是中西方文科專業(yè)類、通識類課程設置上的最大的區(qū)別。國外名校文科的課程設置，多以歷史上流傳久遠的名家、名著、經(jīng)典為教學內容，通過師生反復研讀，反芻其原創(chuàng)性的內涵。[2]而國內素質教育課程（或稱通識教育課程或公共選修課程），乃至文科基礎、專業(yè)課程仍流于一般概論原理或通專史，包羅萬象，面面俱到，或貌似嚴整實為拼湊的體系。有人認為，讀經(jīng)典，讀幾部書，知識面不是更狹窄了嗎？修若干門概論，知識面不是更寬一些嗎？這種認識是有毛病的。馬克思在《資本論》手稿里指出，精神文化的繁榮與社會的進步發(fā)展是不成比例的，希臘史詩、哲學、藝術和莎士比亞，仍然能夠給我們以精神的享受，“就某方面說，還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。[3]文明史上的經(jīng)典是高不可攀、不可替代的。例如荷馬史詩與《詩經(jīng)》《楚辭》等，盡管其中不免有歷史的局限，但今天人們浸潤其中，仍然能吸收豐富的營養(yǎng)。指導同學們直接讀文明史上具有原創(chuàng)性的經(jīng)典，與思想、文化、藝術、哲學大師作心靈溝通與思想對話，所獲得的精神上的滿足是全面深厚的而不是片面浮淺的。他們可以從中學會如何品鑒、欣賞、享受高雅的精神產品，學會讀書的方法，求取新知，豐富自己，拓展興趣愛好，進而陶冶人格與人性，使之深化而完美。讀經(jīng)典、詮釋經(jīng)典，是創(chuàng)造式的，對話式的，身心交融的，而讀概論則是被動的，是把老師嚼過的饃再喂給學生，硬灌給學生。當然，我并不一般反對概論、通專史體系的教材與教學，這可以提要鉤玄，方便初學的學生把握一些基本知識，但如果所有的課程都這樣，那就有問題了。至少應有一部分課程是原典教學。實際上，我們可以嘗試針對不同科系、不同層次的學生，用不同的中西文版本，導讀不同或同一經(jīng)典。臺灣通識教育的推動者和研究專家黃俊杰教授分析了西方、日本對大學生進行人文教育的不同模式，特別評析了斯坦福大學、芝加哥大學以古今的經(jīng)典（包括古希臘、中世紀、近現(xiàn)代的大師名著，也包括東方的經(jīng)典，如《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》等）作為課程教育的中心的經(jīng)驗，很有價值?！敖倌陙砻绹慕?jīng)驗顯示，以經(jīng)典作為通識核心課程，是傳承文化價值的有效方法……應該成為知性與理性邁向成熟的大學生所共享?！盵4]目前，我們的通識課、公選課太泛太濫，應逐步形成以代表歷史文化精華的中外經(jīng)典為主要內容和教材的核心課程，其中一部分課程旨在幫助學生學會尊重、理解我們的民族、歷史、文化及其精神價值。

我個人1998年在武漢大學教育思想大討論中發(fā)表了《理念 特色 經(jīng)典導讀》[5]一文，以哈佛大學通識教育中的核心課程，以及專業(yè)課程為例，指出本科生、研究生教學、教材中應逐步改變概論加通專史的結構，突出經(jīng)典導讀。我院近年來創(chuàng)辦的中西比較哲學試驗班、國學試驗班的課程設置，以古今中西大傳統(tǒng)中的最著名的十多種經(jīng)典為主要課程，讓學生直接讀具有典范意義的原著原典，在文科教學方面突破了近五十年的新傳統(tǒng)。

二、大學的定位：功利性與實用性之反省

課程設置從一個側面反映了教育理念與目標。當前討論現(xiàn)代大學教育理念與目標問題，我想主要是針對太過功利性、實用性或為技術而技術的目標設計的。大學教育為國民經(jīng)濟建設服務的口號當然是對的，但又是不全面的，因為這種服務不是直接的，或者說不完全是直接的。它通過培養(yǎng)一代又一代具有良好教養(yǎng)的全面發(fā)展的人才，來服務于國家、民族、人類的長遠的利益。適當?shù)墓囊?，例如對大學提出促進公共服務與經(jīng)濟發(fā)展，承擔一定的社會責任的要求，并不過分，但把教育當作“產業(yè)”來辦，肯定是有問題的。把教育與淺近直截的政治或經(jīng)濟目的直接掛鉤，已經(jīng)使我國高等教育付出了不少代價，浪費了不少本來就不豐厚的教育資源。

為德國教育現(xiàn)代化作出了重大貢獻的哲學家費希特指出，教育首先是培養(yǎng)人，不是首先著眼于實用性，不是首先去傳授知識與技術，而是要去喚醒學生的力量，培養(yǎng)他們自我學習的主動性、歸納力、理解力，以便他們在無法預料的未來局勢中做出有意義的自我選擇。教育是全民族的事，要教育的是整個民族！“德國教育之父”洪堡認為：“科學首先有它的自我目的，至于它的實用性，其重要意義那也僅僅只是第二位的。當然，對真理進行的這種目標自由式的探求，恰恰能導致可能是最重要的實用性知識，并能服務于社會?！盵6]在費希特、洪堡看來，實用性，服務現(xiàn)實，只是高等教育與科學研究的結果之一或副產品，不是出發(fā)點，也不是目的，不占第一位。

大學教育不是向學生灌輸現(xiàn)存既定的知識。洪堡特別強調大學教育與科學研究的“反思性”問題，指出必須培養(yǎng)學生對真理與知識永無止境的探求、創(chuàng)造性與不斷反思的精神。他認為：“科學是一個整體，每個專業(yè)和學科都是從不同角度對生活現(xiàn)實的反思，對世界的反思，對人的行為準則的反思?！薄翱茖W是與高等學校聯(lián)系在一起的。唯有通過對學術的研究，與科學的交道，對整體世界的反思，才能培養(yǎng)出最優(yōu)秀的人才。大學生要學的不是材料本身，而是對材料的理解。唯有這樣，他們才能形成自己獨立的判斷力和個性，然后他們才能達到自由、技藝、力量的境界。”洪堡還指出：“高校的生存條件是孤寂與自由。這就是‘坐冷板凳’和學術自由，國家必須保護科學的自由，在科學中永無權威可言?！盵7]

據(jù)德國現(xiàn)代化研究專家李工真教授研究，普魯士至德國的高等教育之所以成為世界現(xiàn)代高等教育的典范之一，乃在于他們自18世紀至19世紀中葉，已經(jīng)逐步形成了一個傳統(tǒng)：第一，大學的教師與學生，首先要擺脫對出身的依賴和對工商職業(yè)利益的興趣，大學要與“社會實際政治與經(jīng)濟利益”保持距離，使大學、教授、學者具有相對的獨立性，使之成為國家與社會上的一支校正力量，校正那些不能把社會引向健康的東西，哪怕是形成為強勢或話語霸權的力量。第二，大學是研究者的共同體。不斷研究不為人知的東西，發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，不斷向真理接近，積極、永恒參與學術探討，以及研究的獨立性、獨創(chuàng)性，是大學教授們的最高的道德義務和原則。國家、大學必須有一套競爭、淘汰機制，保證、激發(fā)青年學者獻身于科學研究，向已形成的輿論和權威挑戰(zhàn)，冒著與他人在學術上沖突的危險，掃除門戶之見，克服非學術因素的干擾，取得學術上的真正的突破與創(chuàng)新。第三，大學一定是綜合性的大學，它不同于地區(qū)性的學校，不同于專業(yè)高等學校，不同于工科、實用學科的專業(yè)化分工的學院，更不是職業(yè)訓練所。因為大學強調綜合、廣博，提供最高的教育，強調人文教養(yǎng)、人文底蘊、人文積累與科學自由精神，不允許定位于僅僅是科學知識和技術的推廣和應用。大學生有學習的主動性、自覺性、自主性和充分的學習自由。大學實行的主要是討論課（Seminar）教學法。大學生可以獨立進行研究，自由進入圖書館，進行同學結伴式的自由討論。青年人要離開大學時，應是一個和諧發(fā)展的人，而不只是作為一位專家，或僅僅受過專業(yè)知識訓練的人。要成為一個和諧發(fā)展的人，則需要培養(yǎng)全面的自我辨別力，這取決于自由而全面的教育。[8]

由上可知，思想獨立，學術自由，創(chuàng)造精神，與社會熱點潮流，與商業(yè)化的大眾文化保持距離和培養(yǎng)人才的全面性、反思性、和諧發(fā)展，是大學與大學教育的靈魂。這與把大學教育功利化、實用化、技術化、短時效化和人才培養(yǎng)目標上的單一性、工具性、職業(yè)化、無批判性的見解是格格不入的。用極端功利主義、實用主義和工具理性的思維考察大學與大學的科研、教學與學科建沒，在收益成效上，不分青紅皂白一律都要求短、平、快，立竿見影，立等可取，這種短視的觀點、短期的行為，是十分有害的。目前的大學管理部門缺乏中國智慧，不懂有為與無為的關系，缺乏彈性。他們真是去“管”教授，而且“管”得細密瑣碎，根本上是以不信任教授為前提的。對大學教育及教師的許多評價指標、量化標準或考核體系暴露出諸多問題，重量不重質，完全喪失了學術品鑒的能力，如以刊物的所謂級別判定論文的水平等，一味強調形式、噱頭、花架子。龐大的教育機構出臺的很多做法，特別是評價體系的導向，不講學養(yǎng)，不要積累，鼓勵出很多無用的垃圾或泡沫，無異于逼良為，殺雞取卵，這很可能斷送大學教育的前途。這還不僅僅指大學教師人怨沸騰的、擾民的文牘主義、形式主義，例如卷帙浩繁、名目繁多的報表，無休無止、鼓勵鉆營的申報、評獎、評估、檢查、答辯，及其所造成的人力、物力、財力資源嚴重浪費的問題；也還不僅僅是用工科思維、工程方法去評價人文學術或社會科學，在尺度上、參考系上根本無視學科特點的問題；也還不僅僅是目前官僚化的評價機構、評價指標與體系本身，即成為學術腐敗的真正淵藪的問題。事實上，它事關大學的理念與目標。

三、大學教育的理念與目標：傳承文明、造就健全的國民、培植社會資本

各大學可以有不同的辦學理念與目標，但其共性的內容有如下三方面：

首先，大學當然要為社會服務，但不能只定位于為現(xiàn)實服務。大學擔負著文化傳承與文化積累的責任。大學的目標首先是人類與族類文明的傳承，即在同情理解前現(xiàn)代文明的基礎上，把人類各地域、各族群的，包括本土本民族的語言、文學、歷史、宗教、倫理、道德、藝術、哲學、經(jīng)濟、社會、政治、科學、技術等文化資源，通過重新翻譯、理解、詮釋、交流、溝通、融合，批判地繼承與創(chuàng)造地轉化，代代相傳。通過深入研究與教育，促使人類、族類文明與文化的傳承、揚棄與發(fā)展，是大學的使命。全球化決不意味著本土文化資源的消解，恰恰相反，全球化恰恰要求我們發(fā)掘本土知識的普遍價值。

其次，大學擔負著培植社會資本與文化資本的重任。十年樹木，百年樹人。大學的目標還在于培養(yǎng)出大批有個性，有創(chuàng)造精神，有判斷力與道德人格，有不斷學習、終身受教育與自我完善之能力的個體，他們同時是能自由發(fā)展并具有社會批評與文化批評能力的公眾知識分子，他們中的一部分人應當成為社會的良知。大學培養(yǎng)出來的學生，不論將來從事何種職業(yè)，不論在日后的社會實踐、專業(yè)實踐上積累多少經(jīng)驗與本領，他一定要有相當?shù)娜宋乃仞B(yǎng)，具有社會參與的熱情與能力，有理性的批評的態(tài)度，且有世界性、人類性的關懷。這也就是我國古人所說的“民胞物與”的境界。哈佛大學杜維明教授指出：“知識分子必須要有專業(yè)知識，不論是學術、企業(yè)、媒體或政治，都需要專長……但除了專業(yè)本領以外，一定要有相當深厚的人文關懷，才配作知識分子……自然科學家也可以培養(yǎng)深厚的人文關懷。值得注意的是，在人文學領域里的語言學、文學、歷史、哲學和宗教，都是人類自我反思的學問，既是個體又是群體的自我反思。”“能不能為大學生的自由發(fā)展、自我實現(xiàn)和自我完善提供條件、創(chuàng)造環(huán)境，是評斷大學素質的重要標準。培養(yǎng)批判精神，包括政治、社會和文化批判，也是大學的目標?！盵9]富有人文關懷的健全的公眾知識分子，可以從廣闊的視野考慮整個社會的政治、經(jīng)濟、法律、教育、文化、道德、倫理（例如科技倫理、生態(tài)倫理、全球倫理）及社會心理等問題，針砭時弊，提升社會理想，指導社會良性地健康地發(fā)展。

再次，作為大學教育目標之一的社會服務，是通過對人類與民族文化的積累與傳承，通過對具有自由人格，有理想有教養(yǎng)，具有自我完善、自我批判和社會批判能力，自尊且尊重別人，敬業(yè)樂群又尊重自然的人，我們稱之為“健全的國民”的培養(yǎng)來實現(xiàn)的?，F(xiàn)在有一句時髦的話叫“效率優(yōu)先”，但辦教育不能要求有太快的效益與回報。對社會、對民族、對國家、對人類的服務，需要從長時效的視角來觀察，不能理解得太直接、太狹隘。從直線性的“投入”與“產出”的觀點來看待大學教育的“投入”與“產出”，是有毛病的。大學“產出”的不是器物，不是工具，而是活生生的“人”，是具有全面發(fā)展?jié)撃艿慕∪膰瘛?/p>

臺灣社會學家楊國樞教授指出：“大學教育必須同時達成五大類目標：（1）培養(yǎng)大學生對自己內在身心特質的了解；（2）培養(yǎng)大學生求取新知的方法與能力；（3）培養(yǎng)大學生適應個人生活所需要之較高品質的能力、情操及行為；（4）培養(yǎng)大學生適應社會生活所需之較高品質的能力、情操及行為；（5）培養(yǎng)大學生理解與關懷全世界、全人類所需之較高品質的能力、情操及行為?！盵10]他主張，通過人本化的教育，使大學生的思想、知識與人格獲得均衡的發(fā)展，使他們不僅對身心稟賦與潛能、個人志向與人生目標有深度了解，進而有關懷他人的情操，認同團體的能力，服務社會的意愿和關心全人類的胸襟。他們應有良好的求知興趣與態(tài)度，正確的讀書習慣與方法，至少掌握一種研究方法與懷疑批判的能力。這一教育目標所涵蓋的范圍很廣，不僅兼顧德（公德與私德）、智（知識與能力）、美（高尚的審美品位、格調與能力）、群（人際關系、社會參與和公民意識），而且向內向外擴充。他們不僅對本國歷史文化有關懷與理解，而且能從世界的觀點，有理解與欣賞世界各文化及其差異的能力，有尊重他國文化與人民的態(tài)度，[11]達到如先生所說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境界。

最近，媒體報導了北京清華大學劉海洋同學到動物園用火堿與硫酸傷害黑熊的事件；天津大學學生馬曉明因被退學而覺得生活無意義，遂殺死了親生父親與祖母，并打算再殺死母親和自己；北京一位大學生馬忠義也是因多門功課不及格，持刀夜闖女生宿舍，想殺人以解脫；臺灣一位馬姓老婦到法庭狀告她含辛茹苦培養(yǎng)出來的畢業(yè)于臺灣清華大學化工所的博士兒子不認親娘。[12]這里面有非常具體復雜的原因，有的屬于心理上的疾病，有的屬于社會或家庭教育的缺陷，當然更重要的是人文素養(yǎng)，特別是道德素養(yǎng)的問題，是人性養(yǎng)育的問題。我們不希望媒體過分渲染劉海洋事件等，因為大多數(shù)的大學生是健康的，是有志氣且蓬勃向上的。但我們仍然有孔子之憂：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z述而》）不可否認，社會上的官本位、金錢拜物教、權力拜物教也滲透到大學校園，造成有的大學生的兩面或多重人格，以及道德價值觀上的庸俗化、功利主義或虛無主義。家庭經(jīng)濟背景的貧富差別，使得部分貧困生有沉重的心理包袱。與我國傳統(tǒng)的儒家教育相比，現(xiàn)代大學教育結構的弊端是：德業(yè)分工，知行脫節(jié)，為人與為學分裂，師生之間隔絕或疏遠。大學教師與研究生之間的交流對話還比較多，但與本科生之間在學問與人品方面，已不復有切磋琢磨、教學相長的機會和氛圍。目前我院建立師生懇談日制度，試圖通過這一渠道，使師生在德業(yè)等多方面有所交流。大學是教師與學生共同組成的、互為主體性的社區(qū)。大學應當強調教師的職業(yè)倫理與職業(yè)道德，淳化師德、學風與校風，涵養(yǎng)師生的心靈，擴闊師生的胸襟。首先是教師要有人文情懷、責任意識，己立立人，己達達人，己所不欲，勿施于人，切實地幫助學生自己去立人去達人，怡情養(yǎng)性，塑造人格。總之，人文教育在今天的大學已不是可有可無的問題，而是如何進一步加強和完善的問題，它服從于我們大學教育的理念與目標。

注釋：

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[1] 詳見《武漢大學本科培養(yǎng)方案》上下冊，武漢：武漢大學出版社，2002年1月。

[2] 參見黃俊杰著：《大學通識教育的理念與實踐》第七、八章有關美國、日本教育的考察報告，武漢：華中師范大學出版社，2001年7月。

[3] 《馬克思恩格斯全集》第四十六卷上冊，第48-49頁。

[4] 除前揭黃俊杰書外，又請見林孝信、黃俊杰《美國現(xiàn)代大學的理念與實踐》，黃俊杰編：《大學理念與校長遴選》，臺灣通識教育學會出版，1999年3月再版本，第117頁。

[5] 拙文發(fā)表于當時的《武漢大學報》，后收入《面向21世紀的哲學教育》，武漢：湖北人民出版社，2000年6月。

[6] 托馬斯里佩代爾：《德意志史，1800－1866》，慕尼黑1983年版，第57頁。轉引自李工真：《德意志道路――現(xiàn)代化進程研究》，武漢：武漢大學出版社1997年8月版，第52－57頁。

[7] 同上

[8] 參見李工真：《德意志道路――現(xiàn)代化進程研究》，武漢大學出版社1997年8月，第56－65頁。

[9] 杜維明：《文化中國的認知與關懷》，臺灣東海大學通識教育中心專刊4，稻鄉(xiāng)出版社1999年4月，第47頁。

[10] 楊國樞：《大學之理念及其實踐》，劉安之、黃俊杰編：《大學理念與實踐》，逢甲大學與臺灣通識教育出版社，2000年9月，第1頁。

篇10

關鍵詞：淮陰工學院；合作辦學；對策

作者簡介：王樹喬（1982-），男，江蘇響水人，淮陰工學院教務處；王惠（1984-），女，江蘇準安人，淮陽工學院圖書館，助理館員。（江蘇 淮安 223003）

中圖分類號：G647 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）22-0011-03

中外合作辦學是我國教育領域的一種新型辦學模式，也是世界跨境教育迅猛發(fā)展背景下在中國出現(xiàn)的特有辦學形式。在其發(fā)展的十多年歷程中，既產生了對其引發(fā)的關于教育、教育贏利等問題的爭論，也有21世紀初合作辦學機構和項目數(shù)量的大發(fā)展，還有近期對其質量保障、發(fā)展前景的思考。國際教育界對跨境教育已有許多研究成果，但國內教育界對中外合作辦學尚未系統(tǒng)、深入地開展研究，對積極健康地發(fā)展中外合作辦學還缺乏有效的引導和借鑒。[1]本文以淮陰工學院中外合作辦學模式為研究對象，介紹中外合作辦學的歷史、現(xiàn)狀和特點，期望對淮安高校中外合作辦學的實踐以及政府相關政策的制訂有所借鑒和啟示。

一、中外合作辦學研究狀況

1.國內學者對中外合作辦學的研究

點擊中國知網(wǎng)，點文獻檢索中的標準檢索，選“期刊年期”2010～2013，“期刊類別”核心期刊，在“關鍵詞”框里輸入“合作辦學”，查詢到相關文章上百篇。筆者將其大致分為四種類型：對某個中外合作辦學項目的情況進行介紹并提出一些問題及建議；高校領導講話或從事國際交流工作人員寫的工作報告或總結；由政府或科研機構出面組織的專項研究，涉及立法、服務貿易等問題；對合作辦學中一些具體問題的探究，等等?？偟膩碇v，在中外合作辦學這個領域中缺乏系統(tǒng)的研究，沒有形成系統(tǒng)理論的指導，沒有與教育教學改革的現(xiàn)實全面結合，政府提供的政策依據(jù)不夠完善，特別是沒有人對中外合作院校中的辦學進行過深入系統(tǒng)的研究，沒有人探究過這種院校的運行機制的科學性、合理性、成功或失敗的原因以及對整個高等教育的影響。

2.國內學者對世界其他國家跨國合作辦學的研究

跨國合作辦學是以本國教育機構為基礎、從事跨國界的辦學活動，最早出現(xiàn)于發(fā)達國家，以美國、英國、澳大利亞、新加坡等國為主，許多發(fā)展中國家為了縮短與發(fā)達國家的差距、提升本國教育水平以及參與國際教育市場競爭的能力，紛紛實施跨國合作辦學。涉及的相關研究文章有：上海教科院張秋萍、謝仁業(yè)的《跨國合作辦學的國際比較》，上海市教委江彥橋的《新加坡、馬來西亞、泰國涉外教育考察報告》，澳大利亞迪肯大學教育學院副院長埃文斯的《教育的國際化：澳大利亞和香港的教育機構聯(lián)合辦學的調查報告》。這些研究成果或報告通過比較研究，對開展符合中國國情的合作辦學有極好的借鑒意義。[1]

3.世界范圍對跨境高等教育的研究

比較有代表性的包括：阿姆斯特丹大學的維特博士（Dr.HansdeWit）撰寫的《Globalization，Cosmopolitan Cities and Higher Education》（《全球化、世界性城市與高等教育》）對高等教育的國際化進行了定義，并分析了國際化與高等教育的關聯(lián)性以及歐洲、美國、澳大利亞等國家國際化策略的發(fā)展歷程。多倫多大學的Jane Knight博士是高等教育國際化以及跨境教育方面的專家，她的最新研究成果《New Typologies for Cross Border Higher Education》（《跨境高等教育的新類型》），提出了跨境教育的六種類型。介紹國際分校的文章包括：《The Business of International Branch Campuses：Four Australian Case Studies》（《國際分校：四個澳大利亞的案例》），介紹了Monash大學在馬來西亞、南非開設分校的情況，RMIT在馬來西亞、越南開設分校的情況，分校是跨境教育的一個后起之秀，但是這幾個分校都不是非常成功的案例?！禝nternational Branch Campuses：Scale&Significance》（《國際分校：規(guī)模與意義》）中的國際分校指的是另一種意義的國際分校，并非為本國的學生提供國際學習的經(jīng)歷，而是招收辦學地區(qū)的學生，特別是在當?shù)氐母叩冉逃┎粦髸r。典型的案例有諾丁漢大學馬來西亞分校、墨爾本皇家理工大學越南分校、莫納什大學南非分校等。[2]另有一些基于各國不同情況而對跨境教育進行的闡述和研究：《Overseas Collaborative Provision Reports—Introduction》介紹英國海外合作辦學情況等等。

二、淮陰工學院中外合作辦學的現(xiàn)狀

1.學?；厩闆r

淮陰工學院為江蘇省屬普通本科院校，坐落于敬愛的總理故鄉(xiāng)、全國歷史文化名城——江蘇省淮安市。學校始建于1958年，2000年升格為本科高校，2011年9月獲批國家教育部卓越工程師教育培養(yǎng)計劃高校。2011年10月經(jīng)國務院學位委員會批準，學校成為培養(yǎng)碩士專業(yè)學位研究生試點單位。學?，F(xiàn)有在職教職工1336人，其中專任教師997人。具有教授、副教授等高級職稱人員371人，博士、碩士772人。享受國務院政府特殊津貼4人，省“333工程”培養(yǎng)對象9人、省”青藍工程”學術帶頭人培養(yǎng)對象和優(yōu)秀青年骨干教師37人、省“六大人才高峰”建設高層次人才培養(yǎng)對象6人，省級教學名師1人，省級科技創(chuàng)新團隊培養(yǎng)對象1個，市級突出貢獻中青年專家7人，市級“533英才工程”培養(yǎng)對象34人。學校秉承“為中華之崛起而讀書”的校訓，大力實施素質教育，注重學生實踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，人才培養(yǎng)質量不斷提高。近三年學生考取研究生比例在10%左右，畢業(yè)生就業(yè)率始終保持在96%以上。學校獲評“全國學籍學歷管理先進集體”、“江蘇省平安校園”、“江蘇省和諧校園”、“江蘇省高校畢業(yè)生就業(yè)工作先進集體”、“江蘇省大學生創(chuàng)業(yè)教育示范校”、“江蘇省體育工作先進學校”、“江蘇省教育收費規(guī)范高校”，連續(xù)多年被評為省、市文明學校和文明單位稱號。

2.中外合作辦學的概況

多年來學校十分重視并積極開展對外交流與合作，先后與8個國家的有關高校建立了友好合作關系，與澳大利亞新英格蘭大學、美國西北理工大學、印度國家信息技術學院、新加坡創(chuàng)新計算機學院等開展了實質性的合作辦學項目，每年都有多名學生出國留學，有多名教師赴國外進修、訪學，并長期聘有美國、加拿大、英國、澳大利亞等國專家學者來校任教或講學。

目前，學校正貫徹落實國家、省中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要中提出的教育對外開放的精神，按照全省教育外事工作會議以及學?！笆濉笔聵I(yè)發(fā)展規(guī)劃的要求，遵循“拓展國際空間、引進優(yōu)質資源、服務教學科研、培育棟梁之才”的工作理念，不斷創(chuàng)新教育國際化的工作思路，推動教育國際化的進程，提高國際化人才培養(yǎng)的質量和水平，開創(chuàng)我校國際合作與交流工作的新局面。

（1）合作項目。

1）與澳大利亞新英格蘭大學的合作項目。經(jīng)省教育廳批準，學校與澳大利亞新英格蘭大學（UNE）通過校際交流、學分互認的形式合作舉辦國際課程實驗班。該項目為本科財務管理專業(yè)，學制與培養(yǎng)方式為“3+1”模式，即學生前3年在我校學習，教學計劃由雙方共同制定并執(zhí)行，外方參與教學，如學習成績合格且英語成績符合外方要求，后1年到澳大利亞新英格蘭大學繼續(xù)完成學業(yè)。學生圓滿完成學業(yè)后，可同時獲得淮陰工學院相應專業(yè)的畢業(yè)證書和學位證書以及新英格蘭大學的學位證書。收費標準見表1。

2）與新加坡Genetic計算機學院合作項目。學校與新加坡Genetic計算機學院（GCS）以校際交流、課程大綱、教材與考試等嵌入式的方式，在江淮學院開展了計算機科學與技術專業(yè)本科合作辦學項目。招生納入全國普通高校招生計劃，學習年限為4年，成績合格后還將獲得外方頒發(fā)的有關水平等級證書。

辦學宗旨：借鑒國外先進教育模式和教學經(jīng)驗，全面提高學生的思維和應用能力，打破英語瓶頸，培養(yǎng)既具有熟練專業(yè)技能又具備較高英語能力的IT行業(yè)應用型人才。

辦學特色：一是課程教學國際化。專業(yè)教學采用原版英文教材，中方和新方師資合作教學，雙語授課。二是專業(yè)技能訓練和英語能力培養(yǎng)并重。大多數(shù)課程都安排了設計環(huán)節(jié)（即課程設計），英文授課著力提高學生的英語水平，強調專業(yè)技能和英語能力的共同提高。三是專業(yè)培養(yǎng)應用化。課程設置突出實用性，注重培養(yǎng)學生在掌握現(xiàn)代化專業(yè)知識基礎上的實際動手操作能力，要求培養(yǎng)的學生具有獨立的動手能力，能適應經(jīng)濟全球化及信息網(wǎng)絡化時代對人才的需要。四是課程內容緊跟IT發(fā)展前沿。結合IT的最新發(fā)展應用趨勢，設置課程內容設置，突出一個“新”字 。

3）與印度國家信息技術學院（NIIT）的合作項目。從2006年開始，在省教育廳的大力支持下，學校與印度國家信息技術學院（NIIT）開展了合作項目，致力于通過運用NIIT的先進教學模式與優(yōu)質教學資源為社會培養(yǎng)應用型軟件技術人才。在該項目的運行過程中，雙方在教師培訓、教學計劃制訂、教學設施配套以及外教聘任等方面進行了精心組織和安排，確保該項目的順利實施。

通過項目的開展，學校先后培養(yǎng)了大約400名學生，其中絕大部分學生都能順利通過相應級別的證書考試，同時，學校還先后派出了近20 位計算機工程學院的骨干專業(yè)教師參加省廳統(tǒng)一組織的在南京或上海的NIIT項目的師資培訓并取得了NIIT認證資格，使教師的整體教學水平特別是雙語教學水平有了較大提高。

4）與美國西北理工大學的合作項目。與美國西北理工大學（NPU）以校際交流、學分互認的形式進行合作。我校每年可選送學生赴外方大學學習1年和教師出國進修。學生通過該項目的學習能學到先進的知識、拓寬視野，還能夠增加海外的學習經(jīng)歷。目前，我校與愛爾蘭、美國等高校進行商談，為進一步開展新的合作項目打下了良好的基礎。

（2）教師與學生的國際交流。幾年來，我校大力支持教職工通過申報國家和省公派出國留學獎學金項目和青年骨干教師出國研修的項目出國學習；鼓勵教師與海外同行共同開展學術交流，召開國際學術會議以及開展通過合作項目的教師培訓，教師的教學與科研水平得到了較大的拓展，有力地促進了師資隊伍的建設。學校開展的合作辦學項目為學生搭建了出國深造的橋梁，學校每年都有十多名學生赴國外大學留學。據(jù)外方合作大學反饋的信息表明，在海外大學的國際留學生中，我校學生的各方面表現(xiàn)都很突出，受到了外方學校的稱贊。

（3）外專外教聘請工作。我校在省教育廳、省、市外專局等部門的指導下，按照“高標準，嚴要求，按需所聘，按聘所用，用其專長，提高效益”的原則，緊緊圍繞學校的發(fā)展目標和中心工作，積極推進師資國際化進程，大力營造了多元文化的校園氛圍，為教學一線服務，有條不紊地開展外專外教的聘用和管理工作。每年，學校都認真制訂外專外教的聘請計劃，拓寬招聘渠道，引進6～8名，并在保證英語語言教學的同時，逐漸增加專業(yè)類外籍教師和短期外籍專家的聘請比例，積極申報省屬高校短期外國文教專家重點研究項目資助經(jīng)費。為滿足專業(yè)教學與雙語教學的需要，學校還不斷創(chuàng)新外專外教的管理模式，在嚴格按照合同條款管理的同時，探索人性化管理途徑，提高對外專外教的教學與生活管理的靈活性，保證教學質量，努力提升聘請效益。

三、合作辦學中遇到的問題

淮陰工學院開展中外合作辦學相對于其他高校來說起步較晚，目前合作辦學趨勢的發(fā)展也未能有相對成熟的經(jīng)驗可供借鑒。由于專業(yè)特點、學科優(yōu)勢不同，對學校發(fā)展定位、人才培養(yǎng)的目標、規(guī)格的不一致性等原因，學校對中外合作辦學的宗旨、合作伙伴的選擇、合作模式、合作規(guī)模等問題的理解、認識還處在不斷的完善和升華中。

第一，費用分擔問題。教育合作必然會遇到經(jīng)費問題。

第二，學歷與學位問題。學歷與學位問題一直是教育中十分重要的問題，能否授予國家認定的學歷、學位成為衡量一所教育機構是否是正規(guī)學校的重要標志。

第三，管理問題。大學間的教育合作不同于經(jīng)濟領域內的項目合作，教育合作除了涉及經(jīng)費之外，所涉及的教育自身的質量是一個很難估量的問題。

第四，合作模式單一。普遍存在辦學渠道過窄、專業(yè)分布不合理現(xiàn)象，強強合作、優(yōu)勢互補的原則落實不到位。

四、解決措施

1.正確選擇合作對象和合作內容

中國教育部從2004年底開始對所有在《條例》頒布前已經(jīng)獲得批準的中外合作辦學機構和項目啟動了復核工作，意在對照《條例》和《實施辦法》的規(guī)定對各個項目進行逐一清查，解決遺留問題，對一些存在嚴重問題的辦學機構和項目堅決予以整改或撤銷。此次復核工作規(guī)范了中外合作辦學活動，保護了消費者的合法權益，推動了中外合作辦學質量的不斷提高。在《條例》和《實施辦法》施行后，所有中外合作辦學機構和項目的辦學許可證將由教育部頒發(fā)，實施高等教育新項目的審批，也將由中央和地方兩級教育主管部門共同負責。根據(jù)《中外合作辦學條例》和《中外合作辦學條例實施辦法》的規(guī)定，申請設立中外合作辦學機構的中外教育機構都應當具有法人資格。[3]外國教育機構是指按照所在國法律的規(guī)定，經(jīng)主管機關批準。

2.合理選擇合作方式

獨立設置的中外合作辦學機構必須具有法人資格，有獨立的校園，有獨立的財務和人事權，需要大量的開辦經(jīng)費；非獨立設置的中外合作辦學機構主要指高校中的二級學院，雖然不具有法人資格，但要有相對獨立的教學場地和設施，財務相對獨立，建有獨立的師資隊伍和管理隊伍，發(fā)展方向和規(guī)模都要服從大學的要求，內部管理體制與大學基本相同，但可以帶有中外合作辦學的特點；中外合作辦學項目可以設置在中方教育機構中，需要少量的管理人員，但不需建有獨立的教師隊伍，可以和教育機構中的其他教育項目共享師資和其他資源，中外合作主要體現(xiàn)在引進課程上。在數(shù)量上，現(xiàn)有中外合作辦學的大部分屬于合作項目，部分高校中建有非獨立設置的機構，而獨立設置的機構非常少。當高校著手籌備新的中外合作辦學時，究竟采用機構還是項目的組織模式？如果合作雙方只是在某一專業(yè)上合作，適合建立合作辦學項目。

3.加強中外合作辦學的內部管理

在一個中外合作辦學機構或項目申報成功后可以按照有關規(guī)定啟動招生工作，加上已經(jīng)準備好的教學設施、引進的課程、中外師資等，中外合作辦學將正常開展起來。在運行過程中，加強中外合作辦學的內部管理是保證教育教學能有序進行的重要因素。在“中外結合，洋為中用”的過程中，可以充分學習和借鑒國外的先進經(jīng)驗，并結合自身的實際情況構建中外合作辦學的內部管理體系。學習國外“以學生為本、以學術為主”的教育管理體制，董事會、理事會或聯(lián)合管理委員會應成為最高決策機構，將“決”和“行”分開，給予院長及其領導團隊充分的自。

參考文獻：

[1]宗希云.黑龍江省高校中外合作辦學的對策研究[J].黑龍江高教研究，2006，（4）：38-39.