主題公園考察報(bào)告范文

時(shí)間:2023-03-19 05:25:12

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篇1

我對(duì)青藏高原,對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的藏民族一直有種近乎“原鄉(xiāng)”的情感。我也不清楚這種情感是從何時(shí)產(chǎn)生的。是在云南中甸至德欽采風(fēng)的路上,司機(jī)康巴漢子扎西說要到冰瀑下給我們摘報(bào)春花的時(shí)候?還是在甘肅甘南草原調(diào)研時(shí),戴上道吉草小姑娘做的格?;ōh(huán)的時(shí)候?是在青海支教時(shí),我的學(xué)生,15歲的藏族女孩專門給我唱起一首清亮的《在那東山頂上》的時(shí)候?或者是我在云霧中尋找卡瓦格博的峰頂,策馬奔馳在納帕海草原,在雨中的拉卜楞寺聽喇嘛們虔誠(chéng)誦經(jīng)的時(shí)候?

對(duì)“他文化”的無限好奇,讓我一次又一次來到有著獨(dú)特民族宗教文化的青藏高原,對(duì)“他文化”的觀察和書寫是對(duì)“我文化”進(jìn)行反思的絕佳途徑。為此,在清華大學(xué)讀書時(shí),我就選擇了用一部關(guān)于藏區(qū)的民族志新聞作品代替畢業(yè)論文,并兩度赴四川省阿壩藏族羌族自治州、青海省果洛藏族自治州進(jìn)行實(shí)地調(diào)研采訪,記錄了我國(guó)西部藏區(qū)在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的環(huán)境、文化變遷等問題。畢業(yè)至工作前的那個(gè)短暫夏天,我又和清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院及建筑學(xué)院的同學(xué)一起到山南地區(qū)做了為期一個(gè)月的文化旅游規(guī)劃。

在與藏民的歷次交往中,他們的勤勞質(zhì)樸和與人為善早已銘刻我心,我常常想著能為他們做些什么。從專業(yè)的角度看,問題在整個(gè)國(guó)際傳播中的地位已無須贅述。無論是西方人以“東方主義”的視角對(duì)的“香格里拉式”建構(gòu),還是國(guó)內(nèi)其他省區(qū)蜂擁而至的游客對(duì)所持的符號(hào)化想象,這似乎都并不能代表一個(gè)真實(shí)的。

由于之前的支教、調(diào)研和采訪,我已走過和四省藏區(qū),但由于時(shí)間所限都是淺嘗輒止。對(duì)于曾經(jīng)學(xué)習(xí)國(guó)際傳播專業(yè),如今又從事同樣工作的我來說,急需對(duì)此有更深入的了解。進(jìn)入新華社工作以后,新入社的采編人員按規(guī)定要赴地方分社鍛煉一年,我如愿來到了新華社分社。

臨行前,我在清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院的導(dǎo)師李彬老師贈(zèng)我《艽野塵夢(mèng)》,這本追憶明末清初藏地之事的傳記,也是關(guān)于百年軍政、風(fēng)俗民情及青藏高原人文地理的考察報(bào)告。自入學(xué)至畢業(yè)工作,“讀書與行路”一直是他對(duì)我的要求。我亦希望在這一年走遍的每一寸土地。如今,從“世界屋脊的屋脊”阿里到平均海拔4500米以上的高寒牧區(qū)那曲,從后藏政教文化中心日喀則到“的江南”林芝,都留下了我的足跡。

對(duì)于一個(gè)初出茅廬的新聞人來說,在高原一年的工作生活是難得的經(jīng)歷:趟過冰河、爬過峭壁、穿越過有熊出沒的原始森林;習(xí)慣了走8小時(shí)以上的“搓板”山路,習(xí)慣了在饑腸轆轆時(shí)啃風(fēng)干牦牛肉拌糌粑。藏區(qū)的大山大河有著開闊胸懷的神奇魔力,即便夜晚蜷縮在漏雨的帳篷里,身下是凹凸不平的石頭,但一抬眼望見銀河縱貫夜空,就會(huì)感嘆這是多么詩意的生活。與老一輩的高原新聞人相比,如今在高原采訪的條件已是優(yōu)越,有筆記本電腦和無線網(wǎng)卡幫助及時(shí)發(fā)稿,有越野車、帳篷睡袋、沖鋒衣褲保證在野外的安全便捷。

《一年》的制片人書云曾說:“當(dāng)文明人在無盡地追求貪欲和野心時(shí),藏族人在與世隔絕的荒野上安享和平與喜樂,除了人類的本能以外,別無所求。”我在的一年,則見證了在城市化、現(xiàn)代化、全球化的浩蕩之勢(shì)下一些東西在悄然蛻變,或好或壞。

在采寫的新聞常常以“第一”開頭,第一座人行天橋、第一個(gè)主題公園、第一座CBD商務(wù)中心……藏族百姓在醫(yī)療、教育、就業(yè)、基本生活保障、基礎(chǔ)設(shè)施等方面得到了前所未有的提升。全城供暖網(wǎng)絡(luò)讓高原的冬日不再苦寒,醫(yī)保全覆蓋讓普通藏民和僧尼不再為醫(yī)療費(fèi)而苦惱,立體交通網(wǎng)絡(luò)的建立讓這片曾經(jīng)與世隔絕的高原與內(nèi)陸省份的經(jīng)濟(jì)文化交流更為密切……然而,他們也同樣面臨現(xiàn)代化帶來的挑戰(zhàn)。

在偏遠(yuǎn)的農(nóng)牧區(qū),占總?cè)丝诩s80%以上的農(nóng)牧民群體被卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮。在那曲牧區(qū)的一個(gè)小縣城,滿街的豐田越野車取代了曾經(jīng)馱物的牛馬,它們的主人是因采挖蟲草而暴富的牧民。而該縣的縣委書記,卻在為如何讓他們合理利用蟲草收入而犯愁。牧民普遍缺乏儲(chǔ)蓄和理財(cái)觀念,豐厚的蟲草收入為他們酗酒、賭博和一次性消費(fèi)提供了資本。在林芝魯朗鎮(zhèn)的一個(gè)山村,工布藏族村長(zhǎng)嘆息著山林中的綠絨蒿和紅景天因?yàn)樗烈獠赏诙鴶?shù)量劇減,一方面因?yàn)檫^去傳統(tǒng)保護(hù)式的挖掘方式的淡去,一方面緣于藥材收購(gòu)商的大規(guī)模采購(gòu)。

在一些旅游景區(qū),一些藏族孩子見到你會(huì)大聲說著“Hello”,而不是藏語或漢語。唐卡、佛教法器等傳統(tǒng)文化也隨著日漸膨脹的游客群體和消費(fèi)需求而被包裝成為文化消費(fèi)符號(hào)銷往世界各地。在拉薩八廓街,唐卡店鋪遍地開花:逐利的商人們?yōu)榱颂嵘爱a(chǎn)量”,把繪制唐卡的時(shí)間由幾個(gè)月縮短至幾周甚至幾天,用普通顏料取代礦物顏料,卻依舊標(biāo)以高價(jià)。

值得慶幸的是,仍有很多人能在商業(yè)沖擊之下恪守底線,努力在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋求平衡。因?yàn)槊襟w行業(yè)提供的便利,我得以在這近一年時(shí)間接觸各行各業(yè)的人:文人、科學(xué)家、藝術(shù)家、政府官員、喇嘛、牧民、商人……就像翻開一本關(guān)于社會(huì)的百科全書。他們當(dāng)中不乏理想主義者,在高原堅(jiān)守?cái)?shù)十年,竭力使這里變得更好。

大學(xué)藝術(shù)系教授丹巴繞旦通過舉辦唐卡藝術(shù)沙龍,號(hào)召唐卡藝人堅(jiān)持傳統(tǒng),規(guī)范八廓街混亂的唐卡銷售;鷹薩·羅布次仁撰寫《的孩子》,為求學(xué)內(nèi)地的學(xué)子發(fā)聲,隨后投身家鄉(xiāng)的文化產(chǎn)業(yè);藏戲團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)米瑪通過現(xiàn)代科技手段讓古老的藏戲重?zé)ㄉ鷻C(jī);拉薩民間影像展匯聚了一批獨(dú)立藏族電影人,用影像記錄家鄉(xiāng)的變遷;大學(xué)生村官王睿智,用微博助力家鄉(xiāng)的村務(wù)建設(shè)和農(nóng)產(chǎn)品銷售……