導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇臉譜教案，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、事物的普遍聯(lián)系的（板書(shū)）

大家都聽(tīng)過(guò)東郭先生和狼的故事吧？自從這個(gè)故事傳開(kāi)以后，人們對(duì)于狼可謂是深惡痛絕避而遠(yuǎn)之，可是最近幾年科學(xué)家們卻提出要把狼請(qǐng)回來(lái)做客，這又是為什么呢？原來(lái)啊在美國(guó)的一個(gè)自然生態(tài)保護(hù)區(qū)發(fā)生了這樣一件事：該自然生態(tài)保護(hù)區(qū)本來(lái)存在著鹿群與狼群，可當(dāng)發(fā)的人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)鹿群而大量捕殺狼，然而失去天敵的鹿群在舒適的生活中運(yùn)動(dòng)量減少，體質(zhì)下降從而導(dǎo)致了鹿群的大量死亡，最后只得引狼入室。從這一過(guò)程中我們可以看出一事物同周圍其它事物存在著相互影響、相互制約的關(guān)系。這就涉及到我們今天所要學(xué)習(xí)的基本概念：聯(lián)系

1、聯(lián)系的含義（板書(shū)）

什么是聯(lián)系？聯(lián)系就是事物之間和事物內(nèi)部各在素相互影響相互制約的關(guān)系。對(duì)天這個(gè)概念我們可以分步驟去把握它。首先聯(lián)系講的是一種關(guān)系，那么它是怎樣的一種關(guān)系呢？它是相互影響、相互制約的關(guān)系，簡(jiǎn)稱兩互關(guān)系。那又是誰(shuí)與誰(shuí)的兩互關(guān)系呢？它既包括事物之間存在這種關(guān)系包括事物內(nèi)部各要素存在著這種關(guān)系。所以我們可以把這個(gè)概念概括為兩部?jī)苫リP(guān)系。那個(gè)同學(xué)們能否舉個(gè)聯(lián)系的例子：（可適當(dāng)提示學(xué)生：風(fēng)扇，一個(gè)風(fēng)扇是由發(fā)動(dòng)機(jī)、扇葉等部件組成，這是風(fēng)扇這一事物的內(nèi)部聯(lián)系；而風(fēng)扇要給人帶來(lái)清風(fēng)，又必須插上電源，這是風(fēng)扇與電源之間的關(guān)系。一個(gè)風(fēng)扇的發(fā)動(dòng)機(jī)與扇葉相互制約，不可分離，僅有其一，便不能構(gòu)成風(fēng)扇；而風(fēng)扇與電源也是互相關(guān)系，僅有其一，便不能帶來(lái)清涼。）

好，同學(xué)們舉得非常好，那我們既然知道了聯(lián)系的概念，那大家再想想，世界上到底有沒(méi)有存在上些事物它同任何事物之間毫無(wú)聯(lián)系，而絕對(duì)孤立著（學(xué)生討論）。當(dāng)然不可能有，這也就是說(shuō)明了萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不存在相互影響，相互制約的關(guān)系中，聯(lián)系具有普遍性

2、聯(lián)系具有普遍性（板書(shū)）

所謂聯(lián)系的普遍性有兩方面的含義：一是指每一事物都外在普遍聯(lián)系之中；二是指聯(lián)系這種關(guān)系在世界萬(wàn)事萬(wàn)物中都普遍存在，大量具有的，因而是普遍的。接下來(lái)請(qǐng)同學(xué)們快速閱讀課本第44頁(yè)到46頁(yè)第一段，看看書(shū)中主要用幾方面說(shuō)明事物聯(lián)系具有普遍性。（學(xué)生看書(shū)回答）課文主要從事物的內(nèi)部聯(lián)系、事物外部聯(lián)系以及世界總體聯(lián)系這三個(gè)方面來(lái)概括說(shuō)明。首先我們來(lái)看第一點(diǎn)：

（1）、任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。（板書(shū)）

這里我們可以拿自然界、人類社會(huì)、思維領(lǐng)域內(nèi)部的事物來(lái)說(shuō)明。我想請(qǐng)三位同學(xué)來(lái)回答?；卮疬@個(gè)問(wèn)題同學(xué)們可以參照第44頁(yè)的小字部分。好由誰(shuí)來(lái)回答？（學(xué)生回答）非常好，在同學(xué)們上面所舉出的各事物的內(nèi)部缺少任何一個(gè)部分，該事物就不能構(gòu)成有機(jī)整體，因此說(shuō)任何事物內(nèi)部和各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。

現(xiàn)在我們知道了事物內(nèi)部是有聯(lián)系的，那么事物與事物之間是一個(gè)怎樣的關(guān)系呢，是不是相互聯(lián)系著呢？回答當(dāng)然是肯定的。

（2）、任何事物都與周圍其它事物相互聯(lián)系著（板書(shū)）

世界上的任何事物都不能孤立存在，都與周圍其他事物處于相互聯(lián)系之中，這些周物是該事物存在發(fā)展的條件，失去了這些周圍事物該事物失去了自身存在和發(fā)展的條件。

比如，大家如果想在一顆種子發(fā)芽你會(huì)怎么做?。?duì)，給它一定的土壤，每天還要給它澆水，并讓其接受一定的陽(yáng)光，只有在這種情況下種子才有可能發(fā)芽，沒(méi)有了這些周圍的條件，種子也就永無(wú)出頭之日，可見(jiàn)它與周圍環(huán)境相互聯(lián)系著。

再比如，思維領(lǐng)域中，我們所學(xué)的各科理論知識(shí)都是人腦對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的反映，它不公與反映對(duì)象相聯(lián)系，而且與人腦、實(shí)踐活動(dòng)等相聯(lián)系，還一書(shū)本載體、印刷工人的勞動(dòng)相聯(lián)系。

在人類社會(huì)中亦是如此。孟母三遷是為什么呢？（學(xué)生回答）這是因?yàn)?，人與人之間也是相互影響相互制約的，所謂近朱者赤，近墨者黑。

可見(jiàn)任何事物都與周圍的其它事物相互聯(lián)系著。當(dāng)然我們上面所講的只是事物橫向聯(lián)系，是左鄰右舍的聯(lián)系。事物的外部聯(lián)系還表現(xiàn)為縱的方面古往今來(lái)的聯(lián)系。不知道同學(xué)們有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)牛頓的名言，他說(shuō)“我之所以比別人看得更遠(yuǎn)，是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀保梢?jiàn)，他之所以能夠取得輝煌成就與前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果密切聯(lián)系在一起。同樣學(xué)習(xí)也是如此，是一個(gè)前后相繼的過(guò)程，將來(lái)的成功都是以現(xiàn)在所學(xué)的知識(shí)為基礎(chǔ)，不可能一蹴而就，所以同學(xué)們要一步一個(gè)腳印，努力學(xué)習(xí)為以后打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。總之，任何事物都要受到以往事物的影響和制約，任何事都是從過(guò)去發(fā)展而來(lái)向事物的未來(lái)發(fā)展而去都與事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)存在聯(lián)系。所以古人云：“以史為鏡可以知興衰”，看到歷史聯(lián)系就能知來(lái)龍去脈。正確認(rèn)識(shí)事物，否則只能近視眼，睜眼瞎。

既然我們說(shuō)事物內(nèi)部之間是相互聯(lián)系著的，事物外部間也是相互聯(lián)系著的，那么我們其實(shí)可以歸納出整個(gè)世界就是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體一。

（3）、整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體（板書(shū)）

世界是不存在孤立存在著的事物，所有的一切事物都處于縱橫聯(lián)系之中。我們打個(gè)比方，整個(gè)世界就好像一張巨大的網(wǎng)，我們說(shuō)一個(gè)網(wǎng)結(jié)代表一個(gè)事物，每個(gè)網(wǎng)結(jié)都與周圍的事物相互聯(lián)系著，而周圍的其它事物又與其周圍的事物相互聯(lián)系。因此整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

上述三個(gè)方面，都已說(shuō)明了聯(lián)系具有普遍性?？梢哉f(shuō)，世界上的事物都是普遍聯(lián)系的，但我們是不是可以說(shuō)任意兩個(gè)事物都有聯(lián)系的呢？比如現(xiàn)在的我與美國(guó)某個(gè)大山上的一塊大頭存不存在聯(lián)系呢？當(dāng)然不可能啦，這因?yàn)槭挛锏穆?lián)系是有條件的，聯(lián)系具有客觀性。

3、聯(lián)系具有客觀性（板書(shū)）

那么什么是聯(lián)系的客觀性？它指的是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。我們常說(shuō)“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”，這說(shuō)明了聯(lián)系具有客觀性，它們之間的聯(lián)系是固有的，龍絕不會(huì)生出鳳，鳳也絕對(duì)生不出龍，而我們也不會(huì)期望老鼠的子子孫孫會(huì)改邪歸正幫我們捉害蟲(chóng)。正因?yàn)槭挛镩g的聯(lián)系是客觀的，所以我們必須反對(duì)兩種傾向：

（1）、反對(duì)憑空創(chuàng)造聯(lián)系（板書(shū)）

篇2

【關(guān)鍵詞】 術(shù)爾泰；t-PA活性；腸粘連

腸粘連是臨床上常見(jiàn)的外科腹部手術(shù)術(shù)后嚴(yán)重并發(fā)癥之一， 文獻(xiàn)報(bào)道其發(fā)生率為70%～80%[1]。近年來(lái)， 預(yù)防術(shù)后腸粘連是臨床研究的重點(diǎn)。本文擬對(duì)107例患者對(duì)照及治療觀察， 應(yīng)用羧氨基葡聚多糖鈉生物膠體液（通用名：術(shù)爾泰）， 旨在探討術(shù)爾泰對(duì)纖溶酶原激活因子（t-PA）的活性的調(diào)節(jié)作用， 及其術(shù)后腸粘連的預(yù)防效果， 現(xiàn)報(bào)告如下。

1 資料與方法

1. 1 一般資料 選取2010年3月～2013年5月在本院住院部行開(kāi)腹或腹腔鏡手術(shù)的患者107例， 隨機(jī)分為對(duì)照組和治療組， 其中對(duì)照組患者53例， 男30例， 女23例， 平均（53.4±7.2）歲；闌尾炎患者21例， 消化道穿孔病例12例， 粘連性腸梗阻患者8例， 開(kāi)放性外傷或腹部閉合傷患者7 例， 胃癌患者1例， 結(jié)直腸癌患者2例， 膽囊炎患者2例。治療組患者54例， 男35例， 女19 例，平均（55.3±6.9）歲；闌尾炎患者23例， 消化道穿孔病例11例， 粘連性腸梗阻患者6例， 開(kāi)放性外傷或腹部閉合傷患者8例， 胃癌患者1例， 結(jié)直腸癌患者1例， 膽囊炎、膽囊結(jié)石4例。兩組患者在性別、年齡、病程等基線資料方面比較， 差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）， 具有可比性。

1. 2 方法 治療組54例患者應(yīng)用1～2瓶術(shù)爾泰（山西皮爾復(fù)生物技術(shù)有限公司提供， 50 ml/瓶）， 術(shù)后先用鹽水沖洗患者腹腔， 再放入術(shù)爾泰， 常規(guī)關(guān)腹， 最后用少量的術(shù)爾泰沖洗切口縫合處。對(duì)照組53例患者則使用生理鹽水常規(guī)腹腔沖洗。

1. 3 評(píng)價(jià)指標(biāo) ①臨床觀察指標(biāo)：術(shù)后隨訪半年以上， 觀察兩組患者的切口感染率、腸瘺發(fā)生率、腸粘連發(fā)生率、再手術(shù)率、排氣時(shí)間及平均住院天數(shù)。②測(cè)定t-PA、 PAI（纖維蛋白溶酶原激活劑抑制劑）活性：采用發(fā)色底物法， 依照試劑盒標(biāo)注方法進(jìn)行操作。

1. 4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 采用SPSS 17.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件包進(jìn)行數(shù)據(jù)處理， 計(jì)量資料以（x-±s）表示， 組間比較采用方差分析， 組內(nèi)比較采用t檢驗(yàn)， 率的比較采用χ2檢驗(yàn)。以P

2 結(jié)果

2. 1 兩組術(shù)后臨床觀察指標(biāo)的比較 術(shù)后， 治療組患者的切口感染率、腸瘺發(fā)生率、腸粘連發(fā)生率及再手術(shù)率均明顯低于對(duì)照組， 差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2. 2 兩組術(shù)后t-PA、PAI值的比較 術(shù)前， 對(duì)照組與治療組的t-PA、PAI值比較均差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。術(shù)后， 治療組t-PA值明顯高于對(duì)照組， 且明顯高于術(shù)前， 比較差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3 討論

腹部術(shù)后發(fā)生腸粘連現(xiàn)象的原因是組織病變、手術(shù)等因素導(dǎo)致了t-PA活性降低。研究發(fā)現(xiàn)纖溶酶原激活物的活性（PAA）取決于t-PA 與PAI之間的平衡關(guān)系， 而PAA決定著纖溶系統(tǒng)纖溶酶活性。機(jī)體組織受損后， 滲出的炎癥介質(zhì)增多， t-PA活性下降， 纖溶酶活性下降， 間皮組織修復(fù)不完全， 導(dǎo)致結(jié)蹄組織發(fā)生病理性粘連[2]。

術(shù)爾泰是一種用于外科手術(shù)傷口、術(shù)后滅菌沖洗的復(fù)方制劑， 其主要成分是羧氨基葡聚多糖類衍生物， 具有保護(hù)組織活性的作用[3]。本研究結(jié)果顯示， 治療組患者術(shù)后的t-PA較術(shù)前明顯升高， 且PAI較術(shù)前明顯降低， 而對(duì)照組術(shù)后t-PA、PAI值較術(shù)前均無(wú)明顯變化， 提示術(shù)爾泰預(yù)防術(shù)后腸粘連的重要機(jī)制是影響術(shù)后受損部位的纖溶活性， 即通過(guò)降低 PAI 的活性， 增強(qiáng)t-PA 的活性， 使纖溶酶的活性增強(qiáng)， 加快溶解滲出液中的纖維蛋白原， 以防治術(shù)后腸粘連。本文研究表明術(shù)爾泰預(yù)防腸粘連具有安全、有效、操作簡(jiǎn)便等臨床特點(diǎn)， 值得推廣應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)

[1] Van Der Werf CS， Hsiao NH， Conroy S， et al. CLMP is essential for intestinal development， but does not play a key role in cellular processes involved in intestinal epithelial development . PLoS One， 2013， 8（2）： e54649.

篇3

關(guān)鍵詞 初中音樂(lè)；新課改；體會(huì)

新課改實(shí)施多年，隨著時(shí)間的推移，很多固有的教學(xué)行為在自我懷疑，自我否定中被日漸清晰的教學(xué)理念和教學(xué)實(shí)踐所替代，課堂變得豐厚了，廣大一線教師在新課程的實(shí)踐與反思中不斷成長(zhǎng)。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，具體談?wù)勛约涸趯?shí)施音樂(lè)新課改中的點(diǎn)滴體會(huì)。

一、關(guān)注音樂(lè)的本位

音樂(lè)本位是指在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中自始至終應(yīng)將音樂(lè)置于音樂(lè)教育的本來(lái)（原來(lái)的、主要的、中心的）位置或職能位置。在以往和將來(lái)的音樂(lè)教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的本位的價(jià)值和功能始終是第一位的，否則，音樂(lè)課會(huì)“本末倒置”、“喧賓奪主”，就會(huì)“忘本”和“越權(quán)”。

案例1：本人在第一次進(jìn)行歌曲《唱臉譜》的教學(xué)中，也出現(xiàn)了教學(xué)上的偏差：為了讓學(xué)生更好地理解歌曲，課前我請(qǐng)同學(xué)分組在網(wǎng)上查找了許多有關(guān)京劇及臉譜方面的知識(shí)，由歌曲《吼秦腔》的VCD片段導(dǎo)入、引入歌曲《唱臉譜》（聆聽(tīng)），然后引入京劇+臉譜的相關(guān)知識(shí)，接下啟發(fā)學(xué)生模仿京劇中的一些簡(jiǎn)單動(dòng)作，總的來(lái)看，學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)講，積極回答老師提出的問(wèn)題。但課下，我仔細(xì)反思，這節(jié)課我用了大量的時(shí)間進(jìn)行了歌曲相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，又是展示，又是分組討論，又是鑼鼓經(jīng)的敲打，又是表演，忙得不也樂(lè)乎，活躍的學(xué)生依然活躍，不愛(ài)說(shuō)話的同學(xué)充當(dāng)陪襯，卻忽略了最本質(zhì)對(duì)歌曲本身的學(xué)習(xí)。課堂上共聆聽(tīng)三遍，學(xué)生既沒(méi)有把歌曲學(xué)會(huì)，也沒(méi)有達(dá)到本課所要求的目標(biāo)。經(jīng)過(guò)反思，我改變了教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，以“聽(tīng)、唱”為基礎(chǔ)，“講、思考”為中心，以“表演、看”為鋪助手段，具體流程①賞析與導(dǎo)入―看臉譜；②活動(dòng)與體驗(yàn)―唱臉譜（這環(huán)節(jié)是重點(diǎn)，也是難點(diǎn)突破之處：解決前半拍休止）；③思考與創(chuàng)作―畫(huà)臉譜；④反饋與小結(jié)―演臉譜。緊緊圍繞旋律特征、速度、節(jié)奏、樂(lè)器、唱腔等要素而展開(kāi)，從感知、深化、升華讓學(xué)生在感受音樂(lè)的基礎(chǔ)上，了解相關(guān)知識(shí)，并進(jìn)行再度創(chuàng)作和表演。從而，開(kāi)拓學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的想象力。在課堂上，學(xué)生思維活躍、情緒高漲，教學(xué)效果良好。

二、關(guān)注教學(xué)策略

教學(xué)策略是指教師根據(jù)具體情境，運(yùn)用新課程理念去解決課程實(shí)施過(guò)程中實(shí)際問(wèn)題的謀略，它既包含解決實(shí)際問(wèn)題的新理念，又包含解決教學(xué)問(wèn)題的帶有規(guī)律性的教學(xué)方法。它介乎基本理念與具體方法之間，既是教學(xué)理念具體體現(xiàn)，又是教學(xué)方法的經(jīng)驗(yàn)提升。由于它直接關(guān)系教學(xué)的全過(guò)程與教育的最終結(jié)果，因此是教學(xué)實(shí)踐的中心環(huán)節(jié)。

某教師在“大自然中的音響”知識(shí)點(diǎn)中，讓學(xué)生積極參與討論。一時(shí)間，前排學(xué)生刷地轉(zhuǎn)過(guò)身，滿教室鬧成一片――口哨聲、雞鳴聲、馬嘶聲，此起彼伏。五分鐘后，老師讓學(xué)生再次討論：“除了動(dòng)物的聲音，還有什么屬于大自然中的音響？”教室中再次響起學(xué)生用敲桌子、搖文具盒等方式模仿的雷聲、風(fēng)聲、雨聲……在這節(jié)課中，教師似乎給學(xué)生穿上了自主的外衣。全體學(xué)生似乎都在高度參與，親歷實(shí)踐，課堂上也似乎熱鬧紛紛。殊不知這一簡(jiǎn)單的音樂(lè)知識(shí)點(diǎn)需要教師這樣大動(dòng)干戈地組織全體學(xué)生多次討論嗎？不難看出，這些簡(jiǎn)單認(rèn)為學(xué)生“自主探索”、“集體討論”就是自主學(xué)習(xí)、高度參與的觀點(diǎn)，似乎有些以偏概全。所以在“大自然的音響”這一簡(jiǎn)單知識(shí)點(diǎn)的自主學(xué)習(xí)中，我們很多時(shí)候也可以讓學(xué)生“靜”下來(lái)，卻能收到更多“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效果。

因此，教學(xué)策略的變革有創(chuàng)新，也要繼承。絕不意味著用一種方式代替另一種方式：用自主學(xué)習(xí)代替指導(dǎo)學(xué)習(xí)。用合作學(xué)習(xí)代替?zhèn)€體學(xué)習(xí)；用探究學(xué)習(xí)代替接受學(xué)習(xí)。應(yīng)把自主、合作、探究作為一種方式：其次，作為教師，不僅要吃透教學(xué)內(nèi)容，而且要熟悉不同班級(jí)、不同類型的學(xué)生，不能將同一個(gè)過(guò)程、教法貫穿所有班級(jí)。教師要熟悉班級(jí)特征，要熟悉班級(jí)中的學(xué)生，學(xué)生對(duì)旋律的反映、感受、理解也不同，在則學(xué)生的個(gè)性存在很大的差異。

三、關(guān)注教學(xué)反思

音樂(lè)教師如何對(duì)自己的課堂進(jìn)行反思呢？因?yàn)樾抡n程提倡的“以學(xué)論教”的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)模式，更為關(guān)注學(xué)生在課堂上做了什么、說(shuō)了什么、學(xué)習(xí)了什么和得到了什么等等。只要教師能給學(xué)生創(chuàng)造和提供充分自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，學(xué)生在課堂上獲得了充分的發(fā)展，這就是一堂好課。所以我認(rèn)為可以在備課過(guò)程中設(shè)計(jì)反思、在教學(xué)中驗(yàn)證反思、教學(xué)后進(jìn)行各種形式的反思，是引領(lǐng)教師進(jìn)步成長(zhǎng)的一個(gè)環(huán)節(jié)。

篇4

除了家和幼兒園以外，幼兒周圍的環(huán)境是他們最熟悉的地方。孩子從出生就睜大自己的眼睛，天真地探看周圍那些熟悉而又新奇的事物，豎起耳朵聆聽(tīng)著大自然奇妙的聲音。他們?yōu)樯钤谥袊?guó)的首都――北京而感到自豪?？释米约旱姆绞?，認(rèn)識(shí)和了解這塊養(yǎng)育他們的土地；了解它的古老和文明；了解它現(xiàn)在的強(qiáng)盛和輝煌，激發(fā)出幼兒把北京建設(shè)得更加美好的情感和愿望。

二、主題活動(dòng)目標(biāo)

1.了解自己生活的環(huán)境。知道自己出生和生活著的地方是祖國(guó)的首都――北京，激發(fā)幼兒愛(ài)祖國(guó)的情感。

2.通過(guò)游覽和交流，感受祖國(guó)名勝古跡的壯美。增強(qiáng)做北京人的自豪感，激發(fā)把北京建設(shè)得更加美好的情感。

3.在“逛逛北京城”活動(dòng)中，通過(guò)“看在北京”、“玩在北京”、“北京小吃一條街”、“小戲迷”等活動(dòng)了解北京，感受到北京的特色。

三、供選擇的教育活動(dòng)

四、主題思考網(wǎng)絡(luò)

五、相關(guān)的環(huán)境創(chuàng)設(shè)工作

（一）主題墻

（二）活動(dòng)區(qū)設(shè)置

六、主要活動(dòng)教案、實(shí)錄和活動(dòng)照片

活動(dòng)名稱：天安門（綜合）

活動(dòng)目標(biāo)：

1.知道天安門是聞名世界的名勝古跡。

2.感受天安門的壯美，增強(qiáng)做北京人的自豪感。

活動(dòng)準(zhǔn)備：

1.幼兒有去過(guò)天安門的經(jīng)歷。

2.幼兒在天安門的留影照片。

活動(dòng)過(guò)程：

1.出示收集的幼兒照片，激發(fā)幼兒興趣。

2.教師出示天安門的圖片，共同欣賞天安門城樓的壯美。

3.請(qǐng)幼兒將自己看到的天安門畫(huà)出來(lái)。

4.作品展示并評(píng)價(jià)。

活動(dòng)名稱：玩在北京（社會(huì)）

活動(dòng)目標(biāo)：

1.知道北京有很多聞名世界的風(fēng)景名勝。

2.知道每個(gè)風(fēng)景名勝的標(biāo)志性景點(diǎn)。

3.愛(ài)家鄉(xiāng)，增強(qiáng)做北京人的自豪感。

活動(dòng)準(zhǔn)備：

1.幼兒在北京風(fēng)景名勝游玩的照片。

2.每個(gè)標(biāo)志性景點(diǎn)的圖片。

活動(dòng)過(guò)程：

1.出示收集到的幼兒照片，引發(fā)幼兒興趣。請(qǐng)幼兒相互介紹自己游覽過(guò)的風(fēng)景名勝。

2.出示標(biāo)志性景點(diǎn)的圖片（十七孔橋、長(zhǎng)廊、白塔、昆明湖……）。

討論：這些景點(diǎn)都是什么地方的？

你怎么知道的？

知道它們都是標(biāo)志性景點(diǎn)，是最值得游覽的地方。

3.將所有的照片及圖片按地點(diǎn)進(jìn)行分類。

活動(dòng)名稱：文明小游客（社會(huì)、藝術(shù)）

活動(dòng)目標(biāo)：

1.知道游玩時(shí)要做個(gè)文明的游客，愛(ài)護(hù)游覽環(huán)境。

2.設(shè)計(jì)文明小游客宣傳畫(huà)。

活動(dòng)準(zhǔn)備：紙筆

活動(dòng)過(guò)程：

1.師幼共同討論如何做一名文明的小游客。

2.分組設(shè)計(jì)文明小游客的宣傳畫(huà)。

3.幼兒繪畫(huà)，教師指導(dǎo)。

4.展示幼兒作品并點(diǎn)評(píng)。

活動(dòng)名稱：家鄉(xiāng)的小吃（社會(huì)）

活動(dòng)目標(biāo)：

1.初步認(rèn)識(shí)北京有特色的小吃。

2.能用連貫的語(yǔ)言介紹自己收集的北京小吃的名稱。

活動(dòng)準(zhǔn)備：在家長(zhǎng)的幫助下收集各種北京小吃。

活動(dòng)過(guò)程：

1.以幼兒收集的北京小吃引出話題，展開(kāi)討論。

我們北京除了有很多名勝古跡，還有許多的特產(chǎn)。

你們知道北京有哪些好吃的特產(chǎn)嗎？

2.互相交流收集到的特產(chǎn)。

3.品嘗北京特產(chǎn)并相互交流。

未來(lái)的北京（藝術(shù)、語(yǔ)言）

活動(dòng)目標(biāo)：

1.能發(fā)揮想象大膽作畫(huà)。

2.體驗(yàn)繪畫(huà)的樂(lè)趣。

活動(dòng)準(zhǔn)備：紙和筆

活動(dòng)過(guò)程：

1.談話：未來(lái)的北京是什么樣的呢？你想給北京添點(diǎn)什么呢？

未來(lái)的車會(huì)變成什么樣的呢，人們會(huì)住在什么地方呢？

2.幼兒作畫(huà)，教師鼓勵(lì)幼兒想象，大膽作畫(huà)，對(duì)能力稍弱的幼兒進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)。

3.分享及評(píng)價(jià)作品。

活動(dòng)名稱：設(shè)計(jì)小吃包裝（藝術(shù)）

活動(dòng)目標(biāo)：

1.知道包裝的作用。

2.能發(fā)揮想象設(shè)計(jì)出特別的包裝。

活動(dòng)準(zhǔn)備：北京小吃的包裝袋、畫(huà)筆、紙

活動(dòng)過(guò)程：

1.欣賞北京小吃的包裝袋。

2.討論包裝袋的邊為什么要設(shè)計(jì)成鋸齒狀的。

3.選擇自己喜歡的一種小吃，為其設(shè)計(jì)包裝。

4.展示作品并點(diǎn)評(píng)。

美工區(qū)活動(dòng)圖片

剪紙：

扎染：

制作臉譜：

泥塑：

七、主題活動(dòng)效果及反思

（一）幼兒對(duì)北京有了更多了解

由于我班幼兒年齡較小，在開(kāi)展“我愛(ài)北京”這一主題活動(dòng)時(shí)，我們將重點(diǎn)放在北京小吃和民間藝術(shù)上，一些比較深的內(nèi)容，我們僅作為了解及欣賞，如：京劇、北京的名勝古跡等?；顒?dòng)結(jié)束后，幼兒知道了北京有很多舉世聞名的風(fēng)景名勝，幼兒能認(rèn)識(shí)十幾種北京小吃，對(duì)北京的民間藝術(shù)十分感興趣，掌握了剪紙、扎染、繪制臉譜、泥塑的基本方法。

（二）幼兒的美術(shù)技能有了很大的進(jìn)步

“我愛(ài)北京”進(jìn)行的過(guò)程中幼兒興趣濃厚，特別是美工區(qū)開(kāi)展的北京民間藝術(shù)活動(dòng)，有的幼兒最初連直線都剪不直，到最后能剪出一張張美麗的窗花；從最初只會(huì)用泥團(tuán)圓，到最后能用泥捏成各種小吃；從最初只能給臉譜涂色，到最后能獨(dú)立設(shè)計(jì)出各種臉譜，能用水粉對(duì)立體臉譜進(jìn)行涂色。當(dāng)幼兒把這些作品展示出來(lái)的時(shí)候，他們臉上洋溢著自豪的神情。

在繪畫(huà)方面，幼兒的進(jìn)步非常大，不僅想象力更加豐富了，并且可以將自己所想的用繪畫(huà)的形式表達(dá)出來(lái)。在色彩的運(yùn)用上進(jìn)步更大，從最初色彩單一，到現(xiàn)在色彩豐富，并掌握了兩種顏色的漸變涂色方法。

（三）幼兒在活動(dòng)中十分主動(dòng)，家長(zhǎng)十分配合

在活動(dòng)進(jìn)行的過(guò)程中，幼兒表現(xiàn)得很主動(dòng)。當(dāng)我們?cè)诿拦^(qū)做小吃的時(shí)候，幼兒常常問(wèn)：“我們的小吃店什么時(shí)候能開(kāi)張啊？”為了讓小吃店早日開(kāi)張，選擇美工區(qū)的小朋友也越來(lái)越多。在剪窗花的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)很多男孩也十分感興趣，其中還有平時(shí)比較調(diào)皮的幾個(gè)男孩，他們剪得十分認(rèn)真。有時(shí)不小心剪壞了，他們也不氣餒，到我旁邊說(shuō)：“老師，我不小心剪壞了，能再給我一張紙嗎？我肯定不會(huì)再剪壞了?！边€有的幼兒回家了還想著剪紙，常常早晨來(lái)園時(shí)給我們帶來(lái)他在家完成的作品。幼兒看著活動(dòng)室一天天的變化，十分興奮。

“我愛(ài)北京”這一活動(dòng)的開(kāi)展非常需要家長(zhǎng)合作，如帶領(lǐng)幼兒游覽北京的風(fēng)景名勝并留影，為班級(jí)提供照片；幫幼兒購(gòu)買北京小吃并帶來(lái)與小朋友一起分享；與幼兒共同做小吃等等，家長(zhǎng)都積極配合。靖靖的媽媽還親手做了北京小吃――驢打滾，并帶來(lái)與小朋友分享。

（四）活動(dòng)中不足的地方

“我愛(ài)北京”這一活動(dòng)已經(jīng)結(jié)束了，我認(rèn)為結(jié)合我班幼兒的年齡特點(diǎn)，內(nèi)容還可以再豐富些，如對(duì)北京地理位置的了解，可以讓幼兒在中國(guó)地圖上找找北京。

篇5

節(jié)目長(zhǎng)度：共6集，每集60分鐘

出品單位：五洲傳播中心

語(yǔ)種：中、英文

拍攝時(shí)間：2007年

2008年北京奧運(yùn)會(huì)協(xié)辦城市有上海、香港、天津、青島、沈陽(yáng)、秦皇島。或許熟悉，或許陌生。六座城市，因?yàn)閵W運(yùn)會(huì)走進(jìn)世界的視線。

上海，中國(guó)大陸最時(shí)尚的大都市；青島，秀麗潔凈的帆船之都；天津，洋溢著中國(guó)傳統(tǒng)民俗風(fēng)情的海港；沈陽(yáng)，玫瑰花盛開(kāi)的體育之城；秦皇島，中國(guó)第一個(gè)皇帝的夢(mèng)想之城；香港，世界級(jí)的繁華都市。

該電視片以靈動(dòng)的畫(huà)面和有趣的解說(shuō)，潑墨作畫(huà)，勾勒出每座城市最鮮明的個(gè)性，讓人們?cè)谫p心悅目的同時(shí)，領(lǐng)略她們的風(fēng)光和意趣，感受她們最深層的文化脈動(dòng)。

片名：《北京風(fēng)情》

節(jié)目長(zhǎng)度：共12集，每集60分鐘

出品單位：五洲傳播中心

語(yǔ)種：中、英文

拍攝時(shí)間：2007年

2008年奧運(yùn)會(huì)，在北京舉辦，這是全世界矚目的地方。

北京，承載著活力、典雅，古老的夢(mèng)想。北京，一座多色彩的城市。北京，一座有著3500年建城史和800多年建都史的城市，今天又成為發(fā)展中的國(guó)際大都市，它擁有世界遺產(chǎn)5處，各種文物遺跡3500余處，100多座博物館，200多萬(wàn)件珍貴藏品。

該電視片以創(chuàng)意性的鏡頭對(duì)準(zhǔn)北京的歷史、地理環(huán)境、城門、牌樓、紫禁城、明十三陵、祭壇、皇家園林、長(zhǎng)城、胡同與四合院、交通、餐飲和劇院。

片名：《手藝北京》

節(jié)目長(zhǎng)度：共6集，每集20分鐘

出品單位：外文出版社

語(yǔ)種：中、英、日文

拍攝時(shí)間：2007年

該電視片以紀(jì)實(shí)性的鏡頭對(duì)準(zhǔn)瀕臨失傳的六種北京老手藝的傳人：風(fēng)箏哈、臉譜雙、鬃人白、毛猴于、皮影路、面人湯，生動(dòng)地記錄了他們追求藝術(shù)道路上所經(jīng)歷的酸甜苦辣，展示了老北京手藝的精美絕倫，使讀者置身其中既能感受到淳樸的民風(fēng)習(xí)俗，也能體味到厚重的老北京文化。

該光盤中、英、日三語(yǔ)配音，觀眾在觀看過(guò)程中可隨意切換。

《互動(dòng)漢語(yǔ)》

出品單位：

華語(yǔ)教學(xué)出版社

融合文字、語(yǔ)音、圖片、動(dòng)畫(huà)、音樂(lè)，激發(fā)熱情，互動(dòng)學(xué)習(xí)，至高品質(zhì)，精美絕倫。20多位資深漢語(yǔ)教學(xué)專家參與教案策劃編寫(xiě)，100名多媒體和程序設(shè)計(jì)師共同研制開(kāi)發(fā)，工程量巨大，漢字及對(duì)應(yīng)的譯文量注釋共達(dá)30萬(wàn)，合計(jì)8張CD- ROM，8張CD及8本配套學(xué)習(xí)教材。從拼音字母到漢語(yǔ)水平測(cè)試，以拼音帶口語(yǔ)，漢字與拼音結(jié)合，漢語(yǔ)與譯文對(duì)照，由淺入深，系統(tǒng)完整。學(xué)習(xí)之后，可以用漢語(yǔ)進(jìn)行流利的對(duì)話，熟練的書(shū)寫(xiě)，達(dá)到中國(guó)漢語(yǔ)水平測(cè)試大綱的中等水平，同時(shí)還可以通過(guò)閱讀成語(yǔ)、諺語(yǔ)等，了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化和悠久歷史。本套軟件可供漢語(yǔ)教學(xué)單位使用，也適合學(xué)生使用，特別適合各界商務(wù)人士自學(xué)漢語(yǔ)之用。本套軟件已出版漢英、漢日、漢韓、漢印尼、漢法、漢西、漢德等版本，以供各國(guó)人士學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。

片名：《中國(guó)旗袍》

節(jié)目長(zhǎng)度：60分鐘

出品單位：外文出版社

語(yǔ)種：中、英、日文

拍攝時(shí)間：2007年

旗袍，是一種內(nèi)與外和諧統(tǒng)一的典型民族服裝，被譽(yù)為中華服飾文化的代表。它以流動(dòng)的旋律、瀟灑的畫(huà)意與濃郁的詩(shī)情，表現(xiàn)出中華女性賢淑、典雅、溫柔、清麗的性情與氣質(zhì)。

該電視片深入淺出地介紹了旗袍的領(lǐng)、袖襟、開(kāi)衩、盤扣的精美細(xì)致以及蘊(yùn)涵其中的詩(shī)情畫(huà)意，展現(xiàn)了中國(guó)濃厚的文化魅力。該光盤中、英、日三語(yǔ)配音，觀眾在觀看過(guò)程中可隨意切換。

篇6

飄心飛絮思不群。

常聞戲曲，

方覺(jué)一縷香魂尚存。

是你讓我―

為你哭，為你笑，為你迷，為你癡……

這是張文靜對(duì)自己癡迷戲曲的描述。由此，我們也可以感受到這位鐵桿戲迷對(duì)戲曲的熱愛(ài)程度。自從她進(jìn)入中學(xué)任教開(kāi)始，就想著有一天能在學(xué)校開(kāi)設(shè)戲曲課程，以弘揚(yáng)這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)，傳承民族經(jīng)典文化。

“走進(jìn)中國(guó)戲曲”n程受冷落

2006年，浙江省啟動(dòng)第一輪新課改時(shí)，張文靜就興致勃勃地向?qū)W校申報(bào)了“走進(jìn)中國(guó)戲曲”校本課程，她滿懷希望地以為學(xué)生可以同她一起學(xué)習(xí)戲曲，愛(ài)上戲曲，弘揚(yáng)戲曲?？上?，這個(gè)希望終因無(wú)人選課而破滅。

2007年，張文靜認(rèn)真修改自己的校本課程綱要和課程內(nèi)容，做了諸多努力。盡管這次有學(xué)生選課，可人數(shù)還是太少，沒(méi)能如愿開(kāi)課。當(dāng)時(shí)，很多同事表示：“你算了吧，別再瞎折騰了，戲曲連我們都不喜歡了，學(xué)生怎么會(huì)喜歡哦，這伊呀呀呀好不讓人心煩。再說(shuō)了除非有音樂(lè)功底，要不然誰(shuí)能唱??？”這些勸阻非但沒(méi)有勸住張文靜想要開(kāi)課的決心，反而促使她開(kāi)始反思自己課程受冷落的根本原因。

她私底下找了一些學(xué)生咨詢，總結(jié)出四大理由：對(duì)戲曲不了解；戲曲唱腔太老套；戲曲知識(shí)很枯燥；擔(dān)心無(wú)法唱好戲曲。這個(gè)調(diào)查結(jié)果讓她豁然開(kāi)朗，要想讓學(xué)生去選“走進(jìn)中國(guó)戲曲”，宣傳很重要。最起碼要先讓學(xué)生知道什么是中國(guó)戲曲，中國(guó)戲曲也是好玩、好聽(tīng)、好看的。

“戲曲因子”植入課堂教學(xué)

張文靜首先把“戲曲因子”植入自己的語(yǔ)文教學(xué)中。她在教授《祝?！愤@一課時(shí)，自己亮嗓唱越劇《祥林嫂?聽(tīng)他一番心酸話》，讓學(xué)生在醇厚的越韻中，感受到祥林嫂對(duì)賀老六的那份同情，對(duì)婆婆的怨恨，那種留不得、走不得、生不得、死不得的幽怨糾結(jié)之情；在教授樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》時(shí)，唱響《人去樓空空寂寂》，讓學(xué)生感受到焦仲卿離開(kāi)妻子后的蕩氣回腸、無(wú)限哀傷和心中積蓄已久的悲憤和無(wú)奈；在教授《林黛玉進(jìn)賈府》時(shí)，清唱名段《天上掉下個(gè)林妹妹》，用歡快的曲調(diào)唱出賈寶玉見(jiàn)林妹妹時(shí)的驚艷與似曾相識(shí)之感。聽(tīng)?wèi)T了流行歌曲的學(xué)生，偶爾聽(tīng)一兩段韻味深長(zhǎng)的越劇，也覺(jué)得“有趣”“有料”。她用聲情并茂的表演慢慢激發(fā)學(xué)生學(xué)唱戲曲的熱情。

她還主動(dòng)“請(qǐng)纓”為請(qǐng)假的選修課老師代課，并在課堂上調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)戲曲的積極性。她總是很自信地說(shuō)：“只要給我一堂課，我就能讓學(xué)生對(duì)戲曲課改觀?！笔聦?shí)確實(shí)就是如此，每次課后，總有學(xué)生發(fā)出感嘆：“原來(lái)戲曲也可以這樣有意思??！”有些學(xué)生是哼著黃梅戲“樹(shù)上的鳥(niǎo)兒成雙對(duì)，綠水青山帶笑顏……”走出教室的。雖然自己身心俱疲，但聽(tīng)到這不成調(diào)調(diào)的哼聲，張文靜由衷地笑了，她的小小心愿達(dá)成了。

此外，張文靜還用其他的方式向?qū)W生傳達(dá)戲曲知識(shí)，比如學(xué)陸游的詩(shī)時(shí)，她就跟學(xué)生共同品鑒越劇《陸游與唐婉》，帶他們欣賞名段《釵頭鳳》，不僅從藝術(shù)角度來(lái)談這首詞的經(jīng)典之處，而且從唱腔、情感角度談它的內(nèi)涵；學(xué)習(xí)《長(zhǎng)亭送別》，她就帶學(xué)生看越劇《西廂記》，學(xué)唱名句“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛……”；講到《閨塾》，她就跟學(xué)生聊昆曲《牡丹亭》，對(duì)杜麗娘和柳夢(mèng)梅“為愛(ài)而死，為愛(ài)而生”的愛(ài)情觀進(jìn)行探討?！皣?guó)粹京劇”課上，她指導(dǎo)學(xué)生如何“三看臉譜來(lái)識(shí)人”，不同的色彩、圖形、圖紋可以看出人物的性格、年齡、身份、地位、美丑、經(jīng)歷、命運(yùn)、情緒等，她還讓學(xué)生結(jié)合《鴻門宴》和《廉頗藺相如列傳》等課文以及背景知識(shí)，為項(xiàng)羽和廉頗畫(huà)臉譜。課后，有學(xué)生追著她說(shuō)：“老師，今天的課太有意思了，我還從來(lái)沒(méi)有上過(guò)這樣的文言文課呢！”就這樣，她用她自己的方式吸引學(xué)生學(xué)習(xí)戲曲。

“戲曲進(jìn)校園”之路愈行愈遠(yuǎn)

2008年，張文靜將自己的校本課程正式更名為“趣味戲曲”。學(xué)生從最早的18人到25人，再到45人，最后竟有80多人。

2011年，溫州二十一中開(kāi)始實(shí)施網(wǎng)絡(luò)選課，由于人數(shù)有限定，有些熱門的課程學(xué)生“下手”晚就選不上了，而“趣味戲曲”就在這被“秒殺”的課程之列。到這時(shí)候，張文靜的“趣味戲曲”課程才算在校園內(nèi)站穩(wěn)了腳跟。

2013年，“趣味戲曲”課程被評(píng)為“浙江省第二批百門精品選修課程”“浙江省第二批普通高中網(wǎng)絡(luò)推薦選修課程”。

隨著選修課程的正規(guī)化、常態(tài)化，原本的教案已經(jīng)難以滿足教學(xué)的需求，張文靜又萌生了把自己教學(xué)的系列課程編成完整教材的想法。隨后的幾年，她一直堅(jiān)持積累素材，完成了第一版的戲曲教材。幾輪選修課程下來(lái)，她精益求精，重新梳理并修改了每一個(gè)章節(jié)內(nèi)容，并在第26屆中國(guó)戲劇梅花獎(jiǎng)得主方汝將的幫助下，于2014年年初完成了《趣味戲曲》校本教材的編著，并于同年10月正式印刷

出版。

整整八年的時(shí)間，她歷盡艱辛將“趣味戲曲”課程從“無(wú)人問(wèn)津”做到“秒殺搶課”的省級(jí)精品選修課程，再至出版《趣味戲曲》教材，她以自己對(duì)中國(guó)文化的自覺(jué)傳承和擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)學(xué)生“走進(jìn)”中國(guó)戲曲，以新穎的教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生了解京劇、越劇、黃梅戲、南戲等劇種，培養(yǎng)學(xué)生的本土情懷，弘揚(yáng)和傳承鄉(xiāng)土文化，豐富學(xué)生的文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的自我生成。為此，《溫州商報(bào)》以“80后中學(xué)教師編個(gè)性戲曲教材”對(duì)她的事跡進(jìn)行專題的大篇幅報(bào)道，她還入選為“溫州教育十大新聞人物”。

篇7

一、有效利用報(bào)刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)資源等渠道，拓展課程資源

我們現(xiàn)有的教材，僅僅是課堂教學(xué)的一個(gè)范本，要想讓課堂教學(xué)深入拓展開(kāi)來(lái)，使學(xué)生學(xué)到廣博的知識(shí)，就要靠教師去挖掘課本以外的信息。我每年都征訂了《語(yǔ)文周報(bào)》、《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》等報(bào)刊雜志，在上每篇課文前，我除了認(rèn)真鉆研教材之外，一般都要結(jié)合教學(xué)的目的和要求，去搜集整理相關(guān)的信息，比如：課文的寫(xiě)作背景、作家的奇聞遺事、與課文有關(guān)的文史典故等，然后摘抄在教案上或者將報(bào)紙剪下來(lái)編輯成小冊(cè)子，隨時(shí)帶進(jìn)課堂。上課時(shí)適當(dāng)插入這些知識(shí)，這樣既豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生又非常感興趣。比如在教學(xué)《湖心亭看雪》等文章時(shí)，適當(dāng)給學(xué)生講講關(guān)于“雪”的典故，如“程門立雪”、 踏雪尋梅 、映雪讀書(shū)、“粵犬吠雪”等。特別是在古詩(shī)詞教學(xué)中，靈活運(yùn)用詩(shī)詞中穿插的典故，能為語(yǔ)文教學(xué)增色不少。教師適時(shí)穿插和滲透古代文化常識(shí)，始終讓學(xué)生在身臨其境的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息與氛圍中學(xué)習(xí)課文，不僅培養(yǎng)學(xué)生興趣，也可以拓寬學(xué)生的認(rèn)知視野和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

有些課文用傳統(tǒng)的教學(xué)方式會(huì)顯得枯燥無(wú)味，如果用課件來(lái)顯示將會(huì)事半功倍。我在教學(xué)《看云識(shí)天氣》時(shí)，就在教學(xué)資源網(wǎng)上下載了各種云的變化圖及分類介紹表，上課時(shí)用投影一顯示，學(xué)生一目了然，既生動(dòng)形象，淺顯易懂，又節(jié)省時(shí)間。教學(xué)《山市》時(shí)，我下載了青島的一幅海市蜃樓形成圖，我一邊讓學(xué)生欣賞，一邊講解山市的形成原理。這些從來(lái)沒(méi)有到過(guò)海邊的山區(qū)孩子，都很清楚地理解了這一自然奇觀。特別是在迎接中考之際，利用多媒體手段，能加大課堂容量，在“積累與運(yùn)用”、“閱讀”、“寫(xiě)作”等板塊的復(fù)習(xí)中，筆者在多年的教學(xué)過(guò)程中，建立了相應(yīng)的知識(shí)歸類和習(xí)題訓(xùn)練題庫(kù)，條分縷析的引導(dǎo)學(xué)生，充分拓展了課堂45分鐘教學(xué)的容量。

二、努力挖掘具有地方特色的鄉(xiāng)土文化資源，豐富語(yǔ)文課堂

鄉(xiāng)土資源主要指學(xué)校所在地區(qū)的自然生態(tài)和文化生態(tài)方面的資源，包括地理、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)等等。農(nóng)村學(xué)校鄉(xiāng)土資源豐富，對(duì)鄉(xiāng)土資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用能陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能更好地培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)自然、愛(ài)家鄉(xiāng)的感情。我們生活在苗族布依族專州，生態(tài)資源豐富，民俗文化濃郁。根據(jù)以上資源，我們的語(yǔ)文課可以組織學(xué)生開(kāi)展豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。比如：貴州平塘縣是一個(gè)民族風(fēng)情很濃郁的地方，我們?cè)谀抢镩_(kāi)展民族民間文化進(jìn)校園活動(dòng)。我利用這個(gè)機(jī)遇，將被當(dāng)?shù)卣袨槭着俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的舞陽(yáng)花戲編成劇本，組織民間藝人來(lái)演出（我既是編導(dǎo)，也是演員）。把演出情況錄成碟，在教學(xué)戲劇藝術(shù)知識(shí)時(shí)，放碟給學(xué)生看，他們通過(guò)對(duì)臉譜、服飾、道具、武打、唱腔的欣賞，加上我的解說(shuō)。學(xué)生不但掌握了課本中戲劇知識(shí)的內(nèi)容，而且深刻感受到了民族民間藝術(shù)的魅力，效果很好。當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)對(duì)此事以專題片的形式作了報(bào)道。

三、開(kāi)展豐富的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)空間

篇8

關(guān)鍵詞：課程改革；知識(shí)觀；教師個(gè)性；舞臺(tái)表演；生命表現(xiàn)

中圖分類號(hào)：G645

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2014）01-0073-05

收稿日期：2013- 12-20

基金項(xiàng)目：2012年貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目“社會(huì)轉(zhuǎn)型期貴州省教師角色沖突消解路徑的個(gè)案研究”（12JD125）。

作者簡(jiǎn)介：黎平輝（1979-），男，湖南新化人，教育學(xué)原理碩士，貴州師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院副教授，主要從事教育基本理論和美育研究。

一、引言

教師教學(xué)個(gè)性是教師“自我”在教學(xué)過(guò)程中的顯現(xiàn)，具體包括了三個(gè)方面兩個(gè)層次。第一層次分為教師對(duì)課程知識(shí)的個(gè)性解讀與教師對(duì)教學(xué)方法的創(chuàng)新；第二層次指教師的角色扮演與個(gè)體生命實(shí)踐的統(tǒng)一，即在教學(xué)過(guò)程中，教師的情感、態(tài)度、價(jià)值觀等得到充分的體現(xiàn)。課程知識(shí)作為教學(xué)內(nèi)容，是教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的依據(jù)，是連接教師與學(xué)生的中介。課程知識(shí)與教師的關(guān)系如何，教師如何對(duì)待教學(xué)內(nèi)容，不僅決定了教師在知識(shí)面前的態(tài)度，也影響了教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的方式方法，影響了教師個(gè)體在教學(xué)過(guò)程中的“自我”展現(xiàn)。

二、舞臺(tái)表演：傳統(tǒng)課程下教師教學(xué)個(gè)性的湮沒(méi)

所謂知識(shí)觀，“是人們對(duì)知識(shí)的基本看法、見(jiàn)解與信念，是人們對(duì)知識(shí)本質(zhì)、來(lái)源、范圍、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值等的種種假設(shè)，是人們關(guān)于知識(shí)問(wèn)題的總體認(rèn)識(shí)和基本觀點(diǎn)”[1]（P1）。一直以來(lái)，知識(shí)都是教育內(nèi)容中的重要部分，知識(shí)觀對(duì)教育活動(dòng)的開(kāi)展具有無(wú)可替代的影響?！爸R(shí)與教育有著密切的關(guān)系，一切教育都是建立在一定的知識(shí)觀基礎(chǔ)之上，人們?cè)鯓永斫庵R(shí)，就會(huì)有什么樣的教育”[2]。具體而言，教育活動(dòng)的實(shí)施涉及了教育目的、教育內(nèi)容與教育方式方法。其中，課程與教學(xué)是教育活動(dòng)的核心，而“不同的知識(shí)本質(zhì)觀、價(jià)值觀、獲得觀又支配著課程內(nèi)容的選擇和組織、支配著教學(xué)活動(dòng)和學(xué)習(xí)活動(dòng)的過(guò)程、方式和形式，形成和導(dǎo)致不同的課程觀、教學(xué)觀和學(xué)習(xí)觀。因此，知識(shí)觀構(gòu)成課程觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀的前提”[1]（P2）。

傳統(tǒng)知識(shí)觀包括理性主義知識(shí)觀與經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)觀。前者以柏拉圖為代表，強(qiáng)調(diào)知識(shí)來(lái)源于世界的終極理念；后者以洛克為代表，提倡知識(shí)是個(gè)體對(duì)外在事物的認(rèn)識(shí)結(jié)果。盡管兩者有著客觀存在的差異，但在本質(zhì)上具有相同的特點(diǎn)，即都承認(rèn)知識(shí)的客觀性、普適性與中立性等。建基于傳統(tǒng)知識(shí)觀之上的傳統(tǒng)課程，具備幾大特征：（1）在課程知識(shí)的本質(zhì)上，強(qiáng)調(diào)知識(shí)來(lái)源于主體對(duì)客觀世界的反映，知識(shí)是客觀的、普適性的?！爸R(shí)不同于個(gè)人意見(jiàn)或主觀信念，將知識(shí)視為一套獨(dú)立于人類經(jīng)驗(yàn)之外的規(guī)則、既定的程序和不可質(zhì)疑的真理，是對(duì)客觀世界的絕對(duì)準(zhǔn)確與真實(shí)的表述”[3]。（2）在課程知識(shí)的選擇上，國(guó)家壟斷了課程知識(shí)的選擇權(quán)?！肮俜降臋?quán)威化選擇被視為課程知識(shí)的唯一的合法來(lái)源，以其他途徑或方式進(jìn)入并存在于課程領(lǐng)域的知識(shí)，如地方性知識(shí)、校本知識(shí)、個(gè)體知識(shí)及課程實(shí)踐中的生成性知識(shí)則都被視為非課程知識(shí)而得不到應(yīng)有的重視，或干脆被摒棄”[4]（P44）。（3）由國(guó)家委托，代表官方的專家壟斷了知識(shí)的解讀權(quán)，教師與學(xué)生“只能‘臣服’于事先規(guī)定好的、一元化的、權(quán)威性的理解”[5]。

在傳統(tǒng)課程下，教學(xué)活動(dòng)成了知識(shí)再現(xiàn)的過(guò)程，從目的、過(guò)程到方式，教學(xué)活動(dòng)深受知識(shí)再現(xiàn)的影響。

（一）目的：知識(shí)傳承

傳統(tǒng)知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)知識(shí)產(chǎn)生的客觀性，人類現(xiàn)有知識(shí)都來(lái)源于前人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。在客觀知識(shí)面前，人能做的只是去認(rèn)識(shí)、熟悉知識(shí)，而不能再隨意更改。同時(shí)，傳統(tǒng)知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)是事物內(nèi)在規(guī)律的體現(xiàn)，具有普適性，“可以客觀地從知者傳遞給非知者的，因?yàn)檫@種知識(shí)是得到普遍驗(yàn)證與廣泛認(rèn)可的，具有公眾‘權(quán)威性’（authority）”[6]。所以，知識(shí)可以隨時(shí)隨地進(jìn)行代際傳承，學(xué)校教育產(chǎn)生的重要原因之一就是在于人類需要更好地把前人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)傳遞給下一代。

在以傳統(tǒng)知識(shí)觀為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)課程下，知識(shí)成了能在師生之間進(jìn)行搬運(yùn)與傳遞的“物品”。“在教學(xué)過(guò)程中，作為知者的教師將先驗(yàn)的知識(shí)呈現(xiàn)、傳遞給‘無(wú)知’的學(xué)生，師生教學(xué)的成效依賴于‘在那兒’的理想現(xiàn)實(shí)與學(xué)生擁有的存在現(xiàn)實(shí)之間差距的程度”[7]。學(xué)生的任務(wù)就是按照社會(huì)要求接收盡量多的知識(shí)，以此繼承前人的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，形成服務(wù)社會(huì)的技能。而要完成以上任務(wù)，教師要做的是：一方面儲(chǔ)存盡可能多的知識(shí)，所謂“給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水”，教師成了知識(shí)的“貯存器”；另一方面，教師必須按照知識(shí)的原有面貌，把原汁原味的東西傳輸給學(xué)生，教師成了知識(shí)的“傳播器”。

（二）過(guò)程：知識(shí)再現(xiàn)與舞臺(tái)表演

傳統(tǒng)課程下教學(xué)的重要目的是讓學(xué)生掌握盡量多的已有知識(shí)，“即把課程知識(shí)作為可以直接傳授給學(xué)生的冰冷、僵死的客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象，把教學(xué)視為知識(shí)加工的程式，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)占有量的增長(zhǎng)為核心和最終目的”[4]（P44）。而因?yàn)橹R(shí)是客觀的、不可更改的，那么，知識(shí)的傳承過(guò)程就得設(shè)法創(chuàng)設(shè)各種條件，或者模擬知識(shí)產(chǎn)生的環(huán)境，以便于更逼真地再現(xiàn)知識(shí)的本來(lái)面目。顧名思義，所謂再現(xiàn)即是把過(guò)去發(fā)生的事通過(guò)人為方式進(jìn)行還原。因此，再現(xiàn)強(qiáng)調(diào)對(duì)事物本來(lái)面目的“恢復(fù)”，盡管“恢復(fù)”后的事物不可能成為原物，但再現(xiàn)的目的依然是盡量縮小它們之間的差距，追求栩栩如生的最高境界。

“傳統(tǒng)課程與教學(xué)過(guò)程是既排斥地方知識(shí)、民俗知識(shí)、鄉(xiāng)土知識(shí)，又拒斥學(xué)生的個(gè)體知識(shí)、緘默知識(shí)和個(gè)人生活史的課程”[8]（P21）。對(duì)師生而言，由于知識(shí)是經(jīng)前人驗(yàn)證后的客觀真理，而對(duì)課程知識(shí)的選擇與解讀權(quán)又被國(guó)家獨(dú)占，課程知識(shí)成了純粹的外在世界，與師生個(gè)體的生活實(shí)際、精神世界等沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，“課堂中的學(xué)生就成為一個(gè)外在于知識(shí)的被動(dòng)學(xué)習(xí)者，長(zhǎng)期的個(gè)體知識(shí)壓抑使得學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的熱情、動(dòng)機(jī)與興趣，因?yàn)橹R(shí)是與他們的真實(shí)、鮮活的生活相疏離的，與他們的精神和生命生活相分割的，這顯然難以激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情與動(dòng)機(jī)”[8]（P21）。為了盡可能地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，師生往往得通過(guò)設(shè)置情境以及角色扮演使知識(shí)產(chǎn)生的場(chǎng)景能更形象、更逼真地再現(xiàn)。首先，教師熟讀“原著”――載有各種知識(shí)的教材，根據(jù)教學(xué)要求把教材內(nèi)容進(jìn)行改編，通過(guò)增加情節(jié)等把教材內(nèi)容組織成“劇本”――教案；其次，師生根據(jù)“劇本”，分別扮演各種角色，盡量更有效地再現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)生的場(chǎng)景，以便更好地掌握知識(shí)。

為了更好地完成知識(shí)再現(xiàn)的任務(wù)，教師必須融入戲中。即教師根據(jù)課程知識(shí)的特點(diǎn)，根據(jù)劇本需要順利變換不同的臉譜，同時(shí)，在各種戲中按部就班完成自己的戲份并盡量逼真、栩栩如生。而教師能不能入戲，表演質(zhì)量高不高，與其說(shuō)取決于教師的表演功夫，不如說(shuō)取決于教師能否隱藏個(gè)體真實(shí)的情感、態(tài)度。教師越能表演得精彩紛呈，就越能對(duì)個(gè)體真實(shí)的“自我”掩藏得天衣無(wú)縫。結(jié)果是，這種脫離現(xiàn)實(shí)生活、抹去“自我”的表演，消蝕了教師個(gè)體生命中具體、豐富的內(nèi)涵，呈現(xiàn)在學(xué)生面前的是一個(gè)個(gè)被消解了真情實(shí)意、戴著面具的職業(yè)表演者。

（三）方式：事前預(yù)設(shè)與模式搬運(yùn)

知識(shí)傳輸?shù)男嗜Q于教學(xué)過(guò)程中知識(shí)再現(xiàn)的效果，知識(shí)再現(xiàn)是師生表演的過(guò)程，而表演是脫離當(dāng)下生活的行為，它的本質(zhì)是在人為設(shè)計(jì)的特定場(chǎng)域中完成特定目的。要把與個(gè)體生活無(wú)關(guān)的東西盡量形象地再現(xiàn)出來(lái)，需要事前對(duì)再現(xiàn)的內(nèi)容充分熟悉，對(duì)表演環(huán)節(jié)進(jìn)行完美的設(shè)計(jì)。

在教學(xué)實(shí)踐中，教師的事前預(yù)設(shè)分為幾個(gè)方面：（1）熟悉內(nèi)容，把握課程知識(shí)點(diǎn)。教師先熟悉國(guó)家相關(guān)文件（課程標(biāo)準(zhǔn)或教學(xué)大綱），大體把握知識(shí)點(diǎn)范圍；然后教師通過(guò)熟讀教材――課文、單元或章節(jié)，根據(jù)國(guó)家要求（如教學(xué)大綱）確定需要學(xué)生掌握的知識(shí)點(diǎn)。（2）根據(jù)課程知識(shí)特征以及學(xué)生實(shí)際情況，設(shè)計(jì)知識(shí)的再現(xiàn)具體環(huán)節(jié)，并確定課堂表演的情節(jié)，做好詳細(xì)的教案設(shè)計(jì)。（3）設(shè)計(jì)相應(yīng)的知識(shí)產(chǎn)生與應(yīng)用的情境（問(wèn)題），以備知識(shí)再現(xiàn)效果的鞏固驗(yàn)收，即學(xué)生掌握知識(shí)的實(shí)際情況。教師通過(guò)書(shū)面作業(yè)形式，或者通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)的口頭回答方式，最后根據(jù)學(xué)生的作業(yè)完成情況做出評(píng)價(jià)結(jié)論。

因?yàn)槭虑坝兄鴩?yán)密充分的活動(dòng)設(shè)計(jì)，所以對(duì)于教師而言，整個(gè)教學(xué)活動(dòng)基本上就是根據(jù)教案按部就班的過(guò)程。這種應(yīng)對(duì)教學(xué)活動(dòng)的方式，產(chǎn)生的影響體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是背誦教案，依賴教案，教師的注意力聚集于教案的實(shí)施，思維與行動(dòng)被教案所牽制，因而在教學(xué)活動(dòng)中缺乏基于情境的隨機(jī)應(yīng)變與即時(shí)發(fā)揮。二是照搬模式，套用模式，因?yàn)橹R(shí)再現(xiàn)的是過(guò)去的場(chǎng)景，與師生當(dāng)下的生活沒(méi)有太多關(guān)聯(lián)，所以對(duì)于同一知識(shí)來(lái)說(shuō)，再現(xiàn)的方式在一定程度也是超越具體情境而普遍適用的，這給教師照搬別人的教學(xué)模式提供了可能性和可行性的依據(jù)。而在模式搬用中，教師的創(chuàng)新意識(shí)淡化，其結(jié)果是個(gè)體教學(xué)特性的喪失。

總之，知識(shí)再現(xiàn)下的教學(xué)，教師主要發(fā)揮了知識(shí)“傳聲筒”的作用，個(gè)體對(duì)知識(shí)的個(gè)性解讀被剝奪，而知識(shí)再現(xiàn)過(guò)程，迫使教師淪為戴著面具的“表演者”，生命個(gè)體被抽象化、符號(hào)化；表演過(guò)程的事前預(yù)設(shè)按部就班抑制了教師在教學(xué)活動(dòng)中的即時(shí)創(chuàng)造，導(dǎo)致教學(xué)個(gè)性的湮沒(méi)。

三、生命表現(xiàn)：課程改革中教師教學(xué) 個(gè)性的生成

“可以認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)所暴露出來(lái)的種種弊端與傳統(tǒng)知識(shí)觀有著深刻的內(nèi)在相關(guān)性，或者可以說(shuō)，知識(shí)觀不轉(zhuǎn)變，課程改革、教育改革是不可能取得根本性突破的”[9]。因此，課程改革的核心是對(duì)知識(shí)本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)以及如何選擇與組織知識(shí)，課程改革的切入點(diǎn)就是如何根據(jù)教育目的實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)觀的更新。

建基于新知識(shí)觀之上的課程改革，其內(nèi)涵就是指從對(duì)課程知識(shí)本質(zhì)的看法、對(duì)課程知識(shí)的選擇與對(duì)課程知識(shí)的解讀等方面進(jìn)行根本性的改造。（1）對(duì)知識(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)方面，當(dāng)前的新觀點(diǎn)比較多樣，其中最具代表性的是建構(gòu)主義知識(shí)觀與后現(xiàn)代主義知識(shí)觀。前者強(qiáng)調(diào)知識(shí)是主體與客體互動(dòng)的結(jié)果，具有個(gè)體性、生成性；而后者則認(rèn)為世上沒(méi)有絕對(duì)的真理，知識(shí)只是相對(duì)穩(wěn)定的、暫時(shí)的認(rèn)識(shí)結(jié)果，知識(shí)具有偶然性、情境性。盡管兩者對(duì)知識(shí)的態(tài)度有些出入，但在根本性問(wèn)題上相差無(wú)幾?！盁o(wú)論是建構(gòu)主義，還是后現(xiàn)代主義的知識(shí)觀都指出了知識(shí)的本質(zhì)決不是客觀性、真理性，既然知識(shí)與認(rèn)識(shí)主體是密切相關(guān)的，是認(rèn)識(shí)主體通過(guò)與客體、與其他主體在互動(dòng)中逐漸建構(gòu)生成的，因此生成建構(gòu)性是知識(shí)的惟一本質(zhì)”[8]（P18）。（2）對(duì)知識(shí)的選擇方面，因?yàn)樾轮R(shí)觀強(qiáng)調(diào)知識(shí)的境遇性與個(gè)體性，課程知識(shí)不僅僅包含了高度抽象的、一般性的“元敘事”，也涵蓋了具體的、個(gè)別性的“敘事知識(shí)”。因此，除了國(guó)家層面的官方知識(shí)，“大量的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，如敘事知識(shí)、民俗知識(shí)、地方性知識(shí)、個(gè)人知識(shí)等都應(yīng)作為重要的知識(shí)領(lǐng)域而受到重視”[8]（P20）。（3）對(duì)課程知識(shí)的解讀方面，新知識(shí)觀宣揚(yáng)知識(shí)是認(rèn)識(shí)主體與客體互動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果，“知識(shí)總是某個(gè)人從某一角度（或視角）對(duì)事物的看法，帶有明顯的個(gè)體性”[10]。因此，對(duì)知識(shí)的解讀也應(yīng)該讓每一個(gè)個(gè)體介入其中。

知識(shí)觀的根本變革，以之為基礎(chǔ)的新課程呈現(xiàn)出了前所未有的新氣象。而課程改革的實(shí)施，使得緊密相連的教學(xué)活動(dòng)從目的、過(guò)程到方式，都發(fā)生了巨大的變化。

（一）目的：知識(shí)創(chuàng)造

新的知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)具有個(gè)體性、情境性、生成性特征，知識(shí)產(chǎn)生是人的主觀性與外在事物的客觀性之間互動(dòng)的結(jié)果；反過(guò)來(lái)，知識(shí)的獲取也離不開(kāi)個(gè)體與他者經(jīng)驗(yàn)的對(duì)話交流。“知識(shí)或真理并不是客觀存在于某個(gè)地方等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的東西，而是要在學(xué)習(xí)者的參與中才能生成的存在”[11]。參與的實(shí)質(zhì)就是自主建構(gòu)，是個(gè)體思想、已有經(jīng)驗(yàn)與他者經(jīng)驗(yàn)的交融，即不斷把他者經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自我經(jīng)驗(yàn)，在個(gè)體自我經(jīng)驗(yàn)生成的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)他者經(jīng)驗(yàn)的更新與創(chuàng)造。沒(méi)有亙古不變的真理，也沒(méi)有一勞永逸的知識(shí)，知識(shí)傳承的最終目的是為了知識(shí)創(chuàng)新。

課程知識(shí)觀的改變，意味著教學(xué)過(guò)程不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳遞。“課程的目標(biāo)應(yīng)該超越知識(shí)而達(dá)到對(duì)學(xué)生存在的關(guān)注，因?yàn)橹R(shí)不再是僵化、教條的，我們應(yīng)該允許學(xué)生的批判與質(zhì)疑，通過(guò)探究活動(dòng)生成、建構(gòu)獨(dú)特的個(gè)體知識(shí)”[8]（P20）。課程知識(shí)不再是死的、不變的傳輸物品，而應(yīng)是一種攜帶信息的載體，這種載體在教學(xué)場(chǎng)域中與每個(gè)具體的學(xué)生相遇，在人的頭腦中進(jìn)行再次建構(gòu)，又生成了新的信息，從而使知識(shí)更完善或更新。

（二）過(guò)程：知識(shí)生成與生命表現(xiàn)

實(shí)質(zhì)上，教學(xué)過(guò)程中知識(shí)的創(chuàng)新，并不是強(qiáng)調(diào)師生去發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)規(guī)律，而是強(qiáng)調(diào)師生用自己的生活閱歷與已有的知識(shí)背景重新理解與解讀知識(shí)，并在個(gè)體的精神世界中實(shí)現(xiàn)內(nèi)在自我經(jīng)驗(yàn)（個(gè)體知識(shí)）與外在的他者經(jīng)驗(yàn)（公共性知識(shí)）的融合共生?！爸R(shí)通過(guò)理解進(jìn)入人的精神之中，而精神的力量與人的經(jīng)驗(yàn)又作用于知識(shí)，知識(shí)就真正地與人生與精神發(fā)生了關(guān)聯(lián)”[12]。事實(shí)上，外界知識(shí)與人的內(nèi)在精神世界發(fā)生關(guān)聯(lián)主要通過(guò)個(gè)體的隱性知識(shí)來(lái)完成。隱性知識(shí)是內(nèi)在的、個(gè)體的，雖然不能系統(tǒng)表述，但時(shí)刻以理念、觀點(diǎn)、風(fēng)格等方式參與到個(gè)體的知識(shí)建構(gòu)中，從而實(shí)現(xiàn)了普適性知識(shí)在個(gè)體身上的個(gè)性化轉(zhuǎn)變，即知識(shí)的重組與創(chuàng)新。

隱性知識(shí)之所以無(wú)法系統(tǒng)化地言說(shuō)，是因?yàn)樗偸桥c個(gè)體的具體生命實(shí)踐捆綁在一起，它只能在真實(shí)生活場(chǎng)域中逐漸地累積而成。教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行的知識(shí)創(chuàng)新，可以從兩方面來(lái)理解：一種是師生用個(gè)體已有的隱性知識(shí)參與知識(shí)建構(gòu)，從而使一般知識(shí)染上個(gè)性化色彩；另一種是通過(guò)師生交流、生生交流等途徑，個(gè)體隱性知識(shí)在日常生活狀態(tài)中通過(guò)潛移默化的途徑得以分享與共生，從而使學(xué)生個(gè)體的為人處事方式發(fā)生改變。第一種創(chuàng)新需要來(lái)自個(gè)體生命實(shí)踐的感悟、理念參與完成；第二種創(chuàng)新必須在生命實(shí)踐過(guò)程中完成。因此，以知識(shí)創(chuàng)新為目的的教學(xué)過(guò)程，必須融入師生的個(gè)體生命實(shí)踐，其實(shí)質(zhì)就是師生個(gè)體生命不斷敞開(kāi)、表現(xiàn)與豐富提升的過(guò)程[13]。

對(duì)教師來(lái)說(shuō)，除了用自己的人生閱歷解構(gòu)與建構(gòu)教材知識(shí)，更重要的是，通過(guò)展現(xiàn)自己的生活態(tài)度與人生觀，引導(dǎo)學(xué)生形成積極正確的人生立場(chǎng)；通過(guò)與學(xué)生的對(duì)話交流，顯示個(gè)人思考問(wèn)題的方式與解決問(wèn)題的風(fēng)格，影響學(xué)生個(gè)體實(shí)踐知識(shí)的建構(gòu)。

（三）方式：即時(shí)行動(dòng)與因地制宜

新知識(shí)觀下的教學(xué)活動(dòng)本質(zhì)是知識(shí)生成與生命表現(xiàn)，兩者相輔相成，構(gòu)成了個(gè)體人的生命實(shí)踐。把生命實(shí)踐納入教學(xué)過(guò)程，事前預(yù)設(shè)的局限暴露無(wú)遺，無(wú)論怎樣深思熟慮，都無(wú)法改變生命實(shí)踐情境性、生成性的特點(diǎn)，曾經(jīng)試圖用一個(gè)教案一勞永逸地完成教學(xué)任務(wù)的想法注定在現(xiàn)實(shí)中破滅。

生命實(shí)踐是具體的、當(dāng)下的，它以現(xiàn)實(shí)生活作為場(chǎng)域，以個(gè)體生命的成長(zhǎng)成熟作為最終目的，無(wú)論是知識(shí)的傳承與創(chuàng)新，還是技能的形成，都是個(gè)體生命實(shí)踐的一種表現(xiàn)和方式。生命實(shí)踐彰顯在一定場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)，而這種場(chǎng)域因?yàn)槿谌霂熒c教學(xué)內(nèi)容，演變成了貫穿始終的教學(xué)情境。與傳統(tǒng)的預(yù)設(shè)情境不同的是，這種情境與現(xiàn)實(shí)生活接近，從某種程度看，就是當(dāng)下生活本身。一方面，當(dāng)下生活具有未知性、發(fā)展性，因此它需要教師具有一定的教育智慧，能在未來(lái)生活中每一個(gè)環(huán)節(jié)中采取靈活的即時(shí)行動(dòng)，要么在師生的生命實(shí)踐中果斷抓住教育契機(jī)，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)；要么從紛繁復(fù)雜的生活“亂象”中，覺(jué)察到反教育的因素，并能即時(shí)做出抉擇而化險(xiǎn)為夷?！霸诿恳粋€(gè)情境中都要求有所行動(dòng)”[14]。這種行動(dòng)是外在情境與個(gè)體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，其中融入了教師個(gè)人特色的東西（如思想、思維方式等），是創(chuàng)造性、個(gè)性化的。另一方面，基于個(gè)體生命實(shí)踐的教學(xué)意在讓教學(xué)活動(dòng)中的生活意蘊(yùn)得以釋放，生活是具體的、豐富多彩的，每一個(gè)地區(qū)、每一所學(xué)校的生活內(nèi)涵不一樣。因此，不可能把別人的模式生硬地套在自己身上，它需要的是因地制宜、因人而異的方式與途徑。它是師生共同創(chuàng)建的結(jié)果，是教師教學(xué)個(gè)性的展現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

建基于現(xiàn)代知識(shí)觀上的傳統(tǒng)課程，因其注重知識(shí)傳承與再現(xiàn)，使教學(xué)活動(dòng)淪為師生表演過(guò)程，教師主體性被遮蔽，教學(xué)個(gè)性被湮沒(méi)。而建構(gòu)主義知識(shí)觀和后現(xiàn)代知識(shí)觀的出現(xiàn)，給課程改革指明了一種可能方向：課程知識(shí)需要師生重構(gòu)與創(chuàng)新，而教學(xué)活動(dòng)也需要師生生命實(shí)踐的參與。因而，它促成了教師人性的回歸，促進(jìn)了教學(xué)個(gè)性的生成。

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篇9

一、結(jié)合繪本的故事，提高學(xué)生創(chuàng)作的想象力

在藝術(shù)教學(xué)中，尤其是在兒童繪畫(huà)在教學(xué)中，教師應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立良好的審美觀念，鼓勵(lì)兒童多觀察，把生活中看到的、聽(tīng)到的、最新鮮、最激動(dòng)、最感興趣、印象最深的事情用畫(huà)筆表現(xiàn)出來(lái)，猶如小學(xué)語(yǔ)文課的半命題作文一樣，讓孩子們把自己興趣的事情，用不同的方式記錄下來(lái)，讓他們自由去發(fā)揮，注重培養(yǎng)兒童觀察事物的習(xí)慣，使兒童有意識(shí)、有目的地去認(rèn)識(shí)世界，發(fā)現(xiàn)生活中的美；培養(yǎng)兒童具有一雙能洞察事物、善于發(fā)現(xiàn)的、具有審美能力的眼睛，逐步提高對(duì)自然美和社會(huì)美的感知和認(rèn)識(shí)能力，擴(kuò)大兒童的眼界，豐富孩子們的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)以真誠(chéng)熱愛(ài)的態(tài)度擁抱生活，更多地關(guān)注身邊的人和事，在別人覺(jué)得平淡無(wú)奇的事情中，獨(dú)具慧眼，發(fā)現(xiàn)美，激活兒童的想象力。

讓學(xué)生印象最深刻、最容易理解的課，應(yīng)是來(lái)自生活的課。充滿愛(ài)和激情的語(yǔ)言繪本的故事，深深打動(dòng)孩子們的心；詼諧的形象引來(lái)孩子們陣陣笑聲；生動(dòng)有趣的情節(jié)左右著孩子們的情緒；給他們以歡悅和快樂(lè)。當(dāng)繪本的故事溶于生活，又來(lái)自于生活時(shí)，學(xué)生的注意力緊隨，思維緊跟，自主的與繪本進(jìn)行“對(duì)話”，開(kāi)展大膽的想象。借助繪本使得學(xué)生學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)自由地想象，而想象力正是創(chuàng)造的前提。例如：《瑪修的夢(mèng)》（右圖）中小老鼠瑪修大膽的想象，把美好的世界與現(xiàn)實(shí)的生活一起用色彩的夢(mèng)幻來(lái)表現(xiàn)。學(xué)生感受到的不僅是一只小老鼠的美好愿望，對(duì)學(xué)生心靈的沖擊更是大膽想象的創(chuàng)作理念，拉開(kāi)了學(xué)生創(chuàng)作的思緒。

孩童時(shí)代的想象空間，天馬行空，可上九天，與神仙遨游；可下深海，與海龍王嬉戲。如何保護(hù)好想象空間這片凈土？每個(gè)學(xué)生的領(lǐng)悟能力和情感存在個(gè)體差異，有自我訴求的愿望，教師需要為學(xué)生提供想象空間的道具，給學(xué)生大膽飛翔的隱形翅膀，充分展開(kāi)自由的想象并大膽自如地體現(xiàn)在繪畫(huà)里，想象的樂(lè)趣才能享受到。在課堂上，如果教師遇到偶發(fā)事件，是意想不到的，極可能想象意識(shí)，在學(xué)生的自我表現(xiàn)過(guò)程當(dāng)中，激情迸發(fā)出來(lái)的。這種“意外”，有時(shí)讓人措手不及，此時(shí)，你不要因?yàn)轭A(yù)設(shè)計(jì)劃被打破而生氣，有時(shí)，恰恰孕育著良好的教學(xué)契機(jī)，此時(shí)抓住時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，教學(xué)效果就會(huì)峰回路轉(zhuǎn)，出現(xiàn)“柳暗花明又一村”的教學(xué)境界。如果一味地強(qiáng)迫性灌輸知識(shí)給學(xué)生，這就像五指山，壓住孫大圣一樣，壓制住學(xué)生的靈魂，鉗制了兒童自發(fā)性的想象力與創(chuàng)造力的魔掌。例如，我執(zhí)教《兩只小象》，按計(jì)劃授課時(shí)，讓學(xué)生自己創(chuàng)作畫(huà)出自己心目中的大象，有幾個(gè)學(xué)生便坐在那里沒(méi)有動(dòng)手作畫(huà)，我便走過(guò)去問(wèn)他們：“你們?cè)趺床粍?dòng)手畫(huà)畫(huà)呢？”他們隨口回答：“我沒(méi)見(jiàn)過(guò)大象?！边@時(shí)候，我讓他們?cè)跁?shū)本上的圖片觀察大象，了解大象的主要形體特征，讓同學(xué)們猜有關(guān)大象的謎語(yǔ)，然后又讓他們模仿大象行走的動(dòng)作，用肢體語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，孩子們玩得很開(kāi)心，而且也從觀察到認(rèn)識(shí)，有了對(duì)大象的感性認(rèn)識(shí)，為繪畫(huà)創(chuàng)作做好了一定的基礎(chǔ)。這時(shí)，我便讓他們開(kāi)始動(dòng)筆了。在他們繪畫(huà)的過(guò)程中，我有意提起了孩子們喜歡的變形金剛、奧特曼等動(dòng)畫(huà)片，目的是想讓他們意識(shí)到要去改變“大象”的形體，如此一來(lái)，有的學(xué)生便大膽動(dòng)筆畫(huà)他想象中大象的樣子，又用畫(huà)筆把自己所說(shuō)的畫(huà)了下來(lái)。這樣利用觀察去了解事物，再根據(jù)在生活中所見(jiàn)到的聯(lián)系主體，然后再刻意的去拼作，可見(jiàn)，任何想象不是憑空捏造產(chǎn)生的，只有利用生活感知，幫助學(xué)生了解需要什么和不需要什么，新的事物就可以赫然在他們的腦海里，良好的教學(xué)效果就油然而生了。

二、陶藝插上金色翅膀，構(gòu)建童年想象力空間

要讓每個(gè)女孩心中的芭比公主夢(mèng)想成真，要讓每個(gè)男孩心靈深處的青蛙王子復(fù)活；給童年描繪多姿多彩的夢(mèng)想，給親情系上情結(jié)，陶藝，這種藝術(shù)教學(xué)手段，再好不夠了。如果把陶藝藝術(shù)推廣開(kāi)來(lái)，讓我們的美術(shù)課就不再只停留在平面繪畫(huà)教學(xué)上，也可以促進(jìn)家長(zhǎng)和孩子一起動(dòng)手動(dòng)腦，在玩中學(xué)，學(xué)中玩。對(duì)于長(zhǎng)期從事美術(shù)教育的我認(rèn)為，一般家長(zhǎng)都認(rèn)為美術(shù)就是畫(huà)畫(huà)，其實(shí)還有像陶瓷工藝、剪紙、雕刻等這類的應(yīng)用美術(shù)更加能夠培養(yǎng)兒童的創(chuàng)意思維和綜合能力。

每次要上陶藝課，學(xué)生就提前準(zhǔn)備好彩泥，開(kāi)始在琢磨著今天要做什么作品，嘰嘰喳喳地議論開(kāi)了：“老師，今天我們做什么?。俊薄斑€是做小動(dòng)物嗎？”“我們可以隨便做嗎？”沒(méi)有上過(guò)陶藝課的老師肯定會(huì)被問(wèn)得不知所措，因?yàn)閷W(xué)生想到的問(wèn)題多且奇怪，在少兒陶藝教學(xué)的初期階段可以按照步驟和方法來(lái)制作和設(shè)計(jì)，但到了一定階段，學(xué)生基本上掌握了一定的陶藝制作方法，我們還按照我們的思維模式去要求學(xué)生，那將抑制了孩子們的靈性，他們將無(wú)法放飛自由想象的翅膀，該放開(kāi)的時(shí)候就別束縛他們！如在進(jìn)行陶藝活動(dòng)《面具》時(shí)，我組織學(xué)生欣賞了云南的陶藝吞口，記得我剛展示出圖片時(shí)，孩子們紛紛叫了起來(lái)：“這是什么呀，像鬼一樣，真恐怖！”聽(tīng)到孩子們的叫喊聲，我乘機(jī)引導(dǎo)他們觀察：“為什么說(shuō)他像鬼？他和我們普通人的臉有什么地方不一樣？他們?yōu)槭裁匆O(shè)計(jì)這么恐怖的面具？”孩子們很快就得出了結(jié)論：這些臉譜生活中是沒(méi)有的，上面的圖案非?？鋸垺⒆冃?。我就開(kāi)始引導(dǎo)學(xué)生用泥巴來(lái)做面具，現(xiàn)在桌子上墊一張紙，接著我們把泥巴推平，用雕塑刀切割出你想要的臉型，用搓、鉆、貼、扎、切等方法制作夸張的臉的五官，你看看孩子們做出來(lái)的作品個(gè)個(gè)都不一樣。

三、多維手段教學(xué)展示，拓展童年想象力空間

我們發(fā)現(xiàn)，小學(xué)階段學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的熱情呈下降趨勢(shì)。低年級(jí)多數(shù)人喜歡美術(shù)，中年級(jí)學(xué)美術(shù)的熱情有所減弱，到高年級(jí)出現(xiàn)兩級(jí)分化，好的特別好，差的還停留在原來(lái)的水平。特別是想象畫(huà)，學(xué)生更不愿意開(kāi)動(dòng)腦筋。這當(dāng)然有多方面的原因，但與教師課堂教學(xué)引導(dǎo)不當(dāng)有很大的關(guān)系。

教師要學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)和策劃課堂。教案不必是面面俱到的預(yù)設(shè)，要給不可預(yù)測(cè)的問(wèn)題留空間，處理好預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系。關(guān)注學(xué)生的需要，隨機(jī)應(yīng)變，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒。教學(xué)不能模式化。每一節(jié)課讓學(xué)生都能想這樣一個(gè)問(wèn)題：“老師今天又要變什么‘魔術(shù)’了”，“這節(jié)課又有什么‘好玩’的”。故此，教師要采用多種手段，拓展學(xué)生想象空間。

比如，美術(shù)課的開(kāi)始，可以設(shè)計(jì)成很多的方式：

1.猜測(cè)式。如課的一開(kāi)始出現(xiàn)聲音。教“鳥(niǎo)語(yǔ)花香”一課，出現(xiàn)“鳥(niǎo)叫聲”。“戲劇臉譜”一課出現(xiàn)鑼鼓伴奏的京戲唱腔?！跋掠炅恕币徽n出現(xiàn)“電閃雷鳴聲”。以聲音來(lái)刺激學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)感官，讓學(xué)生聽(tīng)音猜測(cè)，想想情景，既激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又發(fā)展學(xué)生的想象力。

2.魔術(shù)式。如“三原色和三間色的認(rèn)識(shí)”一課，把幾種色水裝在白色礦泉水瓶里進(jìn)行直觀演示。利用學(xué)生好奇心的特點(diǎn)，吸引學(xué)生注意力，在好奇中掌握色彩調(diào)配的規(guī)律。

3.觸摸式。用一個(gè)不透明的袋子裝上道具，讓學(xué)生在外面摸，刺激學(xué)生的觸覺(jué)。如“茶壺設(shè)計(jì)”“鬧鐘設(shè)計(jì)”，讓學(xué)生對(duì)物體的外形和花紋進(jìn)行猜測(cè)想象，看誰(shuí)的設(shè)計(jì)跟老師的最相似，培養(yǎng)想象和創(chuàng)造性思維。此外，還有猜謎式、模擬式、展示式、新聞式等方式即可運(yùn)用。

篇10

 

下面就根據(jù)某科技學(xué)院的美術(shù)系教學(xué)改革實(shí)踐工作進(jìn)行分析，先闡述四位一體的教學(xué)模式，然后對(duì)人才培養(yǎng)模式進(jìn)行分析，希望給有關(guān)人員一些借鑒。

 

對(duì)于高職藝術(shù)院校而言，其中的設(shè)計(jì)教育已經(jīng)是該校的教育的特點(diǎn)，不僅只注重理論教學(xué)，同時(shí)也重視理論和實(shí)際的結(jié)合，從而培養(yǎng)出擁有競(jìng)爭(zhēng)力的行業(yè)人才下面就以“四位一體”的育人模式為基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)期的教育模式進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)運(yùn)行中存在的問(wèn)題，有針對(duì)性的提出解決辦法，推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。

 

一、對(duì)四位一體教育模式內(nèi)容的分析

 

(一)對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)

 

隨著時(shí)代的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)也非常繁榮，為了達(dá)到社會(huì)對(duì)人才的需求，在此背景下就應(yīng)該重視文化藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，目前很多高職院校都注意到這一點(diǎn)，但是在落實(shí)過(guò)程中，應(yīng)該針對(duì)高職教學(xué)的具體情況，對(duì)培養(yǎng)藝術(shù)素養(yǎng)的方式進(jìn)行研究，從而培養(yǎng)出高素質(zhì)的人員。

 

(二)有針對(duì)性的進(jìn)行課堂教學(xué)

 

業(yè)內(nèi)人士都非常清楚，課堂教學(xué)在學(xué)校教學(xué)中是最主要的形式之一，在教學(xué)中教師占據(jù)主導(dǎo)地位，然后在日常教學(xué)中，通過(guò)教案的理解，再加上在實(shí)踐教學(xué)中的個(gè)人感悟和啟發(fā)，有針對(duì)性的進(jìn)行文化課程安排和設(shè)計(jì)，讓學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下進(jìn)行基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，這樣學(xué)生就擁有了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)所需要的基礎(chǔ)知識(shí)，在不斷的學(xué)習(xí)和沉淀中，準(zhǔn)確掌握設(shè)計(jì)的方法，從而提高學(xué)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)意能力，另一方面，在這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)中，學(xué)生對(duì)行業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)有了更深的了解。

 

(三)對(duì)工作室教學(xué)的分析

 

工作室教學(xué)可以說(shuō)是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的一個(gè)實(shí)踐，借助學(xué)校的工作室進(jìn)行專業(yè)課程的仿真模擬練習(xí)，除此之外，也可以進(jìn)行真實(shí)項(xiàng)目的操作，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，對(duì)這次模擬練習(xí)自我制定計(jì)劃，然后進(jìn)行本專業(yè)設(shè)計(jì)內(nèi)容的實(shí)訓(xùn)，在實(shí)踐操作中，不僅可以感受到文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)情境，同時(shí)還可以真實(shí)的體驗(yàn)到工作狀態(tài)，為以后的真正步入職業(yè)崗位打下基礎(chǔ)。

 

(四)有效進(jìn)行校企合作教學(xué)

 

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的需求，校企合作已經(jīng)成為一種教學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，學(xué)?？梢蕴峁┙虒W(xué)場(chǎng)地和學(xué)生，而企業(yè)可以提供崗位，除此之外，企業(yè)還可以派遣工作人員到學(xué)習(xí)進(jìn)行講座或授課，授課內(nèi)容和企業(yè)的實(shí)踐崗位內(nèi)容完全一致，縮短學(xué)習(xí)和崗位之間的差距，使學(xué)生有條件地去體驗(yàn)真實(shí)職場(chǎng)環(huán)境，了解和參與實(shí)際個(gè)案設(shè)計(jì)操作的整個(gè)過(guò)程。這種四位一體的育人模式四點(diǎn)內(nèi)容都是相互聯(lián)系的，因此要有效進(jìn)行了落實(shí)。

 

二、建立工作室課程系統(tǒng)

 

學(xué)校在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該循序漸進(jìn)，先掌握基本的基礎(chǔ)知識(shí)，隨著知識(shí)內(nèi)容的不斷豐富，就要和實(shí)踐結(jié)合到一起，在不斷學(xué)習(xí)理論知識(shí)的同時(shí)，了解具體情況，增加學(xué)生的體驗(yàn)，從而在學(xué)習(xí)中萌發(fā)自我的知識(shí)結(jié)構(gòu)，有利于學(xué)生的快速成長(zhǎng)。例如在第一學(xué)年，基本上是以文化基礎(chǔ)課和專業(yè)基礎(chǔ)課為主[1]，在工作室教學(xué)過(guò)程中，都是針對(duì)崗位要求進(jìn)行的技能知識(shí)培訓(xùn)。

 

例如課程中的第二種，會(huì)涉及到圖形創(chuàng)意一課，教學(xué)內(nèi)容是學(xué)生需要繪制臉譜，以及進(jìn)行紙杯圖形創(chuàng)意繪畫(huà)，完成這項(xiàng)基礎(chǔ)的教學(xué)內(nèi)容，而到了第二學(xué)年，雖然開(kāi)設(shè)的課程較多，但是都是理論知識(shí)，如果繼續(xù)這樣下去，不利于學(xué)生未來(lái)的發(fā)展，因此要以工作室虛擬項(xiàng)目為載體，在教學(xué)中讓課程內(nèi)容和工作任務(wù)模擬練習(xí)相互結(jié)合，培訓(xùn)有關(guān)的崗位技能，讓學(xué)習(xí)熟悉崗位的工作流程，除此之外，針對(duì)不同職業(yè)培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)， 進(jìn)一步強(qiáng)化職業(yè)工作意識(shí)，最好讓學(xué)生達(dá)到工作的要求，這才是建立工作室課程體系的根本目的。

 

例如進(jìn)行CI的設(shè)計(jì)教學(xué)中[2]，可以把學(xué)校所在地某市的城市形象CI設(shè)計(jì)作為模擬項(xiàng)目，教師只是指導(dǎo)作用，而學(xué)生是設(shè)計(jì)的主體，對(duì)整體計(jì)劃自我制定，在工作室內(nèi)模仿設(shè)計(jì)企業(yè)崗位分工流程，實(shí)踐操作中執(zhí)行定期輪崗制度，最后通過(guò)自我組織，自我管理，自我完成設(shè)計(jì)任務(wù)。

 

通過(guò)這一系列的模擬工作體驗(yàn)，不僅提高了學(xué)生對(duì)課堂理論教學(xué)內(nèi)容的理解能力，而且在很大程度上還培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，溝通，表達(dá)能力[3]。

 

在最后一年的教學(xué)工作中，這些學(xué)生經(jīng)過(guò)一系列的學(xué)習(xí)，通過(guò)“四位一體”的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育人才的培養(yǎng)，都已經(jīng)儲(chǔ)備了非常全面而完善的設(shè)計(jì)知識(shí)，在步入崗位的時(shí)候已經(jīng)具備了很好的設(shè)計(jì)技能和行業(yè)知識(shí)，在這種情況下，學(xué)校教學(xué)成果可以完全和企業(yè)用人崗位進(jìn)行對(duì)接，不需要太長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)度，當(dāng)學(xué)生進(jìn)入企業(yè)，拿到崗位證的時(shí)候，就直接可以以真實(shí)項(xiàng)目為載體，進(jìn)行生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)。

 

總結(jié)

 

通過(guò)以上對(duì)文化產(chǎn)業(yè)背景下“四位一體”的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育人才培養(yǎng)模式的分析，發(fā)現(xiàn)很多高職院校都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，針對(duì)當(dāng)期存在的問(wèn)題，有針對(duì)性的進(jìn)行了改革，各個(gè)的方法和措施有多種多樣，在校外建立企業(yè)實(shí)習(xí)基地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)，畢業(yè)設(shè)計(jì)與畢業(yè)實(shí)習(xí)有效結(jié)合，工作室項(xiàng)目教學(xué)，優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)等，都取得了很好的教學(xué)效果。