導(dǎo)語：如何才能寫好一篇思想道德論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在道德教育方法上，康德反對灌輸式的道德教育方法，他認為道德教育方法應(yīng)該是出自自由而非強制，道德教育應(yīng)該尊重受教育的主體性。實踐理性的方法是可以啟發(fā)人們自由意志和培養(yǎng)良好的道德人格?？档律朴诶脙和母偁幮睦砼囵B(yǎng)道德品格，過利用名人傳記教材加強個人道德理想的啟發(fā)，運用道德問答方式啟發(fā)個人理性的自覺，培養(yǎng)義務(wù)心，從而形成良好的道德自律品質(zhì)?？档峦瑫r認為道德感性和理性應(yīng)該兼具，不偏愛任何一方，沒有個體的感性認識，對象就不會給予我們。沒有理性，個體就不能對對象做出反應(yīng)和判斷，只有將兩者結(jié)合起來，道德認識才能發(fā)生。康德的這一道德思想在對于我國目前的道德教育具有一定的啟示意義。

2、學(xué)校對個體的思想道德行為訓(xùn)練

以理性作為支撐的道德認識才具有作用；如果離開了感性的道德體驗，學(xué)校的德育活動將成為枯噪乏味的操練。康德認為道德的動機是出自于對道德法則的敬畏，而不是對于義務(wù)的愛好，道德是理念和動機均是來自先天的理性，個體所獲得的道德教育是生活所獲得。他認為道德教育不是來自于學(xué)生當(dāng)下生活，而是從過去的生活典范中獲得?？档略诘赖陆逃康纳蠌娬{(diào)道德教育應(yīng)與社會性統(tǒng)一，即把來自實踐理性的道德律令的尊重和履行作為道德責(zé)任，即個人需做什么才能體現(xiàn)人格的道德價值，康德考慮的是現(xiàn)在和未來的需要。道德的教育目的在于強化實踐理性，培養(yǎng)他人的道德由他律走向自律，培養(yǎng)個人具義務(wù)知心和善良的道德人格?？档略诘赖陆逃齼?nèi)容上注重利用道德觀念及名人傳記教材進行教學(xué)，以榜樣和規(guī)則培養(yǎng)兒童的義務(wù)心，其中對于教材的選擇上康德注重教材的邏輯性，目的是為了能增強學(xué)生思考和判斷能力，并通過宗教教育彌補道德教育之不足。在判斷和解決道德問題上，康德思想以個人的良知天理作為判斷的依據(jù)，帶有較強的個人主觀色彩；他反對利用獎懲的手段解決道德問題.主張以自然獎懲為宜，他認為若以獎賞行善，這將是屬于道德的賄賂，會降低道德的尊嚴。

3、總結(jié)及其啟示

篇2

所謂“內(nèi)適性”，是指個體對思想道德教育的內(nèi)在需求性和個體享用性，即個體通過思想道德修養(yǎng)滿足自身道德完善與人格修塑的需求，實現(xiàn)道德境界的升華，獲得道德審美感和享受感。時至今日，我們的思想道德教育仍未脫離“灌輸”的窠臼。我們一直在單方面強調(diào)通過灌輸式教育“提高認識水平”，把思想政治觀念、行為準則、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者的思想觀念與行為準則，著眼點主要在于思想道德教育的“外適性”。在現(xiàn)實生活中，這種教育追求與教育效果實際上背道而馳。美國著名心理學(xué)家悉尼•喬拉德認為“人類對自我完善的追求貫穿于整個人類的歷史?！薄叭祟愑心芰υ谏菩泻偷滦苑矫娉浆F(xiàn)存的狀態(tài)”。存在主義哲學(xué)家薩特認為，從人性的角度看，人只要活著就總是在追求不斷地超越現(xiàn)存狀態(tài)，超越物質(zhì)與精神的歷史局限性，不斷更新，不斷創(chuàng)造，不斷地把可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性。個體在追求發(fā)展的過程中，具有道德發(fā)展、人格完善，實現(xiàn)道德境界升華及汲取道德智慧的內(nèi)在需求，具有獲得道德審美感及精神享受的心理需求。人是自己生命活動的主宰者，“人一生的活動，就個體而言，可以認為主要是在追求自我、創(chuàng)造自我、實現(xiàn)自我”。在這個過程中，個體努力創(chuàng)生“超生命的生命”，追求一種超越生命存在的不朽的、崇高的、無限的生活。同時，“觀察自己，認識自己，成為自己”。大學(xué)思想道德教育應(yīng)著眼于學(xué)生道德發(fā)展的這種“內(nèi)適性”要求，緊扣時代脈搏調(diào)整教育教學(xué)內(nèi)容，以新鮮、生動、切合實際的內(nèi)容和多種多樣的教育方法，幫助大學(xué)生拓展視野，豐富心靈，解除困惑，最終實現(xiàn)道德境界的升華和精神的超越。

二、激發(fā)受教育者追求個人發(fā)展、創(chuàng)造生命價值的主動性

德國教育家第斯多惠說:“教育的最高目標(biāo)就是激發(fā)主動性，培養(yǎng)獨立性。從廣義上講這就是一切教育的最終目的?！彼€說:“教師應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生的更高的能力，積極喚起他們的主動行為，以便使他們能成為自己生活的主人，使他們能夠獨立自主。用形式教育的觀點來說這就是一切發(fā)展的最終目的。一個懂得如何引導(dǎo)學(xué)生主動性的教師就是真正的教育的主人”?，F(xiàn)實中，中學(xué)階段的教育圍繞高考進行，哪個學(xué)生有望升學(xué)就重視哪個學(xué)生，哪個教師能提高升學(xué)率就選派哪個教師。學(xué)生的思維力、創(chuàng)造力得不到培養(yǎng)和開發(fā)，內(nèi)蘊于青少年身上的發(fā)現(xiàn)、探索和批判精神也受到嚴重壓抑?！皯?yīng)把形成學(xué)生主動、健康發(fā)展的意識與能力作為核心價值，在教育的一切活動中都要體現(xiàn)這一價值”。在當(dāng)今這個時代，人們有了更多的發(fā)展機會與可能，但也有了更多的挑戰(zhàn)與風(fēng)險。這就需要人能夠主動設(shè)計和反思自我的發(fā)展過程，具有釋放生命潛能的發(fā)展能力，具有追求自我發(fā)展、把握自我命運的意志。馬克思說:“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來，它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動”。人是能使自己獲得新生命的生命體，是要求不斷發(fā)展、不斷超越的生命存在。應(yīng)在科學(xué)理論基礎(chǔ)上，總結(jié)前人先進思想的精華，建立起科學(xué)的理論體系，充分發(fā)揮其拓展心靈的重要作用。要緊密結(jié)合現(xiàn)實生活，引導(dǎo)學(xué)生走出小我，走進視域?qū)拸V的大世界。激發(fā)他們樹雄心，立大志，在人生實踐中磨煉意志，敢于挑戰(zhàn)陳規(guī)陋習(xí);敢于同自己的惰性、脆弱、怯懦斗爭;熱忱追求為人類謀福祉的目標(biāo)，在人生奮斗的過程中獲得心靈的自由和精神的超越。“生命在自然的范圍以內(nèi)生存的意義主要表現(xiàn)為維持和延續(xù)‘生命’自身的存在…人也屬于生命存在，人作為生命最高形式的意義就在于，人是生命卻超越了生命的局限，人走出動物家族，也就超脫了單純生命自身的循環(huán)…跳出生命的循環(huán)圈，這是人的解放，也是生命的解放”。同樣為人，卻有著完全不同的境界，有真正的人，也有“人形動物”的人———道德教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生提升做人的標(biāo)尺，主動追求去做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。哲學(xué)家認為，人是具有雙重生命的生命體，人除自身的肉體生命外，還有一個“第二生命”，表現(xiàn)為具有個性人格特征的“自我”。“第二生命”也可以理解為人的具有自由本性的“類生命”，譬如人的社會生命、事業(yè)生命、文化生命等。對于人來說，“第二生命”體現(xiàn)了人的內(nèi)在價值，體現(xiàn)了人生存的意義。因此，人更看重這一無形的存在。思想道德教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生努力追求第二生命的價值，努力掌握科學(xué)理論和投身社會實踐，深刻認識自然界、社會發(fā)展和自身發(fā)展的客觀規(guī)律，撥開名利、金錢、享樂的迷霧，自覺地將個人有限的生命融入為社會進步、人民幸福而奮斗的事業(yè)中去，使自己的第二生命日益蓬勃興盛。

三、以詩化語言運用于教學(xué)，增強教育的感染力

長期以來，高校思想道德教育主要作為知識傳授的一部分被納入教學(xué)體系，強調(diào)用統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的教學(xué)計劃，甚至用閉卷考試的方式來檢驗學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。德育的計劃性、目的性取代了受教育者的主體性，否定了道德的動態(tài)生成性，把教化之道變成了傳授之學(xué)。在語言的運用上，大多使用概念化、學(xué)術(shù)式的理性語言。這種言說方式使教育內(nèi)容枯燥乏味，弱化了感染力，使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣。由是觀之，在思想道德教育教學(xué)中，應(yīng)拋棄那些僵化、刻板的理性語言，代之以生動活潑、富于藝術(shù)感染力的詩化語言。在教育、教學(xué)中運用詩化語言，至少有下述積極意義。可以增強教育的說服力。藝術(shù)本于真，詩化語言強化了教育的理論力量。有學(xué)者曾這樣詮釋“理想”:“理想是人對未來生活的赤誠寄托和對生命價值的超現(xiàn)實追求，是行動著的肉體生命之精神支柱與向?qū)А３绺叩睦硐?，能使人在艱辛的求學(xué)生活和將來的職業(yè)生涯中保持一種高昂偉岸、永不氣餒的精神狀態(tài)，使之于平淡的生活中呈現(xiàn)出恢宏，于坎坷的磨難中展示出豪邁”。他用詩一樣的語言解釋了理想的涵義，鏗鏘的話語，澎湃的激情，使人深受感染，也更深刻的領(lǐng)悟到理想的精神實質(zhì)。再如宣講愛國主義精神，可引仁人志士的詩句。秋瑾有詩:“濁酒不消憂國淚，救時應(yīng)仗出群才。拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回?！绷謩t徐:“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！标懹?“位卑未敢忘憂國?！边@些詩句令我們感懷當(dāng)年仁人志士報效國家、拋灑熱血的壯舉，以及他們救國救民、奮不顧身的英雄氣概，以此能夠激勵學(xué)生萌發(fā)愛國之情和報國之志。詩化語言不落窠臼，富于創(chuàng)新色彩。藝術(shù)源于創(chuàng)新，詩化語言一改往日思想道德教育中冗長、套話連篇的語言風(fēng)格，以獨特的視角觀察生活，并以清新、浪漫的語言加以表述和展現(xiàn)。如明代呂坤《語》:“把意念沉潛得下，何理不可得;把志氣奮發(fā)得起，何事不可做。”再如南宋文天祥詩“但愿天下人，家家足稻粱!我命渾小事，我死庸何傷!”南宋鄭思肖詩:“花開不并百花叢，獨立疏籬趣無窮，寧愿枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”。這些詩句讓學(xué)生看到多姿多彩的生活，跌宕起伏的人生，似春風(fēng)細雨浸潤心靈，啟迪他們?nèi)プ非笊频娜烁瘛⒚赖娜松?。詩化語言展現(xiàn)了德育的超越。詩化語言以其澎湃的激情，唯美的韻律，浪漫的色彩，為我們展示著美好的新生活，這種言說方式更能激發(fā)學(xué)生改變現(xiàn)狀、改變自身的熱望?！妒⌒亩陶Z》:“高尚之士，不以名位為光寵;忠正之士，不以窮達易志操”。陶淵明詩:“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山”。陸游的詞:“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故”。這些詩言辭優(yōu)美，含義深刻，有很強的感染力和引導(dǎo)價值。

四、思想政治教育教師應(yīng)成為道德楷模

有學(xué)者認為，在探索提高德育實效的前提下，如果換個角度思考問題，在大學(xué)里存在著商業(yè)化、官僚化和技術(shù)化傾向的現(xiàn)實面前，教師自身素質(zhì)又如何呢?“教師有何資格使學(xué)生成為理想中的人?”思想政治教育教師不僅是道德規(guī)范的傳播者，更應(yīng)是道德準則的踐行者，肩負著傳道、授業(yè)、解惑的使命，應(yīng)是一個品行高尚的人。他應(yīng)在言談舉止中展現(xiàn)出人格魅力，在人生追尋中閃耀著理想的光輝。唯有如此，方能在教育實踐中進入理想境界———“天空沒有翅膀的痕跡，而我已飛過”。筆者認為，德育教師應(yīng)從多方面提升自己的素養(yǎng)。

首先，注重加強對德育規(guī)律的認識和把握。德育的本質(zhì)在于促進人的發(fā)展，使學(xué)生成為追求真理、勇于創(chuàng)新、富有美德的人，而非讓他們背誦一些道德規(guī)范、行為準則。為此，應(yīng)加強教育的現(xiàn)實針對性，熟悉受教育者的心理狀態(tài)，了解學(xué)生的生存狀態(tài)，理解他們的追求。要發(fā)揮拓展學(xué)生心靈的作用，教師必須躬下身來，站在與學(xué)生平等的位置上循循善誘，引導(dǎo)他們正確理解個人與社會、個人與他人的關(guān)系，幫助解決求學(xué)中遇到的困難。

其次，思想政治教育教師應(yīng)樹立崇高的職業(yè)理想。道德教育本身就是一種灌輸理想的實踐活動，引導(dǎo)追求超越是道德教育的基本要求。“只有那種關(guān)注實現(xiàn)人類的最佳狀態(tài)，蘊涵著對生活和生命美好追求的，不與現(xiàn)實相妥協(xié)的德育才能解除魔咒，使人獲得心靈的自由”。一部人類發(fā)展史銘刻著人類追求理想、實現(xiàn)理想的足跡。德育教師應(yīng)把引導(dǎo)學(xué)生獲得建設(shè)幸福生活的手段，開發(fā)受教育者的創(chuàng)造力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才作為自己的理想，完成歷史賦予的使命。

再次，堅守高尚的職業(yè)道德。德育教師不僅是知識的傳授者，還是追求科學(xué)的導(dǎo)行者，探索真理的引路人。因此，應(yīng)當(dāng)堅守“學(xué)高為師，身正為范”之準則，追求“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家”之境界。同時，做到愛國敬業(yè)，率先垂范;誠信友善，以身作則;對待學(xué)生滿腔熱忱，把職業(yè)信仰置于崇高的位置，在道德的制高點上追求教育的最佳境界。

篇3

隨著我國經(jīng)濟體制變革、社會結(jié)構(gòu)調(diào)整、利益需求多樣化等新形勢的發(fā)展，大學(xué)生思想活動的選擇性、多樣性以及差異性明顯增強，這對政治理論教師的素質(zhì)提出了更高的要求。建設(shè)高素質(zhì)的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課師資隊伍，是提高教育教學(xué)水平，提升育人質(zhì)量的首要因素。

1．1加強師德建設(shè)教師的言行舉止會直接作用于學(xué)生的內(nèi)心世界，對學(xué)生的思想品行及人格發(fā)展起著潛移默化的作用。蘇霍姆林斯基說:“如果你想成為學(xué)生愛戴的老師，那你就要努力做到使你的學(xué)生不斷地在你身上有所發(fā)現(xiàn)?！笔紫?，“基礎(chǔ)”課教師要加強學(xué)習(xí)，敢于創(chuàng)新。加強教師師德建設(shè)的必要途徑是加強自身的學(xué)習(xí)。自覺行動的前提是正確的理性認識，教師師德的建設(shè)離不開科學(xué)的理論學(xué)習(xí)。古人云:“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”其中的“學(xué)、問、思、辨”，講的就是通過學(xué)習(xí)與思考，提高辨別是非的能力。離開了科學(xué)發(fā)展觀的理論指導(dǎo)，教師師德必然會迷失方向。其次，教師要強化責(zé)任意識，樹立科學(xué)的育人觀，通過教育、宣傳、討論等多種形式，弘揚追求真善美，抵制假惡丑的道德風(fēng)尚，激發(fā)投身教育事業(yè)的熱情，增強歷史使命感和時代責(zé)任感。再次，教師要積極參加社會實踐，注意總結(jié)經(jīng)驗。認為:“人們只有在改造客觀世界的過程中，才能更好地改造自己的主觀世界?！苯處熤挥性趯嵺`中才能認清是非曲直、善惡美丑，才能認識到加強師德建設(shè)的重要性。最后，要建立由愛崗敬業(yè)、政治素養(yǎng)、教書育人、為人師表等內(nèi)容組成的師德評價體系，以使師德建設(shè)目標(biāo)和師德建設(shè)內(nèi)容更為具體化，形成師德目標(biāo)的導(dǎo)向機制。

1．2提升教師的業(yè)務(wù)水平“基礎(chǔ)”課教師需要具備扎實的理論功底，不斷掌握學(xué)科發(fā)展的新知識、新動態(tài)、新成果，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，拓寬教學(xué)思路。一堂好的“基礎(chǔ)”課的標(biāo)準應(yīng)該是教育內(nèi)容思想性強、理論聯(lián)系實踐、內(nèi)容鮮活、入腦入心，所以教師還要深入實踐，摸清學(xué)生的思想脈絡(luò)及走向，使“基礎(chǔ)”課教學(xué)貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，以提高課程的感染力和吸引力。

1．3提高教師的科研能力隨著信息傳媒的發(fā)展，各種意識形態(tài)、生活方式、價值觀念等通過圖文、聲像等直接生動的方式快速地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，特別是高校已經(jīng)成為西方勢力與我國激烈爭奪人才的重要戰(zhàn)場，高校學(xué)生不可避免地受到這些信息的沖擊和震蕩。在這樣的時代背景下，基礎(chǔ)課教師要深入分析研究大學(xué)生思想政治教育的規(guī)律，針對新變化、新挑戰(zhàn)，不斷提高科學(xué)研究能力，在較深的層次上破解學(xué)生思想中的困惑問題，以應(yīng)對日益復(fù)雜的思想意識形態(tài)領(lǐng)域提出的挑戰(zhàn)。

2以學(xué)生為本

進行科學(xué)的教學(xué)設(shè)計要提高“基礎(chǔ)”課的教學(xué)質(zhì)量，任課教師要在課前、課中以及“授后服務(wù)”各環(huán)節(jié)做到系統(tǒng)規(guī)劃，精心設(shè)計。

2．1課前教師要積極做好準備課前要做到認真鉆研教材和課程標(biāo)準，掌握教材的內(nèi)在邏輯，了解授課對象的情況，以便于合理組織課堂教學(xué)。同時，教師要對教材進行“再開發(fā)”，在尊重教材的基礎(chǔ)上，善于挖掘教材之外的教學(xué)資源。這就要求教師做到堅持學(xué)習(xí)，掌握當(dāng)下的時政信息，了解最新的關(guān)于大學(xué)生的思想動態(tài)。

2．2課堂教學(xué)中，教師要科學(xué)設(shè)計好“精彩第一課”以精彩第一節(jié)課為起點對理想、人生觀、愛國、道德、法制觀等每一專題的內(nèi)容都要精確把握，合理安排課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，貼近學(xué)生思想實際，貼近學(xué)生遇到的現(xiàn)實問題。如講授人生觀部分，教師布置學(xué)生完成以反映人生態(tài)度、價值觀為內(nèi)容的角色扮演活動，一組學(xué)生反映積極向上的人生觀，一組學(xué)生反映錯誤的人生觀，通過表演、討論，表達關(guān)于人生觀的認知，在角色扮演的基礎(chǔ)上，教師進行理論講解，這樣更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，提高學(xué)生主動參與教學(xué)活動的積極性，增強學(xué)生主動學(xué)習(xí)的意識、能力和創(chuàng)造力。教育理念只有根植于課堂教學(xué)實踐的土壤中，才能具有鮮活的生命力，所以在課堂教學(xué)中教師要圍繞學(xué)生成長的需要，激勵學(xué)生自身成長的主觀能動性，以達到課堂教學(xué)的預(yù)期效果。

2．3強化課程“授后服務(wù)”與課堂教學(xué)的結(jié)合，更好地完成育人目標(biāo)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)是循序漸進的動態(tài)過程，不是一朝一夕就可以實現(xiàn)的，授課教師對學(xué)生思想品德的引導(dǎo)和教育不能只局限在課堂上，而是需要通過延長教學(xué)環(huán)節(jié)，借助課程后續(xù)服務(wù)才能更好地提高“基礎(chǔ)”課教學(xué)質(zhì)量，實現(xiàn)課程的育人目標(biāo)。具體做法是:第一，堅持教學(xué)反思，“基礎(chǔ)”課“授后服務(wù)”應(yīng)以教學(xué)反思為起點，通過教師對課堂教學(xué)的實踐與感悟，反思教育教學(xué)中存在的問題，以批判的眼光反觀自己及學(xué)生的思想、情感、態(tài)度和行為等因素，教師通過重新審視自己的教育教學(xué)策略，形成新的后續(xù)育人方案。第二，進行課外活動的定位指導(dǎo)，“基礎(chǔ)”課教師要參與指導(dǎo)學(xué)生課后的實踐活動，將課外實踐指導(dǎo)與課堂教學(xué)有機融合，及時解決學(xué)生在成長成才過程中遇到的思想困惑。例如，通過新生入學(xué)教育為學(xué)生進行思想導(dǎo)航;指導(dǎo)學(xué)生課外讀書活動，倡導(dǎo)學(xué)生終生與有意義的書籍為伴;通過積極向上的學(xué)生社團活動，傳遞先進思想及社會正能量;通過考察社會主義新農(nóng)村建設(shè)，增強學(xué)生建設(shè)中國特色社會主義的堅定信念。這些實踐活動將對青年學(xué)生產(chǎn)生長期的、綜合的、潛移默化的影響，能夠取得較好的育人效果。

3創(chuàng)新教學(xué)方法

實現(xiàn)教學(xué)方法和手段的多樣化教學(xué)法屬于社會歷史范疇，它會隨著社會發(fā)展的要求以及教育對象的變化不斷更新和調(diào)整。努力探索適合“基礎(chǔ)”課程特點的教學(xué)方法，對于實現(xiàn)“基礎(chǔ)”課教學(xué)目標(biāo)，完成課程教學(xué)任務(wù)有著重要的現(xiàn)實意義。

3．1多種教學(xué)方法的并用與結(jié)合教師要營造以學(xué)生為主體的、民主的學(xué)習(xí)氛圍，就需要采用多種教學(xué)方法并進行有機的結(jié)合。特別在課程改革實踐中，“基礎(chǔ)”課教師更應(yīng)該大膽嘗試，充分體現(xiàn)新課改理念。要積極嘗試案例討論教學(xué)、頭腦風(fēng)暴、角色扮演、參觀、調(diào)研、實踐匯報等多種教學(xué)形式的取舍與融合，以提升教學(xué)的實效性。如案例教學(xué)，特別是為學(xué)生所熟知的、貼近學(xué)生的案例更具有生動性和啟發(fā)性，對學(xué)生會產(chǎn)生直接有效的觸動，教學(xué)中運用典型案例，是理論聯(lián)系實踐的有效教學(xué)方法。角色扮演教學(xué)法是設(shè)計學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生在課堂上真正動起來。鑒于法律部分的內(nèi)容比較枯燥抽象，可以通過設(shè)計消費爭議、勞動合同糾紛、違反職業(yè)規(guī)范、法庭訴訟等場景，由學(xué)生扮演相關(guān)的角色，教師通過模擬場景講解相關(guān)的法律知識，讓學(xué)生切身體會到法律的權(quán)威，增強法律意識。案例法、角色扮演法可以同時結(jié)合運用，用角色扮演使案例得以具體呈現(xiàn)。

3．2突出實踐教學(xué)法的應(yīng)用思想道德教育只有學(xué)生真懂、真信才能走進他們的內(nèi)心世界，參觀、調(diào)研教學(xué)法可以使學(xué)生通過自己的觀察和思考，真實地將所學(xué)理論融入實際生活，在了解現(xiàn)實的同時進行自我教育。如在學(xué)習(xí)“繼承愛國傳統(tǒng)弘揚民族精神”這一內(nèi)容時，可先組織學(xué)生參觀紀念館、博物館等愛國主義教育基地;同時，開展社會調(diào)查，將學(xué)生分成小組，利用節(jié)假日深入企業(yè)、社區(qū)，完成調(diào)研任務(wù)。實踐活動結(jié)束后，召開實踐教學(xué)匯報會，讓同學(xué)們通過小品、詩歌以及PPT圖文并茂的演講等多種方式呈現(xiàn)自己的參觀、調(diào)研體會，并撰寫分析報告。實踐證明，突出實踐教學(xué)有利于加深學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解，對課程內(nèi)容產(chǎn)生情感共鳴，有利于“基礎(chǔ)”課教學(xué)質(zhì)量的提高。

3．3在教學(xué)手段上，教師要注重教學(xué)手段的創(chuàng)新以往思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的教學(xué)較為傳統(tǒng)，手段單一。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信等新的傳播方式的涌現(xiàn)，現(xiàn)代教育技術(shù)手段尤其是多媒體技術(shù)的廣泛運用，為教師創(chuàng)新教學(xué)手段提供了可能，也為提高課堂教學(xué)質(zhì)量提供了基礎(chǔ)條件。為此，教師要熟練掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，根據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容精心制作多媒體教學(xué)課件，不斷擴充課堂信息容量，廣泛收集社會熱點及焦點事件的視頻材料，建立電子信息庫，組建學(xué)生微信朋友圈，增強課堂教學(xué)的直觀性，通過視、聽、說等綜合途徑，使學(xué)生受到全方位的思想教育與啟迪。

篇4

1.法律教育部分的教材編寫

（1）具體法律內(nèi)容稍微不足。與2010年修訂版的內(nèi)容相比，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”2013年修訂版進一步刪減了實體法和程序法相關(guān)內(nèi)容，與2009修訂版、2006修訂版相比，具體法律內(nèi)容更是少之又少。鑒于當(dāng)前我國依法治國理念的逐步深入，筆者認為應(yīng)讓學(xué)生了解更多的法律內(nèi)容，而不應(yīng)一味的刪減。

（2）教材編排較為死板。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”作為“兩課”教材之一，有必要保持一定的嚴肅性，但是縱觀歷年修訂版本，教材編排在排版、內(nèi)容形式、用語等方面沒有實質(zhì)性進步，書中充斥著大量死板的教條、概念、條文等。這不但較難激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課的興趣，而且不能很好地去影響學(xué)生，無法達到國家設(shè)置思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程的目的。

2.法律教育部分的教學(xué)

（1）教師教學(xué)方式。在對“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”進行講述的過程，往往以教師單方面的授課為主要方式，缺乏與學(xué)生之間的互動，課堂氣氛不夠活躍，加之學(xué)生對這門課程的認識不深，思想上不夠重視，經(jīng)常有逃課或不認真聽講的情況發(fā)生，課堂效率較低，學(xué)生們往往都是在老師的灌輸下被動地接受法律知識，而不是自己積極主動地進行學(xué)習(xí)。

（2）課程設(shè)置。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門課程在2006年課程改革之前是分開的兩門課程——“思想道德修養(yǎng)”和“法律基礎(chǔ)”。但是在兩門課程合二為一之后，由于將“思想道德修養(yǎng)”的內(nèi)容排在“法律基礎(chǔ)”之前，教師在授課的過程往往習(xí)慣于把教學(xué)重點放在教材的前半部分“思想道德修養(yǎng)”上，而忽視了有關(guān)法律知識的教學(xué)，教師的不重視就導(dǎo)致學(xué)生對于這部分知識的忽視，甚至是無視。除此之外，教材中有關(guān)“法律基礎(chǔ)”部分的知識編寫不夠精確、概念含糊不清，難以達到理想的教學(xué)效果。再者，整本教材通篇采用文字形式進行編寫，理論概念性較強，知識分布過于緊密，會使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易產(chǎn)生疲勞感。

二、改善法律教育部分存在的問題的措施

1.教材改革

（1）保障教材編寫的嚴肅性。

（2）增強法律部分教材的趣味性。

（3）加強“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的平衡性。

2.教學(xué)改革

（1）完善我國大學(xué)生法律素養(yǎng)教學(xué)的機制。根據(jù)我國目前法律教育發(fā)展現(xiàn)狀，建立起一個從小學(xué)開始至初中、高中、大學(xué)的完善而銜接有效地法律教學(xué)體系，從小就開始培養(yǎng)學(xué)生一種法律意識，真正地體會到法律學(xué)習(xí)的重要性，自覺地利用法律武器保護自己。

（2）提高教師隊伍建設(shè)，積極對授課老師進行培訓(xùn)。加強大學(xué)生法律素養(yǎng)教學(xué)的重中之重就是授課者的法律素養(yǎng)。目前，高校中講授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的教師可能會出現(xiàn)知識斷層的現(xiàn)象，由于他們往往自身并不是法律專業(yè)出身，對于我國法律制度、法律變革也不甚了解，因此，高校就需要加強對教師隊伍的培訓(xùn)工作，隨時更新他們的法律知識體系。

篇5

從總體上看，“基礎(chǔ)”課程任課教師對2013－2014學(xué)年度第2學(xué)期10所文科學(xué)院2013級本科學(xué)生以及2014－2015學(xué)年度第1學(xué)期6所理工科學(xué)院2014級本科學(xué)生的自評互評考核方式運行情況是高度認可的。13位“基礎(chǔ)”課程任課教師把自評互評納入“基礎(chǔ)”課程考核持肯定態(tài)度，認為自評互評較好地測評了學(xué)生的理論素養(yǎng)、思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，在一定程度上提高了學(xué)生獨立思考能力，給予了學(xué)生更多交流機會和展現(xiàn)平臺，是當(dāng)代大學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀的有效載體。但與此同時，13位“基礎(chǔ)”課程任課教師對現(xiàn)行的“基礎(chǔ)”課程教學(xué)方式、考核方式，以及“兩支隊伍”融合等問題呈現(xiàn)憧憬與期待、抱怨與不滿、疑問與憂慮相交織的復(fù)雜心理。

（一）自評互評有助于提升課堂教學(xué)質(zhì)量

但對“基礎(chǔ)”課程改進教學(xué)方式存在憧憬與期待。“基礎(chǔ)”課程任課教師在回答“作為試點班級的任課教師，您認為本次改革試點對課堂教學(xué)質(zhì)量的提升有推動作用嗎？如果有，體現(xiàn)在哪些方面？”這一問題時，有13位“基礎(chǔ)”課程任課教師持肯定態(tài)度，認為自評互評考核方式的擬定和設(shè)計對于提升“基礎(chǔ)”課程課堂教學(xué)質(zhì)量發(fā)揮明顯的積極作用，它不僅有助于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生價值觀，樹立科學(xué)的理想、信念，而且有助于當(dāng)代大學(xué)生恪守公民基本道德規(guī)范以及遵守校院規(guī)章制度等。除此之外，依托自評互評，能夠有效推動“基礎(chǔ)”課程任課教師有針對性地結(jié)合行課學(xué)生客觀實際和學(xué)院人才培養(yǎng)方案來設(shè)計教學(xué)內(nèi)容和改進教學(xué)方法，進而使教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量均取得較大改善。但是，一段時間以來，“基礎(chǔ)”課程任課教師習(xí)慣于按照教材章、節(jié)、目內(nèi)容進行循規(guī)蹈矩的逐條講解，我們認為這種按照教材篇章順序進行傳統(tǒng)講授的教學(xué)方式略顯僵化、生硬，明顯與自評互評考核方式的改革導(dǎo)向不符，它不能夠解決教學(xué)知識要點多、教學(xué)計劃課時少、教學(xué)內(nèi)容簡單重復(fù)、教學(xué)效果質(zhì)量差等突出問題。調(diào)研過程中我們發(fā)現(xiàn)13位任課教師對“基礎(chǔ)”課程改進現(xiàn)有教學(xué)方式、方法存在憧憬與期待。

（二）自評互評有助于測評學(xué)生基本素質(zhì)

但對“基礎(chǔ)”課程現(xiàn)行考核方式存在抱怨與不滿?！盎A(chǔ)”課程任課教師在回答“您認為本次試點改革中有哪些值得肯定或不足的地方？”這一問題時，10位“基礎(chǔ)”課程任課教師認為，自評互評考核方式體現(xiàn)了測評公正、機會平等、團結(jié)友善等社會主義核心價值觀具體內(nèi)容和基本要求，有助于當(dāng)代大學(xué)生認知、認同和踐行社會主義核心價值觀，初步做到了綜合測評學(xué)生的課程理論知識習(xí)得與理論素養(yǎng)、思想道德素質(zhì)、法律素質(zhì)。但是，有3位“基礎(chǔ)”課程任課教師對個別學(xué)院自評互評考核方式管理過程的松散化和隨意性、成績測評的簡單化和趨同性等問題存在不滿情緒，對校、院關(guān)于自評互評考核方式所配套進行的課程平時成績改革導(dǎo)致課程平時考核繁瑣化、量化課程作業(yè)導(dǎo)致作業(yè)質(zhì)量貶值化等問題存在抵觸情緒。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，13位“基礎(chǔ)”課程任課教師認為通過相關(guān)政策來規(guī)范自評互評管理，強化平時課程考核是非常必要的。但是，如何使“基礎(chǔ)”課程考核方式進一步深化和完善，使剛性約束與柔性管理相結(jié)合，在克服以往考核方式存在“重智輕德”、“高分低能”等弊端的基礎(chǔ)上，真正達到“釋壓減負”、“知行合一”，既取得教學(xué)質(zhì)的提高也獲得考核量的平衡還迫切需要全面的統(tǒng)籌規(guī)劃。

（三）自評互評有助于“兩支隊伍”融合

但對構(gòu)建穩(wěn)定、持久的長效機制存在疑問與憂慮。“基礎(chǔ)”課程任課教師在回答“您認為怎樣能更好地實現(xiàn)大學(xué)生思想政治理論課教師隊伍和學(xué)工隊伍的融合？”這一問題時，13位“基礎(chǔ)”課程任課教師認為，自評互評考核方式使我校思想政治理論課教師隊伍與學(xué)工隊伍長期存在的“人為分裂”或“二元對立”等錯誤思想傾向有所遏制，有利于“兩支隊伍”的親密合作。依托自評互評，“基礎(chǔ)”課程任課教師主動與任課學(xué)院學(xué)工部門負責(zé)人聯(lián)系，全面了解對口學(xué)院的人才培養(yǎng)方案，熟悉行課學(xué)生專業(yè)的發(fā)展前景和畢業(yè)的就業(yè)現(xiàn)狀；同時，學(xué)工部門負責(zé)人（輔導(dǎo)員、班主任、副書記、書記）率隊深入課堂隨機聽課，既了解任課教師的授課特點，觀察行課學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，也使沒有上過“基礎(chǔ)”課的學(xué)工部門教師較好地熟悉“基礎(chǔ)”課程教材內(nèi)容。通過課前交流、課后反饋，任課教師和學(xué)工部門負責(zé)人建立了較之以往更為寬泛的接觸和更為緊密的聯(lián)系，使“兩支隊伍”能夠群策群力、協(xié)同分析本院學(xué)生在課程學(xué)習(xí)和日常生活方面存在的問題。但是，一套穩(wěn)定、持久的長效機制并沒有構(gòu)建起來，“兩支隊伍”融合的深層次問題還沒有得到很好解決。

二、調(diào)查現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，我?！盎A(chǔ)”課程自評互評考核方式建設(shè)和改革現(xiàn)狀呈現(xiàn)出穩(wěn)中有進的良好發(fā)展態(tài)勢，但是，成績與問題依然并存。我們既要清晰看到“基礎(chǔ)”課程自評互評考核方式對提升課堂教學(xué)質(zhì)量和明確立德樹人教育任務(wù)的推動作用，對促使校、院人才培養(yǎng)體系科學(xué)化、完整化的助推作用，也要深刻認識“基礎(chǔ)”課程自評互評考核方式所存在的深層次問題，尤其是其所面臨的合法性危機問題。結(jié)合調(diào)研情況，我們認為只有選擇正視現(xiàn)存問題，善于在不斷試錯中校正偏差，辯證、客觀、公正地看待“基礎(chǔ)”課程自評互評考核方式建設(shè)和改革現(xiàn)狀，才是推進我校思想道德教育改革和“基礎(chǔ)”課程教學(xué)改革、考核方式改革的必由之路。

（一）自評互評意義尚需突出強調(diào)

“基礎(chǔ)”課程自評互評考核方式并不是單純地為了考，而是多側(cè)面、多視角地考量每個學(xué)生的教育自主性、參與自覺性、表達自如性，甚至管理自治性。它既是一次常規(guī)的課堂教學(xué)，又是一次不同尋常的課程學(xué)習(xí)；它既是一次規(guī)范的過程考核，又是一次與眾不同的隨堂考試。因此，“基礎(chǔ)”課程任課教師，包括班主任、輔導(dǎo)員、副書記等學(xué)工系統(tǒng)負責(zé)人還需要進一步明確“基礎(chǔ)”課程自評互評考核方式的理論價值和現(xiàn)實意義，提高自評互評考核方式在大學(xué)生思想道德教育改革和高校思想政治理論課教學(xué)改革中的比重和分量，提升學(xué)生對“基礎(chǔ)”課程的心理認知和情感認同，真正讓當(dāng)代大學(xué)生做到自我教育的主動性與課程考核嚴肅性的有機結(jié)合，使學(xué)生在愉悅接納“基礎(chǔ)”課程自評互評考核方式過程中，達到受教育、長才干，鍛煉自我、完善自我的作用。

（二）自評互評指標(biāo)尚需刪繁就簡

在具體實施自評互評考核過程中，學(xué)院制定了涵蓋明德與守法兩大匯報板塊的學(xué)生課外思想道德培養(yǎng)與綜合表現(xiàn)評價體系，要求學(xué)生必須在不低于5分鐘的時間段內(nèi)至少匯報6方面內(nèi)容：（1）在成都大學(xué)的自我定位與本期發(fā)展情況；（2）人生理想及自我實現(xiàn)的準備；（3）身心和諧發(fā)展情況；（4）學(xué)習(xí)目標(biāo)與達成情況；（5）日常生活道德踐行情況；（6）個人法治、規(guī)則意識及遵守情況。它內(nèi)在地要求學(xué)生具有較高的概括能力和良好的表達能力，旨在促使學(xué)生較為全面地去反思自我、認知自己。然而，不少班級學(xué)生在規(guī)定的時間段內(nèi)根本來不及匯報完上述內(nèi)容，這就帶來了匯報者匯報時蜻蜓點水、草率應(yīng)付，點評者打分時無從下手、盲目給分的問題。我們認為學(xué)院還迫切需要根據(jù)具體院情進一步整合測評體系中的指標(biāo)內(nèi)容和具體維度，以利于學(xué)生匯報時特色鮮明、重點突出、詳略得當(dāng)，學(xué)生點評時有的放矢、切中要害、評分客觀。

（三）自評互評過程尚需規(guī)范管理

13位“基礎(chǔ)”課程任課教師認為學(xué)生參與“基礎(chǔ)”課程自評互評考核方式的態(tài)度是積極的，考前準備也是認真、充分的。但是，教師們認為學(xué)生在參與自評互評考核過程中仍舊存在諸多不容忽視的問題。例如，一些學(xué)生在自評匯報時嬉笑怒罵、嬉皮笑臉，主題不明確，重點不突出，觀點不集中，假話、大話、空話、套話、廢話較多；一些互評學(xué)生在聽講時心不在焉、心神不定，有的環(huán)顧左右而言它，有的充耳不聞，甚至有個別學(xué)生耍手機、看小說、睡覺等。還有一些學(xué)生在提問時樂于提一些與測評內(nèi)容無關(guān)的嘩眾取寵話題，甚至說一些帶有人身攻擊性質(zhì)的激進言語，還有個別學(xué)生在自己匯報完以后對其他同學(xué)匯報不上心，存在故意遲到甚至?xí)缯n缺席現(xiàn)象。這就迫切需要進一步規(guī)范自評互評考核過程，形成一套嚴格管理和嚴肅紀律的自評互評考評制度，營造一種相對嚴肅、緊張、活潑的測評氛圍。

（四）自評互評配套尚需豐富完善

13位“基礎(chǔ)”課程任課教師認為自評互評考核方式的現(xiàn)行做法具有率先垂范的作用。但是，13位“基礎(chǔ)”課程任課教師強烈呼吁，高校思想政治理論課不能夠解決學(xué)生成長成才中的所有問題，“基礎(chǔ)”課程不能包打天下。同時，自評互評考核方式的介入也不是一勞永逸的，其功能和價值同樣不能無限拔高，僅僅依托自評互評考核方式來深化大學(xué)生思想道德教育改革和高校思想政治理論課教學(xué)改革還是勢單力薄的。13位“基礎(chǔ)”課程任課教師認為：在課程平時考核方面，要適度增加一些小測驗，以重點考核學(xué)生對重大現(xiàn)實問題、敏感問題或者熱點問題的分析和認識能力；在隨堂考試方面，要盡可能地設(shè)置一些開放式的、學(xué)生能夠理論聯(lián)系實際回答的問題；另外還需要配套進行“基礎(chǔ)”課程網(wǎng)絡(luò)化教輔、計算機考試等措施來幫助學(xué)生全面發(fā)展。

三、對策與措施建議

基于調(diào)研情況分析，上述問題的形成既有遠因又有近因，既有內(nèi)因又有外因?？偨Y(jié)起來大體有以下幾點：一是“基礎(chǔ)”課程任課教師隊伍的內(nèi)涵建設(shè)力度不夠?qū)е铝苏n程的含金量不高；二是“基礎(chǔ)”課程教學(xué)方式的創(chuàng)新性不強導(dǎo)致了課程的吸引力不強；三是“基礎(chǔ)”課程自評互評考核方式的約束性不硬導(dǎo)致了課程的嚴肅性不夠?；诖?，我們認為“基礎(chǔ)”課程任課教師至少可以從以下幾方面來統(tǒng)籌兼顧，以利于推進“基礎(chǔ)”課程自評互評考核方式建設(shè)和改革的科學(xué)化發(fā)展：

（一）培養(yǎng)專家型人師

古語說：“經(jīng)師易得，人師難求?！薄盎A(chǔ)”課程任課教師要在自身專業(yè)素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力等內(nèi)涵建設(shè)方面進一步加強。也就是說，要打造一支自身素質(zhì)硬、理論水平高、教學(xué)效果好的高素質(zhì)、高學(xué)歷、高職稱專家型“基礎(chǔ)”課程任課教師隊伍。那么，如何把現(xiàn)有的“基礎(chǔ)”課程“經(jīng)師”培養(yǎng)成專家型“人師”呢？我們認為校、院有關(guān)部門除了加大力度外部引進優(yōu)秀人才以外，更要注重內(nèi)部培養(yǎng)，加大師資培訓(xùn)支持力度。要給予“基礎(chǔ)”課程任課教師更多的課程觀摩、學(xué)術(shù)交流、社會實踐、參觀考察的機會，定期組織省內(nèi)外思想政治教育同行開展以交流經(jīng)驗為主的教學(xué)研討，定期組織“基礎(chǔ)”課程任課教師參加新課程標(biāo)準、新修訂教材、新媒體技術(shù)等方面的培訓(xùn)。同時，“基礎(chǔ)”課程任課教師還要盡可能多地了解當(dāng)代大學(xué)生的專業(yè)知識、個性特點、價值取向……以利于“基礎(chǔ)”課程任課教師更新現(xiàn)有知識結(jié)構(gòu)，掌握先進教學(xué)手段，夯實專業(yè)技能基礎(chǔ)，完善教師道德人格，進而有效駕馭自評互評考核方式改革帶來的新問題、新挑戰(zhàn)和新要求。

（二）倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)化教輔

古語說：“凡益之道，與時皆行。”在全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，“基礎(chǔ)”課程任課教師要善于做與時俱進的思想政治理論課教師。因為，現(xiàn)代思想政治教育研究表明，當(dāng)代大學(xué)生對高校思想政治理論課教師單純以課堂講授為主的“灌輸式”、“填鴨式”教學(xué)方法普遍滿意度較低，更是不滿足于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的匱乏，他們大都歡迎課堂討論、分組討論、小組辯論、網(wǎng)絡(luò)教輔等教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的“雙主體”教學(xué)形式。鑒于此，“基礎(chǔ)”課程任課教師在教育內(nèi)容與教學(xué)方法方面雖然進行了不懈的艱辛探索，取得了一定成效，積累了一些經(jīng)驗，但是，網(wǎng)絡(luò)缺失的教學(xué)方式并沒有從根本上取得理想的預(yù)期教學(xué)效果。我們認為問題的癥結(jié)在于面對當(dāng)代“90后”大學(xué)生“無時不網(wǎng)、無處不網(wǎng)”的現(xiàn)實狀況，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的不足嚴重制約了師生之間的溝通和交流。因此，“基礎(chǔ)”課程任課教師不僅要在常規(guī)授課方面下功夫，廣泛開展專題教學(xué)、案例教學(xué)、視頻教學(xué)等，還要充分利用好網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺等新媒體，主動走進學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活，借助網(wǎng)絡(luò)化教輔擴展自評互評的邊界和功能。

（三）增設(shè)計算機考試

篇6

1．1家庭教育方式對青少年思想道德培養(yǎng)的影響和作用家庭教育對青少年思想道德素質(zhì)是至關(guān)重要的，不同家庭采用不同的教育方式，所產(chǎn)生的教育效果也不同。在青少年犯罪的案例中，不當(dāng)?shù)募彝ソ逃绞绞菍?dǎo)致青少年犯罪的重要原因之一，這些家長由于自身教育素質(zhì)的局限性等各種原因，未能對青少年的成長起到積極的引導(dǎo)示范作用。在家庭教育中，父母的錯誤價值觀往往是青少年不良習(xí)慣形成的重要誘因，這就要求父母應(yīng)提高自身的道德素質(zhì)和水平，樹立正確的價值觀，從而對青少年的健康成長起到良好的榜樣示范作用。

1．2家庭成員的言談舉止對青少年的思想道德素質(zhì)的影響和作用父母在家庭教育中有著不可替代的特殊性，他們對孩子的影響是潛移默化的。父母的一言一行都要以身作則，給孩子樹立良好的示范作用，成為他們心中的楷模。青少年正處于世界觀、人生觀、價值觀逐步形成和發(fā)展時期，這一時期仍然處在“搖擺不定”的階段，他們在面對一些現(xiàn)象和問題時仍不能做出客觀和恰當(dāng)?shù)脑u價和分析。而在一些家庭中，父母本身存在著不良的癖好，如酗酒、賭博等行為習(xí)慣，甚至有些家長在子女面前毫不避諱，這些不良的行為舉止被子女看在眼里，很容易效仿。

1．3家庭周邊環(huán)境對青少年思想道德素質(zhì)的影響家庭周邊環(huán)境也是父母對子女教育所要考慮的因素之一。良好的周邊環(huán)境為青少年的健康成長能起到一定的積極作用，而家庭周邊開設(shè)的娛樂場所會給未成年人帶來消極的影響。例如，個別青少年由于沉迷于網(wǎng)吧、游戲廳等娛樂場所，逐漸變得萎靡不振、意志消沉，這種現(xiàn)象不僅嚴重影響了他們正常的學(xué)習(xí)和生活，同時也不利于其正確的人生觀、價值觀、世界觀的形成。

2家庭在青少年思想道德教育中存在的問題分析

2．1家長僅重視青少年智力能力的培養(yǎng)卻忽視其道德素質(zhì)的提高社會的快速發(fā)展使得教育領(lǐng)域的競爭日益激烈，社會、學(xué)校和家庭無不從學(xué)生的學(xué)習(xí)成績的角度來評定學(xué)生，這就使得家庭在很大程度上僅重視和關(guān)注青少年的學(xué)習(xí)成績的高低，而忽視了其道德等其他素質(zhì)的培育和提高。青少年教育，只有文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)等方面綜合發(fā)展，才稱得上真正做到對學(xué)生進行全方面的提高和發(fā)展，這種教育才算是合格的教育。因此，家庭教育也不應(yīng)忽視了德育在素質(zhì)教育中最重要的地位。

2．2家庭中物質(zhì)生活豐富多樣，但精神文化生活比較匱乏當(dāng)代青少年的物質(zhì)生活狀況總的來說可以概括為衣食無憂。這種生活狀況下的學(xué)生追求的僅僅是對現(xiàn)有物質(zhì)生活的享受和占有。但是在精神生活中，他們對于傳統(tǒng)文化和一些新的優(yōu)秀思想潮流毫無興趣。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)一方面是受社會的整體氛圍影響，另一方面也是家庭單純重視青少年物質(zhì)生活保障所致。在物質(zhì)生活豐腴和浮夸的社會環(huán)境下，青少年們已經(jīng)不再重視精神生活的豐富和發(fā)展，注重物質(zhì)的占有和享受，不思奮斗，追求奢侈，嘲笑簡樸等“去崇高化”的錯誤言行大行其道，這些不良的行為習(xí)慣和思想觀念與家庭生活中過分追求物質(zhì)利益及其滿足有關(guān)。

2．3家長因自身素質(zhì)的限制忽視自身道德水平的提高家長是青少年成長過程中的第一位啟蒙教師，其一言一行都對子女的成長起到了潛移默化的影響。然而隨著時代變遷，部分家長未能及時跟上前進的步伐去提高充實自身素質(zhì)和能力，從而對子女的培養(yǎng)造成了一定的消極影響。

3在家庭教育中提高青少年思想道德素質(zhì)的有效途徑

3．1引導(dǎo)青少年的家長樹立正確的家庭教育觀念，提高家長在家庭教育中的自覺性部分家長認為對青少年的教育培養(yǎng)僅僅是學(xué)校一方的任務(wù)和責(zé)任，忽視了家庭教育對青少年成長的作用和影響。教育好自己的子女不僅是家庭內(nèi)部的私事，同時也是社會賦予家庭的職責(zé)。良好的家庭教育是青少年健康成長的有力保障。因此，要增強廣大家長為國育才的大局意識，樹立正確的理念，以保證家庭教育真正落到實處。

3．2幫助家長掌握正確的教育方法，提高其教育子女的能力高爾基說過:“愛孩子，這是連母雞都會的，但是我們要善于教育他們———這都需要才能和廣博的生活知識?！痹诩彝ソ逃龑嵗校芏喔改赣捎谌狈茖W(xué)的教育知識和技能，不注重了解子女成長的規(guī)律和內(nèi)心需要，因此在教育子女的過程中力不從心。在對家庭教育進行調(diào)查和研究中，多數(shù)家長表達出其對于子女教育的困惑和擔(dān)憂，時展和社會進步需要家長與時俱進。家長根據(jù)未成年人身心發(fā)展的規(guī)律和發(fā)展現(xiàn)狀，采用正確且適當(dāng)?shù)慕逃椒?，以達到教育目的。

3．3提高家長的自身素質(zhì)，發(fā)揮良好的榜樣示范作用家長是一個活生生的例子，他們的每一句話、每一個行為都對培養(yǎng)青少年良好的道德修養(yǎng)起著重要的作用。青少年由于其處于模仿性極強的階段，他們在以后的生活中的舉止很大一部分是通過模仿他人而來的。因此，在家庭教育中，家長要注重形成良好的生活方式，通過正確的言談舉止來樹立良好的榜樣，為教育子女做出表率作用。這就要求家長要展現(xiàn)積極向上的精神風(fēng)貌和最佳的行為方式，通過明斷是非的能力，以正面力量影響和教育子女，以德樹人，以德樹威。

3．4重點把握對青少年進行思想道德教育的內(nèi)容根據(jù)青少年身心發(fā)展的特點，在對其進行教育和培養(yǎng)時，家長應(yīng)遵循他們身心發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)他們各階段的特點進行有針對性的培養(yǎng)和教育。家庭教育的主要任務(wù)是思想道德教育，應(yīng)著重強調(diào)以下幾個方面的內(nèi)容:做人的教育、習(xí)慣的教育、理想的教育、抗挫折的教育。

3．4．1做人的教育“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷?！睉?yīng)試教育下，我們不能僅僅追求青少年文化課分數(shù)的高低，而忽視了對他們良好道德素質(zhì)的培養(yǎng)。無數(shù)實踐和實例證明，僅僅在文化課上取得優(yōu)異成績而不注重自身道德品質(zhì)培養(yǎng)的青少年未必能在成長路上一帆風(fēng)順，如留日學(xué)生機場殺母案等實例，暴露了在家庭教育中忽視道德培養(yǎng)的惡果。在對青少年教育過程中，如家長注重學(xué)生良好思想品德的形成和與人交往能力的培養(yǎng)等做人教育會幫助子女更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需求，從而有利于子女的健康成長。

3．4．2習(xí)慣的教育“教育的目的就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣。”無數(shù)實例表明，成功人士均具備一個共同的特點，即具備良好的生活習(xí)慣。為了青少年的健康成長，家長也要注重對青少年良好習(xí)慣的培養(yǎng)。一些家長在進行家庭教育的過程中，表達了其教育的難度和力不從心。結(jié)合子女成長歷程可以看出，早期良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成取決于父母教育的及時有效。在家庭早期教育中，如重視良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，會為青少年的思想行為埋下有利的伏筆，他們在以后的生活學(xué)習(xí)中會因此受益終身。而如果不重視早期良好習(xí)慣的養(yǎng)成，在今后家庭教育中家長不僅困難重重，同時也不利于子女的健康成長。

3．4．3理想的教育理想，是人們在社會實踐的過程中形成的，并具有實現(xiàn)的可能性以及對未來充滿向往的追求。崇高的理想猶如一盞前進路上的指明燈，只有樹立遠大的理想，人們才能找到前進的方向。遠大理想的樹立不僅為青少年奮斗過程樹立了重要目標(biāo)，同時也是他們前進的不竭動力。家庭教育中，對青少年進行理想信念教育，有助于激發(fā)他們生活學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)其前進的動力，從而保障其健康成長。

篇7

思想道德修養(yǎng)課程是高校的公共必修科目。通過教師課堂授課教學(xué)，能夠讓學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。為了提高學(xué)生們對思想道德課程的興趣，教師可以采取師生互動交流，即，教師提出教學(xué)主題，把課堂的主動權(quán)交給學(xué)生，調(diào)動學(xué)生參與的積極性。培養(yǎng)學(xué)生的思維能力及表達能力。通過相互討論、相互交流、相互比較，拓寬了學(xué)生的思維，一種比較客觀、科學(xué)、理性的東西自然而然地進入了學(xué)生的潛意識之中，一個階段過后，學(xué)生的整個精神面貌發(fā)生了改變；情景劇表演，即，教師給定題目，學(xué)生組建團隊自編自導(dǎo)自演校園故事，展現(xiàn)出符合大學(xué)生良好形象的道德行為。讓學(xué)生從表演中感受到道德修養(yǎng)，需要時時刻刻在身邊學(xué)習(xí)提高。

（二）校園文化活動多彩化

高校的校園是大學(xué)生主要的學(xué)習(xí)活動場所，我們要充分利用校園內(nèi)豐富多彩的活動形式，對學(xué)生進行思想道德修養(yǎng)教育?？砷_展主題班會、團日活動、學(xué)術(shù)講座，把思想道德教育引入其中。學(xué)校的感恩教育、意志教育、明禮誠信教育、舉止文明教育、國學(xué)素養(yǎng)教育，都對大學(xué)生思想道德修養(yǎng)有很好的引領(lǐng)作用。高校通過對青年志愿者服務(wù)活動、暑期社會實踐“三下鄉(xiāng)”活動、西部支教服務(wù)活動，讓學(xué)生進入社會中去，提升自己素質(zhì)能力。

（三）網(wǎng)絡(luò)媒體模式新穎化

網(wǎng)絡(luò)媒體具有高效性和互動性的特點，也具有覆蓋范圍廣、信息量內(nèi)容大的優(yōu)勢。高校應(yīng)注重對網(wǎng)絡(luò)媒體的利用。利用網(wǎng)絡(luò)拓展德育空間，強化網(wǎng)絡(luò)道德教育，對于培養(yǎng)大學(xué)生健康的網(wǎng)絡(luò)道德需要，提高他們的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)。充分利用新媒體的新穎化，更快捷更高效的進行道德素養(yǎng)教育。例如建立微信、微博、QQ群，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育、法紀教育和愛國主義教育等課程。通過教師對網(wǎng)絡(luò)上大學(xué)生的困惑、疑難、心理障礙等進行有效引導(dǎo)和疏通。并加強網(wǎng)絡(luò)德育教育的合理組織和控制，增加學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)參與度，提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育的效果。積極構(gòu)建高校道德工作的新平臺，在全面服務(wù)于學(xué)生的理論學(xué)習(xí)、生活、情感等需求的同時，把正確的世界觀、價值觀、人生觀滲透于其中，以促進大學(xué)生全面健康成長，避免網(wǎng)絡(luò)給學(xué)習(xí)生活帶來的負面影響。

（四）正面典型事跡身邊化

對于正在處于學(xué)習(xí)階段的大學(xué)生來說，身邊的先進典型在一定程度上更能激發(fā)他們提高自身修養(yǎng)。常言道：榜樣的力量是無窮的。尤其對于剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生而言，從高考的壓力下面走來，使他們面對豐富多彩的大學(xué)生活多少感覺到進茫，這時為他們樹立恰當(dāng)?shù)陌駱樱瑏硪龑?dǎo)他們?nèi)谌氪髮W(xué)生活就顯的十分重要了比如說，將科技創(chuàng)新方面較為突出的學(xué)長作為榜樣，在新生中擴大影響。這樣，定程度上會帶動很多新生參與科技創(chuàng)新工作，從而使他們在入學(xué)之初就能好好規(guī)劃自己的大學(xué)生涯。

（五）結(jié)束語

篇8

關(guān)鍵詞：道家思想；蘇軾；文藝思想

從某種意義上說，儒道思想是兩股相反相成的力量，占據(jù)了中國古代文人的思想的核心。在國家政治清明之時，文人士子以儒家思想為主導(dǎo)，積極入世，追求建功立業(yè)，揚名于后世。在國家政治昏暗，仕途無望的失意落魄之時，道家“無為”的出世思想又能給予他們心靈上的療救，隱居山林，自娛自樂，不與世俗同流合污。當(dāng)然，蘇軾也受到儒道思想的影響。相比于儒家思想，道家思想的影子在詩人的身上表現(xiàn)得更為明顯，尤其是在蘇軾被貶黃州之時，在蘇軾的文藝觀中也時藏老莊思想的影子。然而，道家思想對蘇軾文藝思想的影響主要表現(xiàn)在以下四個方面。

（一）“可致而不可求”的文道觀

在文與道的關(guān)系上，蘇軾繼承了韓愈的“文以載道”、歐陽修的“道勝文至”等思想，但他在文道的關(guān)系上卻超越了韓愈和歐陽修等儒家思想的范圍，融入了道家思想，提出了自己的觀點。如他在《日喻》篇中談到：故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見意之，皆求道之過也。然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求?！盵1]

東坡引用孫武和子夏的言論對“致”作了解釋，“致”是經(jīng)過循序漸進的積累學(xué)習(xí)之后自然而得道的意思，是在一種自然而然的狀態(tài)的自我提升，最后悟道的過程，是不可強力而求的，學(xué)至則道自致。而“求”則是一種脫離生活學(xué)習(xí)實踐的強求或者急于求成，如果治學(xué)急于求成，那就不能得“道”。這里的“道”不再僅僅是指儒家之道，而更加趨向于道家的“道”，指事物的內(nèi)在特點和規(guī)律。[2]后來，蘇軾以南方人自小能游泳之事為例，這是因為他們遵循水之道，掌握水的性質(zhì)特點及運動規(guī)律。作詩文也是如此，經(jīng)過長期的積累和練習(xí)，物形于心，深刻地觀察和了解自己要表現(xiàn)得藝術(shù)對象，弄清其特點和規(guī)律，到方用之時，信手拈來，渾然天成，沒有雕飾之嫌。

（二）“神與物游”的虛靜論

在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，蘇軾不僅強調(diào)要遵循文之道，強調(diào)在實踐活動中細心觀察創(chuàng)作對象，做到對藝術(shù)對象的特點和規(guī)律的準確把握，同時也從作家的主體角度強調(diào)在創(chuàng)作過程中，作家必然要進入“虛靜的精神境界”。所謂“虛靜的精神境界”就是道家所提倡的排除塵世的干擾，排除雜念，棄絕成見，使精神達到靜謐虛空。在此基礎(chǔ)上再去深入地研究創(chuàng)作對象內(nèi)在的特點和規(guī)律。精神虛靜、用心專一，才能有所得。如他在《送參廖師》中指出：

欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。閱世走人間，觀身臥云嶺。成酸雜眾好，中有至味永。詩法不相妨，此語當(dāng)更請。[3]

又如《書王定國所藏王晉卿畫著色山》談到：

白發(fā)四老人，何曾在商顏。煩君紙上影，照我胸中山。[4]

蘇軾希望通過老莊的“心齋”、“坐忘”，也就是“空靜之心”來觀察世間萬物無窮變化的道理，以不變應(yīng)萬變，以靜應(yīng)動，把握事物變化的規(guī)律，達到“物物而不物于物”的自由忘我的境界。

然而，為了求得“物之妙”，蘇軾又主張“神與物游”。也就是要做到精神與物體合而為一，即創(chuàng)作審美主體真正意義上自由地觀照審美客體，做到在空靜的心靈中把物化的自然升華為人化的自然。

（三）“隨物賦形”的形象論

對于藝術(shù)形象的描繪和分析，在蘇軾的作品中也有許多精辟的論述，他認為對于藝術(shù)形象的描繪應(yīng)該遵循“隨物賦形，物盡其態(tài)”的總原則。而“隨物賦形”的藝術(shù)理論是蘇軾在《畫水記》一文中提出來的。在文學(xué)創(chuàng)作中，這就要求藝術(shù)家要深入觀察藝術(shù)形象，順乎事物的自然本性以及體態(tài)，同時也要追求意境之美，達到傳神的境界。如他在《文說》中闡述道：“吾文如萬斛泉源，不擇地而出，……及其與山石曲折、隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣，其他雖吾亦不能知也?！盵5]

蘇軾以泉水流過不同的山石而形態(tài)各異為例，說明他在進行藝術(shù)形象的加工時，會根據(jù)藝術(shù)形象的不同特征來進行描寫，不可一成不變，同時也要根據(jù)其形態(tài)做到“當(dāng)行則行，當(dāng)止則止”，不可強力而為。

同時，蘇軾在《書鄢陵王主簿所畫技》其一：”論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。詩畫本一律，天工與清新。邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏澹含精勻。誰言一點紅，解寄無邊春?！盵6]蘇軾認為在藝術(shù)形象的創(chuàng)作過程中，只有形似是遠遠不夠的，還要達到神似的狀態(tài)，只有有生機和靈氣的形象才能打動人，做到形似與神似的完美統(tǒng)一。因此，要在形似的基礎(chǔ)上，對藝術(shù)形象加以提升，以求達到神似的境界。

（四）“平淡自然”的風(fēng)格論

從創(chuàng)作風(fēng)格的角度上說，蘇軾追求的是平淡自然的風(fēng)格，反對當(dāng)時流行的艱澀雕琢、堆砌辭藻的形式主義文風(fēng)。如他在《東坡題跋?評韓柳詩》中說道：所貴乎枯澹者，外枯而中膏，似澹而實美。淵明、子厚之流是也。[7]由于受到《莊子》中對于南郭子機形象的啟示，他“形如槁木而心如死灰”[8]，蘇軾認為平淡的創(chuàng)作風(fēng)格就是要做到表面枯槁毫無生氣，而內(nèi)在卻豐盈嫻熟，在平實簡單的辭藻中蘊含著作家厚重的情思和豐富的情感。

另外，蘇軾認為在文藝作品中，充實的內(nèi)容與華美的辭藻是緊密結(jié)合在一起的。他在《東坡題跋?又跋漢杰畫山》中提到“觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策皮毛、槽櫪芻秣，無一點俊法，看數(shù)尺許便倦?！盵9]蘇軾認為如果進行文藝創(chuàng)作沒有一點“俊法”，很快就令人生厭。因此在蘇軾的文藝創(chuàng)作活動當(dāng)中，從題材內(nèi)容上去拓寬作品的容量，同時，他喜歡運用典故、比喻等手法對藝術(shù)形象進行深加工，充分展現(xiàn)了他高超的藝術(shù)創(chuàng)作技巧。

蘇軾在強調(diào)藝術(shù)技巧的運用時，更加注重到技巧與內(nèi)容的渾然統(tǒng)一，他提倡不漏斧鑿痕跡的藝術(shù)技巧的加工，是隨性自然而為的，不是為技巧而故加雕琢堆砌。如他在《書黃子思詩集后》中論述“予嘗論書，以謂鐘、王之跡蕭散簡遠，妙在筆劃之外。……雖間有遠韻，而才不逮意，獨韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖于古簡，寄至味于淡泊，非余子所及也?！盵10]

蘇軾所推崇的是“蕭散簡遠”、“寄至味于淡泊”的文風(fēng)，是那種“豪華落盡見真淳”的藝術(shù)境界，如果是“才不逮意”，雖有“遠韻”，終是無法成為佳作，免不了流于平俗。

綜上所述，蘇軾在道家思想的有形或無形的影響下，總結(jié)出獨特的創(chuàng)作理論，在此理論作為標(biāo)準，指導(dǎo)創(chuàng)作實踐活動。在“可致而不可求”的文道觀，“神與物游”的虛靜論，“隨物賦形”的形象論，“平淡自然”的風(fēng)格論這些似乎有跡可循的文藝理論指導(dǎo)中，似乎會對其他人文藝創(chuàng)作產(chǎn)生深刻的影響，然而蘇軾的文藝理論總結(jié)為一個字“道”，然而道是不可強力而為之的，毅力不到，才力不足，悟性不致，不可得也。蘇軾的文藝思想可謂得“道”之精也。（作者單位：華東交通大學(xué)）

參考文獻：

[1] [5][9][10]蘇軾文集.孔凡禮點校.-北京：中華書局，1986.3

[2] 中國文學(xué)批評史.王汝梅，張羽主編.-北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.6

篇9

摘要：古琴在我國古代文化藝術(shù)史上占有重要的地位，其文化底蘊博大精深。它源遠流長不僅有眾多的琴家和作品傳世，更有豐富的琴論文獻留存?？v覽這些文獻，可發(fā)現(xiàn)古琴藝術(shù)與儒、道、釋的思想有十分密切的關(guān)系。古琴音樂的發(fā)展主要受儒家“中正平和”“溫柔敦厚”、道家“順應(yīng)自然”“淡和恬淡”和佛教“調(diào)適融通”“心空寂靜、其樂無喻”等思想的影響。無論從古琴的形制、古琴音樂的審美準則等方面都揭示了古琴音樂的文化內(nèi)涵與哲學(xué)思想。 

 

 

古琴藝術(shù)在中國傳統(tǒng)音樂文化中始終占有位尊價高之地位，古琴音樂所表現(xiàn)出的含蓄、淡和、移情之美，是中國音樂文化發(fā)展的不可缺少的一部分。由琴，琴曲，琴家，琴文化，組成的古琴藝術(shù)從琴的產(chǎn)生到發(fā)展始終與中國傳統(tǒng)文化緊緊相連在一起。在中國音樂史中的樂器領(lǐng)域里，古琴所承載的文化底蘊可謂得天獨厚、無與倫比。在歷史的進程中它作為一種樂器，也可看作是一種文化禮器，一種文化的精神。 

古琴是中國文人的摯愛，歷來有“士無故不撤琴瑟”這樣的說法。“士”從某種意義上構(gòu)成了中國琴文化的主體部分，儒、道、釋是中國文人所信仰主要宗教（或哲學(xué)），其美學(xué)理念也鮮明的體現(xiàn)在古琴的音樂和文人的琴學(xué)理論中。 

一、古琴與儒家的關(guān)系 

中國的古代文人，即也是儒人，儒家思想是中國文人思想中的核心。儒家思想觀念自然滲透到文人對古琴音樂的理解，可以說古琴音樂不僅是中國文人音樂的代表,也是儒家文化的音樂載體。 

儒家在音樂審美方面格外強調(diào)“平和”“中和”。“平和”一詞最早見于《左傳•昭公元年》：“中聲以降,五降之后不容彈矣。于是有煩聲,堙心耳,乃忘平和,君子弗聽也”。從文中可以看得出其排斥“聲”、以“中聲”為美的思想,由此“平和”也是儒家音樂審美中重要的審美準則,凡是能使人保持平和之心的音樂即為“中聲”,否則即為“聲”。 孔子將其要求的“廢鄭聲、正雅樂” 思想注入音樂傳播中，將琴曲、琴歌規(guī)范成“正樂”，又通過古琴提高道德修養(yǎng)達到修身以合“復(fù)禮”，他的琴藝活動奠定了古琴必習(xí)“正音”，有修養(yǎng)的君子必習(xí)古琴的修身準則。后人班固繼承儒家《樂記》的思想，指出“琴者，禁也，所以禁止邪，正人心也。”（《白虎通》）唐代白居易詩句中的“調(diào)慢彈且緩”“調(diào)清聲直韻疏遲”即是音樂“平和”、“中和”的體現(xiàn)。范仲淹以“清厲而靜,和潤而遠”為“中和之道”,排斥“妙指美聲,巧以相尚”等等都是文人琴家對古琴審美思想“平和”“中和”贊成的體現(xiàn)。 

二、古琴與道家的關(guān)系 

老子是道家思想的創(chuàng)始人，遵循和推崇的是“道法自然”的原則,“道”即萬物的根本,是自然和人類社會之母,先天地而生,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,是無狀之狀,無物之象,因而是至善至美的。在聲音上的反映,就是“希聲”的“大音”。以有聲之樂為參照,即充分肯定了無聲之樂的永恒之美。這就是道家所追求的最高境界,追求一種音樂的永恒性和超脫性“大音希聲”是道家主要的音樂主張。 

“淡兮其無味”也是道家另一重要思想，其對琴人的音樂審美有著重要的影響。如魏晉阮籍有“道德平淡,故五聲無味”，他提倡的是恬淡之樂；唐代時，“淡”開始被較多地用于形容琴樂風(fēng)格，“清泠由本性,恬淡隨人心”“曲淡節(jié)稀聲不多”“古聲淡無味，不稱今人情”“入耳淡無味，愜心潛有情”“心靜即聲淡，其間無古今”等詩句表明恬淡之音已被唐人作為古樂、雅樂的標(biāo)志因而受到推崇。宋代真德秀在《贈蕭長夫序》中也贊揚古琴“希微”“寥寥”的風(fēng)格。徐上瀛則認為“琴之元音，本自淡也”“琴聲淡則益有味”,并說“淡”就是要“使聽之者游思縹緲,娛樂之心,不知何去”。老子“淡兮其無味”的主張還與儒家思想結(jié)合,形成“淡和”審美觀,既是以儒家思想改造道家思想的結(jié)果,也是道家思想本身局限所致。 

此外，王維的《竹里館》：“獨坐幽篁裹，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”表達了詩人對琴樂的一往情深。這是一首具“曠逸”類琴心的典型詩文。竹林中獨自彈琴，不為傳達心情給他人，并且與豪情之長嘯交替，以琴自樂，且有豪氣，實甚曠遠而俊逸者。在王維的另一首《酬張少府》中，也明顯的在琴中寄以曠遠之心：“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心……松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。”萬事不關(guān)心，不但功名利祿已無所感，喜思哀樂也可盡棄了。任吹解衣帶的松風(fēng)與山月為琴心之伴，甚為瀟灑而飄逸。從文人隱士的筆觸中，無不透露出玄逸幽淡的空靈。某種程度上，曠逸的琴音使人達到了“無音”的境界。 

從古琴的命名上來說，古琴受到道家思想的影響也不少。據(jù)清初《五知齋琴譜》中記載的中國古琴造型就有50多種。其中最常見的古琴樣式有伏羲式、神農(nóng)式、仲尼式、子期式、連珠式、蕉葉式、落霞式等。它們具有詩情畫意的的名字“玉澗鳴泉”“萬壑松風(fēng)”“石上清泉”“仙人友”“天籟”“秋籟”“招仙”“澗泉”都具清幽自然之態(tài),這也是道家思想中道法自然、淡和恬淡的具體體現(xiàn)。 

三、古琴與佛教的關(guān)系 

佛教自漢代傳入我國之后備受大眾接受，尤其受到文人的所推崇,其佛理與中國文化相互吸收、融合,并得以迅速地發(fā)展。禪宗的“頓悟說”,把禪理與琴學(xué)聯(lián)系在一起。認為參禪和學(xué)琴有同樣的思維方式,都須“瞥然省悟”,即頓悟,才能超越自我、藹超越塵世,達到至境。明代的李贄則認為“聲音之道可與禪通”,除此之外，他還認為學(xué)琴之徑與參禪之途相通還因為“此其道蓋出于絲桐之表、指授之外者”,即通過在現(xiàn)實生活中修道、悟道,追求無名、無際,超越萬物去尋求那冥冥宇宙中永恒存在卻又虛無之佛性,達到心靈之解脫,音樂也是通過有聲之樂去尋求超越物質(zhì)、感悟心靈與自然合而為一的奇妙人生之精神境界。 

可以說“頓悟說”的出現(xiàn)，使很多傳統(tǒng)文人的人生追求、審美取向、文藝創(chuàng)作也因此產(chǎn)生了重大影響和轉(zhuǎn)變，最終佛教和儒、道兩家三足鼎立、并駕齊驅(qū)。但就儒、道兩家來說，佛教的琴學(xué)還是比較薄弱的。在眾多的琴論文獻中極少反映佛教思想的內(nèi)容，琴曲創(chuàng)作也如此。與佛道有關(guān)的只有《釋談?wù)隆贰镀这种洹贰渡赵E》《法曲獻仙音》《那羅法曲》等。現(xiàn)存琴譜中分別有清末釋空塵編撰的《枯木禪琴譜》，以及清初署名“蔣興儔(疇)”編撰的《和文注琴譜》和《東皋琴譜》。到明清，琴論中還出現(xiàn)了對佛理的強烈排斥，甚至禁止僧人彈琴。那是因為傳統(tǒng)音樂美學(xué)歷來視華夏之音為正樂，反對胡夷之樂的侵入。這在相當(dāng)程度上限制了佛教音樂在古琴中的發(fā)展，同時也是造成佛教的琴學(xué)弱于儒、道兩家的原因之一。 

說到古琴與佛教的密切關(guān)系，應(yīng)該從宋代的琴僧系統(tǒng)開始。這個貫穿北宋一百多年的琴僧系統(tǒng)，他們以師徒相傳的方式，對古琴藝術(shù)的傳承和發(fā)展都做出了應(yīng)有的貢獻。琴僧系統(tǒng)的祖師爺是宋太宗時的宮廷琴師的朱文濟，另外還有他的后人和尚夷中、知白、義海、則全和照曠等。非僧人中也有很多熱心于佛家琴學(xué)的。徐上瀛晚年曾寄居僧舍，所以佛教思想對他有較大的影響，佛教倡導(dǎo)教徒超脫塵世，在佛土中尋求精神解脫，徐上瀛就要求演奏者“絕去塵囂”“遺世獨立”“雪其躁氣，釋其競心”。佛教主張禁欲,否定音樂享受，徐上瀛就說“使聽之者……娛樂之心不知何去”。在“潔”況中，徐上瀛更是以佛理論琴。 

盡管儒、道、釋三家從各自的教義出發(fā)，對音樂的功用、目的等有不同的看法，但在音樂的審美上其總體特征基本一致，即均以“平和”“ 淡和”為其審美準則，視淡、雅、和等音樂為美，排斥艷、媚、俗等音樂。并從古琴的形制、古琴音樂的審美準則等方面揭示了古琴音樂的文化內(nèi)涵與哲學(xué)思想。 

 

參考文獻： 

[1]殷偉.《中國琴史演義》 

篇10

開展繼續(xù)教育的迫切性，不一定為每個館員所認識，但決策者從實際工作發(fā)展考慮，急需提高工作者素質(zhì)，從而認識其迫切性。

一、信息觀念和信息技術(shù)的沖擊力，是圖書館員繼續(xù)教育的動力

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技知識日新月異。在我國圖書館，每個館員面對信息觀念和信息技術(shù)的沖擊，都有一種適應(yīng)變化更好地生存下去的需要。繼續(xù)教育作為信息社會的產(chǎn)物，提供了滿足這種需要的可能，成為“彌合昨天和明天世界差距的橋梁”。

基于此，漢川市圖書館于1994年底，將館員培訓(xùn)與繼續(xù)教育提到關(guān)系全館工作再上新臺階的戰(zhàn)略地位，開展了以業(yè)余為主、上班為輔的館員教育，堅持了3-5年，每年分兩個階段(學(xué)期)開展，力爭館員素質(zhì)上一個臺階，作為一項工作向高層次發(fā)展的前提。

二、我國圖書館員繼續(xù)教育的現(xiàn)實

觀念

當(dāng)前，繼續(xù)教育應(yīng)該是指對達到國家規(guī)定學(xué)歷的專業(yè)技術(shù)人員，采取多種形式進行的以提高政治思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力為重要目標(biāo)的培訓(xùn)。

雖然繼續(xù)教育是“彌合昨天和明天世界差距的橋梁”，開展館員教育是迫切和有長遠效益的，但教育觀念在我國圖書館界并未深入人心。一些圖書館在決策層即館領(lǐng)導(dǎo)中，對館員教育的戰(zhàn)略地位存在認識上的分歧。較多的圖書館在管理層即中層干部中，對館員教育的迫切性和重要性認識不足，或認為科班出身的館員學(xué)識已夠豐富，足以應(yīng)付業(yè)務(wù)的需要；或認為圖書館一般崗位工作簡單重復(fù)，經(jīng)過培訓(xùn)后，即可上崗?fù)瓿扇蝿?wù)。相當(dāng)一部分館員，對教育或逃避、或應(yīng)付，甚至漠然處之。

對象

在我國，館員繼續(xù)教育是對從事圖書館工作的專業(yè)人員中具有大、中專學(xué)歷和一定技術(shù)職務(wù)、職稱的人的教育。教育對象量大、面廣且在年齡、學(xué)歷、職務(wù)、職稱、知識、技能等方面具有多層次性，因而開展教育必須多類型、多層次、多渠道、多途徑、多形式辦學(xué)。

機構(gòu)和管理人員

我國圖書館大多無專門繼續(xù)教育或職工培訓(xùn)機構(gòu)，也少有專職或?qū)９艿娜藛T。較普遍的是，由圖書館人事部、館長辦公室、輔導(dǎo)部或業(yè)務(wù)部等負責(zé)館員的教育管理，管理人員以兼職為主。

師資和教材

繼續(xù)教育的師資來源越來越多樣化，師資以兼職為主，以圖書館內(nèi)為主，主要來源于館內(nèi)業(yè)務(wù)崗位上的骨干，教學(xué)相長，又以此類教學(xué)活動作為這些骨干提高業(yè)務(wù)水平、開展自身教育的一種方式。

館員繼續(xù)教育的教材一般難盡人意，有些內(nèi)容已顯成舊或是館員已經(jīng)掌握了的，有些教材理論和實際工作聯(lián)系不緊密，不能很好地學(xué)以致用。

時間

繼續(xù)教育，時間是必不可少的保證條件,實行五天工作制后，圖書館更難有時間保證。在漢川館的教育實踐中，只好以業(yè)余為主，上班為輔，實行時它有兩個方面的含義：一是業(yè)余學(xué)習(xí)；二是不在減免工作量和工作定額的情況下，上班時間學(xué)習(xí)。

經(jīng)費

我國圖書館員繼續(xù)教育以公費為主，主要來源于圖書館事業(yè)經(jīng)費。但教育的效果是遠期的，效益是潛在的和隱性的，而經(jīng)費的付出是實際的、現(xiàn)時的。因此，經(jīng)費壓力較大。從漢川館實踐看，自費公助加獎金是現(xiàn)實和可行的一種方式。

三、建立圖書館員繼續(xù)教育的激勵機制

從圖書館繼續(xù)教育的現(xiàn)實看，其觀念尚未深入人心，管理一般無專門機構(gòu)和專職人員，師資多樣化且以兼職為主，教材不盡人意，教育對象多層次，內(nèi)容多樣，辦學(xué)多形式，時間和經(jīng)費難以保證，而學(xué)習(xí)是主觀努力占主導(dǎo)地位的過程，這樣我國圖書館員教育難以采用嚴格、有效地行政管理模式。

館員繼續(xù)教育的目標(biāo)靠人去實現(xiàn)，成績有賴于主觀能動性的發(fā)揮。人的行為是由動機引起的，而館員的學(xué)習(xí)動機和主觀努力，不能完全由行政管理控制。但動機是由需求產(chǎn)生的，在教育管理中，引進激勵機制，采取多種手段，創(chuàng)造一種有利于提高館員積極性和主觀能動性的物質(zhì)環(huán)境和心理氣氛，通過對館員不同需要的激勵和滿足，喚醒其開展教育，提高自身素質(zhì)的心態(tài)，激發(fā)其學(xué)習(xí)動機、欲望和覺悟，從而可達到教育的有效管理，實現(xiàn)教育的各項目標(biāo)。

漢川館從1995年開始嘗試建立在激勵機制上的館員繼續(xù)教育的管理，力圖通過激勵機制，建立館員教育管理體系，達到教育的有效管理。這種建立在激勵機制上的教育，其內(nèi)涵是“更新知識，提高素質(zhì)，學(xué)以致用”。具體有兩個方面的含義：一是館員通過教育，更新知識，提高能力，適應(yīng)變化，更好地完成工作任務(wù)；二是通過教育及其考評，將館員素質(zhì)同明確的量化指標(biāo)、目標(biāo)聯(lián)系，將這些指標(biāo)同崗位調(diào)動、晉職、晉級和職稱評定等聯(lián)用，作為聘用和晉級的主要依據(jù)，最終實現(xiàn)人才資源的更優(yōu)配置和科學(xué)管理。這種建立在激勵機制上的教育管理，包括觀念轉(zhuǎn)變、立法保證、規(guī)章制約，健全教育機構(gòu)，控制教育內(nèi)容以及建立考核評估體系等方面。

觀念轉(zhuǎn)變

大力宣傳開展繼續(xù)教育的重要性、迫切性，樹立危機感、生存意識和競爭意識，讓館員從主觀上認識到教育的必要性，從而積極、主動地學(xué)習(xí)提高。學(xué)習(xí)需要充分發(fā)揮主觀能動性，因此主觀上重視和自覺對開展教育是非常重要的。

立法保證和規(guī)章制約。

據(jù)報載，北京市人大通過一項地方性法規(guī)，從1995年10月1日起，該市國有企、事業(yè)單位受聘各級專業(yè)技術(shù)職稱者，需依法進行繼續(xù)教育，每年不少于72學(xué)時。這樣采取強制性的法律手段，對館員教育作出具體規(guī)定，為教育的開展提供了立法保證。

從實際工作情況來看，漢川館在無相應(yīng)法規(guī)提供立法保證的情況下，制訂了有關(guān)繼續(xù)教育的暫行辦法，對教育的目的、內(nèi)容、課程及師資、組織管理、激勵機制作了具體規(guī)定。按規(guī)定，全館業(yè)務(wù)技術(shù)人員需參加教育，每年不少于40學(xué)時。該辦法成為全館教育的制約性規(guī)章，使圖書館教育有章可循。

從筆者自身情況來看。1986年3月，派至孝感地區(qū)(今孝感市)圖書館，系統(tǒng)地受到了為期一月的“全區(qū)圖書資料管理干部”培訓(xùn)。1988年9月參加電大圖書館學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)。1992年11月，參加由地區(qū)人事局、文化局聯(lián)辦的(全脫產(chǎn))圖書館業(yè)務(wù)培訓(xùn)。1997年1月，參加漢川館的業(yè)務(wù)培訓(xùn)。成績合格，先后獲得各級主管部門驗印的專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育證書。

健全機構(gòu)

有了立法和規(guī)章，還須健全執(zhí)行機構(gòu)，以保證法律和規(guī)章的貫徹實施。漢川館在繼續(xù)教育管理實踐中，確定館員教育由分管業(yè)務(wù)的副館長負責(zé)計劃的實施和落實，每月雙周五組織全體館員進行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，然后進行考核，考分進入人事檔案。

內(nèi)容控制

繼續(xù)教育的內(nèi)容豐富多樣，辦學(xué)多類型、多層次、多渠道、多途徑、多形式，使教育的內(nèi)容控制成為管理的一項重要工作。實踐中，漢川館通過對課程、學(xué)時、學(xué)分等方面的控制和激勵，將內(nèi)容引導(dǎo)和制約到以下4個方面。

1)綜合素質(zhì)的提高教育，包括行為修養(yǎng)、職業(yè)道德、政治思想等方面的教育。人的素質(zhì)比人的知識、智力對工作的促進作用更重要，提高館員綜合素質(zhì)是繼續(xù)教育的重要內(nèi)容。

(2)圖書情報專業(yè)教育，根據(jù)對象的不同層次開展。

(3)圖書情報現(xiàn)代化新技術(shù)和新知識教育，多以研討和館內(nèi)外講座的形式開展。

(4)語文課程學(xué)習(xí)，包括外語、古漢語和寫作等。

建立考核評估體系

對繼續(xù)教育效益進行評估，認定教育的成果，可以用事實向人們展示教育的重要性、必要性和迫切性。教育考核評估體系，是館員教育激勵機制的基礎(chǔ)，有利于更好地改進和完善教育及其激勵機制，保證教育的質(zhì)量，實現(xiàn)教育的科學(xué)管理，促進教育的發(fā)展。

四、全面提高館員思想職業(yè)道德素質(zhì)。

所謂職業(yè)道德，就是指從事一定職業(yè)的人，在工作或勞動過程中所應(yīng)遵循的、與其職業(yè)活動緊密聯(lián)系的道德規(guī)范的總和，它既是對本職業(yè)人員在職業(yè)活動中行為的要求，同時又是職業(yè)對社會所負的道德責(zé)任與義務(wù)。

圖書館作為集文化、教育、宣傳、信息傳播、服務(wù)于一體的社會公益機構(gòu)，館員的自身道德對圖書館建設(shè)有著舉足輕重的影響。同志在致國際國聯(lián)第62屆大會的賀詞中指出：“圖書館作為人類知識的寶庫，在推動世界文明的發(fā)展中起著不可替代的作用。”這一高度的評價，無疑是對我們圖書館員神圣職責(zé)的肯定，也是對我們思想道德、敬業(yè)精神在新形勢下提出的更高要求。

館員的思想職業(yè)道德，并非僅僅表現(xiàn)在“文明用語”、“態(tài)度熱情”、“服務(wù)周到”等具體行為上，確切地說，素質(zhì)才是一種“實力”，擁有“實力”的館員才能成功地適應(yīng)讀者的各種需求。素質(zhì)也是一種潛力，有了它就可以在崗位上作出有價值的創(chuàng)新。道德是素質(zhì)的充分再現(xiàn)，是道德的基礎(chǔ)，是在人的社會化過程中慢慢積淀而成的，是人們內(nèi)在的品質(zhì)，包括政治思想、價值取向、思維方式、道德倫理、法制觀念、文化程度、科學(xué)知識、審美趣味、生活方式、身體狀況等多方面的內(nèi)涵。一個合格的館員，必須具有良好的綜合素質(zhì)，勇于沖破陳舊的思想禁錮、狹隘的思維方式，自足的心理障礙，求穩(wěn)的精神狀態(tài)，增強勇于探索和實踐的創(chuàng)新意識。在新的歷史條件下，要不斷更新知識接受繼續(xù)教育，懂得現(xiàn)代化管理知識。否則，何以談接待社會各類層次的讀者群。

我國正處在由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟過渡的社會轉(zhuǎn)型期，提高館員的思想職業(yè)道德和科學(xué)文化素質(zhì)，作為精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，不僅是我國改革開放實踐的總結(jié)，而且也是建設(shè)有中國特色社會主義的迫切需要。

作為一名青年，更要注重自身精神文明建設(shè)和思想職業(yè)道德素質(zhì)，只有這樣，才能無愧于文化工作者的形象。

參考文獻：

1、王東方等.第三世界圖書館員繼續(xù)教育：2000年展望。中國圖書館學(xué)報，1995(6)：12-16

2、倪春發(fā).談圖書館人員的繼續(xù)教育問題.中國圖書館學(xué)報，1995(3)：32-33

3、林九如.情報繼續(xù)教育的類型內(nèi)容與途徑情報學(xué)刊，1993，14(6)：473-476