導語：如何才能寫好一篇思想教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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美國心理學家諾克最先提出了目標設置激勵理論，他覺得目標設置是可以刺激人不斷前進的。而通常人們所做的事都是有著目的，其本質就是目標。目標能夠很好的激發(fā)起人們的行動力量，合理的進行目標設置，能夠更加容易的達到想要的成就。特別是在小學生的不良習慣糾正中，使用目標設置來進行改進將有效的提高改進速度。所以，設置好的目標可以更好的在小學思想教學中應用激勵理論。比如在某班級中有兩名學生有不講衛(wèi)生的不良習慣，主要因素在于家庭的教育方式不正確。

教師在對這兩個學生進行思想教育前，應該在班級上進行集體目標的要求，設置讓本班在當月爭取到學校“班級流動紅旗”的目標。然后，教師再獨自對這兩名學生說明他們不講衛(wèi)生的壞習慣將會導致集體目標的失敗，再結合學生自身的想法引導他們設置自己改掉不良習慣的目標，教師負責每天監(jiān)督他們的進度，并不斷的給予提醒。經過全體同學的共同努力，最終集體目標得到了實現(xiàn)，這兩個同學也在不知覺中改掉了不良習慣。給學生設置一個個目標，并且教師親自帶領著去實現(xiàn)目標，讓學生在前進中改掉不良習慣，可以增加思想教育的有效性。

二、在小學思想教育中應用集體影響來激勵學生

現(xiàn)在的小學生對友愛與歸屬都比較缺乏，學生也非?？释麚碛兴麄?。而思想道德品質較為落后的學生對友愛與歸屬的需要則更是強烈。每個學生內心都希望能跟同學在一起學習、玩耍，在集體中得到快樂。但是，思想道德品質落后的學生身上絕大部分都有著諸多問題存在，而且學習成績多數(shù)情況都不會很好，這群學生多數(shù)情況都是存在于集體之外的“邊緣生”。

班集體是屬于每一個學生的集體，不能因為任何的因素而丟下誰。因此，教師應該引導好存在于集體之外的學生經過努力來改變同學們的思想行為，逐漸的融入到班集體之中。比如某班有一個學生經常無緣無故的欺負同學，導致每個學生都非常的討厭他，不愿意理睬他。教師號召班干部暗中去幫助他、團結他。

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（一）情感方面

人的情感是構成人的心理活動的主要因素，情感的趨向可以影響人對事物的判斷。在一般的成人思想教育中往往忽視成人的情感因素的作用。其教育方式與傳統(tǒng)的教學方式大致相同，機械式的傳授，完全不考慮學員的情感因素，對學生的興趣愛好方面幾乎完全忽視。學員對于不感興趣的內容就會消極對待，沒有學習的熱情，因此，影響了學習的效果。在對成人進行思想教育時要堅持以人為本，根據(jù)學員的情感需求來進行思想教育，激發(fā)學員的學習熱情，培養(yǎng)學生的學習興趣，為思想教育教學奠定基礎。針對農村的學員，因為其知識水平普遍偏低的限制，因此，在進行成人教育時，要特別注意學員的興趣與情感，以達到思想教育的目的。

（二）無意識方面

無意識因素在思想教育中也占很重要的作用。有意識的教育往往過于死板，影響教育的效果。在無意識寓于有意識中，在無形中對學員進行教學，可以采用暗示和熏陶的方式對學員進行思想教育。例如：可以利用懲罰的方法來促進學員的學習風氣，運用積極向上的輿論導向指導學員學習。在制定教學計劃時不但要重視課程的完成，而且還要重視影響完成的因素。比如：校園的文化環(huán)境對學員思想的影響，要進行選擇性的教育，幫學生選擇正確的文化影響。

（三）個性化方面

人的性格是非理性因素中的重要內容。每個學員都具有不同的個性，對事物的認識也都不同，因此，對成人進行思想教育時，要根據(jù)學員的具體情況，也就是個性來進行個別教育。對學生正確的思想趨向要給予肯定，對于學生的錯誤思想趨向要給予糾正。每個學員的性格都不是完美的，因此，教師要利用學員的優(yōu)點來發(fā)掘學員的潛力。對學生的缺點可以慢慢引導，幫助其改正。尤其是對于農村學員來說，地區(qū)的因素也是塑造性格的主要因素，因此，要根據(jù)學生的個性來進行思想教育。

（四）自主性方面

人的自主性是學習效果得到實現(xiàn)最重要的因素。自我意識是自主性形成的基礎。自我意識決定了人需要獨立和受到尊重。因此，在對成人進行思想教育時，教師和學生，學生和學生之間都要平等對待，互相尊重，教師要以學員為主體，樹立平等的觀念，尤其是對農村成人學員進行思想教育時，要特別注意這一點，因為其知識水平的有限，教師不能因此而歧視學員，要有耐心，循循善誘。教師在對待學生時，也不要對學生進行區(qū)別對待，特別是對學習能力強的學生就特別對待的情況不要出現(xiàn)。也對學生尊重，這樣才能在思想上體現(xiàn)學員的自主性，以促進學生的積極性。

（五）體驗性方面

要想較好地完成教學目標，課堂的氛圍或是學習的環(huán)境都是影響學習效果的因素。一個緊張的學習氣氛具有雙面性，這個度的問題是不容易把握的，過于緊張的氣氛不利于學生學習，會引起學生的負面情緒，精神緊繃；而太不緊張的氣氛也不利于學生學習，這樣就會使學生沒有學習的斗志。因此，教師在進行思想教育時，要注意學生的情緒變化，營造一個既不過度緊張，又不過分輕松的課堂氛圍。善于調節(jié)學員的情緒和心情，使學員樂于學習。

（六）結語

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教師必須根據(jù)英語學科的特點認真研究學生和教材特點，挖掘思想教育素材，絕不可進行空洞的思想教育。如對于剛入校的一年級學生，我們可以向他們滲透愛學校、愛教師、愛同學的思想。老師在講課舉例中用:Howbeautifulourcampusis!Weshouldlearnfromotherandhelpeachother．對于二年級學生，可以結合課本知識教育學生保護環(huán)境等，可舉例:Toprotecttheenvironmentistoprotectourselves．Themoretreesweplant，thebetterourenvironmentwillbe等。到了實習前一年，學生思想進一步成熟，知識積累較多，可有意識地進行職業(yè)思想教育。如:Toworkhardisthekeytosuccess．在成功人士身上可以學習:Hethinksmoreofapersonwhohasoneideaandmakesitwork，thanofapersonwhohasonethousandideasbutdoeslittle．這樣，按照教材的編排體系，設計出一個總體思想教育規(guī)劃，對學生進行系統(tǒng)思想教育，一定會收到很好的效果。

二、進行思想教育要講究藝術性

教師對學生進行思想教育時，尤其要注重藝術性，這樣學生才愿意接受并產生共鳴，留下深刻影響。在學習“Friendship”一課時，我講述了這樣一個哲學故事:一人被朋友打了，他在沙子上寫道:“Todaymybestfriendshitme．”而在他朋友救了他的性命后，他又在石頭上寫下:“Todaymybestfriendsavedme．”朋友問為什么?他回道寫在沙子上面的文字很容易被風吹散，而寫在石頭上的文字可以保留很長時間。利用這次機會，我就讓學生討論兩者的意思和所反映出的個人思想品質，進而讓學生聯(lián)系身邊事例進行討論，使學生更具認同感?？梢?，在英語教學的同時，教師要學會藝術地將品德教育融合在英語教學中。在傳授知識的同時讓學生聽到知識背后道德的聲音，感受精神的力量。

三、進行思想教育要注重及時性

學生的品德形成和發(fā)展是彌漫和滲透在他們整個學習和生活過程中的。而教師更要善于抓住思想教育的時機，注重教育的及時性。如在教授形容詞的用法時，我結合“Itis+adjective+of/forsb．todo”句型，就同學們身上存在的不良行為展開大討論，幫助他們認識其危害性，學會如何與人和諧相處。首先，通過課間一同學把同座的眼鏡搞壞這事來導入教育。T:Luhua，youbrokeyourdeskmate’sglasses．Isittrue?S1:Yes．(不好意思)T:I’msorrytohearthat．Didyousaysorrytohim?S1:I’mreallysorry．T:Good．Youareapolitestudent．It’sgoodofyoutodoso．(該學生聽后露出笑容，覺得自己的行為得到老師的肯定。)T:Zhuye，areyouunhappynow?HowdidyoufeelwhenLusaidsorrytoyou?S2:Ifeltcomfortable．Wearegoodfriends，so“Itdoesn’tmatter”T:Verygood．Itiscleverofyoutoforgive．在小組討論階段，我要求學生結合書上的單詞，操練今天的句型。還順勢把平時學生們身上的不良行為習慣給予剖析，幫助學生加深認識并予改正。S3:Ithinkit’sourdutytocleantheclassroom．S4:Itisnecessarytopickupthelittersonthegroundafterclass．同學們的發(fā)言積極性很高，說明他們對此有了感觸。在討論之后，學生思想會產生激烈的碰撞，心靈得到洗滌和升華。

四、進行思想教育的途徑要多樣性

還可以利用報刊上面優(yōu)美文章，名人名言、格言警句，不但能讓學生接受了思想教育，有助于學生提高英語學習的興趣。如名言:“Ifyouwouldbeloved，loveandlovable”再如，惜時、守時，如“Neverputofftilltomorrowwhatyoucandotoday”，“Timeandtidewaitsfornoman”等。如在指導學生閱讀策略時，用名言:“Somebooksaretobechewed;somearetobeswallowed;somearetobedigested．”寥寥數(shù)語，將深奧的道理講得非常透徹明晰。

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緊密聯(lián)系專業(yè)教材，深入挖掘教育素材。職業(yè)道德是專業(yè)課教材所要傳授的重要部分，教師應該懂得深度挖潛專業(yè)課教材中的道德理論，寓教于樂。如在講授《工廠電氣》課保險絲的選擇時，就可以列舉生活中因為把保險絲額定電流選擇過大而造成的安全隱患問題，借此既傳授知識，又對學生進行了職業(yè)道德教育。

2充分動用直觀教育、電化教育等手段，加深教育印象

據(jù)相關科研理論證實，人類通過視覺所獲取的信息量和持久多比通過聽覺獲取的信息數(shù)量和持久時間高2～3倍。所以，用圖文、教育教授職業(yè)道德理論，往往比簡單說教所取得效果好很多。在日常工作中，教師應該留意收集一些關于職業(yè)道德素質教育的圖文素材，課上給學生展播，這樣一來，不僅活躍了課堂氛圍，激發(fā)了學習興趣，而且職業(yè)道德教育的目的也達到了。如在講授《電機學》時，因為電機轉子的轉動是內部三相繞組切割磁力線的作用結果，是一個看不見、摸不到很抽象的知識，對于我們高職層次的學生來說是很難想象和理解的，所以在講授這門課時可以借助掛圖和Flash演示的方式加深學生的印象；又如在講授《CAD》等畫圖類的專業(yè)課時，遇到需要繪圖的時候，老師如果利用圓規(guī)、尺子在黑板上標準繪圖，久而久之，學生也會在以后的學習中遇到繪圖時下意識地按照標準去做；假如老師要是隨手畫圖，學生也就不注重這方面的培養(yǎng)，因此要注意自己在整個教學過程中對知識的嚴謹，從而培養(yǎng)學生在學習或今后的工作中認真研究的態(tài)度。

3在實驗實訓課中培養(yǎng)學生的人文素質

在專業(yè)課教學中，實驗實訓課是將理論知識轉化成實踐應用技能的關鍵環(huán)節(jié)。實訓課以培養(yǎng)實踐動手能力為主要目標，旨在通過下達實踐任務，引導學生自主探索，運用所學知識去分析問題和解決問題，同時積累成功經驗，通過客觀的分析和理性的判斷實現(xiàn)認識的內化。當前，學生都已具備較強的自我意識，但行動上易盲動。他們希望被尊重、被肯定，但是對自我的認知不全面，心理素質比較脆弱，缺少抗挫能力。例如在PLC實訓中燈泡循環(huán)點亮，學生想當然以為很容易完成，在編寫梯形圖時，理論上感覺怎么都對，可是一接線，卻怎么也實現(xiàn)不了。不少學生就泄氣了，不愿繼續(xù)思考實踐。為了使學生在面對失敗和挫折時擁有健全的心理素質和頑強的毅力，我們采取了分級考核，把每一個任務分解成若干個子任務，學生每達到一個任務要求就打一次分給予鼓勵，激發(fā)學生深入挖掘的興趣；其次，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，教師運用啟發(fā)式、討論式等教學方法，培養(yǎng)學生獨立思考能力和多向思維能力，鍛煉學生的邏輯性、靈活性和變通性，增強學生的創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)能力。鼓勵學生自制一些有實用意義的東西，如在PLC實訓中，讓學生們自制一個搶答器，極大激發(fā)了學生的創(chuàng)新熱情；最后，培養(yǎng)學生的團隊合作精神。教師應該讓學生知道，人與人的合作不是人力的簡單相加，而是復雜微妙的關系，穩(wěn)定和諧的團隊關系能夠讓它產生聚變。在實訓環(huán)節(jié)，教師可對學生進行分組，按組別分配實訓任務，讓學生自主完成。在其實踐過程中從旁指導，并適時穿插團隊協(xié)作的理念，讓他們彼此配合，榮辱與共。最后按組別評定成績。讓學生在團隊協(xié)作中相互幫助，共同探索，能夠培養(yǎng)其博愛的胸懷和國人的膽識，并且能夠使其領悟團隊協(xié)作的意義，學會友善地處理人際關系。經過團隊協(xié)合作，大多數(shù)學生都能正確認識個人與集體的關系，并且能夠領悟如何在團隊中通過學習提高個人能力，同時也懂得了照顧團隊成員，鍛煉了自身的組織協(xié)調能力。在知識經濟條件下，團隊合作無疑是實現(xiàn)目標的捷徑，讓學生總結得失體會，通過親身經歷去認識合作中的得與失。經過訓練，可以使學生在今后的工作中能更好地處理與他人合作的關系。

4以身立教

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1.1高考志愿填報許多大學生在高考填報志愿，選擇專業(yè)時，是聽從家長或老師的意見與安排，一些學生是根據(jù)高考分數(shù)做出的專業(yè)選擇，還有一些學生是通過專業(yè)調劑而錄取的，所以這些學生的專業(yè)選擇完全是被動的。即便有些學生是自主選擇的專業(yè)，但由于高考前學習壓力大、時間緊，所以也未能較詳細地了解所報考專業(yè)的情況和專業(yè)所在高校的情況，更沒有深入思考自己所選專業(yè)的特點和前景。這種高考填報志愿的盲目性和對所讀專業(yè)認識的片面性，使學生進入大學后對專業(yè)喪失興趣或感到迷茫，失去學習目標和進取心，對所學專業(yè)信心不足，甚至產生動搖，萌生轉專業(yè)思想。

1.2市場經濟體制的轉變社會經濟體制的變更作為影響大學生價值觀念的最主要因素之一，給當代中醫(yī)學專業(yè)學生的思想價值觀念也帶來了一系列的變化，給學生的專業(yè)思想帶來了正、負兩面的影響。正面影響有：逐漸確立與社會主義市場經濟相一致的嶄新的價值觀；確立優(yōu)勝劣汰的競爭意識；注重實驗與臨床能力培養(yǎng)等。負面影響有：終身從事中醫(yī)臨床醫(yī)生的職業(yè)觀念被打破，使得他們必須具備良好的社會適應能力和一專多能的技能。另外，在建立市場經濟體制過程中，紅包、回扣等不良社會風氣對中醫(yī)學專業(yè)學生人生觀、價值觀產生很大的負面影響，使得部分學生片面追求個人利益。

1.3就業(yè)前景復雜大學生就業(yè)難問題是全社會關注的熱點。有調查顯示78%的學生表示熱愛并且畢業(yè)后想要從事中醫(yī)藥相關行業(yè)。然而，隨著高等教育大眾化，學生規(guī)模的迅速擴大，中醫(yī)學專業(yè)的學生數(shù)量也在不斷增長，而中醫(yī)學專業(yè)對口的就業(yè)單位的增長卻未能與之相適應。并且，目前醫(yī)院招聘對醫(yī)學專業(yè)學生的學歷要求很高，中醫(yī)學專業(yè)本科生的就業(yè)就顯得更為困難。復雜的就業(yè)影響因素使相當一部分畢業(yè)生處于“畢業(yè)就等于失業(yè)”窘境，嚴峻的就業(yè)形勢使學生對中醫(yī)學專業(yè)的前途產生質疑，從而對專業(yè)產生動搖。

1.4學習的適應困難進入大學之后，學生面臨著新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn)，必須及時、準確地給自己定位，否則，容易迷失自我，找不到努力的方向和目標，在學習上就會陷入被動、感到力不從心。其外，由于大學的學習主要以自學為主，學生需要付出較大的努力，而中學階段的學習主要依賴教師，從而導致大學新生對大學的學習方法存在適應困難。這些不適應大學學習生活的問題如果不能得到及時的解決，學生就容易產生較為嚴重的專業(yè)情緒和專業(yè)思想問題。

1.5中醫(yī)學專業(yè)的理論和學科特征中醫(yī)學是建立在中國傳統(tǒng)文化、哲學思維的基礎之上，伴隨著中國社會發(fā)展而形成的，其理論體系獨特，具有文學性、史學性和哲學性。另外，由于中醫(yī)學理論是由無數(shù)個醫(yī)家不斷修正、補充、完善而發(fā)展起來的，思維與經驗緊密結合，互相滲透，其理論有社會科學的特征，其應用有自然科學的特征，介于社會科學和自然科學之間，其思維具有抽象性、實用具有經驗性。中醫(yī)學專業(yè)的理論和學科特征，使得中醫(yī)學的專業(yè)教育與高中數(shù)、理、化的基礎教育的思維方法與知識結構截然不同。很多中醫(yī)學專業(yè)學生并沒有中國傳統(tǒng)文化背景和知識，在入學后也沒有完成轉變觀念并融入到中醫(yī)特殊的學習氛圍中，加上目前的中醫(yī)教育往往注重單科的專業(yè)知識傳授，忽視中國傳統(tǒng)文化等中醫(yī)藥理論形成的外部因素了解和學習，使得學生普遍對中醫(yī)理論、概念感到茫然和困惑，對其中蘊藏的文化內涵難以接受，時常感到中醫(yī)邏輯的深奧凌亂和脫離實際。帶著對中醫(yī)理論半信半疑，甚至根本無法接受的思想被動地接受中醫(yī)教育，其效果可想而知。

1.6中醫(yī)學專業(yè)教育的模式目前中醫(yī)學專業(yè)教育均采用現(xiàn)代課堂教學的模式，與傳統(tǒng)“師帶徒”模式相比較，其更趨向理論化、系統(tǒng)化和規(guī)范化。但其不足之處也比較明顯，其“基礎教育、專業(yè)教育、臨床實習”三段式教學模式，限制了中醫(yī)學專業(yè)學生的學習興趣培養(yǎng)，也導致了中醫(yī)學專業(yè)的理論教學和實踐教學被割裂為相互獨立的兩個階段，理論與臨床實踐脫節(jié)，使得學生認為現(xiàn)在的專業(yè)教學與就業(yè)后的工作實際聯(lián)系不密切，不能有效地傳授實際工作所需的知識。此外，目前的中醫(yī)學專業(yè)教學中，西醫(yī)學課程約占總學時的1/3-2/5，使得相關中醫(yī)古典醫(yī)籍的學時不夠，學生的中醫(yī)基礎知識不夠扎實。中、西醫(yī)學的交叉學習，在一定程度上干擾學生對于中醫(yī)學的學習，甚至產生中醫(yī)學不科學的想法，厭惡中醫(yī)，妨礙對中醫(yī)學的深入學習。

1.7中醫(yī)西醫(yī)化傾向目前中醫(yī)出現(xiàn)了較明顯的西醫(yī)化傾向，即以“西醫(yī)的模式”來指導中醫(yī)臨床與科研。在臨床方面，用西醫(yī)的疾病診斷取代中醫(yī)辨病辨證，用西醫(yī)理論指導中醫(yī)用藥，治療上以西藥為主，中藥為輔等；在科研方面，過分強調新藥研發(fā)而忽視中醫(yī)基礎和理論研究，這些都影響了中醫(yī)學特色的發(fā)揮和中醫(yī)藥療效的體現(xiàn)，導致中醫(yī)學專業(yè)學生對中醫(yī)的科學性和治病防病能力產生懷疑，對從事中醫(yī)藥事業(yè)的信念產生動搖。

2加強中醫(yī)學專業(yè)思想教育的對策

針對中醫(yī)學專業(yè)思想教育的影響因素，作為中醫(yī)藥院校教育者和管理者，在加強中醫(yī)學專業(yè)學生的專業(yè)思想教育工方面，可采取以下對策：

2.1做好新生入學教育，提高學生對中醫(yī)學專業(yè)的認識中醫(yī)學專業(yè)新生中有相當大一部分對中醫(yī)學專業(yè)的背景、性質、學科特點、行業(yè)前景以及中醫(yī)臨床醫(yī)生的職業(yè)道德和要求等情況并不了解，而新生入學時往往有強烈的求知欲望，對大學充滿熱情和激情。應抓住這一關鍵時期，在新生入學教育中，以宣講、討論、交流、看電影、看錄像、實地參觀等多種形式，開展“名師啟航活動”，邀請中醫(yī)學專業(yè)知名教授及學科帶頭人進行中醫(yī)學專業(yè)的背景、性質、學科特點、行業(yè)前景等情況介紹，通過名師的人格魅力和引導教育，感染和幫助學生明確人生目標，科學地制訂個人發(fā)展規(guī)劃，使學生正確認識中醫(yī)學專業(yè)，激發(fā)學生潛在的專業(yè)興趣、愛好和學習熱情；開啟“學長導航行動”。組織優(yōu)秀的高年級學生與低年級學生進行有關學習和生活的交流，通過優(yōu)秀學生的榜樣作用，為大學新生營造一個良好的學習氛圍；邀請杰出校友暢談工作感受、就業(yè)心得等方法；在中醫(yī)學專業(yè)大一新生中開設中醫(yī)學“專業(yè)導論課”或“學科導論課”，系統(tǒng)地介紹中醫(yī)學學科、專業(yè)的歷史淵源和發(fā)展現(xiàn)狀，使大學新生一入校就清楚中醫(yī)學專業(yè)的培養(yǎng)目標、課程設置、師資力量等，以及明確大學5年應該學好哪些知識，從而方便學生調配自己的學習時間和明確學習方向。此外，還應著重學習、領會醫(yī)學誓言、白求恩精神等，使學生真正了解“健康所系，性命相托”的醫(yī)學含義，對中醫(yī)學執(zhí)著追求，幫助他們樹立牢固的專業(yè)思想。

2.2引導學生適應大學生活，提高自主學習能力部分大學新生會出現(xiàn)不同程度的不適應情況，表現(xiàn)在生活方式、自理能力、學習方法、師生關系、心理承受能力等諸多方面。針對新生中存在的困惑和不適應情況，應通過開展“新生大學生活適應”主題班會、新老生交流會、新生心理講座、大學生人際關系講座、職業(yè)生涯規(guī)劃講座等方式，通過開設“大學生發(fā)展導論”和“大學生發(fā)展與職業(yè)規(guī)劃”等素質教育課程，結合高中與大學學生學習、生活的區(qū)別，引導學生盡快從高中生向大學生轉變，盡快適應大學學習、生活，提高學生學習的熱情；引導學生樹立正確的職業(yè)觀念和職業(yè)理想，指導學生根據(jù)社會需要和自身特點進行學業(yè)生涯和職業(yè)生涯規(guī)劃，并以此規(guī)范調整自己的行為，為自己的職業(yè)生涯發(fā)展奠定基礎。針對大學新生自主學習能力較弱的特點，應通過新老生交流會、專業(yè)教師講授等方法，向學生介紹大學的教學和學習特點，并根據(jù)大學各門課程特點，開展學習方法方面的指導，引導學生制定合理的學習計劃，幫助學生逐步摸索出與自己學習狀況、基礎相適應的學習方法，注重自學能力的培養(yǎng)，學會管理支配時間，學會應用工具書、圖書館等條件自學，從被動學習方法向主動學習方法過渡。

2.3強化傳統(tǒng)文化教育意識中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學發(fā)生、發(fā)展的動力和源泉。中醫(yī)學兼有自然和人文雙重屬性，其人文特征要求中醫(yī)學專業(yè)學生必須具備較深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊和一定的人文修養(yǎng)，才能掌握其思維方法和精髓，從而形成穩(wěn)固的中醫(yī)專業(yè)思想。

2.2.1增設中國傳統(tǒng)文化課程孫思邈認為:“不讀五經，不知有仁義之道；不讀二史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而視之；不讀內經，則不知有慈悲喜舍之德”,提倡醫(yī)者涉獵群書。中醫(yī)學專業(yè)教育如果只重視專業(yè)能力的培養(yǎng)，忽視人文素質，則培養(yǎng)出來的人才知識面過于狹窄，后勁不足，難以成為行業(yè)佼佼者。因此，中醫(yī)藥院校要優(yōu)化課程設置，逐步提高中國傳統(tǒng)文化教育地位，增設古代哲學、自然辯證法、古典文學等課程，使專業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育相互滲透，并積極引導學生學習中國古代經典著作，如《論語》、《老子》、《周易》、《道德經》等，提高其人文素養(yǎng)。

2.2.2強化中醫(yī)四大經典學習中醫(yī)四大經典是中醫(yī)學的基礎和精髓，包含了許多中醫(yī)學的哲學思維和辨證論治的思維模式，歷代醫(yī)家都對四大經典進行了詳細的闡述，保證了中醫(yī)學理論體系的一脈相承。中醫(yī)院校必須強化中醫(yī)四大經典的學習，使學生達到在學習專業(yè)知識的同時，加深對傳統(tǒng)文化的學習和理解，幫助學生樹立牢固的中醫(yī)學專業(yè)思想。

2.2.3營造濃厚的中醫(yī)藥文化氛圍作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，中醫(yī)藥文化是學習中醫(yī)理論的基礎入門課程，開展中醫(yī)藥文化教育有利于學生深入理解和掌握中醫(yī)理論。通過開展中醫(yī)文化知識相關講座，制作和宣講《中醫(yī)藥文化常識》手冊，開展“中醫(yī)藥文化知識朗誦”活動，成立專業(yè)興趣小組，組織醫(yī)院見習等活動，營造良好的中醫(yī)文化氛圍和學習氛圍，優(yōu)化育人環(huán)境，提高學生對中醫(yī)學專業(yè)的興趣和增強學好中醫(yī)的信心。筆者采用上述方法，營造了中醫(yī)學專業(yè)大一學生良好的學習氛圍和穩(wěn)定的專業(yè)思想。經統(tǒng)計分析，該年級278名學生大一學年期末平均成績將近80分，不及格率僅為1.31%，相對于本專業(yè)往年大一年級，成績明顯提高，不及格率明顯下降；學生專業(yè)思想較為穩(wěn)定，未出現(xiàn)申請轉專業(yè)的學生。

2.4改善中醫(yī)學教學方法和模式

2.4.1調整課程設置中醫(yī)學有其獨特的學科特點，其知識結構應該包括哲學、自然科學和社會科學三方面的內容。中醫(yī)學教育應按照其學科特點和知識結構體系來設置課程，力爭使所設置的課程能較全面、完整地反映中醫(yī)特點、特色及其優(yōu)勢，加強中醫(yī)基礎及經典課程的學習。掌握好中、西課程的比例以及西醫(yī)課程開設的時機。對中醫(yī)學專業(yè)學生而言，首要的應當是掌握中醫(yī)的基礎理論、基礎知識及基本技能。必要的西醫(yī)學知識和診療技能的學習應該安排在中醫(yī)教育的后半個階段，這樣有利于學生完整地掌握中醫(yī)學的理論體系。

2.4.2改善中醫(yī)學教學模式針對目前中醫(yī)學專業(yè)“基礎教育、專業(yè)教育、臨床實習”三段式教學模式導致的理論教學與臨床實踐脫節(jié)，可通過盡早安排學生進入臨床見習的方法，讓學生在臨床實踐中感受到中醫(yī)藥治療疾病的作用和效果，感知中醫(yī)名家的臨床魅力，在近距離中受到熏陶和感染，有助于增強學生的專業(yè)思想。我們通過組織中醫(yī)學專業(yè)一年級學生利用周末和寒、暑假到醫(yī)院見習這種“早臨床”活動以及組織中醫(yī)學專業(yè)學生從一年級至四年級全程利用周末和寒暑假多次、反復進入臨床見習和實習這種“多臨床、反復臨床”的活動，促進了學生對中醫(yī)臨床的了解，提高了學生對課堂教學的興趣，增強了學生學好中醫(yī)的信心，培養(yǎng)了學生臨床思維和專業(yè)技能，從而鞏固了學生的專業(yè)思想。

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無論是孔子“教會做人”的德育方法，還是陶行知的“教人求真”的德育論，在教育現(xiàn)代化發(fā)展的今天仍具有普遍的借鑒意義。在實踐中指導我們的德育工作，展現(xiàn)“學做人”和“做真人”的嶄新風貌，致力于培養(yǎng)知行統(tǒng)一的現(xiàn)代德育主體，將會使我們的德育踏上更廣闊的發(fā)展道路。

二、孔子講“有教無類”，陶行知倡“平民教育”，都強調公平教育

春秋以前是貴族之學，有資格接受教育的是王公貴族的子弟。作為平民是沒有資格入學接受教育的?！靶韵嘟?，習相遠也”，孔子這一理論打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想，并創(chuàng)辦私學，實行“有教無類”的辦學方針?？鬃釉谡惺諏W生時，不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學受教育。“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”，只要本人愿意學習，就可以成為弟子。事實上，他的弟子分布地區(qū)廣、成分復雜，大多數(shù)出身平民，如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回，卞之野人以黎藿為食的子路，窮困至于三天不舉火、十年不制衣的曾參，居室蓬戶不完上漏下濕之原憲，父為家無置錐之地的仲弓。在孔子私學中，弟子品類不齊，除了出生平民的，也有個別商人出身，如曾從事投機販賣的子貢。還有少數(shù)出身于貴族的，如魯國的孟懿子和南宮敬叔，宋國的司馬牛等。弟子之中，各色人物都有，但他都能做到一視同仁，像他的弟子子貢是學生中最富有的，孔子并不因為他富有而特別優(yōu)待他，還時常批評他夸夸其談的毛病?？鬃釉趦汕Ф嗄昵白龅降摹敖逃健保畈⒁笾裉斓慕處焸円脖仨毠?、公正地對待每一個學生，讓我們的孩子擁有公平的學習機會，讓我們的教育成為真正的全民教育。陶行知在自己的教育生涯中也極力推崇教育的公平性。他在《普及現(xiàn)代生活教育之路》一文中指出：“我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙，才能繼續(xù)不斷的去開發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫，保證川流不息的現(xiàn)代化。這個鑰匙便是活用的文字符號和求進步的科學方法。普及教育運動之最大使命，便是把這個鑰匙從少數(shù)人的手里拿出來交給大眾。”在《民主教育》中又指出：“教育為公，以達天下為公；全民教育，以實現(xiàn)全民政治。積極方面，我們要求教育機會均等。對人說，無論男、女、老、少、富、階級、信仰，以地方說，無論遠近、城鄉(xiāng)，都應有同等機會享受教育之權利”。陶行知這一極具遠見卓識的平民教育思想對我們實施教育均衡發(fā)展，促進教育公平，具有極其重要的現(xiàn)實意義。教育是公益性事業(yè)，它的受益者不僅僅是個人，更多的是它直接關系到國民的素質和國家的命運，關系到和諧社會的建設。孔子和陶行知雖然相隔兩千多年，但他們都認識到：只有平等接受公平的教育，才符合教育的基本規(guī)律。

三、孔子是“仁者愛人”，陶行知則“愛滿天下”，都強調愛心教育

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怎樣激發(fā)和培養(yǎng)學生學習英語的冬季和學習目的問題，是英語課教學工作中的思想品德教育的一個重要問題。初中學生學習英語的動機一般多是直接的學習動機。在教學全過程中堅持鼓勵、表揚為主;經常舉行多種形式的分層次的競賽，給以獎勵;在教室里布置“英語角”，把學習優(yōu)秀者的成績、書面作業(yè)和答卷張貼出來等等，都能使學生產生學習英語的積極態(tài)度和行動。初中大部分學生學習英語的直接動機相類似，如為了實現(xiàn)現(xiàn)代化，學習外國先進科技和先進管理經驗;為了升上大學，將來可以出國等。這些間接動機不一定都是正確的，但反映了社會和家庭的要求，是與社會意識和當今現(xiàn)實直接聯(lián)系的。而學生的間接動機是學習好英語的內容動力，對學好英語起著積極作用。為此，要有意識地、經常地、細水長流地在英語課教學中通過學習目的教育，啟發(fā)學生了解學習英語的必要性;利用原有動機的遷移，使學生產生學習英語的需要，培養(yǎng)學生對學習英語的興趣。

二、以教材為依據(jù)，運用課堂、日常用語進行集體主義和文明禮貌教育

根據(jù)英語課教學的特點，可以通過以下途徑:

1．課堂用語英語化:Goodmorning，teacherlGoodmorn-ing，classlSitdown，please．Nowlet’shavedictation．Areyouready?Let’sbegin．等等。

2．結合《中學生日常行為規(guī)范》教育，人際交往語言做到講文明，懂禮貌。例如:—Howdoyordo?———Howdoyoudo?———Thankyouverymuch．———Notatall等等。

3．充分發(fā)掘課文內在思想性，例如:“TwoYoungPio-neers”JuniorBook(Ⅱ)一課，對學生進行拾金不昧和助人為樂好思想教育的同時，可以把“Haveothersatheart”和“Bereadytohelpothers”等詞組教給學生，讓他們造句，培養(yǎng)學生的集體主義觀念。

4．在英語學科小組活動中，可組織他們把《中學生守則》和《中學生日常行為規(guī)范》譯成英語，展開討論，把優(yōu)秀者的作品張貼在“EnghishGarden”上，并給以獎勵。在低年級，讓學生自寫英語標語張貼在墻上，或定期寫在小黑板上，要求人人學習，個個會講，以達到鞭策自己，提高覺悟的目的，如:Helpeachotherandlearhfromeachother!Makefriendswithothersandbepolitetothem!Studyhardandobeytherulesatschool!

三、把愛國主義教育寓于英語課教學的各個環(huán)節(jié)之中

要抓住教材和教學匯總每一個最佳內容和時機，對學生進行愛國主義的國格、人格的教育，強化學生的民族意識，振奮民族精神維護民族尊嚴，發(fā)揚民族傳統(tǒng)，要求學生為中華民族的偉大振興和騰飛而刻苦學習英語。愛國主義教育的內容是廣泛的，在英語課本中有以下幾個方面是很突出的:

1．熱愛科學，獻身四化方面的教學內容。例如:“EdisonBoyhood”、“GalileoAhdAristotle”、“AlbertEinstein”和“MadameCurieAndRadium”等課文，充分發(fā)掘這些課文的內在思想性，進行熱愛科學、相信科學、學習科學、獻身科學、堅毅勇敢、不怕挫折、戰(zhàn)勝困難、敢于創(chuàng)新的追求新知的精神和孜孜不倦，刻苦攻讀、尋求科學真理的教育，把學習英語和社會主義建設聯(lián)系起來，與改革開放的需要聯(lián)系起來，幫助學生樹立為振興中華，建設家鄉(xiāng)而努力學習的事業(yè)心和責任感。

2．高尚道德品質方面的教育內容?！癟woYouhgPio-neers”歌頌了少先隊員拾金不昧和助人為樂的精神;“MyTeacher”一文的尊敬老師，虛心好學品德都是向學生進行道德教育的極好教材。

3．為人民服務方面的教育內容。借助“Dr．Bethune”、“AdventureOnHighway66”等課文，教育學生在危急時刻要公而忘私，要有極豐富的全心全意為人民服務的精神和國際主義精神(也是為人民服務精神的體現(xiàn)，對教育學生樹立為人民服務的思想具有積極意義的)。

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所謂“生活作文”就是“通過以生活世界為對象的寫作（文章表達活動），在培養(yǎng)語言能力的同時，通過以作品的內容為中心的討論，使學生形成主體性的人格。

從上述定義上看，“生活作文”的目標在于將學生培養(yǎng)為語言活動的主體的同時，培養(yǎng)學生的人格主體。

本文闡述“生活作文”的各個時期的創(chuàng)導者的主要思想、主張，并在此基礎上就我國作文教學改造的問題作一思考。

一、蘆田惠之助的“隨意選題”說

處于大正自由教育時期的蘆田惠之助對明治維新以來浮于表面的近代化十分不滿，他認為明治維新以來一味模仿，而無內省之余。初等教育亦是如此，全無深思教育之結果之暇。教育之目的、方針只重舶來之論說，而不考慮眼前的兒童如何。蘆田是以回歸東洋的傳統(tǒng)思想（佛教）來尋求克服這種自我喪失之危機的方法的。以傳統(tǒng)的思想方法，從內部精神來尋求人的形成的邏輯。蘆田從坐禪中悟得自身以往只讀他人之書、聽他人之言，而未及從自身體驗中把握確實之物的境界，悟得人之個性的發(fā)揮是人之生命的根本。蘆田的此種以傳統(tǒng)的方法獲得近代的意識（自我確立）的形態(tài)是日本特有的東洋化的方式。

蘆田將上述的人的形成，自我確立的思想貫徹于教育，他認為教學“如果在確立主動的學習態(tài)度上無效，那么任何教授都是無意義的，”“閱讀之方法即是讀自己，寫作之方法即是寫自己，聽話之方法即是聽自己，講話之方法即是講自己?！苯處熤笇е谝灰饬x是培養(yǎng)要寫之愿望，其它的指導皆是此后之事。針對學生所學的內容在短期內就遺忘、“磨滅”之議論，蘆田認為這是一種“剝落”，而并非“磨滅”，即學習者以往就沒有用心學習，他所得到的只是表面之物。將所見、所聞、所行之事，真實地寫下來，自然而然會產生某種思想，這樣的寫就不會是件苦事。在這樣的思想基礎上，蘆田針對課題方式，提出了“隨意選題”的作文教學思想?！半S意選題”之目的是要將作文從形式訓練中解放出來，作文的過程就是塑造自我的過程。蘆田認為作文的題材應在兒童日常生活中尋找，應是確有實際感受之體驗。太陽東升西落、四季春夏秋冬、萬物春發(fā)秋實、人的起臥衣食，皆為文章。而其評價標準是以自我滿足為唯一標準。

對“隨意選題”的一些論說，人們很自然地批判蘆田之說是否定教學的系統(tǒng)性，是自然主義。但蘆田則明言“沒有指導的作文如放置不管的植物，會生長，但不會結碩果?！辈⑽磁c自然主義同調。

蘆田分兩個觀點具體化了作文指導過程。第一，即前述的培養(yǎng)要寫之愿望。蘆田在這里提出了學生的主體性之課題，并加以充分的強調。第二，“給予兒童的生活作文以意義”。這其中包含著閱讀作為范文的文章，概括寫作之法，給學生淡寫文章之體驗、推敲文章之經驗，回顧寫文章以來的變化，批改、評價作文等。但蘆田認為這只是些細節(jié)。

蘆田以“隨意選題寫作課上我之方法”為題，將其方法整理為(1)讓學生說10個自己的題目、(2)記述、(3)處理的三段法。

(1)是讓10名學生說一下想寫的題目，蘆田特別指出不要在教學上有任何預備、提示、反應。如果需要什么，就是老師的微笑。蘆田在此排斥了以往的出題。課桌間巡視指導、以及所謂“為表達的生活指導”、“寫之前之生活指導”等種種方法。

在(3)的“處理”中，教師指導（前述的第2點）將走上前臺。這里蘆田將其細分為以下幾點。

①總評。教師在通讀完學生作文后談感想。包括作文的優(yōu)劣、成績情況、特別優(yōu)秀的地方，既有表揚、又有告誡。

②朗讀。朗讀數(shù)篇優(yōu)秀的、有新意的、有個別特點的作文。提示其它學生修改的方向。

③抄寫。

④細評。指出文章的優(yōu)缺點，訂正、欣賞，以此提高學生欣賞、評價、推敲文章之能力。

⑤訂正。

蘆田在教學中發(fā)現(xiàn)了學生作文過程中的幾個發(fā)展階段。在小學1～3年級階段只是將所見所聞所行記下來，而無任何修飾手法；到小學4年級，在記述見聞、行為中開始帶上自己的感想，開始有把握事物中心點的意識。同時開始運用超越具體事物的概念。至小學5、6年級，開始將自己的信念、看法記于事實之中，在記述時，開始選擇符合自己理想的事、物、行為來寫了。有了這樣的理想的天地，就會對社會的事物進行批評、議論。在小學教育結束時，對各種類型的文章都有了一定認識。在這里2、3年級同5、6年級同是寫見聞事物，粗看十分相似，但前者是以事為主，而后者是以人為主的。

在處理題材上也有一個變化過程。開始只是平鋪直述地記述事實，逐漸地在記述中發(fā)現(xiàn)中心點，感想也鮮明起來。為了使敘述完整，開始思考文章的結構。最后形成了定題、構思、適當?shù)剡M行材料的取舍選擇而記述的一般作文方法。在這當中，教師應發(fā)現(xiàn)學生思維的變化，處理內容上的進步，給學生作提示，以使學生能體會到自身的變化，內省今后作文的方法。

在表達方法上會有各種變化。同樣的題材或是用單純的敘述方式、或是對話的形式、或是在敘述中插入對話、或是用擬人化的方式。這種表達上的變化多半是受到課文以及雜志文章的暗示而產生的。教師也應根據(jù)學生的作文，提示他們自身的變化，以使他們開始在描寫、修飾上下功夫。

蘆田的這些關于指導方法、發(fā)展階段的論說基本上接受了以往國語教學中的方法論，但他的出發(fā)點始終是學生的自身變化，而不是通過外加的傳授使學生接受。即這里貫穿著蘆田的“隨意選題”的基本思想。

二、小砂丘忠義的“生活作文”思想

作為本世紀30年代出版發(fā)行的雜志《作文生活》的主要編者的小砂丘忠義在“生活作文”的理論化上作出了貢獻。

小砂丘把“生活作文”的思想推廣至各個學科，以生活作文的思想來構筑他的有關人的形成的整個教育的思想。

小砂丘在他的《我之作文生活》中說：“作文之法不應僅是在學校里，僅是在作文課上進行。我認為作文之法首先是作為生活的個人對個體的自覺，這樣修身、地理、歷史、理科等所有學科都是通往作文之法之路程?！?/p>

“將人生看作為作文之法是我作為教師的出發(fā)點。各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是自己的‘個’之發(fā)現(xiàn)?！?/p>

小砂丘將“寫”看作為自我發(fā)現(xiàn)之手段、自我存在之確認、自我教育之方法。小砂丘通過自己整個生涯來實踐他的以寫的方法來貫穿的整個教育思想。

小砂丘將“生活作文”同人性的基本特征聯(lián)系起來，思考“生活作文”的意義。這樣的特征是通過教育而發(fā)展起來的普遍的人的性格：真實性、積極性。

生活作文的指導中的提示有：“寫真實的事”、“用自己的話寫”“原原本本地寫”、“主動地寫”等。這里的真實一方面是寫作者內在的真實，即其看法、想法、感情、行動的真實；一方面是外在的真實，即自然、人、社會、文化中所含的意義、價值、美、規(guī)律性等。生活作文要求這兩個側面的真實的統(tǒng)一。

小砂丘說道：“城市有城市的真實、女人有女人的真實、孩子有孩子的真實、小偷也有三分真實。我期望的就是這種真實的表達，而表達的形式則是第二位的?！薄坝憛捑蛯懹憛挕嵟蛯憫嵟?、喜歡就寫喜歡，把所想的裸地表現(xiàn)出來，這樣作者對所寫的就抱有充分的理由和責任?！薄皩懙念}材、表達應是完全自由的。不是要等到要你寫才寫，不是為了寫給別人看才寫。學生不是被逼著寫，而是（自由地）自己想寫，就能寫出很好的作文來?！?/p>

小砂丘通過真實性的思想，將生活作文不僅僅停留在修辭學、文學情操這些具體教育領域，而推廣至人的形成的整個教育。通過自己的眼、耳、手、心來反映的客觀事物過程也是發(fā)現(xiàn)自我的過程。小砂丘的兩種真實的統(tǒng)一過程的思想將人的形成中的辯證法帶到了作文教學中。

所謂“積極性”就是人對對象物的作用，并且執(zhí)著地追求一貫性?！凹仁沟搅艘膊煌Ｖ沟姆e極性是我們唯一的生活武器。這種積極性同執(zhí)著相結合才能產生威力?！保ㄐ∩扒鹫Z）

小砂丘認為評價作文的標準有各種各樣?！凹兦榕c否、有無科學性、有無社會性、有無詩意；或是現(xiàn)實的文章、浪漫的文章、都市的文章、農村的文章；或是有內容而缺乏表達，有表達而缺乏內容等等?！钡渥钪匾臉藴适怯袩o積極性。這一看法是針對明治以來實行的學校教育的現(xiàn)狀提出的。小砂丘認定生活作文的基本標準是積極、能動地寫，還是被動地寫。要在兒童身上培養(yǎng)這種積極性，執(zhí)著，培養(yǎng)不屈不撓的堅強的兒童。積極性和執(zhí)著是人的生活的原動力。而這種培養(yǎng)的起點就是有意識的語言活動——生活作文。

小砂丘本人是在嚴峻的自然和社會現(xiàn)實中成長起來的，他的教師生涯也是在偏離城市的，被資本主義發(fā)展冷落的農、山村地區(qū)度過的，這使得他的思想充滿著克服困難、追求生活的內在動力感。在這種切實的生活感受中，他把握了兒童成長的真諦、教育的真諦——人的主體性、能動性的培養(yǎng)。

站在民間，在野的立場上，小砂丘以他的教育思想對當時的明治以來的學校教育進行了批判，他看到明治以來的學校教育中，越到高年級、越是優(yōu)秀學生就越是模仿成人。成績好就是模仿得好，就是記憶得好。這是因為成人的“感化”太多了。他指出這是“邪道”。他認為應建立這樣評價：喜歡自己的人就是優(yōu)等生。

他的這些批判對于現(xiàn)代學校教育來說也是切中時弊的。現(xiàn)代學校教育中存在著在每一個學科中具體地落實培養(yǎng)學生的主體性、能動性的教育。這其中“生活作文”的思想和方法是一筆很好的遺產。

三、生活調查作文的思想和方法

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教師是目前思想政治課堂的主動施教者，而學生卻是被動接受者。普遍存在的教師權威性使學生對教師存有畏懼感，因而課堂中師生之間的交往不多，僅限于提問、回答的簡單交流，而且這種簡單的交往往往也只限于教師與優(yōu)等生間的活動，或者說是極少一些學生的交流，大多數(shù)學生往往處于被冷落地位。因此，也就不利于學生的全面發(fā)展。

二、對策

（一）落實充滿人本思想的教學目標教師要注意教學目標的展示方式和展示時機，對于教學目標的展示，要采用書寫、口述等靈活的方式。作為一門德育課，中學生政治教學除了要落實好知識目標之外，更要注重教學的能力目標和情感態(tài)度價值觀目標。使學生通過課堂學習，不僅增長了知識，而且能夠使自身的能力獲得提高，培養(yǎng)熱愛社會主義祖國的情感，擺正自己作為社會主義公民的姿態(tài)，樹立立正確的價值觀體系。中學政治老師在實施教學過程中，要根據(jù)教學內容，聯(lián)系學生的日常生活和思想實際的對性，有目的創(chuàng)設一定的問題情境，使學生通過對所學理論知識的運用，加深認識，并不斷提高他們分析和解決實際問題的能力。

（二）教師在備課時要注意更加貼近學生的生活中學政治所講授的內容，有很大一部分理論性強，和學生的生活距離比較遠，給學生參與到課堂中來形成了一定的障礙，這就要求教師在備課時，充分運用各種素材，把課本上的知識點和學生生活中的事例有機結合起來，使我們的課堂生活化，這才是打造高效課堂，提升學生課堂參與度的有效途徑。一些教師在講課時，只注重講解理論知識，而忽視了理論和生活的密切聯(lián)系，這樣的課堂僅僅是教師一個人的“舞臺”，學生也只是機械的記憶知識點，幾乎都沒有參與到課堂中去，這樣只會打擊學生的學習積極性。

（三）營造和諧寬松的學習環(huán)境，讓學生敢于創(chuàng)新良好的心境和情緒積極的情感對學生的發(fā)展有相當重要的積極作用。如果學生感覺課堂氣氛不安全，生怕說錯話，擔心發(fā)言被扣帽子、被譏笑、被訓斥，那么學生就不敢敞開胸懷，大膽地表達自己的想法，就會妨礙學生的獨立思考，妨礙師生之間、學生之間進行深入的交流和探討，甚至會使學生封閉自己的心靈，更談不上創(chuàng)新。因此，開展創(chuàng)新教育首先要營造一個和諧寬松的學習環(huán)境，建立良好的師生關系和同學關系，會讓學生原本具有的欲望以極其自然而且以最佳的狀態(tài)流露出來。一位教育家說得好，“不怕學生觀點錯，就怕學生沒有觀點?！苯處熞e極引導學生思考問題.就應鼓勵學生敢于突破權威，敢于“質疑”，要充分肯定學生“標新立異”，保護學生的好奇心、求知欲和想象力，進而激發(fā)學生的學習熱情和創(chuàng)新熱情。同時，教師還要關注學生之間的關系，學生在課堂中“標新立異”雖然會得到老師的鼓勵和稱贊，但他們也擔心被同學看成出風頭，怕答錯被同學譏笑而壓制自己的表現(xiàn)欲望。因此，教師要深入到學生中去，傾聽每一個學生的見解，觀察每一個學生的表現(xiàn)，既要注意把創(chuàng)新機會留給每一位學生，又要盡量創(chuàng)造機會讓學生互相臺作，鼓勵、喚醒全體學生的參與意識，盡可能地化解、消除學生之間存在的對立、抵觸、以及不信任等不良情緒，把注意力轉移到共同學習上。

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關鍵詞：思想政治教育；社會哲學范式；人學范式；社會價值認同

思想政治教育本質是一個哲學問題，思想政治教育作為一項實踐活動，具有很強的現(xiàn)實性、社會性、和政治性。思想政治教育實踐活動，在不同的歷史時期都發(fā)揮著積極的作用。思想政治教育能做作為一種普遍的社會存在，在于它能夠滿足人的生存和發(fā)展需要的價值意義。對于思想政治教育本質的探討，學界提出了許多重要的見解，深化了對其本質的認識，但沒有形成統(tǒng)一界定。毋庸置疑，思想政治教育是針對人的活動的現(xiàn)象，在社會共同體中，個人與集體活動中的辯證關系也需要一種全面的辯證的視角去解釋。社會哲學是一種對于社會生活現(xiàn)實的總體性把握［1］，要把握思想政治教育的本質，需要社會哲學范式這一視角對思想政治教育活動產生和需要的必然性與普遍性問題反思，這與認為“社會哲學范式下的思想政治教育強調把社會政治的需要看作其出發(fā)點和歸宿”［2］的觀點不同?；谏鐣軐W思維方式，探究“思想政治教育是其所是”在生活實踐中如何體現(xiàn)的，在社會關系中把握，才能正確體現(xiàn)其本質。

1目前對思想政治教育本質研究現(xiàn)狀

思想政治教育作為一種普遍性的客觀存在，在不同時代和國家表現(xiàn)為不同的樣態(tài)。針對思想政治教育本質的研究，許多學者對于思想政治教育本質的界定是從一定統(tǒng)治階級、階級意識形態(tài)來界定的，“意識形態(tài)性說”認為，“思想政治教育的本質屬性是階級性或意識形態(tài)性，它規(guī)定著思想政治教育的根本性質和方向，是思想政治教育的主導屬性”［3］。意識形態(tài)性的核心是政治性和階級性，是指的是觀念上層的建筑，是政治的法律的思想的觀念，社會主義的意識形態(tài)是大眾的，是文化自覺的體現(xiàn)。社會主義社會初級階段的主要矛盾為人民日益增長的物質文化需要同生產力之間的矛盾，需要在社會關系中把握思想政治教育的特殊性。意識形態(tài)說發(fā)現(xiàn)了思想政治教育階級意識功能傳播，在這一社會關系中顯現(xiàn)思想政治教育的功能發(fā)揮。思想政治教育中的“政治”，“源于社會系統(tǒng)中的政治對思想政治教育的規(guī)定，實質是政治在思想政治教育體系中的滲透”［4］。政治是對公共事務的安排和治理，它自始至終都有公共性的向度［5］。政治性只是人的群體歸屬需要的一部分，另外還有道德教育和價值觀教育。在原始人群內實際上是存在著為大家都認可的行為標準和活動準則，也就是在社會主義社會不同發(fā)展階段，體現(xiàn)的是思想政治教育目的性，從根本上看，在階級蒙昧時期，在社會思想領域中不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯的政治傾向性的思想體系。道德是統(tǒng)治階級的道德，政治是一個統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的強制，是統(tǒng)治階級的價值觀，即政治同化了道德和宗教，因此，政治性對思想政治教育的本質做概括是不能覆蓋思想政治教育的整個范圍和全部現(xiàn)象，只是思想政治教育活動被需要的體現(xiàn)，無法體現(xiàn)思想政治教育的本質。思想政治教育活動是主體間性活動，在現(xiàn)實上，思想政治教育活動有一個前提性承諾，具有確定的價值取向和導向的，盡管人類社會的各個歷史時期及其不同人群、各個階層和學者們，對于思想政治教育內涵的認識和理解不同，然而對于其歷史正當性、社會價值取向和作為人類需要的一項活動是共通的。這也是思想政治教育活動是一種社會活動，存在相同的現(xiàn)象，即能夠用一種關注社會活動的方法來研究思想政治教育活動，從根本上來把握思想政治教育的本質。

2思想政治教育本源性探究

對思想政治教育本質的準確把握應該從思想政治教育的原始發(fā)生去追問其為何存在?；谶@樣的路徑去尋求它的本質，也是對“思想政治教育是什么”的回答。思想政治教育活動作為人的一項活動，發(fā)端于人與人之間的交往的思想活動。簡單的社會活動和社會交往是原始社會人進行的一種生活方式，主要體現(xiàn)在群居生活，伴隨著意識、情感、規(guī)則的發(fā)生與發(fā)展。北京師范大學教授黃濟把這種原始形態(tài)的德性稱之為“生活式的德育”，盡管這種生活式德育及其原始，但它已經歷史性地“承擔著社會生產性和生活性”，“維護社會公共生產和生活”，傳遞和馴化人的德性職能。［6］基于這樣的生活式德育所形成的習慣，維護著人際平等與聚集，保證人類的生存與發(fā)展。在群內存在大家較為認同的活動準則和行為標準，體現(xiàn)在集體狩獵和采集活動當中，是以血緣關系為紐帶的人與人之間關系而結成的一個整體，因此原始社會的思想道德教育是集體的、公共的、社會性的活動，也還沒有從其他的社會活動中獨立出來，在社會思想領域表現(xiàn)為對某種神秘力量的一致崇拜和信仰［7］。人與人的這種緊密的聯(lián)系結成的這種自然共同體當中，表現(xiàn)的是對氏族部落認同的原始宗教式的精神控制，是群體性的。階級社會的出現(xiàn)，伴隨著階級控制和階級教育活動的出現(xiàn)。不管在奴隸社會還是在封建社會時期，在社會思想領域不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯政治傾向性的思想體系。例如在中國封建社會時期，儒學受到統(tǒng)治者的青睞并得到一定發(fā)展，在政治生活中發(fā)揮著重要的作用并轉向政治教化。中世紀時期宗教利用教義將人們的思想觀念禁錮在維護封建統(tǒng)治秩序當中，為階級統(tǒng)治服務。這一時期主要是對“主人”所代表的國家和社會認同的那一系列的思想觀念和行為方式的規(guī)訓和教化。在資本主義社會時期，資產階級為了擴大自己的影響力，宣稱教育是為了對公民進行智、體、道德教育以及宗教教育，培養(yǎng)民主、自由、平等的公民。在教育實踐中大肆宣傳他們的意識形態(tài)理論。不僅對資產階級進行階級意識的教育，并且在公民教育中體現(xiàn)了一種公民身份和國家認同教育理念。社會存在著兩大對立的政治思想理論體系，即資產階級和無產階級，各自從本階級的立場出發(fā)建構的各自思想體系。在社會主義社會時期，社會思想理論界存在著多元的以理性個體的角度出發(fā)，而非從階級出發(fā)的論證和闡發(fā)為社會共同體的價值理念所應實施的方案體系。思想政治教育的表現(xiàn)是以培養(yǎng)民眾對國家（國族）和社會自覺認同的理性精神為主旨的教育和引導。在實踐活動的基礎上，人在不斷的自我實現(xiàn)、解放，證明自己存在的價值和意義。根據(jù)以上分析，思想政治教育活動本質有了一個基本指向，資產階級和社會主義的思想政治教育，表示的是出于政治需要而不是生活需要。實踐性和目的性是人類存在的價值指向，社會哲學反觀人的生活總體。

3用社會哲學范式對思想政治教育本質的再思考

社會哲學在我國80年代是一個新的研究領域，尤其是南開大學哲學系對社會哲學的研究。王南湜教授提出讓定義適合于生活，用生活中已有的領會去修正定義，修正理論?；谶@樣的方法，王南湜教授給社會哲學的定義是一種對社會生活的現(xiàn)實的總體性把握［8］。思想政治教育也是一項社會實踐活動，從其發(fā)展歷程看出，對思想政治教育現(xiàn)象的目的性和實踐性理解和把握需要社會哲學研究的方法和理論來把握，因此，社會哲學范式則指的是以社會哲學的研究方法和視角對思想政治教育現(xiàn)象給予總體把握或反思，在這種思維框架下對思想政治教育本質重新做思考。本質不是變化的，是最普遍、最穩(wěn)定的根本性質。因此，思想政治教育本質也是各個階段體現(xiàn)最為普遍、穩(wěn)定的最根本性質?；谶@一視角對思想政治教育本質的探討是從思想政治教育的原始發(fā)生以及不同歷史時期的目的性和實踐性體現(xiàn)出發(fā)。3．1思想政治教育的實踐性：思想政治教育是人的一項實踐活動，其出發(fā)點和歸宿都是在實踐中完成的。首先，從其出發(fā)點來看，思想政治教育在實踐中進行。社會哲學是以一種總觀的態(tài)度面對現(xiàn)實生活，那么生活是人的社會活動的體現(xiàn)。從人的思想實際出發(fā)，對具體的人開展教育，分析人的思想的形成、發(fā)展、嬗變等，而這些是無法離開人的實踐活動來進行的。其次，從思想政治教育的歸宿來看，思想政治教育是使人們形成好的思想，提高其思想政治素質。而這種思想政治素質則是社會需要和社會實踐活動中完成。人是未完成的存在，現(xiàn)實生活當中的人，是一個在不斷創(chuàng)造活動中自我完善，不斷追求幸福生活的人。引導人們形成正確的價值觀，去提升自己的思想意識。思想政治教育必須關涉人這一本性，找到思想政治教育與人的內在契合，才能體現(xiàn)思想政治教育的價值。思想政治教育的價值體現(xiàn)也須在實踐中去檢驗。思想政治教育要達到怎樣的效果，有沒有預期效果，只能在社會實踐中來檢驗是否有效。［10］同時，思想政治教育的實踐性隨著時代的發(fā)展也在不斷發(fā)展。隨著生產力的發(fā)展和社會的進步，人的主體意識不斷增強，思想政治教育必須相應的關照這一點。通過交往，圈中的生活方式和價值觀在一定程度上對成員生活產生影響，不管是顯性的影響還是隱性的影響，在這個過程中，人獲得自身的完整性和全面發(fā)展性。當然，思想政治教育作為一項社會實踐活動，有一定的目的性。3．2思想政治教育的目的性：思想政治教育的目的性是思想政治教育與其他教育相區(qū)別的一個方面。人的存在是個體存在和社會存在的統(tǒng)一，人的本質是一切社會關系的總和。人不可避免的與其他個人或群體有一定的關系，而不是孤立的、抽象的存在［11］。在這種社會環(huán)境的影響下，人作為社會活動的主體，在這種社會關系中，人需要得到認同，也需要去認同群體其他成員。在認同確證的過程中，思想和行為都會受到影響和相互教育。但是，在這種社會圈中不一定都有思想政治教育的作用，有些群體思想缺乏正確的價值取向，甚至有消極影響。社會環(huán)境對人的思想、行為的影響具有不確定性和自發(fā)性，正面影響和負面影響相伴隨。思想政治教育則是專門人員、組織有計劃地培養(yǎng)和提高人的思想政治素質為目的的實踐活動，具有一定的價值和社會發(fā)展的方向性指向。思想政治教育作為一種意識形態(tài)教育，體現(xiàn)一定階級的根本利益。思想政治教育的目的性與其他社會活動的目的是不同的，它根據(jù)一定的社會生產力、經濟、政治發(fā)展狀況，根據(jù)統(tǒng)治階級的意識形態(tài)要求而預設的。在關照這一特殊要求的同時，人又是具有主觀能動性，思想政治教育通過人的主體選擇，把人在發(fā)展中符合社會目標的思想政治強化、形成理想信念，使之與社會發(fā)展方向保持一致，使人與社會在互動中發(fā)展。3．3思想政治教育價值觀指向性：思想政治教育不僅僅立足于現(xiàn)實，而且關照未來。思想政治教育不僅要有針對性的解決人們現(xiàn)實思想問題、實際問題，而且把人的思想長處、積極方面引導，并且發(fā)揮預防作用。對人們進行思想政治教育，引導人的思想向正確的方向發(fā)展。價值觀是關于價值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的基本觀點，是關于現(xiàn)實的人對全部生活實踐所產生的意義的一種評價、判斷和取舍標準的思想體系。思想政治教育不僅僅只包含思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范等教育，還是政治價值觀、道德價值觀、文化價值觀、美學價值觀等教育?！皟r值觀教育對人們進行啟發(fā)和引導，促使人們形成正確的價值觀，并將其轉化為內在的自覺要求。價值觀教育是一個規(guī)范性層面上的教育，它不可避免地將特定社會的價值觀體系滲透到教育過程中，以此促使人們個體價值觀的形成和發(fā)展?！保?3］也就是說思想政治教育的目的性是在調和社會價值體系與個體價值觀之間的矛盾，促進社會成員個體價值觀的發(fā)展。思想政治教育不是簡單的知識傳授，而是在實踐中根據(jù)社會發(fā)展需要，對人們思想和行為的發(fā)展進行價值體系引導。從以上幾個方面分析，思想政治教育是一種有目的性、具有超越性的社會價值觀教育，它是一定階級、政黨或集團用社會價值觀體系對社會成員施加一定影響，促使社會成員形成符合社會價值體系要求的個體價值觀的實踐活動。

作者:張應梅 單位:中國礦業(yè)大學學院

參考文獻

［1］王南湜．社會哲學［M］．云南：云南人民出版社，2001：8．

［2］陶磊，黃明理．人學范式還是社會哲學范式？思想政治教育現(xiàn)代轉型的反思［M］．探索，2011（6）．

［3］石書臣．思想政治教育的本質規(guī)定及其把握［J］．與現(xiàn)實，2009（1）．

［4］孫其昂．政治性：思想政治教育的內容本質［J］．南京社會科學，2006（3）．

［5］葉方興．政治性？抑或意識形態(tài)性？———思想政治教育本質的理論辨明［J］．思想政治工作論壇，2010（10）．

［6］黃濟、王策三，現(xiàn)代教育論，北京：人民教育出版社，1996，433．

［7］武東生，徐曼，余一凡，張長虹，鄭宏穎，安祥仁．中國古代思想政治教育史［M］．天津：南開大學出版社，2013：12，（12－13）．