導(dǎo)語：如何才能寫好一篇家庭德育教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

主題詞：真愛 善誘 感化

2000年5月6日，__市__區(qū)某職工宿舍，沒有了往日的歡聲笑語，低回悲傷的哀樂聲在青紗白花間緩緩地流淌著。年僅18歲的__在公安警察的監(jiān)視下，滿懷悲痛和懺悔，長跪在母親的遺像前。事件的緣由是溺愛導(dǎo)致的，從小父母對孩子疼愛有加，可孩子卻是不按父母的設(shè)計的軌道運行，被學(xué)校除名，不肯打工，好逸惡勞，最后因盜竊被關(guān)進(jìn)大牢。當(dāng)娘知曉后，一著急，心臟病復(fù)發(fā)，永遠(yuǎn)離開人世，離開辛辛苦苦培育的孩子。這真是“溺愛養(yǎng)禍害，活活氣死娘”??！

從這個故事中，我們必須總結(jié)一個教訓(xùn)：對孩子不僅僅是不打不罵，也不僅僅滿足孩子的物質(zhì)需要，更多是了解他們的想法，適時給予指導(dǎo)和疏導(dǎo)，掌握好愛的分寸，給孩子們一個完整、完美的“愛”。

再舉一個“震驚全國的__殺母案”。2000年1月，浙江__發(fā)生了一起震驚全國的人倫悲劇。事件是這樣的：__市第四中學(xué)高二學(xué)生徐力，因母親希望兒子能考上名牌大學(xué)出人頭地，從小加壓，成績低了非打即罵，馬上要大考了，這不準(zhǔn)那不準(zhǔn)，天天嘮叨排名排名，最后兒子又怕又煩，拿起榔頭隨著媽媽的嘮叨砸了下去……

一個平時風(fēng)平浪靜的家庭，一對血濃于水的親生母子，怎么會發(fā)生這樣的結(jié)果呢？母親不是不疼孩子，她信奉的是“打是疼，罵是愛”、“棍棒下面出孝子”的古訓(xùn)，打完罵完她還是買好吃的、好穿的給孩子。她愛孩子，但她不懂孩子的自尊心。雖然她對孩子百般照顧，但孩子卻感覺不到溫暖。后來徐力說：“媽媽對我像對一頭小牛，給它嫩草吃是為了讓它負(fù)擔(dān)，是為了用鞭子趕它上路?！?/p>

記得我剛做輔導(dǎo)員時，班里有一名隊員叫郭剛，平時他不聽管教，上課注意力不集中，好搞小動作，隨便下座，影響別人學(xué)習(xí)；對老師管教總是不服氣，喜歡鉆到桌子底下引起同學(xué)轟笑；書寫潦草，物品臟亂……老師們一提他都會呵呵一笑，表示無藥可救。

有一次，我找有機會跟他耐心的談心，希望他能遵守紀(jì)律，按時完成作業(yè)，知錯就改，爭取做一個人人喜歡好孩子。雖然他口頭上答應(yīng)了，但是過不了幾天，老毛病還是翻了。根據(jù)這種情況，我仔細(xì)觀察，多方了解，知道原因是家長工作較忙，又十分溺愛他，有時家庭作業(yè)不能按時完成，老師批評，可家長縱容他，于是從一年級開始，他就形成了小小的叛逆心理，在家乖巧，在校作惡。我找到了原因，首先與他的父母進(jìn)行了交流，指導(dǎo)父母并得到了父母的支持。平日里我還是經(jīng)常與他溝通、交流，一直鼓勵他，甚至是用夸大的手法贊揚他。后來，他逐漸明白了做人的道理，有了明顯的榮譽感和責(zé)任感，學(xué)習(xí)上更努力了，紀(jì)律上更遵守了，甚至自己主動申請當(dāng)值日生，勞動積極了，成績進(jìn)步了。為此，我會心地笑了。我笑著說：“你長大了，懂事了，進(jìn)步了，我真替你高興?！?/p>

面對教海生涯中的林林種種，發(fā)生在我身邊的親子教育事件層出不窮，在這些家庭教育中，都存在以下的共性：

作為一名少先隊輔導(dǎo)員，都應(yīng)“以人為本”，尊重每一位學(xué)生。心理學(xué)家認(rèn)為“愛是教育好學(xué)生的前提”。對于郭剛同學(xué)我敞開心扉親近他，以真愛之心來觸動他的心弦。“動之于情，曉之于理”，用關(guān)愛去溫暖塌心中的堅冰。家長也要跟孩子建立起友誼的橋梁，主動了解孩子的心理，讓他與老師和同學(xué)交朋友，讓他感受老師和同學(xué)對他的信任，感受到老師和同學(xué)是自己的益友；讓他感受學(xué)校給自己帶來的快樂，讓他在快樂中學(xué)習(xí)、生活，在學(xué)習(xí)、生活中感受到無窮的樂趣！通過老師和同學(xué)的教育、感染，促進(jìn)了同學(xué)間的情感交流，在轉(zhuǎn)化后進(jìn)生工作中就能達(dá)到事半功倍的效果，其次不要溺愛孩子，要深入了解孩子的行為，習(xí)慣，愛好及其后進(jìn)的原因，從而確定行之有效的對策，因材施教，正確引導(dǎo)。，

父母是孩子的第一個“老師”。每個孩子的成長歷程都不盡相同。 “一把鑰匙開一把鎖”。每一個后進(jìn)生的實際情況是不同的，必然要求班主任因此，我就以愛心為媒，搭建師生心靈相通的橋梁。與他談心，與他交朋友，使其認(rèn)識錯誤，樹立做個好學(xué)生的念頭；充分發(fā)揮學(xué)生的力量，讓他感到老師的關(guān)心、重視……用關(guān)愛喚起他的自信心、進(jìn)取心，使之改正缺點，然后引導(dǎo)并激勵他努力學(xué)習(xí)。古希臘著名的教育家、哲人柏拉圖有句名言：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走”。作為老師，我們首先也得懂得學(xué)生的內(nèi)心世界，走近他們，和他們促膝談心，做他們忠實的朋友，讓他們感受到親情的溫暖，懂得感恩父母。學(xué)會換位思考，做個懂事的孩子。

還有一位____的姓__父親，為了挽救沉迷網(wǎng)絡(luò)的兒子，辭去了銀行的優(yōu)越工作，每天騎著自行車從網(wǎng)吧找兒子，勸不動就打，打急了兒子也還手，連小區(qū)保安都驚動了，

兒子看他的眼神，連鄰居看了都覺心驚肉跳。三年來，他跑遍了全市大小每個網(wǎng)吧，甚至還親手畫了一幅__市網(wǎng)吧地圖，看著那張皺皺巴巴磨破了邊的特殊地圖，我被深深震撼了，那圖上的一筆一劃分明是一根根扎在他心頭的針啊……是呀，不懂得孩子 ，就培養(yǎng)不好孩子！愛孩子是一種本能，連老母雞都會做！但是如何去愛，卻是一門偉大的學(xué)問！我們沒有受過任何“職業(yè)訓(xùn)練”，完全“無證上崗”，我們理所當(dāng)然認(rèn)為憑著滿腔愛和熱，就可以無師自通地當(dāng)好父母，于是，許多家庭沖突、人生悲劇就不可避免地發(fā)生了！

篇2

論文摘要：幼兒教育包括了幼兒因教育與幼兒家庭教育，兩者在幼兒發(fā)展過程中起到了重要的促進(jìn)作用。本論文對幼兒園教育與幼兒家庭教育之間的關(guān)系進(jìn)行了初步探討，并對家園合作提出了幾點建議，使幼兒園教育與幼兒家庭教育能很好的進(jìn)行相互合作、交流，以便提高幼兒教育的質(zhì)量。使教育真正服務(wù)于幼兒發(fā)展。

隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，教育的意義與作用也日益突顯。在我國對外經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，已有越來越多的人認(rèn)識到教育在國家發(fā)展過程中的重要作用。作為基礎(chǔ)教育之基礎(chǔ)的幼兒園教育也隨之備受關(guān)注。幼兒園教育是人類教育的奠基階段，對人的發(fā)展起著極為關(guān)鍵的影響作用。同時，與之并列的幼兒家庭教育在人的發(fā)展過程中也起著積極的促進(jìn)作用?？梢姡變簣@教育與幼兒家庭教育是幼兒教育的“雙臂”，缺一不可。并且在幼兒發(fā)展的過程中，兩者都各自發(fā)揮著不可替代的影響作用，只有讓兩者相互結(jié)合、相互作用、相互取長補短，這樣才能最大限度的發(fā)揮出兩者的教育優(yōu)勢。

一、幼兒園教育與幼兒家庭教育

(一)幼兒園教育

幼兒教育是教育體系中的一個子系統(tǒng)，包括了幼兒園教育、幼兒家庭教育與幼兒社區(qū)教育。前者屬于正規(guī)機構(gòu)內(nèi)教育，后兩者屬于非正規(guī)機構(gòu)內(nèi)教育。作為正規(guī)學(xué)校教育的幼兒園教育是整個幼兒教育的核心，屬于學(xué)校教育體系。并且是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，在幼兒的發(fā)展過程中肩負(fù)著重要的作用。幼兒園教育是根據(jù)國家的教育目標(biāo)與任務(wù)，在教育行政部門的指導(dǎo)與監(jiān)督下，結(jié)合社會的需求，由幼兒園實施的有目的、有計劃、有組織的，以促進(jìn)幼兒身心和諧發(fā)展的活動。除此之外，幼兒園教育在對幼兒進(jìn)行教育的同時還要對幼兒進(jìn)行保育工作，是注重保教相結(jié)合的教育機構(gòu)。

這種正規(guī)的幼兒園教育具有開放性、整體性、系統(tǒng)性、計劃性等特點，這在幼兒發(fā)展的過程中起到了積極的促進(jìn)作用。幼兒期是一個特殊的年齡階段，幼兒的年齡特點，決定了幼兒園教育對幼兒發(fā)展的重要性。“國家教育部在1996年的《幼兒園工作規(guī)程》總則中指出，幼兒園的任務(wù)是實行保育與教育相結(jié)合的原則，對幼兒實施體、智、德、美諸方面全面發(fā)展的教育，促進(jìn)其身心和諧發(fā)展”?？梢?，幼兒園教育使幼兒的各方面能力都得到發(fā)展。體現(xiàn)出了培養(yǎng)綜合型人才的教育方針，符合社會的發(fā)展需要。幼兒園教育使幼兒能更好、更快的適應(yīng)社會生活，為幼兒將來的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。幼兒園的教育是一個以幼兒心理特點為依據(jù)的教學(xué)過程，不但要求做到循序漸進(jìn)，更注重幼兒年齡特點和教學(xué)內(nèi)容的連貫、有序，以及注重幼小銜接等等，這些都是幼兒發(fā)展中不可忽視的影響因素。

(二)幼兒家庭教育

幼兒一出生就與家庭相接觸，父母對幼兒的教育于不知不覺中滲透在幼兒生活的各個方面，家庭家庭教育是貫穿在幼兒一生成長過程中的。家庭教育是人類的一種教育實踐，是在家庭互動過程中父母對子女的生長發(fā)展所產(chǎn)生的教育影響。可見家庭教育包括了兩方面的層次，一是在家庭教育中既有父母對子女的教育也有子女對父母的教育；二是只有父母對子女的教育。然而在幼兒階段我們所說的家庭教育主要是第二層次的家庭教育，也就是狹義的幼兒家庭教育，主要指在家庭生活中，父母(或其他年長的家庭成員)對年幼的孩子(三周歲至六七周歲)進(jìn)行教育和施加影響。所以幼兒家庭教育更具有靈活性、針對性、和連續(xù)性等優(yōu)點。

父母對幼兒的教育并不受時間、地點等客觀因素的限制，父母可靈活對其進(jìn)行教育，并且教育的內(nèi)容也是根據(jù)具體情況而定，這樣幼兒掌握的知識更為牢固。父母是孩子最親密的人，對幼兒有較深入和細(xì)致的了解，這使得父母能從幼兒的實際情況出發(fā)，根據(jù)幼兒已有的知識經(jīng)驗、個性特征，有的放矢，因材施教。這是幼兒園的集體教育所無法比擬的。

在幼兒園教育中，教師是根據(jù)幼兒的年齡特點來實施教育，對不同年齡階段的幼兒有不同的教育要求，幼兒隨著在幼兒園中班級的升高，必須遵守的規(guī)則越來越多，學(xué)習(xí)的時間越來越長等，這些都需要幼兒去一一適應(yīng)和調(diào)整，這樣才能適應(yīng)并在新的環(huán)境中愉快生活。而幼兒家庭教育則不然，幼兒的家庭生活條件在一般情況下不會有太大變化，教育者始終是父母，教育過程不會中斷，有著特殊的連續(xù)性。在這個熟悉的環(huán)境中，幼兒與父母有較為穩(wěn)定的親子關(guān)系，幼兒并不需要度過適應(yīng)期，在熟悉而穩(wěn)定的環(huán)境中幼兒易于鞏固已有的良好品德行為，形成良好習(xí)慣?？梢娪變杭彝ソ逃谟變航逃兴鸬降淖饔檬遣谎远鞯?。

二、幼兒園教育與幼兒家庭教育的關(guān)系

在幼兒的整個發(fā)展過程中，無論是正規(guī)的幼兒園教育，還是非正規(guī)的幼兒家庭教育都起著關(guān)鍵的影響作用，他們是相互補充相互制約的，幼兒園教育要能夠充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢與影響，就必須重視探討幼兒同教育與幼兒家庭教育之間的聯(lián)系。同樣，幼兒家庭教育要想能從根本上促進(jìn)幼兒健康成長，也需要得到幼兒園教育的指導(dǎo)與幫助

(一)幼兒園教育對幼兒家庭教育起到指導(dǎo)作用

幼兒家庭教育具有極強的封閉性、隨意性和片面性，這些不利因素將會制約幼兒的健康發(fā)展。而幼兒園教育作為學(xué)校教育，其教育性質(zhì)決定了自身教育具有較強的目的性、計劃性、系統(tǒng)性和科學(xué)性。許多父母在進(jìn)行家庭教育時。會感到在面對孩子不聽話的舉措中常常束手無策。這就是因為他們對教育的一些基本概念、基本理念并不了解，沒有從理論的角度科學(xué)的把握教育的原則、方法等。幼兒家庭教育對幼兒發(fā)展是重要的，并且也伴隨在幼兒的整個發(fā)展過程中，但同時必須要得到幼兒園教育的指導(dǎo)與幫助，這樣才能使其盡力保證做到科學(xué)、合理。

(二)幼兒園教育在一定程度上制約了幼兒家庭教育的發(fā)展方向

幼兒園教育是我國基礎(chǔ)教育的有機組成部分，它的教育目的是根據(jù)我國的教育方針和幼兒的年齡特點確立的。并且幼兒園教育目標(biāo)的確立在一定程度上還反映了社會的發(fā)展需求。幼兒家庭教育的目的，具有隨意、靈活和針對性的特點，但父母在制定幼兒發(fā)展目標(biāo)時，仍不能脫離幼兒園教育的發(fā)展目標(biāo)的要求，否則幼兒將會難以適應(yīng)社會的發(fā)展要求，這對幼兒的發(fā)展是極為不利的，會使幼兒無法在社會中生存。幼兒家庭的教育目標(biāo)，是與幼兒園、社會緊密聯(lián)系，互相配合，保持教育的一致性，這樣才能促進(jìn)幼兒身心健康活潑地成長。

(三)幼兒家庭教育對幼兒園教育具有反作用力

幼兒園教育要想能獲取到高質(zhì)量的教育效果，就必須得到幼兒家庭教育的大力支持與配合。幼兒家庭教育的目標(biāo)是與幼兒園教育目標(biāo)緊密相連的，這就決定了兩者的教育內(nèi)容，在一定程度上具有一致性和相關(guān)性，幼兒家庭教育如果能積極配合幼兒園的教育，就可以使幼兒園教育得以順利開展，使幼兒所受教育在一定程度上較好的保持了其完整、連貫性，并可取得較為顯著的教育成效；如果家庭教育不能很好的配合幼兒園教育，這在一定程度上會阻礙幼兒園教育的開展，使幼兒園教育的質(zhì)量大大下降，這將會影響到幼兒的發(fā)展與進(jìn)步。因為幼兒家庭教育受到幼兒園教育的指導(dǎo)與幫助，所以家庭教育還是檢驗幼兒園教育是否成功的重要依據(jù)之一。幼兒園的教育理論、教育原則與方法等，都可以在家庭教育的實踐中得以檢驗和改進(jìn)。

三、家園合作共育的策略

家園合作是幼兒園與家庭相互合作、交流，以促進(jìn)幼兒身心全面健康發(fā)展為目的教育形式?？梢?。家園合作是一種雙邊互動活動，幼兒園與家庭對幼兒教育都應(yīng)該處于積極主動的地位，只有這樣才可以提高幼兒教育的質(zhì)量。

(一)幼兒園多開展親子活動

親子活動是促使家長直接參與幼兒園活動最為有效的活動形式。親子活動有助于增強教師與家長，家長與幼兒進(jìn)行情感交流溝通，并進(jìn)一步加對深彼此間的相互理解。是幼兒園與家長進(jìn)行交流的重要渠道之一。通過參與親子活動，家長可以了解到幼兒的發(fā)展情況，并對幼兒園的教育情況有所了解，這樣可以讓幼兒在家中所授教育與幼兒園的教育保持一致，有助于保證幼兒知識的系統(tǒng)、連貫。

親子活動可以加強家長與幼兒的情感交流，使家長從各方面對幼兒有所理解，要參與親子活動就必須對幼兒園的教學(xué)情況有所了解，這為幼兒園與家長相互配合提供了重要的交流平臺。在開展親子活動時，幼兒園可與家長交換意見確定雙方都認(rèn)為有意義的活動內(nèi)容，這激發(fā)了家長的主動積極性，家長從被動參與的位置轉(zhuǎn)換到主動參與的位置，能有針對性的提出一些幼兒存在的問題，并擴(kuò)寬幼兒園教育的視野，給幼兒園教育帶來更多、更廣的信息。同時，幼兒園也給家長帶來更多關(guān)于正確教育幼兒的知識理論，使家長能做到用理論去指導(dǎo)自己的實踐教育，以確保提高幼兒家庭教育的質(zhì)量。

(二)幼兒園和家長應(yīng)經(jīng)常進(jìn)行溝通，建立相互信任的關(guān)系

家園合作成功與否，往往取決與家長的參與態(tài)度。家長的理解、支持、主動參與和相互信任，是保證家園共育能順利開展的前提條件。幼兒教育是一個大概念包含許多方面的教育，所以對幼兒的教育也是滲透在生活的各個方面之中。除了幼兒園肩負(fù)教育幼兒的職責(zé)外，家庭同樣也應(yīng)承擔(dān)起教育幼兒的職責(zé)，并且兩者在對幼兒教育時應(yīng)盡量做到相互溝通、理解和支持，這樣對幼兒各方面能力的發(fā)展能有全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識，使教育更具有針對性和及時性，更加有利于幼兒的發(fā)展。

家長與幼兒園進(jìn)行溝通時，應(yīng)該站在主動的位置上，不能只是單方面的被動接受教師的意見，對一些認(rèn)為不合理的方面，家長可提出自己的想法，幼兒園也應(yīng)該適當(dāng)采取家長的合理建議，只有處于這樣一個平等的關(guān)系中，家長與幼兒園才可能建立起相互信任感，從而讓家園合作在幼兒教育中發(fā)揮出最大的作用。

篇3

(一)歷史因素

傳統(tǒng)男尊女卑、夫權(quán)至上與現(xiàn)代法制先行、男女平等意識的沖撞中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了許多人為的差異，其中最為明顯的就是性別的差異。性別差異伴隨著歷史發(fā)展、演變，逐漸形成一種根深蒂固的對兩性角色、兩性關(guān)系、兩、兩性地位的社會刻板印象、社會規(guī)范和社會意識形態(tài)。將男人和女人的自然差異絕對化、本質(zhì)化是性別傳統(tǒng)文化的一個突出表現(xiàn)，也是影響人們最深刻的觀念之一。因為傳統(tǒng)文化是依賴個人存在的，傳統(tǒng)性別文化通過性別角色社會化將兩性之間的性別差異灌輸給許多個體，使個體按照其要求來扮演不同的性別角色。歷史傳統(tǒng)文化和價值觀念中對家庭暴力、男性特質(zhì)、女性特質(zhì)、家庭的定義等傳統(tǒng)文化規(guī)范提供了一個適宜的家庭暴力社會環(huán)境，建構(gòu)和影響了男性對女性的暴力?，F(xiàn)代文化對性別角色的重新定位是社會進(jìn)步的標(biāo)志之一，對男性和女性來說，同樣要經(jīng)歷歷史性的角色變遷。對于那些受傳統(tǒng)的性別模式影響較深、男性意識較強的男性來說，他們將經(jīng)歷一個由性別優(yōu)越到性別壓抑的過渡期，出現(xiàn)傳統(tǒng)文化男尊女卑思想與現(xiàn)代文化男女平等意識的沖撞，傳統(tǒng)文化夫權(quán)至上與現(xiàn)代文化法制先行的矛盾，使得家庭暴力這一“古老”的行為發(fā)生了表現(xiàn)形式上的轉(zhuǎn)變，拳打腳踢的身體暴力轉(zhuǎn)向了冷淡、漠視、疏遠(yuǎn)、挖苦等精神上的虐待。

(二)社會因素

1．獨生子女結(jié)婚率上升、核心家庭的增多導(dǎo)致家庭支持和救助系統(tǒng)弱化隨著獨生子女結(jié)婚的到來，獨生子女組建小家庭后往往更注重個人的發(fā)展和生活，以自我為中心、任性好強，不與家人溝通，極少關(guān)心他人。在解決夫妻矛盾時，他們往往缺乏調(diào)適夫妻關(guān)系的能力，誰也不愿意主動道歉、首先與對方說話，而更傾向于采取冷處理的方式。從某種意義上來說家庭冷暴力的產(chǎn)生正是夫妻雙方缺少溝通的結(jié)果。隨著我國社會的發(fā)展、人們追求獨立望的增強，家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出由大變小，由復(fù)雜變簡單的過程。由三代人共同生活的主干家庭逐漸減少，而由一代人或兩代人組成的核心家庭逐漸增多。在傳統(tǒng)的幾世同堂的大家庭中，夫妻之間的矛盾能夠及時被家人發(fā)現(xiàn)并在家人的調(diào)解下及時化解，而現(xiàn)代核心家庭則缺乏這種調(diào)解和緩沖機制，當(dāng)事人原本可尋求的家庭調(diào)和與救助體系相應(yīng)弱化，在小夫妻產(chǎn)生矛盾時，誰也不愿退讓、不愿溝通，長時間對峙、僵持，常常使簡單問題演繹成復(fù)雜矛盾，小問題發(fā)展成大糾紛，結(jié)果愈演愈烈，直到無話可說產(chǎn)生家庭冷戰(zhàn)。

2．豐富的現(xiàn)代社會交往方式，凸顯了夫妻情感交流的相對匱乏科技的進(jìn)步，電腦網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，豐富了人們的社會交往方式，QQ、飛信、微信等新的交往方式在給人們帶來方便的同時，也改變著人自身，人與人之間通過網(wǎng)絡(luò)就可相互溝通。人們在現(xiàn)實生活中遇到的種種問題，習(xí)慣在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬環(huán)境中去尋求解脫。所以，當(dāng)夫妻之間出現(xiàn)問題時，更喜歡沉溺在網(wǎng)上和陌生人傾訴和溝通也不愿意和對方當(dāng)面訴說，過去夫妻以家庭為中心的活動范圍被打破，男女雙方都在尋求一種突破家庭生活的個人身份，建立各自的社交網(wǎng)。建立在血緣關(guān)系之上的親屬頻繁往來的初級社會交往方式逐步轉(zhuǎn)向因業(yè)緣關(guān)系和興趣愛好而結(jié)成的新的社會交往網(wǎng)，交往范圍得到前所未有的擴(kuò)展和延伸。交往方式的變化使得家庭結(jié)構(gòu)變得松散，業(yè)緣關(guān)系顯得更加緊密。人們投入工作、學(xué)習(xí)和社會活動的時間、精力逐漸增加，使得夫妻共處的時間縮減，感情溝通和信息交流的機會減少，這在一定程度上影響了夫妻的情感交流，為家庭冷暴力埋下了隱患。

(三)經(jīng)濟(jì)因素

夫妻雙方收入的變化，引發(fā)夫妻的家庭權(quán)力之爭夫妻雙方的經(jīng)濟(jì)收入狀況，直接影響了他們在家庭中地位?，F(xiàn)代社會的發(fā)展、知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，女性接受高等教育、獨立工作的比例越來越高，其經(jīng)濟(jì)地位和家庭地位不斷上升，女性控制家庭主導(dǎo)權(quán)的欲望日益增強，這就與傳統(tǒng)的男性家長權(quán)威發(fā)生了沖突。這種矛盾和沖突常常表現(xiàn)為言語沖撞和精神對抗。一方面，女性經(jīng)濟(jì)地位的確立意味著傳統(tǒng)性別神話的解構(gòu)，當(dāng)代女性致力于建構(gòu)男女平等對話的家庭互動模式，也迫使男性重新審視男女關(guān)系。然而，在傳統(tǒng)封建殘余思想的影響下，不少男性還是難以完全擺脫大男子主義的觀念，甚至拼命想要維護(hù)自己正在失落的權(quán)威。當(dāng)家庭糾紛發(fā)生、妻子不隨其意，有逆反情緒或反抗行為，男子便認(rèn)為這破壞了自己的家庭權(quán)威形象，危及了自身的戶主地位，迫于法律的約束不能使用身體暴力的情況下，以漠視、疏離等方式作為懲罰手段來達(dá)到控制妻子、捍衛(wèi)大丈夫“尊嚴(yán)”、重塑自己的家庭權(quán)威、鞏固自己家庭地位的目的。另一方面，知識女性經(jīng)濟(jì)上的獨立，提高了她們的自我意識和家庭地位，使得女性能夠挺直腰板做人。對于在男女平等的呼聲中成長起來，并且依托經(jīng)濟(jì)支撐而擺脫了被支配境地的當(dāng)代女性來說，她們有了維護(hù)自身權(quán)利的底氣，一改傳統(tǒng)女性軟弱的特質(zhì)，不愿意主動讓步以求和解，反過來，還可能針鋒相對，以牙還牙。另外，一些女性為了強化自己的家庭地位，也時常成為家庭“冷暴力”的制造者和升級者。一場沒有硝煙的家庭決斷權(quán)、發(fā)言權(quán)、指揮權(quán)的爭奪在無聲無息中悄然進(jìn)行著。于是，在權(quán)威與反權(quán)威、控制與反控制的對峙和較量中，“冷暴力”不斷升級?？梢哉f，“冷暴力”的產(chǎn)生是與婦女地位的上升聯(lián)系在一起的，是男女雙方家庭權(quán)利之爭的產(chǎn)物。

(四)文化因素

文化程度的提高使家庭暴力的形式由“熱暴力”轉(zhuǎn)為“冷暴力”隨著人們受教育程度的提高，文明程度不斷增強，處事更理性，守法維權(quán)意識也在增加。人們開始顧忌“君子動口不動手”的古訓(xùn)，在處理夫妻矛盾時有意識地盡量避免采用拳腳相加的粗暴方式，而采用一種冷落、漠視、疏遠(yuǎn)對方的冷暴力形式。所以說，發(fā)達(dá)城市和知識分子家庭更容易發(fā)生冷暴力，冷暴力是一種“文明病”。隨著社會的發(fā)展，跨地婚姻、跨國婚姻已經(jīng)越來越多，各地的人文習(xí)慣差異很大，一起相處的兩個人，如果沒有辦法接受對方的文化背景，就很容易出現(xiàn)隔閡，如果沒有及時溝通就會造成語言交流的降低甚至?xí)和?，最終出現(xiàn)冷暴力。

(五)心理因素

工作壓力的增加，調(diào)試能力的相對不足引發(fā)心理健康問題隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，擁擠的生存空間、復(fù)雜的人際關(guān)系、快節(jié)奏的生活和無休止的競爭，使人們的生活和工作壓力大大增加，心理動蕩明顯增多。很多人過著雙面人的日子。在公司老板、同事面前謹(jǐn)慎、謙和，不能發(fā)泄的不快只有在下班后帶回家，在家里可以肆無忌憚的宣泄，可以不說話、不做事、發(fā)泄不滿、借機撒潑耍賴、惡語相向，這樣肆無忌憚地放縱自己，在最熟悉的人面前釋放自己人性中最隱蔽的一面。

(六)法制因素

相關(guān)滯后的立法及法律意識的增強助長了家庭冷暴力的發(fā)生

1．目前我國法律對冷暴力無明確規(guī)定，預(yù)防和制止家庭冷暴力的懲罰措施還僅限于道德的層面。遭遇冷暴力的受害人如報警，警察也因找不到根據(jù)無法治安處罰;如到法院提出離婚，并請求賠償，在取證時又會遇到困難;我國《婚姻法》中規(guī)定的家庭暴力雖然包括肉體上和精神上的暴力兩類，但《刑法》對精神上的家庭冷暴力并沒有相關(guān)規(guī)定，形成了法律漏洞。這使得家庭冷暴力超然于法律，不受拘束，這也是造成家庭“冷暴力”上升的重要原因。

2．隨著法制宣傳和人們法律意識的增強，施暴者意識到實施身體暴力易遭輿論的譴責(zé)，可能被訴諸法律，這都不同程度地制約了身體暴力的發(fā)生;而家庭冷暴力常常表現(xiàn)為夫妻雙方缺乏溝通和語言交流，對對方冷落、漠視，很難界定他是性格孤僻還是有意實施家庭冷暴力的精神虐待;家庭冷暴力所侵犯的直接客體是受害人的心理和精神，精神世界是人的主觀意識，缺乏外在表現(xiàn)和測定標(biāo)準(zhǔn);加上冷暴力是一方消極的方式對家庭成員實施的精神上的傷害，它沒有傷痕，不見鮮血，無法作傷情鑒定，沒有明顯的發(fā)展過程，不易引起人們的注意，因此隱蔽性很強，舉證難度較大，讓施暴者承擔(dān)法律責(zé)任較難。加上部分人對于家庭冷暴力沒有意識到是對自身的巨大傷害，有的認(rèn)為這不是家庭暴力，使得冷暴力愈演愈烈。

總之，伴隨著社會的進(jìn)步，夫妻更加關(guān)注精神生活質(zhì)量，因情感需要而產(chǎn)生的家庭矛盾日益增多，因此，預(yù)防和制止家庭冷暴力，不僅僅是個人和家庭的私事，而且是社會問題，需要全社會的廣泛關(guān)注和重視。

二、預(yù)防和制止家庭冷暴力的法律對策

(一)在現(xiàn)行法律中加入冷暴力的規(guī)定或制定專門的《家庭暴力防治法》

從目前家庭冷暴力嚴(yán)重的社會危害性看，我國出臺預(yù)防和制止家庭冷暴力的專門法是根本途徑。但是介于條件不成熟時可以先在現(xiàn)有婚姻法或司法解釋中加入家庭冷暴力的界定、對家庭冷暴力的構(gòu)成等做出明確規(guī)定，使法院在審理此類案件時有法可依。

1．明確家庭冷暴力的含義

目前關(guān)于家庭冷暴力的含義有多種看法，筆者認(rèn)為家庭冷暴力法律上的定義，可以從以下兩個方面入手，一是家庭冷暴力是一種精神暴力，但冷暴力對人的傷害不同于由于身體暴力或其他侵權(quán)行為所導(dǎo)致的精神損害，它不是其他侵權(quán)行為產(chǎn)生的附屬結(jié)果，而是一種直接的、故意的針對受害人實施的精神摧殘，冷暴力的直接后果就是使人精神遭受損害。二是冷暴力是一種持續(xù)的、反復(fù)的對受害者施加的精神暴力，它以消極不作為的方式故意對受害人冷漠、輕視，從而達(dá)到使其精神、心理承受巨大壓力的損害結(jié)果。介于以上兩點，筆者認(rèn)為家庭冷暴力，是指家庭產(chǎn)生矛盾時，家庭成員通過非暴力的方式給對方造成精神傷害，通常表現(xiàn)為惡意詆毀、諷刺挖苦、冷淡、漠視、疏遠(yuǎn)和放任等行為方式表現(xiàn)的精神傷害。

2．明確家庭冷暴力的構(gòu)成要件

家庭冷暴力的成立應(yīng)該具備四個要件①家庭冷暴力的主體是共同生活的家庭成員，包括施暴人與受害人。家庭冷暴力只能發(fā)生在家庭成員之間，其施暴人與受害人之間都存在特定的親屬關(guān)系，包括父母子女關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟姐妹的關(guān)系、祖孫關(guān)系、婆媳關(guān)系等，其受害者往往是家庭中的婦女、兒童及老人等弱勢群體。②行為人實施冷暴力時具有主觀上的故意。行為人在實施家庭冷暴力時所持的心理態(tài)度是故意的，故意對受害者冷淡、輕視、放任、疏遠(yuǎn)、漠不關(guān)心。③家庭冷暴力侵犯的客體為夫妻或家庭成員間的家庭關(guān)系。④家庭冷暴力的客觀方面表現(xiàn)為消極的不作為。

3．立法條件成熟時出臺一部單行的《家庭暴力防治法》

在該法中應(yīng)將冷暴力作為與肉體暴力和性暴力并列的一個暴力行為予以詳細(xì)規(guī)定，包括家庭暴力行為的表現(xiàn)及法律責(zé)任，家庭成員之間的權(quán)利義務(wù)，國家反家庭暴力的法律保障等內(nèi)容。目前全世界約有60多個國家制定了單行家庭暴力法。我國專家已經(jīng)起草了《中華人民共和國家庭暴力防治法》，該法的真正實施將成為解決家庭暴力———包括冷暴力在內(nèi)的家庭問題的有效法律保障。

(二)冷暴力舉證責(zé)任分配上實行舉證責(zé)任倒置原則

我國民事訴訟一般采取“誰主張，誰舉證”的原則，當(dāng)事人因冷暴力提出訴訟請求時，應(yīng)向法院提交曾受冷暴力侵害的證據(jù)，如病歷本、傷情鑒定書、暴力行為的長期性及其傷情是加害人所致等完整證據(jù)，才能使自己的合法權(quán)益得到保護(hù)，而冷暴力的受害人是原告，通常是弱者，冷暴力的私密性、隱蔽性和不確定性，使得受害者舉證更為困難，常常會因舉證不能而放縱了施暴者，不利于受害者的保護(hù)。采取舉證責(zé)任倒置，作為受害人的原告對遭受家庭冷暴力而受到傷害的事實舉證，被告對原告所受傷害并非自己所為承擔(dān)舉證責(zé)任。也就是說，當(dāng)家庭冷暴力受害人提出受到冷暴力侵害時，如果施暴者不認(rèn)可自己實施了冷暴力，就得舉證證明自己沒有實施冷暴力，如其不能舉證則認(rèn)定實施了冷暴力。這樣可以使訴訟當(dāng)事人合理分擔(dān)訴訟風(fēng)險，提高受害人受保護(hù)的機率。

(三)冷暴力訴訟制度采取自訴與強制訴訟相結(jié)合

家庭暴力造成嚴(yán)重后果通常被納入虐待罪范疇。依我國《刑法》第260條①規(guī)定，虐待家庭成員，告訴才處理，只有致使被害人重傷、死亡的，才由公訴機關(guān)提起公訴。一般家庭暴力發(fā)生時受害人往往顧及子女、家庭或自己在家庭中的劣勢地位而放棄追訴，不尋求法律的幫助，這縱容了施暴人的加害行為。筆者認(rèn)為，對非經(jīng)常性沒有造成嚴(yán)重后果的家庭暴力，規(guī)定為自訴案件較合適;對經(jīng)常性嚴(yán)重的家庭暴力行為致使受害者精神和心理受到無法彌補創(chuàng)傷的，規(guī)定由公訴機關(guān)提起公訴。因為經(jīng)常性的嚴(yán)重家庭暴力即使沒有致使被害人重傷、死亡，也嚴(yán)重侵犯了被害人的人身利益，國家應(yīng)該對公民的重大利益進(jìn)行強制性保護(hù)。

(四)擴(kuò)大證據(jù)的形式，受害者可以要求適當(dāng)?shù)木駬p害賠償

家庭冷暴力具有隱蔽性，其行為的結(jié)果通常看不見傷痕，無法做出傷情鑒定，其所針對的對象是人的精神和心理等看不見摸不著的東西，但這并不等于受害者就無法獲得證據(jù)。公安機關(guān)的報警、接警、出警記錄、詢問筆錄，以及保存的調(diào)解書、保證書、擔(dān)保書、物證;醫(yī)療機構(gòu)保管的診療材料、病例、鑒定;未成年子女提供的與其年齡、智力以及精神狀況相適應(yīng)的涉及家庭暴力的證言等，都可以作為證據(jù)采信。筆者認(rèn)為，法院可以根據(jù)受害者的訴訟請求以及原被告雙方的表現(xiàn)判定給予受害者適當(dāng)?shù)木駬p害賠償，使受害者得到救濟(jì)，施暴者得到一定的懲罰。隨著我國社會整體文明程度的提高，家庭冷暴力也逐漸成為較為常見的社會現(xiàn)象，因此在法律上明確家庭冷暴力所應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任，并對家庭冷暴力采取相關(guān)救濟(jì)途徑和法律對策，不僅可以完善婚姻家庭法律制度，對家庭冷暴力的受害者的合法權(quán)益可以起到應(yīng)有的保護(hù)作用，而且也有利于從法律上有效地遏制家庭冷暴力現(xiàn)象的發(fā)生，減少其可能給家庭和社會帶來的危害，從而對社會和諧和安定產(chǎn)生積極的作用。

篇4

由于在城市中工作和生活的壓力都非常大，農(nóng)民工忙于生計，或無暇顧及子女，或疏于溝通和交流，家庭關(guān)愛明顯不足。生活在城市中的隨遷子女面臨家庭教育缺失、更加鮮明的城鄉(xiāng)對比所帶來的心理失衡和社會邊緣化等諸多問題，其行為習(xí)慣、心理狀態(tài)和職業(yè)技能的發(fā)展等各方面均深受影響。由全國婦聯(lián)、心系系列活動組委會等機構(gòu)于2010年聯(lián)合的“農(nóng)村留守兒童家庭教育活動調(diào)查分析報告”顯示：目前，全國農(nóng)村留守兒童約5800萬人，其中，14周歲以下的約4000多萬人。外出務(wù)工年限在1年以上的留守兒童家長合計占了6成以上，其中，28．5％的家長在5年以上。［5］隨著父母外出務(wù)工時間的不斷延長，絕大多數(shù)留守兒童家庭團(tuán)聚次數(shù)偏少，在成長發(fā)育的關(guān)鍵時期，缺少了父母情感上的關(guān)注和呵護(hù)，極易產(chǎn)生思想認(rèn)識、價值觀念和個性心理等方面的偏離或異常?！凹彝ナ巧膿u籃，也是青少年兒童價值觀念最早形成的場所”［6］309，“兒童的人格和社會發(fā)展受父母教養(yǎng)孩子方式的強烈影響”［7］。家庭教育對個體成長的重要性是不言而喻的，并影響及于整個家庭和社會的未來發(fā)展。然而，在我國社會轉(zhuǎn)型期，因顯著的城鄉(xiāng)差距而引起的農(nóng)村勞動人口大規(guī)模社會流動，伴生了農(nóng)民工隨遷子女和留守兒童的家庭教育缺失問題。這種以“犧牲整個一代鄉(xiāng)村兒童幸福童年的代價”［8］34，來贏得農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)狀況好轉(zhuǎn)的現(xiàn)象普遍存在，亟待解決。

問題的根源

作為我國社會轉(zhuǎn)型期農(nóng)村家庭教育中最具挑戰(zhàn)性的難題，農(nóng)民工隨遷子女和留守兒童問題，實質(zhì)上是一個問題的兩個方面，其直接原因均為農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，導(dǎo)致家庭教育缺失。這一現(xiàn)象背后的根源則在于現(xiàn)代化的規(guī)律性客觀因素以及我國特有的經(jīng)濟(jì)社會與教育體制等多方面因素的綜合作用。具體分析如下。

第一，就目前世界各國現(xiàn)代化的歷史發(fā)展看，呈現(xiàn)出某些客觀的規(guī)律性特征。首先，以工業(yè)化與城市化為現(xiàn)代化的主要內(nèi)容。城鄉(xiāng)之間迥然相異的生活方式、社會結(jié)構(gòu)和精神氣質(zhì)，使得富有效能、活力和發(fā)展機會的城市猶如一個巨大的磁場，吸引著居住在閉塞、落后的鄉(xiāng)村的人們。大量的人口從農(nóng)村流向城市，從農(nóng)業(yè)部門轉(zhuǎn)向非農(nóng)部門，由此實現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，意味著經(jīng)濟(jì)增長和社會變遷達(dá)到了這樣一種程度：社會從農(nóng)村和農(nóng)業(yè)為主的生活方式轉(zhuǎn)向以城市和工業(yè)為主的生活方式。［9］其次，在工業(yè)化與城市化浪潮的沖擊下，農(nóng)村社會變遷也是不可避免的?！爸灰r(nóng)村與城市相接觸，不用太久，農(nóng)村就會朝著商品化方向，在一定程度上城市化”［10］，無論生產(chǎn)方式還是生活方式、思想觀念都會發(fā)生巨大變化，特別是以家族和親緣關(guān)系為軸心的人際關(guān)系日趨淡薄，改變了農(nóng)村家庭社會互動網(wǎng)絡(luò)與方式，使之本就匱乏的社會資本愈顯弱化。日益加劇的社會流動與農(nóng)村城市化，使得社會資本匱乏、缺乏市場競爭能力和抵御風(fēng)險能力的農(nóng)村家庭，在由傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“熟悉的社會”［11］逐漸向城市社會陌生人世界轉(zhuǎn)變的過程中處于不利地位。由于“家庭背景，主要是父母親受教育程度的高低，或者說父母親教育資本的多少，在任何時代和制度約束下，都顯著而直接影響著子女的受教育資本”［12］194，進(jìn)而影響其社會經(jīng)濟(jì)地位的獲得，因此，農(nóng)村家庭社會經(jīng)濟(jì)地位弱勢對子女教育和成長產(chǎn)生阻礙作用，僅僅依靠農(nóng)民自身的力量很難改變這種“上一代人傳遞給下一代人”的弱勢［13］。

第二，在我國所特有的全面而快速的社會轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌同步推進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，因長期實行的“城市偏好”的政策導(dǎo)向，加劇了農(nóng)村家庭社會經(jīng)濟(jì)地位的弱勢狀況，短時間內(nèi)難以扭轉(zhuǎn)，從而不可避免地影響其家庭教育資本的投入和科學(xué)理念的培育及實施。隨著改革開放不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制逐步確立，我國的社會轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌同步推進(jìn)。當(dāng)前和今后一個時期，仍將處于工業(yè)化城鎮(zhèn)化快速發(fā)展階段。但是，計劃經(jīng)濟(jì)體制下，為支持趕超式的重工業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略而采納的“城鄉(xiāng)分治，一國兩策”的戶籍管理制度及其附著其上的各項社會福利制度及就業(yè)制度，因為“路徑依賴”的剛性作用，至今仍橫亙在農(nóng)民進(jìn)城之路上，衍生出我國所特有的錯綜復(fù)雜的“三農(nóng)問題”。在市場經(jīng)濟(jì)競爭和信息時代“數(shù)字區(qū)分”現(xiàn)象［14］等多種因素的作用下，城鄉(xiāng)差距不斷擴(kuò)大，農(nóng)民家庭社會經(jīng)濟(jì)的弱勢地位尤為突出。盡管以城市為核心的市場經(jīng)濟(jì)的深入拓展、信息時代迅猛發(fā)展的交通通訊和現(xiàn)代傳媒、外出打工和都市生活的經(jīng)驗及農(nóng)村基層民主建設(shè)，帶來了農(nóng)民現(xiàn)代性的高漲，但這只不過是都市現(xiàn)代化在農(nóng)村的折射，無論是在物質(zhì)層面還是在制度層面，我國農(nóng)村現(xiàn)代化遠(yuǎn)未完成，且處于一種嚴(yán)重的不均衡狀態(tài)中。［15］表現(xiàn)在家庭教育方面亦是如此。由于優(yōu)質(zhì)教育指導(dǎo)的極度匱乏，以及城市良好就業(yè)機會的排斥，而產(chǎn)生的新“讀書無用論”等消極思想的影響，我國農(nóng)村社會在轉(zhuǎn)型期逐漸丟棄了“耕讀傳家”的優(yōu)良傳統(tǒng)。加之農(nóng)村社會變遷中，“學(xué)校教育的日益制度化與神圣化、家長文化水平及教育能力自我認(rèn)同的低級化，也導(dǎo)致如今的許多家長開始將教化子女的責(zé)任推向?qū)W校和社會”［16］，家庭教育對孩子未來發(fā)展所需綜合素質(zhì)的培養(yǎng)全無概念。在功利的片面現(xiàn)代化的滾滾洪流中，農(nóng)村家庭教育既失去了傳統(tǒng)家庭教化的作用，又不能滿足現(xiàn)代社會對全面發(fā)展的人的培養(yǎng)需求，與同時態(tài)的城市家庭對子女教育的高度重視與豐厚投入形成鮮明對比。

第三，我國教育改革中難以撼動的“唯升學(xué)教育”［17］的應(yīng)試體制，因農(nóng)村孩子除了高考以外缺乏更好的向上流動的渠道，而在農(nóng)村地區(qū)更加強化。同時，受農(nóng)村學(xué)校教育資源短缺、“缺乏了好的教師，感受不到有意義的教育”［8］以及課程內(nèi)容遠(yuǎn)離農(nóng)村生活實際等因素影響，義務(wù)教育階段農(nóng)村孩子中普遍存在厭學(xué)現(xiàn)象①。除少數(shù)具有較強求知動機、學(xué)習(xí)興趣和應(yīng)試能力的孩子，能夠憑借個人稟賦及勤奮而通過高考實現(xiàn)“離農(nóng)”愿望外，大多數(shù)人都要另謀出路，且其實際文化程度常低于文憑證明。農(nóng)村家庭教育資本在代際傳遞中積累緩慢，明顯不利于農(nóng)民子女社會經(jīng)濟(jì)地位的獲得，成為僅次于戶籍制度影響的重要因素?！安还苁窃诮逃Y本的獲得，抑或是職業(yè)地位的獲得上，中國社會在2000年之后，都強化了家庭背景的作用，社會流動的先賦性因素提升了社會預(yù)期功能。這種情況增加了中國社會的不平等性，導(dǎo)致階層繼承的代際繼替性?！保?2］195此類社會現(xiàn)象對農(nóng)村的直接影響則是，一代又一代的農(nóng)民作為“自己的孩子的教育者”［18］，將延續(xù)著農(nóng)村家庭教育的困境，在急劇的社會變遷中，既難以改變個體的命運，更無力改變農(nóng)村社會發(fā)展的困境?！巴獠渴澜绫破绒r(nóng)民走出傳統(tǒng)社會，但卻不愿痛快地接納他們。農(nóng)民在‘傳統(tǒng)’與‘現(xiàn)代’之間陷入了某種困境”［19］，于是就有了“糧食是問題，但不是糧食問題”［20］、“農(nóng)民問題的實質(zhì)是中國問題”［21］等看似悖論的真知灼見。而社會轉(zhuǎn)型期農(nóng)村家庭教育面臨的困境，也不只是農(nóng)村家庭本身的問題，更是錯綜復(fù)雜的“三農(nóng)”問題與教育問題的綜合反映。

困境突破的基本思路

如果我們承認(rèn)“家庭福利是社會福利的基礎(chǔ)”、“良好的社會最終還是要靠它的公民的品質(zhì)”的話，［22］就會發(fā)現(xiàn)這樣一個循環(huán)：當(dāng)轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村家庭教育因農(nóng)村社會發(fā)展的困境而面臨一系列困境和問題時，農(nóng)村孩子的個人發(fā)展也陷入困境之中，反過來又加劇了農(nóng)村家庭和社會發(fā)展的困境。其影響所及，不僅關(guān)乎一個數(shù)目龐大的兒童群體的現(xiàn)在與未來，更關(guān)系到農(nóng)村社會及至整個國家的發(fā)展，迫切需要實現(xiàn)一定意義上的突圍。就基本思路而言，一方面有賴于整個社會的成功轉(zhuǎn)型、農(nóng)村社會的順利發(fā)展、“唯升學(xué)教育”思維的根本改變以及農(nóng)民群體文化水平和教育素養(yǎng)的提高等有利因素的增長；另一方面則取決于農(nóng)民個體的自覺意識和主動行為。從外部因素看，首先要改變目前資源配置極不均衡的以農(nóng)村凋敝為代價的城市化趨勢，科學(xué)有序地推進(jìn)農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型，徹底破除戶籍制度、社會保障制度、就業(yè)制度、教育制度等方面的障礙，糾正行政管理體制弊端，在“加快形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展一體化新格局”［23］的現(xiàn)代化理念指導(dǎo)下，“促進(jìn)基本公共教育服務(wù)均等化”［24］，從源頭上消除億萬個農(nóng)村家庭的奔波與分離所產(chǎn)生的一系列社會問題，為農(nóng)村家庭和農(nóng)村教育困境突破奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會條件。

其次，要改變?nèi)鐣慕逃齼r值取向以及教育的“工具性作用”和“篩選”功能［25］，適應(yīng)時展的趨勢和要求，培養(yǎng)“整個的人”［26］，“努力去影響孩子和青少年使之成為一個具有生活能力的人，而且在每一方面都具有能力：身體能力和心理能力；社會能力和職業(yè)能力；道德能力和精神能力”［27］，使農(nóng)村孩子不論將來是進(jìn)城還是留鄉(xiāng)，都能“獲益于旨在滿足其基本學(xué)習(xí)需要的受教育機會”［28］109，并終身保持學(xué)習(xí)的興趣，不斷提高自我教育和社會生活以至世界生活的能力，為農(nóng)村家庭教育困境突破創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。最后，要努力促成農(nóng)村大教育系統(tǒng)的建立和完善，充分發(fā)揮學(xué)校、社區(qū)、政府機構(gòu)、志愿者組織等外部力量與家庭教育的聯(lián)動作用，營造良好的農(nóng)村文化環(huán)境，扭轉(zhuǎn)不良社會風(fēng)氣，為農(nóng)村家庭教育困境突破提供有力的社會支持。而從農(nóng)民個體因素看，無論外部環(huán)境如何，無論發(fā)展的條件是否具備，家庭教育每天都在發(fā)生著。

實現(xiàn)農(nóng)村家庭教育困境突破的主體力量在農(nóng)民自身。農(nóng)村父母首先要加強對家庭教育尤其是早期教育的重視程度。“人口質(zhì)量的提高在很大程度上是由于接受了更多的教育”［29］，而“家庭是一切教育的第一場所，并在這方面負(fù)責(zé)情感和認(rèn)識之間的聯(lián)系及價值觀和準(zhǔn)則的傳授”［28］96，特別是“幼稚期（出生至7歲）是人生最重要的一個時期?！保?0］因此，父母必須具有早期教育和自我教育的意識，關(guān)注兒童與生俱來的“吸收”能力［31］，“會自覺不自覺地模仿父母的言語、思維方式和價值邏輯”［6］309，既要言傳更要身教，并重視“兒童在成長中所表現(xiàn)出來的社會情感的發(fā)展程度”［32］，為其適應(yīng)學(xué)校生活提供力所能及的幫助和指導(dǎo)。其次，要充分認(rèn)識自身和農(nóng)村所具有的獨特教育優(yōu)勢，相信自己能教育好孩子。作為農(nóng)民，受教育程度低，社會地位不高，這是歷史和社會因素造成的。農(nóng)村父母對此要有正確認(rèn)識，樹立起“無有農(nóng)夫，誰能活天地間”［33］的自豪感，盡管自己只是平凡的小人物，“終其一生也許都不能積累很多的財富，也可能一輩子都默默無聞”［34］12，但如果“能把堅韌、細(xì)心、勇敢和對生活的熱情都傳遞給孩子……把積極的生活態(tài)度和好的人生經(jīng)驗和品質(zhì)積累下來，留給孩子”［34］12，就是對孩子最好的教育。而自然、質(zhì)樸、展現(xiàn)著天地萬物的整個過程及其生命美感的農(nóng)村生活，與這種吃苦耐勞、踏實奮斗的農(nóng)民品質(zhì)，正是農(nóng)村家庭教育的優(yōu)勢所在。

最后，要正確認(rèn)識時展的趨向，不斷學(xué)習(xí)，提高教育和自我教育的能力。如果說“過去存在若干長者，憑著在特定的文化系統(tǒng)中日漸積累的經(jīng)驗而比青年們知道得多”［35］85，現(xiàn)在卻不再如此。急劇的社會轉(zhuǎn)型、迅猛的社會變遷、日新月異的技術(shù)進(jìn)步，激發(fā)了年青一代前所未有的活力和走出家門的斗志，父母在家庭中憑著傳統(tǒng)因素而確立起來的權(quán)威被逐步消解。農(nóng)村家庭教育的有效出路將取決于父母能否適應(yīng)“后喻文化”的要求，“反過來向晚輩學(xué)習(xí)”［35］27，以自身熱愛學(xué)習(xí)的態(tài)度和自我教育的成效影響子女，并利用年輕一代“廣博而新穎的知識”共同“建立一個富于生命力的未來”［35］98。

適用于現(xiàn)階段的具體對策

在上述各方面因素需長期奮斗和爭取并要經(jīng)過代際積累的過程才能起到一定促進(jìn)作用的情況下，要有效解決現(xiàn)階段農(nóng)村家庭教育中最為急迫的問題，可從社區(qū)這一“社會政策重要的和基本的操作單元”［36］入手，充分發(fā)揮其社會資源動員機制和社會服務(wù)遞送機制，以使政府相關(guān)政策有效落實，并運用全社會的力量，為農(nóng)民工隨遷子女與留守兒童提供優(yōu)良的教育援助和家庭支持，著力提高廣大農(nóng)民的教育意識和水平，切實取得轉(zhuǎn)型期農(nóng)村家庭教育困境的重大突破?！疤煜麻g無一人不位處并生活在社區(qū)之內(nèi)”［37］。作為一定地域范圍的社會共同體，社區(qū)與城鄉(xiāng)居民息息相關(guān)，以其特有的社會服務(wù)功能凝聚居民共識，增強認(rèn)同感與歸屬感，提高居民生活質(zhì)量。與公共服務(wù)不同，社會服務(wù)是針對社會成員所發(fā)生的特定困難而開展的幫助、扶助或支持等活動，具有“人格化、行動指向的特定性和具體性”等特點，因人而異，因人的不同困難而異。［38］具體到農(nóng)民工隨遷子女與留守兒童問題，社區(qū)可提供的功能機制主要如下。

第一，社會政策資源的動員機制。針對農(nóng)民工隨遷子女與留守兒童的家庭教育缺失問題，所需社會服務(wù)涉及多元主體和多類資源。除政府資源外，還有各類志愿者和社會物力、財力等。城鄉(xiāng)社區(qū)主要“在社會政策資源的籌集、吸納、整合和分配中擔(dān)當(dāng)中介作用”［36］，一般由社區(qū)內(nèi)的政府組織和社區(qū)自治組織來承擔(dān)，并通過三種途徑動員各類資源：（1）組織社會各界募捐；（2）運作公益性項目，爭取政府或其他社會組織的經(jīng)費支持；（3）招募志愿者并組織協(xié)調(diào)其行動，比如為到社區(qū)從事社會服務(wù)的學(xué)生志愿者提供一定的信息引導(dǎo)、技能輔導(dǎo)和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，使之能夠有效有序地開展活動。

第二，社會服務(wù)組織的催化機制。從國際經(jīng)驗看，具體生產(chǎn)和傳遞社會服務(wù)的是運作于社區(qū)的各類功能性的服務(wù)組織，特別是那些非政府和非營利的民間組織，通過志愿者行動，已成為社會服務(wù)的主體。此類組織的培育和成長需要政府提供政策支持并降低門檻，加以鼓勵和催化。國內(nèi)社區(qū)在這方面的相關(guān)探索業(yè)已展開，如昆明市最大的城中村船房社區(qū)所成立的“青少年社會工作服務(wù)站”，就是在中國發(fā)展基金會“關(guān)注流動兒童、促進(jìn)社會融合”的項目扶持下，與負(fù)責(zé)該社區(qū)治安的昆明市西山區(qū)西華派出所和微軟中國公司合作推動的。微軟中國公司還和社區(qū)里的一所民辦學(xué)校合作，設(shè)立社區(qū)學(xué)習(xí)中心，成年人也可在此學(xué)習(xí)計算機技能。［39］社區(qū)中心多元化的活動和教育方式，適合不同年齡與興趣的孩子需求，為農(nóng)民工隨遷子女和留守兒童提供了一定的成長支持和技能培訓(xùn)。

篇5

【關(guān)鍵詞】“四二一”家庭獨生子女教育

隨著1980年開始在全國推廣“一對夫婦只生育一個孩子”的政策至今，我國目前已積累了9000萬獨生子女人口。1980年，我國育齡婦女的平均初婚年齡為22.84歲，初育年齡為24.43歲，到1990年，分別降低到22.00歲和23.42歲，90年代之后基本保持穩(wěn)定的態(tài)勢。因此，從2003年起，每年都會有數(shù)百萬的獨生子女人群陸續(xù)進(jìn)入婚育期，“四二一”家庭結(jié)構(gòu)逐漸成為了一種現(xiàn)實的人口現(xiàn)象。據(jù)推斷，在“未來中國城市中，‘四二一’或‘四二二’結(jié)構(gòu)的家庭比例低不了”；“如果現(xiàn)行的政策不變，將來家庭結(jié)構(gòu)必然出現(xiàn)‘四二一’的格局”。這種家庭結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)不僅會直接影響我國的人口再生產(chǎn)進(jìn)程，而且必將對此類家庭中的獨生子女教育帶來諸多方面的影響。

“四二一”家庭是一個十分復(fù)雜的特定組合群體概念。“這種家庭涉及了三代人，三對夫婦，七個人。其中‘二’特指兩個獨生子女結(jié)婚形成的中間一代，‘四’是指他們的父母，‘一’指這對獨生子女夫婦所生育的獨生子女。

一、“四二一”家庭教育的利與弊

1.“四二一”家庭教育中的有利因素。較第一代獨生父母，這批“四二一”家庭即“61”結(jié)構(gòu)中的“1”——孫輩，他們沒有任何的堂、表兄妹——因為他們沒有叔伯、姑母、舅父、姨媽，他們在家庭之外幾乎沒有任何親屬。無疑，這樣會使孩子在家庭中的中心地位更加強化，他們擁有更多親人的關(guān)愛和呵護(hù)，日常生活被照顧得更加周到、體貼；當(dāng)孫輩出生時，祖輩年齡普遍在50歲左右，部分已經(jīng)處于退休年齡，他們愿意也有能力為唯一的孫輩提供經(jīng)濟(jì)上的扶持；作為第一代城市獨生子女的父輩，他們較自己的父輩們擁有著更高的學(xué)歷，在教養(yǎng)觀念上更新穎、更科學(xué)，工作收入也較其父輩更高，能為孩子的發(fā)展提供更有力的經(jīng)濟(jì)支持；大家庭人際關(guān)系較以往核心家庭人際關(guān)系更加復(fù)雜多變，生活在由祖輩和父輩共同組成的家庭中，教育力量能兼顧大、小家庭之長，去兩者之短，能充分發(fā)揮家庭教育的功能。

2.“四二一”家庭教育中存在的問題?，F(xiàn)代社會競爭激烈，工作壓力大，初為人父人母的第一代獨生子女除忙于工作無暇顧及子女以外，同時也對其父母特有的“天然”依賴。這時，希望享受天倫之樂而又有充足時間的爺爺奶奶、外公外婆便義不容辭地承擔(dān)起了撫養(yǎng)孫輩的義務(wù)，成為孫輩生活的主要照看者。這類家庭中的幼兒除在父母工作之外的短暫時間內(nèi)能與其共處交流，生活中的大部分時間都是和祖輩生活在一起，因此，隔代撫養(yǎng)無疑就成了此類家庭的主要撫養(yǎng)方式。在隔代撫養(yǎng)中，祖輩的姑息縱容、包辦代替、一味遷就、百依百順成為了普遍現(xiàn)象。而“四二一”家庭較核心家庭的眾多優(yōu)勢，如良好的經(jīng)濟(jì)支持和豐富的情感基礎(chǔ)，在實際的養(yǎng)育幼兒的過程中，卻往往由于利用不當(dāng)而成為了幼兒教育問題的兇手，造成了許多不良后果。如孩子一切以自我為中心，自私、任性；性格兩面，左右逢源；為所欲為、驕橫跋扈、紀(jì)律性差；膽怯、孤僻、不善社交、不合群、合作精神差；懶惰、嬌氣、磨蹭，缺乏朝氣，沒有自理能力；意志薄弱，缺乏自尊、自立、自強、自信的精神；怕苦怕累，經(jīng)受不起挫折；即使在體格上，也由于營養(yǎng)過剩，患有“現(xiàn)代文明癥”——肥胖癥。

二、“四二一”家庭教育問題的原因分析

1.社會原因。

(1)幼兒的社會生活環(huán)境。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，社會的不斷進(jìn)步，我國的城市化進(jìn)程加快，城市子女的生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，也使得孩子面臨著更多的問題。由于城市居民現(xiàn)代住宅的主要特點是:高層化，封閉化。城市住宅每戶居室和生活設(shè)施的配套建設(shè)，使各個家庭都過著彼此不相往來的封閉生活，這樣大大縮小了孩子與外界環(huán)境接觸的機會，使孩子大多時間都封閉在家中。

(2)社會文化中的教育觀。從上世紀(jì)90年代中期開始，中國就出現(xiàn)了勞動力過剩，就業(yè)問題已成為社會生活中最為緊迫的問題，而一度被稱為天之驕子的大學(xué)生的就業(yè)狀況也不容樂觀。不合理的社會用人制度似乎成了一只無形的手在指揮著家庭教育，深刻地影響著家長(包括祖輩家長)的教育觀念和教育行為，即重家庭教育中智力因素而輕非智力因素，重知識的簡單識記而輕創(chuàng)造性培養(yǎng)，違背兒童的心理發(fā)展規(guī)律，拔苗助長等現(xiàn)象比比皆是。

(3)社會宣傳的不良趨勢。大眾傳媒對早期教育鋪天蓋地的夸大宣傳，偏重知識傳授，導(dǎo)致很多祖輩、家長片面認(rèn)為讓孩子學(xué)認(rèn)字、學(xué)英語、背詩詞、會算術(shù)等，才是進(jìn)行了早期教育，并視此為家庭早期教育的重要內(nèi)容之一，而忽視游戲、生活本身對兒童身心發(fā)展的教育作用；廣告媒體大肆強調(diào)“關(guān)鍵期”的作用，受媒體宣傳的影響，家長為了“不讓孩子輸在起跑線”上，幼兒家庭教育中出現(xiàn)了盲目投資、盲目施教、盲目要求、盲目攀比及過分焦慮等現(xiàn)象。

2.家庭原因。

(1)祖輩維度。這批祖輩大多出生在上個世紀(jì)50年代，由于特定時代背景的原因，其知識面相對狹窄，世界觀也存在一定的局限性。很多祖輩認(rèn)為幼兒時期的孩子只會被動接受，對周圍的事物一無所知，對幼兒的發(fā)展認(rèn)識僅限于身體，對智力和心靈的發(fā)展所知甚少，導(dǎo)致對兒童觀的偏頗理解；在教養(yǎng)觀念上，祖輩們也僅限于孩子的生理需要和安全感的滿足，他們關(guān)心孩子的飲食、睡眠，卻經(jīng)常忽視了營養(yǎng)的合理搭配。他們努力確保孩子的安全和健康，卻對孩子的心理需要和個體尊重方面相對淡??；在情感上，作為唯一的孫輩而言，更是傾注了全部的愛，盡自己所能滿足孫輩的要求，這就勢必會帶來嬌寵溺愛、百依百順、包辦代替的不良后果。

(2)父輩維度。這批80后獨生父母雖然學(xué)歷相對較高，但是對于專業(yè)的幼兒教育仍是知之甚少，他們的教育理念單一狹隘，僅僅把會算術(shù)、會唱會跳、會英語、會彈琴等作為好孩子的標(biāo)準(zhǔn)，以將來能出國、當(dāng)博士作為培養(yǎng)目標(biāo)。在教養(yǎng)技能上也大大缺乏，他們對子女期望過高，強加自己的意愿，甚至為其規(guī)劃人生；在教育內(nèi)容上重智輕德，盲目攀比，對孩子的品德個性、行為習(xí)慣、情感需要、思想志向、興趣愛好則不聞不問，完全忽視對孩子思想品德的培養(yǎng)。在這種環(huán)境里培養(yǎng)出來的人往往缺乏責(zé)任心、不善合作、動手能力差、心理脆弱；在教育方式上多以溺愛型、放任型、攀比型為主；家庭教育缺乏原則性、一致性，幼兒犯錯父母批評，而祖輩包庇縱容，形成孩子的雙重個性；由于父母與孩子相處時間短暫，影響親子依戀的質(zhì)量和親子關(guān)系發(fā)展。

三、“四二一”家庭教育問題的對策

要解決“四二一”家庭教育的問題，優(yōu)化家庭教育質(zhì)量，就需要在全社會的支持下，以家庭協(xié)調(diào)為中心，通過幼兒園和各類教育機構(gòu)的相互配合，三方相互協(xié)作共同達(dá)到目標(biāo)。在此提出幾點建議:

1.營造積極和諧的社會環(huán)境。應(yīng)通過各類媒體對此類問題的報道，增加宣傳力度，引起社會共鳴，增強大眾對“四二一”家庭教育問題的意識。積極尋求專家的科學(xué)指導(dǎo)，提供可行的意見，防止片面夸大教育的不良趨勢，逐步建立起有中國特色的“四二一”家庭教育體系。也可以由婦聯(lián)、教育界、共青團(tuán)和關(guān)心下一代工作委員會等部門聯(lián)合創(chuàng)辦“家庭教育學(xué)?！保囵B(yǎng)家長科學(xué)的家庭教育觀，共同營造一個積極和諧，且適合孩子成長的社會環(huán)境。

2.加強家園合作。幼兒園應(yīng)該對“四二一”家庭中的孩子給予特別關(guān)注，老師應(yīng)該對此類家庭的孩子進(jìn)行重點培養(yǎng)和個別教育，并組織一系列有針對性的活動。在已有的家長會的基礎(chǔ)上，增加祖孫教育和祖孫活動，如為更多的祖輩們服務(wù)，使祖輩更新育兒觀念，了解科學(xué)的幼兒教育方法和原則。也可增設(shè)全家參與性的活動，如“全家總動員”、“三代親情教育”等，有效調(diào)動全家每一個成員的積極性，增進(jìn)全家的感情凝聚力。此外，還可以舉行“四二一家庭教育經(jīng)驗交流會”，請在“四二一”家庭中做得比較好的祖輩和家長們來做講座和經(jīng)驗交流，相互傳達(dá)體會感受，相互探討有效方法。

3.促進(jìn)“四二一”家庭和諧。獨生父母們也應(yīng)正確處理好工作和家庭的關(guān)系，真正成熟起來，履行自己作為父母的責(zé)任和義務(wù)。同時也要尊重長輩，積極和長輩溝通，及時和老人商討教育孩子的策略。祖輩也應(yīng)聽取子女的教育意見，共同制定教育措施，共同探討最適合孩子的教育方式方法。父輩們應(yīng)樹立正確的人才觀，確立全面發(fā)展的人才目標(biāo)，要關(guān)注幼兒的心理健康問題，特別是孩子的情緒、交往、行為道德以及性格等方面，增加與孩子之間情感交往，形成溫暖的家庭氛圍。

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篇6

[關(guān)鍵詞]家庭教育 父親 角色 作用 孩子

父親在孩子的生活中，特別是在家庭中扮演了怎樣的角色？傳統(tǒng)的家庭教育中，父親很少參與管教孩子，常聽見有母親抱怨，責(zé)怪孩子的父親很少管教孩子。在中國，“男主外，女主內(nèi)”的思想影響著許多父親，覺得管教孩子應(yīng)當(dāng)是女人家的事。使他們沒能認(rèn)識到自己在家庭中，特別是對孩子進(jìn)行教育的責(zé)任有多么重大。除了父親們自己，人們在很長的一段時期，也未能充分認(rèn)識到這一點。但隨著時代的發(fā)展，思想觀念的更新，這一問題已越來越為人們所重視了。

一、 家庭教育中父親的角色

（1） 父親與母親是不同的

父親在本質(zhì)上是不同于母親的，這不僅僅是指生理上，還有性別社會化上的差異。男性和女性會持不同目標(biāo)、不同價值觀、不同風(fēng)格來處理為人父母的事情。

我們勾畫母親與父親之間的不同之處，不再只是強調(diào)體力上的懸殊。男性在他們的社會化過程中有一些獨特的特征，這對于父母角色是很有好處的。諸如在解決問題、幽默感、嬉戲和承受風(fēng)險等方面都有很大的不同。男性對孩子產(chǎn)生影響的方式可以使孩子在精神上和身體上有所擴(kuò)展的發(fā)展；父親促使孩子去應(yīng)付母子紐帶之外的世界，孩子們隨之發(fā)展了一套復(fù)雜的相互影響的感情溝通技巧；父親還能鼓勵孩子從家庭中獨立，尤其能幫助他們發(fā)展自律能力。父親也在學(xué)會更多地心領(lǐng)神會、更好地表達(dá)情感、更加感性的同時使自身受益。當(dāng)他們感受到因為其給家庭帶來力量而受到尊敬時，他們更能注意到這些問題。

（2）父親是必不可少的

父親是必不可少的，也是其他男性角色模式無法替代的。孩子從父親特有的風(fēng)格和他們性格中的男性力量投入中獲得益處。父親的真正重要性更多地可能是在于他們與母親的不同之處，而不是對一個好媽媽的克隆。

（3）父親角色的變化

傳統(tǒng)教育觀念下，人們支持采用慣例的方式來教育孩子，即母親擔(dān)負(fù)大部分的教育責(zé)任。今天，人們期望更多的男女平等，女性也希望男性能全面參與對孩子的管教。由于現(xiàn)在許多女性都有了職業(yè)，所以父親參與對孩子的管教要比以往任何時候都更為重要。因此，父親的角色定位發(fā)生了變化。一些現(xiàn)代父親可能感到來自那些更傳統(tǒng)的妻子的壓力。研究表明，相當(dāng)一部分女性在維護(hù)她們的“領(lǐng)地”，掌管著屬于男性的一些家務(wù)活動和照看孩子的活動，這使男性感到不適。慣常的父親角色讓男性感到了壓力和緊張，從而愿意改變他們做父親的方式，接受更現(xiàn)代的方式。

一些媒體、教育者和社會學(xué)家描繪和倡導(dǎo)，應(yīng)更關(guān)注養(yǎng)育活動中的父親角色。這一觀點仍存在著爭議：一些人認(rèn)為，男性不應(yīng)總是扮演一個作為家庭支柱的距離遙遠(yuǎn)又嚴(yán)厲的父親形象，而應(yīng)更多地重視與孩子一同玩耍、一起交談、關(guān)心孩子，以及對孩子的養(yǎng)育。他們將這個觀點看作是嶄新的、更好的、更獨特的父親角色定位；另一些人則認(rèn)為這是父親角色的女性化或至少是使作父親的更加表現(xiàn)得與女性沒什么兩樣的觀點。父親是重要的，但試圖實現(xiàn)父親功能的女性化及性別的無差異化則是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

父親和母親可以學(xué)習(xí)和掌握很多工作。然而，早期的社會化、文化的相關(guān)群體預(yù)期影響了對擅長和“什么是該做的”這些問題的認(rèn)識。而現(xiàn)代的父親們，如果妻子期望他們更多地參與到家務(wù)管理和養(yǎng)育孩子中，他們是愿意做的。

二、 家庭教育中父親的作用

孩子的成長需要父親的關(guān)注。專家經(jīng)過比較研究表明，父親對孩子的成長有著重要的作用。

（1）對孩子體格發(fā)展速度的影響

父親對孩子體格發(fā)展速度有很大的影響。和父親接觸多的孩子，體重、身高、動作等方面的發(fā)展速度都要好于那些較少和父親接觸的孩子，他們患有發(fā)育不良等疾病的概率較低。這是由于父親大多會

和孩子進(jìn)行一些戶外的活動或游戲。同時，還愛和孩子一起做一些帶有一定技術(shù)和需要一定體力的家務(wù)勞動。這些看似不起眼的小事，給孩子的影響卻相當(dāng)大，家長之友《家庭教育中的父親角色和作用》。

（2） 對孩子個性品質(zhì)形成的作用

父親是孩子個性品質(zhì)形成的重要源泉。一般來說，父親通常具有獨立、自信、果斷、堅強、敢于冒險、敢于克服困難、積極進(jìn)取、開朗、寬容等個性品質(zhì)。如果父親經(jīng)常跟孩子在一起，孩子就會在日常生活中學(xué)習(xí)父親的行為方式與性格特點。心理學(xué)家麥克.文尼曾做過試驗，一天與父親接觸不少于2個小時的孩子，和那些一個星期與父親接觸不到6個小時的孩子比，他們的人際關(guān)系更融洽，能從事的活動風(fēng)格更開放，并具有進(jìn)取精神或者冒險性，更具有男子漢的氣概。另一些研究者還報告說，缺乏父愛的孩子容易產(chǎn)生情感障礙，他們大多焦慮、自尊心低下、自制力弱，并容易產(chǎn)生攻擊性行為，甚至成人以后會有許多不良生活習(xí)慣。

（3） 對孩子智力發(fā)展的影響

父親是孩子智力發(fā)展的特殊催化劑。我國教育學(xué)和心理學(xué)專家對北京、山東、江蘇、廣西和新疆5個省市區(qū)的2100多名在校中小學(xué)性格行為特征問卷調(diào)查分析后發(fā)現(xiàn)，“父親的文化素質(zhì)對子女的自制力、思維靈活性產(chǎn)生影響。”一些研究還發(fā)現(xiàn)，父親對孩子的智力發(fā)展影響很大，尤其對男孩子的影響大。如果一個男孩子在童年失去父親，則很容易使他智商低、認(rèn)知模式女性化，這些不足將一直影響到這個男孩子上大學(xué)以后。相反，那些和父親相處時間較長的孩子，容易從父親那里獲得更多的知識、經(jīng)驗、想象力和創(chuàng)造意識，有利于激發(fā)孩子的求知欲、好奇心、自信心等。

（4）對孩子性別角色正常發(fā)展的影響

父親是孩子性別角色正常發(fā)展的重要條件。家庭是孩子學(xué)習(xí)角色觀念、形成角色取向、模仿角色行為的重要場所，是一個人性別社會化的第一源泉。子女最初是在家庭中模仿父母，進(jìn)而模仿其他男女角色。父親提供一種男人的基本模式，男孩子往往把父親看作是將來發(fā)展自己的男性特征最現(xiàn)實的“楷?！?，女孩子則從父親如何對待母親的過程中了解到男人應(yīng)該如何對待女人，這對女孩子成人以后的性別行為和婚姻關(guān)系有很重要的作用。相反，如果缺乏父愛，男孩子容易變得軟弱、缺乏獨立性、自主性，甚至出現(xiàn)男孩女性化的傾向，適應(yīng)環(huán)境的應(yīng)變能力差；而女孩子到了青春期則常常表現(xiàn)出焦慮、羞怯和無所適從。

（5）其它

另外，父親的儀表風(fēng)范也將影響著孩子，因為孩子往往是在生活中向父親學(xué)習(xí)的。還有一些父親喜歡帶孩子做具有冒險性的活動，這些活動往往是母親很少做的活動，如跑步、爬山、滑冰等，這彌補了母親在教育方面的不足。

音樂家貝多芬說過這樣一句話：“我不知道有什么比教養(yǎng)一個孩子成人更神圣的職責(zé)?！备赣H參與教育子女，可以幫助孩子了解男人的世界。父親必須意識到他對孩子的重要性，并要慎重對待。

參考資料：

[1]崔建民 劉乃杰 高涵 汪名嘯 《教子妙方》 科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社 1990年9月 第30.31頁

篇7

關(guān)鍵詞：家庭教育死亡教育內(nèi)容目標(biāo)

針對目前日益嚴(yán)重的青少年自殺現(xiàn)象，越來越多的教育人士意識到我們忽視了對青少年進(jìn)行死亡本質(zhì)和意義的教育，這直接導(dǎo)致了青少年對于生命價值和意義的茫然。針對這種情況，教育界關(guān)于進(jìn)行“死亡教育”的呼聲也越來越高。但總的來說，我國的死亡教育仍未能夠突出重圍，獲得認(rèn)同。筆者認(rèn)為，考慮到中國的具體國情和死亡教育本身的特點，我們要讓死亡教育能夠真正在中國取得進(jìn)步和發(fā)展必須依靠家庭教育。

一、家庭教育和死亡教育的含義

家庭教育是指從人的各項能力的提高和全面發(fā)展的角度出發(fā)，在家庭生活中，家庭成員之間相互實施的一種教育。死亡教育是從英文的“deatheducation”直譯過來的。它是通過對人們進(jìn)行與死亡相關(guān)問題的教育而促使人們深切省思生命的終極意義和價值，最終達(dá)到提高生活質(zhì)量的目的。它的出發(fā)點和落腳點——在“生”而不在“死”，即由“死”觀“生”。

二、在家庭教育中開展死亡教育的必要性

1.從死亡教育的內(nèi)容出發(fā)

死亡教育的內(nèi)容包括兩個層面：理論層面和實踐層面。理論層面主要指對有關(guān)死亡問題的理解和掌握，實踐層面主要指對死亡問題的態(tài)度和處理。顯然，死亡教育是針對目前人們死亡品質(zhì)底下而提出來的，它的目的是解決實際問題，提高生命質(zhì)量，故實踐層面的教育內(nèi)容是死亡教育的核心和關(guān)鍵。

和學(xué)校教育相比，一方面家庭教育有更多的時間、更廣闊的場所將死亡教育滲透到日常生活中；另一方面，家庭成員對待死亡的態(tài)度和有關(guān)死亡問題的處理將直接影響子女的死亡觀。針對死亡教育的內(nèi)容以實踐層面為核心的特點，家庭教育相對于學(xué)校教育而言在實踐教育上有著天然的優(yōu)勢。

2.從死亡教育的目標(biāo)出發(fā)

死亡教育的目標(biāo)是分層次的，其中最低層次是了解有關(guān)死亡問題的理論知識，最高層次是能夠透過死亡確立正確的人生觀、價值觀。學(xué)校教育能夠很好地達(dá)到最低層次，在認(rèn)知上了解死亡知識，但要進(jìn)一步達(dá)到情感，行為和價值層面則離不開家庭教育。另外，家庭教育的最終目標(biāo)是希望孩子過的快樂、幸福，而死亡教育的最高層次教育目標(biāo)卻是影響孩子過的快樂與否的直接原因。因此，死亡教育的目標(biāo)與家庭教育的目標(biāo)具有一致性。

3.從死亡教育的實施出發(fā)

死亡教育的內(nèi)容決定了死亡教育的實施有兩大特點：一是針對性強，即針對不同的教育對象其教育內(nèi)容有所區(qū)別；二是持久性和終身性，即死亡教育應(yīng)是終生教育的一部分。而這兩大特點又恰恰是家庭教育的優(yōu)勢所在。

(1)家庭教育更具針對性。蘇霍姆林斯基說：“每個孩子都是獨一無二的”，他們在興趣、習(xí)慣、氣質(zhì)、性格、能力上各有差異，家庭教育具有個別化的優(yōu)勢。一般來說，沒有人比父母更了解自己的孩子，家庭教育更容易因材施教，針對性強。

(2)家庭教育具有持久性和終身性。死亡教育的內(nèi)容和目標(biāo)決定了它也是終身教育的一部分。而家庭教育具有持久性和終身性，這與死亡教育的終身性特點是一致的，因此家庭教育在死亡教育中不可替代的作用。

三、教育建議

由于死亡教育在中國起步較晚，在實踐中并沒有多少成功的經(jīng)驗，尤其是在家庭教育中如何開展死亡教育更是沒有多少實踐經(jīng)驗。下面僅從思想、能力和實踐三個方面來談?wù)勛约旱挠^點。

1.在思想上要提高認(rèn)識，轉(zhuǎn)變觀念

由于受中國傳統(tǒng)文化的影響，很少有家長主動在家庭教育中開展死亡教育。與家長的認(rèn)識恰恰相反，有資料顯示青少年一方面渴望獲得死亡知識，一方面又缺乏相應(yīng)的死亡教育。張淑美也認(rèn)為青少年的死亡認(rèn)知已很成熟，達(dá)到力量精神和宗教的層次，但死亡態(tài)度以焦慮、恐懼等負(fù)面情緒居多，需要父母和師長的關(guān)懷與輔導(dǎo)。

2.在能力上要加強自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，提高家長自身的“死亡品質(zhì)”

我國目前青少年整體“死亡品質(zhì)”低下除了受傳統(tǒng)文化和社會的影響外，與家長本身的“死亡品質(zhì)”不高也是密不可分的。因此我們提倡家長除了在思想上要重視死亡教育外，在能力上也要加強自身修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，提高自身的“死亡品質(zhì)”。

(1)加強在生活實踐中進(jìn)行自我教育。所謂自我教育就是自己教育自己，亦即用自己的生命活動來塑造，提高自己的生命質(zhì)量。為了提高自己的“死亡品質(zhì)”，家長可以加強在生活實踐中進(jìn)行死亡知識的學(xué)習(xí)，同時，家長死亡品質(zhì)的提高也只有通過生活實踐才能體現(xiàn)出來。

(2)通過學(xué)校活動、社區(qū)活動、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道主動學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在很多學(xué)校和社區(qū)都認(rèn)識到家庭教育對死亡教育的影響，開展了各種形式的針對家長的死亡教育活動，家長應(yīng)該積極主動的參與學(xué)習(xí)。另外，網(wǎng)絡(luò)也是家長們進(jìn)行死亡知識學(xué)習(xí)的主要渠道。

(3)積極營造“學(xué)習(xí)型家庭”，讓家庭成員相互學(xué)習(xí)。所謂“學(xué)習(xí)型家庭”，是指在家庭中有濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，家庭成員都能自覺地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成為家庭生活的重要活動。在家庭教育中開展死亡教育，家長不僅是教育者，同時也是受教育者。家長應(yīng)該虛心向孩子學(xué)習(xí)。親子之間通過雙向互動，分享交流達(dá)到共同成長目標(biāo)。

3.在實踐中要采取科學(xué)合理的教育原則

家庭教育中開展死亡教育應(yīng)具有幾個很重要的特殊原則，即道德性原則、體驗性原則、自由性原則、審美性原則。現(xiàn)一并依次分析如下。

(1)道德性原則。在一定意義上，死亡教育就是一種道德教育。死亡教育的出發(fā)點和落腳點是由“死”觀“生”，即通過啟發(fā)受教育者對死亡問題的思考來讓他們關(guān)注，熱愛生命。這里的生命既包括自己和他人的生命，也包括一切有生命的東西。這就涉及到人的道德問題。據(jù)此，家庭里的死亡教育必須以提高孩子關(guān)愛生命的道德水平為基本原則。

(2)體驗性原則。死亡教育的高級目標(biāo)是達(dá)到情感層次。心理學(xué)認(rèn)為，情感是一種體驗。因此，就主要傾向說，情感教育是體驗教育。所謂死亡教育的體驗性，就是要讓受教育者在情感上而不是在認(rèn)識上感受到死亡的意義，體味到生命的價值。

(3)自由性原則。死亡問題的開放性特點決定了在家庭中開展死亡教育時必須尊重孩子的心靈自由。即讓他們自由思想，自由創(chuàng)造，自由發(fā)泄情感，自由表達(dá)意志，以保證孩子獲得健康的自由發(fā)展。

(4)審美性原則。即通過死亡教育讓孩子懂得生命至高無上的美的價值，特別要悅納自己，善待自己，享受生命成長的快樂，也尊重他人和其他形態(tài)的生命。只有這樣，孩子才能在今后的人生挫折中享受到屬于自己生命的樂趣。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳淑芳.從家庭教育談素質(zhì)教育的實施.現(xiàn)代教育科學(xué)，2005，3.

篇8

家庭教育、學(xué)校教育、社會教育不協(xié)調(diào)問題

在社會主義條件下，學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的目標(biāo)、任務(wù)都是一致的。但是，在當(dāng)前學(xué)校教育、家庭教育和社會教育中，還存在著一些矛盾和不一致地方。首先，從學(xué)校教育來看，目前基本上還屬于封閉式的，為此，變學(xué)校封閉式教育為開放式教育勢在必行，而且已成為教育改革件必然趨勢。其次，對外開放又不可避免地帶來許多新的矛盾，面臨這種新形勢，新情況，給學(xué)校教育工作提出了一個新課題。再次，有相當(dāng)一部分家長，望子成才心切，只注重青少年的文化學(xué)習(xí)，單純追求升學(xué)，對學(xué)生的全面發(fā)展帶來一定的消極影響，給學(xué)校教育帶來很大的壓力。

三者協(xié)調(diào)發(fā)展的對策

近些年來，雖然家長、教師，學(xué)校和社會各界都認(rèn)識到開展家庭、學(xué)校、社會教育合作的重要性，但在加強家庭、學(xué)校、社會教育合作的具體措施方面卻還存在著諸多欠缺，本文為加強家庭、學(xué)校、社會教育之間的合作提出了幾點對策。

1、提高合作重要性的認(rèn)識

（1）學(xué)校方面，學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和教師要樹立正確的合作觀念，明確合作目標(biāo)，將德育和智育放在同等重要的位置，認(rèn)識到同家長的積極配合，社會教育的大力支持有利于學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展，應(yīng)該采取正確、合理的溝通方式同家長、社會之間建立一種友好、和諧、合作的關(guān)系。

（2）家長方面，要徹底拋棄那種教育只是學(xué)校的事，與自己無關(guān)的思想，家長應(yīng)認(rèn)識到孩子的思想品德的形成離不開家庭基礎(chǔ)教育的奠基作用，更離不開家長的監(jiān)督和榜樣作用教育，所以家長與學(xué)校、社會之間的關(guān)系應(yīng)該是合作、平等、積極和主動的關(guān)系，不再是責(zé)任分離，依附于學(xué)校、被動的關(guān)系。

（3）社會方面，社會教育方面應(yīng)采取主動、針對性的措施，以其社會教育的形象性、具體性和多樣性的獨特特點對德育教育發(fā)展，特別要以德育的顯著性成果來吸引學(xué)校教育、家庭教育的共同參與，避免學(xué)生出現(xiàn)問題時，學(xué)校和家庭教育怪罪于社會教育的惡劣影響，而社會教育質(zhì)問學(xué)校教育和家庭教育的缺失。

2、明確責(zé)任，發(fā)揮合作力量

（1）夯實三者合作中家庭教育基礎(chǔ)地位

家庭教育影響孩子基本生活技能的培養(yǎng)，對孩子品德人格初步形成、對生命愛心教育，勞動教育、智育開發(fā)等方面具有重要的指引作用，有利于孩子在以后的學(xué)校和也社會教育中形成正確的人生觀、價值觀以及情感力、意志力和自信力的養(yǎng)成。

（2）加強三者合作中學(xué)校教育主導(dǎo)地位

學(xué)校教育的可控性和組織性最強，在家庭教育、學(xué)校教育和社會教育的三者合一的關(guān)系中占據(jù)著主導(dǎo)地位，一方面，良好的學(xué)校德育教育是學(xué)生思想品格形成和發(fā)展的主要場所。另一方面，在學(xué)校正確的教學(xué)理念引導(dǎo)、明智的教育管理指導(dǎo)下，學(xué)校對家庭教育進(jìn)行指導(dǎo)，向家庭及時宣傳教育方針和政策，向家長傳輸科學(xué)的教育理念和教育知識，介紹正確的教育技巧和方法，提高家庭教育的水平，以促進(jìn)家長和教師進(jìn)行積極主動、有效的合作。

（3）鞏固三者合作中社會教育補充地位

隨著科學(xué)信息化的不斷發(fā)展，外界環(huán)境復(fù)雜化，多樣化，把學(xué)生單純限制在學(xué)校和家庭中進(jìn)行思想政治教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，這己經(jīng)不適應(yīng)于時代的發(fā)展需求了，需要讓學(xué)生多多參加校外的各種有益的社會社會活動，讓學(xué)生親自體驗豐富多彩的社會生活。

篇9

長期以來，對于跨文化交際始終存在著廣義和狹義的不同界定。廣義的跨文化交際通常被稱為跨文化交流，其包括不同文化之間的各種接觸及其影響。狹義的跨文化交際，是特指來自不同文化背景的雙方，尤其是面對面的交際過程。正如黑格爾在《環(huán)境決定論》中所描述的那樣，地球上不同區(qū)域的自然環(huán)境塑造了人們不同的性格特征。家庭，是社會的最小單位，家庭教育是伴隨家庭的誕生而在家庭生活中由家長對其子女實施的教育，它是一個人思想觀念萌生和植根的起點，也是對一個人的人生成長和發(fā)展最具影響力的環(huán)境因素。中西方國家由于歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生存條件、等不同，民族文化的世界觀與價值觀通過家庭教育的過程，對家庭成員所發(fā)揮的潛移默化的影響作用也有差異。本文立足于從中西方跨文化交際的沖突分析入手，試從中西文化差異中透視不同的因素影響，進(jìn)而反思我國的家庭教育并就優(yōu)化和改進(jìn)家庭教育環(huán)境提出建設(shè)性意見。

一、集體主義與個人主義思想理念的不同

崇尚儒家思想，重視社會倫理道德秩序這從根本上決定了中國人重集體輕個人的文化定勢。西方文化以現(xiàn)代哲學(xué)為基礎(chǔ)，普遍推崇個人主義，將個人的需要與利益放在首位。當(dāng)然個人主義也強調(diào)協(xié)作與集體的重要，但其構(gòu)建的集體結(jié)構(gòu)仍然是松散的，所謂的重要是相對于個人利益得到保障的前提下的，一旦個人利益遭到威脅，這種集體結(jié)構(gòu)便將迅速瓦解。在集體主義的維度下，中國人更強調(diào)個人對集體和合作的重視，凝聚力以及對他人的關(guān)注。在電影《刮痧》中，兩個孩子鬧矛盾，男主人公當(dāng)著美國友人的面打了自己孩子一巴掌，這本是中國人給他人面子的方式，卻使美國友人疑惑不解，甚至認(rèn)為他對兒子有暴力傾向，對孩子不關(guān)愛。面對他人的贊美，中國人通常表現(xiàn)出過分的謙虛與客氣“哪里哪里？還有很多的不足”，而西方人則會用“謝謝”來表示對對方稱贊以及對自己能力的肯定。在中國人眼里西方人這種面對他人稱贊的坦然是一種自大，而西方人卻覺得中國人有些做作。在跨文化交際中類似的例子還有很多，除了文化環(huán)境的差異，這都是與家庭教育的理念與方式緊密相連的。

在奉行集體主義的中國，家庭教育最典型的方式是“先人后己”，孔融讓梨的故事更是成為家庭教育的經(jīng)典故事之一。對“大我”地位的強調(diào)使得在中國人的潛意識里，個人成績的取得與他人的合作幫助是密不可分的，從某鐘意義上說，能否與他人和諧相處已成為影響一個人成功所必不可少的條件和必備要素。對于這種傳統(tǒng)教育所帶來的影響，我們在充分肯定其積極意義的同時，也應(yīng)看到其消極作用的并存。從積極層面來看，這種家庭教育理念承載了中華文化強大的民族精神，將團(tuán)結(jié)、和諧、謙讓、大公無私等道德傳統(tǒng)落實到了衣食起居，滲透在了家庭成員的一言一行中。以“孝”、“忠”、“義”為基本框架的中國傳統(tǒng)倫理觀念，得以代代傳承，這是中國家庭教育值得尊敬的地方，它使被教育者，精神血肉更加飽滿更充滿人情。精神理念的傳承如祖輩的血液，注入體內(nèi)，溫暖靜默的流淌，散發(fā)出神圣的光輝，光與光，血脈與血脈的共通與交融形成了一股無法言喻難以抗拒的力量，所以我們看到了攜手共進(jìn)的中國人，看到了眾志成城強大的中華民族。當(dāng)然，我們也必須充分認(rèn)識并正確面對由此產(chǎn)生的消極影響，集體的崇高自然帶來自上而下的不可抗拒性。在家庭生活中，父母強勢扮演了子女行為的指揮者，在家庭利益至上的前提下，孩子自然會按照父母的要求去行事去生活，久而久之，當(dāng)其對集體的力量產(chǎn)生依賴或者對群體觀念的順從達(dá)到一定程度時，對自我需要的壓抑相對自我力量的忽視自然也就會帶來對個人創(chuàng)造與追求的漠視，這正是我們必須清醒認(rèn)識并值得重視的。

在西方國家，與中國人的集體主義相反，西方人奉行個人主義，強調(diào)的是個人的主觀能動性和獨立性。在個人主義的文化中，自我意識占主導(dǎo)地位，個體明確自己的需求及目標(biāo)，在情感上不依賴集體，在經(jīng)濟(jì)上有自己的私人財產(chǎn)，同時保有個人獨立的信念與觀點。他們認(rèn)為成功的鑰匙掌握在自己的手中，自己才是整個人生的主導(dǎo)。這也就決定了在以夫妻為主體的西方家庭中教育的目標(biāo)明顯不同于中國。在這樣的家庭結(jié)構(gòu)中，出于對孩子在成年后要離開家庭獨立生活的需要，也就決定了這種強調(diào)獨立意識和獨立能力培養(yǎng)的家庭教育存在的合理性。這種理念的家庭教育能極大地培養(yǎng)被教育者的獨立性和自我意識，家庭成員間更多的是自由相處，彼此尊重，相互肯定和共同面對目標(biāo)。他們不會等待別人，依靠別人去取得成功，而是盡全力的去主動創(chuàng)造機會，把握機會，充滿了進(jìn)取意識與切實的行動力。這種獨立性的存在烘托了個人的自信，成為了個人強大的支撐力，肯定自己，相信自己，懂得自己的需求并且盡力為自己去爭取利益，這是作為個體難能可貴的特質(zhì)，也是實現(xiàn)個人價值的推手，從這個角度看，這種家庭教育方式很值得肯定。然而，必須看到，一味地強調(diào)個人、功利、競爭、自我，會無形中導(dǎo)致被教育者在人際交往中過于直接甚至缺乏協(xié)作精神，由此帶來的后果必然是人際關(guān)系的淡漠，所以大部分西方人的交際群體顯得十分狹窄且彼此缺乏關(guān)懷。而這反映在情感上則更加冷漠，孩子成年后離開家庭獨立生活，不贍養(yǎng)父母，與父母的來往甚少，失去了親情上的仰望與家庭的凝聚力，當(dāng)這種理念繼續(xù)循環(huán)于夫妻間的關(guān)系時，過于理性與彼此行為的過大空間注定了情感關(guān)系的不穩(wěn)定，這未嘗不是西方家庭教育的一種缺失。

二、“求穩(wěn)“與“求變”思維行為方式的差異

“天人合一”思想將穩(wěn)定、和諧常態(tài)于中國人理想的狀態(tài)中，對規(guī)律的順從和對自然的尊重，決定了“不變”是中國人精神世界的支柱。中國人希望“一切穩(wěn)定”，“生活平靜”，在穩(wěn)定中尋求發(fā)展。而西方人需要通過變化來尋求發(fā)展，他們不滿足于現(xiàn)有的秩序更喜歡突破，力求通過變化來創(chuàng)新，在他們眼中，中國人的求穩(wěn)更像是在偷懶，不思進(jìn)取。在西方人心目中，傳統(tǒng)的思想、家庭、經(jīng)濟(jì)、背景都成不了束縛，求變才能挖掘出自身的潛力，只有不斷的滿足自我的需求才能帶來更多的成就，進(jìn)而達(dá)到成功。中國人的家庭本身就是以求穩(wěn)為核心的，“平安是福”，“平平淡淡才是真”，這種對生活平和的姿態(tài)，中國家庭通過言傳身教的感染力，以無意識的教育方式，深深影響了中國人的思維方式與生活態(tài)度。在這樣的家庭教育下，受教育者更加關(guān)注抓住眼前，珍惜擁有的，追求對任何事物的穩(wěn)固感上升為一種安全感并以此作為心理需求的必須品。在他們看來變化必須是建立在現(xiàn)有的不缺失的前提下，否則，這種變化便被否定，這也是中國家庭對被教育者傳遞的一種價值觀。我們可以看到，中國人這種求穩(wěn)中充滿了智慧。所謂的求穩(wěn)并不意味的一成不變，我們的變不是不計后果的，而是更加注重對機遇的觀察與判斷，我們的突破與創(chuàng)新也在層出不窮，否則，中華民族也難以延續(xù)至今。當(dāng)然不可否認(rèn)的是，在中國家庭教育里過分的經(jīng)驗論在得到被教育者的應(yīng)證后，這種”經(jīng)驗論癮”就開始腐蝕被教育者的心智與筋骨，由此帶來的依賴性和對自己的懷疑與否定，必然使一部分人被傳統(tǒng)與常規(guī)所束縛，生怕功虧一簣。“爬的越高摔的越重”，這便是一種中國式的怯懦，從頭再來的勇氣與豪邁，成了一種被仰望的巨人式的神話，更多人選擇的是守住現(xiàn)有的，這就是保本論。西方人的家庭結(jié)構(gòu)本身就是一個在不斷變化的架構(gòu)，子女與父母生活的模式在他們成年后便被打破，他們離開家去獨自生活獨自面對一切，這就必須相信自己的判斷，所以西方的家庭教育讓子女在幼年就明確自己的方向，培養(yǎng)他們以自己的需求為動力，一切通過個人的行動去滿足需求的能力，而這種行動本身就是一種”變”。同時，我們也必須看到在西方的家庭里，子女不需要贍養(yǎng)父母、父母也不需要為子女的未來過多盤算，個體完全可以無負(fù)擔(dān)的去過自己的生活。這種”無負(fù)擔(dān)”相對中國人“上有老下有小”的家庭體系與其面臨的責(zé)任是何其灑脫，即使失敗，其輻射的面也是狹窄的，所以對西方人而言，只需要考慮自己的需求，不計成敗的去嘗試，是有其客觀條件支持的。這種活躍的嘗試自然使個體充滿激情與進(jìn)取心，這種活力純粹源于個人，個體的活躍必然也會刺激社會整體的迅猛發(fā)展，這是值得肯定的，然而由此引發(fā)的經(jīng)濟(jì)泡沫和巨大的社會后果，也必須由社會和個人共同去買單。#p#分頁標(biāo)題#e#

三、“道義”與“功利”道德價值選擇的對立

在西方人的價值觀里，功利是其追求的目標(biāo)，這種功利不僅表現(xiàn)在物質(zhì)上也同樣存在于道德層面。這種將利益凌駕于道德的態(tài)度與中國人的價值觀是相沖突的，中國人對于道義始終是以膜拜的姿態(tài)來信奉的，在中國傳統(tǒng)價值觀里，道義的存在是比功利來的圣神的。可是，這并不意味中國的家庭教育對功利的回避，相反，對于功利的追求，在中國家庭教育里是一直鼓勵的，對于功利的渴望中國人從來也未放棄過，儒家思想也肯定了人性對于利益的渴求。但是中國家庭教育在關(guān)注功利的同時更強調(diào)了道義，比如“君子愛財取之有道”，”別人的東西不要搶”。對于功利，中國的家庭教育灌輸子女用道義在其周圍畫一個圈，用道德給個人利益念了一道緊箍咒，對個人利益的追求強調(diào)合理性，呼喚責(zé)任感，即對他人的責(zé)任，對團(tuán)隊的責(zé)任，對社會的責(zé)任。這種責(zé)任感成為了道義的載體，成為了人衡量本身精神層面高低的標(biāo)尺。這種道義的約束，使追求功利的行為保有了合理性與人性，使得一切行為有了姿態(tài)與禮儀，有利于社會秩序的穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然既然是緊箍咒，那必然會對個人利益的追求造成一種束縛，道義的崇高感必然壓迫著個人對利益的追求，個人欲望的壓制也必然會在無形中阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展與個人價值的實現(xiàn)。西方的個人主義決定了道義是建立在個人利益基礎(chǔ)上的，濃厚的個人主義和功利色彩明確了以個人欲望和利益為出發(fā)點的價值觀念。在西方的家庭教育里，強調(diào)道德的功利性，被教育者被引導(dǎo)去認(rèn)識遵守道德是為了實現(xiàn)利益的最大化，當(dāng)他在遵循的同時也希望別人同樣的遵循，道德被暗示為一種人與人之間的相互牽制，以此來確保利益的私有性。這種對追求自我價值與追求物質(zhì)利益的肯定必然在一定程度上刺激了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會的進(jìn)步，但是當(dāng)功利凌駕于道德之上，對利益的追求必然如脫韁的野馬，失去控制，從而可能導(dǎo)致極端個人主義、拜金主義與享樂主義的蔓延，并有可能對社會造成一定的危害。

四、對改進(jìn)我國家庭教育的思考與建議

一個民族的傳統(tǒng)文化決定了家庭教育的內(nèi)容與深度，通過以上的對比，我們不難看到中國家庭教育存在的缺失，但這并不意味著我們將無限放大其中的不良影響，否定其積極的一面。我們必須客觀的面對中國家庭教育的理念與方式，借鑒西方家庭教育的成功之處，去粗取精，取長補短，進(jìn)一步優(yōu)化我們的家庭教育。

首先，我們的家庭教育保留對傳統(tǒng)的文化道德理念倡導(dǎo)的同時，必須學(xué)會尊重孩子，給予其一定的空間，重視其獨立性的培養(yǎng)。這種獨立不是停留在行為的獨自性，而是個人立場的確立，引導(dǎo)他們認(rèn)識到順從他人是以禮貌為前提的而不是毫無建設(shè)性的一味的屈從，形式的一致并不意味著思想的趨同，學(xué)會自己面對問題、分析問題、解決問題，這是我們在家庭教育里要樹立的觀念。

篇10

關(guān)鍵詞：獨生子女；幼兒；問題；對策

一、當(dāng)前獨生子女幼兒家庭教育存在的問題

（1）重視智力培養(yǎng)，忽視自理能力的培養(yǎng)。

（2）重視個別興趣培養(yǎng)，忽視全面發(fā)展。

（3）家長重視對孩子的嚴(yán)格要求，忽視對自身素質(zhì)的提高。

二、當(dāng)前獨生子女幼兒家庭教育問題的原因分析

（一）教育觀念因素

1.家長對獨生子女的期望值偏高

基于我國傳統(tǒng)文化和社會心理特點，父母對子女通常抱有很高的期望。所有父母都想使自己的子女成為有用的人，成為出類拔萃的佼佼者，導(dǎo)致對孩子的愛缺少理智，出現(xiàn)許多荒謬的現(xiàn)象。

2.過分看重分?jǐn)?shù)

在一些父母看來，教育的目的就是讓家中唯一的寶貝考上大學(xué)、考研究生、出國留學(xué)等。于是，上學(xué)期間分?jǐn)?shù)成了衡定子女成績的一個重要標(biāo)志。

（二）教育方法因素

1.過分溺愛

有這樣一個故事：一位經(jīng)常出差在外的家長，因為孩子習(xí)慣了每天有人叫醒才起床，他不得不定點給家里打電話完成“任務(wù)”，否則孩子很有可能上學(xué)遲到。而另一位家長的行為卻大不相同，眼睜睜看著孩子在鬧鐘響起后依然沉睡，一直睡到兩節(jié)課過后才自然醒來。面對孩子的驚慌失措，家長平靜地告訴他：“自己的問題自己解決。”孩子從此再也沒有將自己的事情“分?jǐn)偂苯o大人。

2.過分管制

父母常常以一種居高臨下的姿態(tài)和孩子講話，用命令的語氣要求自己的孩子按照自己的意愿去做事，而當(dāng)前的獨生子女面對父母用這樣的姿態(tài)更會產(chǎn)生逆反或者對抗的心理，更加難以溝通。

（三）家庭結(jié)構(gòu)因素

1.三口之家的家庭結(jié)構(gòu)

隨著社會的飛速發(fā)展，家庭教育的另一個惱人的問題又隨之出現(xiàn)，一方面希望孩子成才，另一方面家庭的氛圍不利于孩子成長：家長經(jīng)常搞窩里斗、鬧家患、鬧離婚等，或者是為了忙事業(yè)、工作賺錢對孩子不聞不問、放任自流。

2.三代同堂的家庭結(jié)構(gòu)

當(dāng)今社會，生兒育女的中青年父母大多處于事業(yè)和社會生活壓力的風(fēng)口浪尖上，越來越多的老年人自覺或不自覺地承擔(dān)起為子女撫養(yǎng)和照看孩子的義務(wù)，然而老年人往往就會陷入溺愛的誤區(qū)，過于保護(hù)他們，提供過多的幫助，把他們當(dāng)成是家里的“小皇帝”或“小公主”。

3.單親家庭的家庭結(jié)構(gòu)

目前，中國正處于社會變革時期，昔日穩(wěn)固的家庭日益受到一定的沖擊，越來越多的家庭解體了。這樣完全破壞了先前父母在孩子心中的良好印象，使孩子完全陷入信任危機，并養(yǎng)成懷疑一切、恐懼社會交往的傾向。

三、改善當(dāng)前家庭教育問題的對策

（一）改變傳統(tǒng)觀念，加強社會責(zé)任感

家長要樹立“為國教子思想”，改變不正確的教養(yǎng)態(tài)度。要做到此點，家長首先要克服自身的“異常心理”，不要把孩子當(dāng)成自己的“私有財產(chǎn)”，認(rèn)識到孩子是未來事業(yè)的接班人，關(guān)系到國家的興旺、民族發(fā)展，按國家對人才培養(yǎng)的規(guī)格去做，才能站得高、看得遠(yuǎn)、放得開、收得攏。

（二）根據(jù)不同的家庭結(jié)構(gòu)采取不同的教育方法

1.對于三口之家的家庭結(jié)構(gòu)來說，父母應(yīng)做到以下幾點：

（1）首先是夫妻之間的感情要和諧，這是溫馨的基礎(chǔ)。

（2）對獨生子女教育堅持一致性和連貫性原則。

2.對于三代同堂的家庭結(jié)構(gòu)來說，父母應(yīng)做到以下幾點：

（1）擺正獨生子女與成年人的關(guān)系。

（2）用群的功能彌補“獨”的缺陷。

（3）要舍得獨生子女吃一點苦。

3.而對于單親家庭來說，我們擬從以下幾個方面著手：

（1）發(fā)揮血緣關(guān)系教育優(yōu)勢。

（2）培養(yǎng)誠信精神。

（3）培養(yǎng)責(zé)任感。

總之，和諧的家庭氛圍是孩子積極進(jìn)取的原動力。父母為了孩子的健康成長，一定要盡量創(chuàng)設(shè)良好的家庭成長環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：