導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、從儀式崇拜到“德誠(chéng)于中”

傳統(tǒng)中國(guó)最初的禮儀文化根植于古代的生產(chǎn)和生活方式，古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求順天應(yīng)時(shí)，順應(yīng)自然規(guī)律，故而出現(xiàn)了“天人合一”思想。人們賦予“天”某種道德性的品質(zhì)，上天有“好生之德”，這就要求人們“以德配天”。最初的祭祀禮儀行為和對(duì)祭祀儀式的崇拜實(shí)際上表達(dá)的是對(duì)“天”的敬畏與崇拜，并發(fā)展出天尊地卑、本末有序的思想。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式導(dǎo)致農(nóng)業(yè)定居生活的形成，定居生活要求處理好人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系的安排也是為了順應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，也就是說(shuō)人與人之間的關(guān)系必須順應(yīng)人與自然之間的關(guān)系，才能夠保證人們的生存需要，因此人與人之間的關(guān)系也必須效法天道，以德配天，做到上下有別、尊卑有序，每個(gè)個(gè)體各得其位、各司其職［1］?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的禮儀文化實(shí)際上是為了保證中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，也順應(yīng)了人們對(duì)和諧社會(huì)秩序的向往和追求。古代中國(guó)的禮儀文化事實(shí)上是被當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)和生活方式所規(guī)定的，在客觀上保障和促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。到了夏商周時(shí)代，由于政治生活的廣泛存在，原本屬于社會(huì)規(guī)范的禮儀文化滲透、蔓延到政治領(lǐng)域，以尊卑貴賤親疏為主要內(nèi)容的禮儀文化逐步發(fā)展成為一種意識(shí)形態(tài)，“周禮”就具有意識(shí)形態(tài)的功用。這種意識(shí)形態(tài)在維持政治秩序方面發(fā)揮了積極作用，同時(shí)也維持了社會(huì)秩序、規(guī)范了家庭及個(gè)人的行為。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們改造自然的“人力”和“人為”因素增強(qiáng)了，人與人之間的關(guān)系也突破了原先的尊卑秩序，諸侯國(guó)之間的固有格局也發(fā)生了改變，出現(xiàn)了社會(huì)動(dòng)蕩、禮樂(lè)崩壞的局面，原先的禮儀文化只剩下了繁瑣的儀式和復(fù)雜的程序操作。為了重建社會(huì)秩序，孔子提出了恢復(fù)“周禮”的主張，意在恢復(fù)周代意識(shí)形態(tài)對(duì)政治和社會(huì)生活的規(guī)范，恢復(fù)上下有別、尊卑有序的傳統(tǒng)秩序。孔子提出的恢復(fù)“周禮”，不只是在禮儀形式上回到以前的外在儀式上，還為外在的儀式注入了思想內(nèi)涵，即把“仁”納入了傳統(tǒng)禮儀文化之中?！叭省笔恰岸Y”的核心，“禮”是“仁”的外在化和具體化，“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁也”(《論語(yǔ)•顏淵》)?？鬃映缟械抡?、追求禮治，“禮治”的目的是“德政”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”(《論語(yǔ)•為政》)。孔子理想的社會(huì)是外有禮樂(lè)、內(nèi)有仁義，禮追求社會(huì)秩序，樂(lè)追求社會(huì)的和諧適中，二者的有機(jī)結(jié)合就是“以禮節(jié)和”。禮樂(lè)是手段，德政是目的?？鬃诱J(rèn)為重建社會(huì)秩序要做到“正名”，即做到“親親尊尊”“君君臣臣父父子子”，每個(gè)人按照禮的要求定位自己的社會(huì)角色，各司其職，“道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭(zhēng)辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定”(《禮記•曲禮上》)?？鬃犹岢龅亩Y制思想還表現(xiàn)在做人做事講究秩序和規(guī)范上，體現(xiàn)在個(gè)人行為上。在做人方面，孔子提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語(yǔ)•雍也》)。在做事方面，孔子提出“非禮勿聽(tīng)，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)•季氏》)。體現(xiàn)在處理君臣關(guān)系上，“君使臣以禮，臣事臣以忠”。在構(gòu)建社會(huì)秩序上，孔子提出“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)?？鬃釉趥鹘y(tǒng)中國(guó)禮儀文化方面的貢獻(xiàn)，是在傳統(tǒng)的禮儀儀式中充實(shí)了“道德”和“仁義”等思想內(nèi)涵，使外在的禮儀行為具有內(nèi)在的精神靈魂，“禮行于外，德誠(chéng)于中”“德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸于外”(《禮記》)，把對(duì)外在儀式的崇拜發(fā)展為對(duì)內(nèi)在道德的信仰，并追求外在儀式與內(nèi)在道德精神品質(zhì)的和諧統(tǒng)一，使外在禮治的強(qiáng)制性走向了內(nèi)在道德信仰的自覺(jué)性。比如孔子曾反問(wèn)說(shuō):“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”(《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》)意思是說(shuō)，難道僅僅玉帛、鐘鼓就是禮樂(lè)嗎?所以孔子提倡節(jié)儉，“麻冕，禮也;今也純，儉。吾從眾”(《論語(yǔ)•子罕》)?！岸Y，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”(《論語(yǔ)•八佾》)。禮儀只是外在的形式，孔子是要人們通過(guò)外在的禮儀表達(dá)內(nèi)在的道德誠(chéng)意［2］?！熬由喜粚?，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!”(《論語(yǔ)•八佾》)

二、中國(guó)傳統(tǒng)儒家禮儀文化的道德性本質(zhì)

孔子提出的恢復(fù)“周禮”，讓統(tǒng)治者服從道德規(guī)范并遵從一系列的禮儀行為，以此垂范天下，從而達(dá)到治理天下的目的，也就是恢復(fù)周代和周代以前最高統(tǒng)治者作為道德楷模的理想統(tǒng)治模式。在西方社會(huì)，柏拉圖最初追求的理想國(guó)是讓哲學(xué)家成為國(guó)王，讓“哲學(xué)王”統(tǒng)治整個(gè)國(guó)家和社會(huì)，也就是讓品質(zhì)優(yōu)秀、道德境界和智慧高的人來(lái)統(tǒng)治社會(huì)，這與孔子的德治思想是一致的。但是，經(jīng)過(guò)在西西里的敘拉古實(shí)驗(yàn)，柏拉圖的政治設(shè)想遭到了失敗，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的理想國(guó)模式在現(xiàn)實(shí)中行不通時(shí)，他改變了以前所追求的哲學(xué)家當(dāng)王的最高理想，轉(zhuǎn)而求其次，也就是轉(zhuǎn)到追求“次優(yōu)狀態(tài)的國(guó)家”的主張，那就是依法治國(guó)，實(shí)現(xiàn)法治烏托邦，也就是通過(guò)法律來(lái)規(guī)范人們的日常生活，從而實(shí)現(xiàn)治理國(guó)家的目的。他認(rèn)為法律是實(shí)現(xiàn)國(guó)家正義必不可少的手段，在《法律篇》中他這樣寫(xiě)道:“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣?！保?］柏拉圖的這個(gè)轉(zhuǎn)變非常重要，表明他從推崇以德治國(guó)到依法治國(guó)的轉(zhuǎn)變。正像柏拉圖設(shè)想的那樣，西方社會(huì)的德治與法治最終走向了分離和分裂。在個(gè)人行為方面，內(nèi)在的修養(yǎng)和外在的表現(xiàn)可以不一致，甚至在思想上可以犯法，但只要在行為上不違反法律規(guī)定即可。西方社會(huì)的與世俗政治最終也相互分離開(kāi)來(lái)，上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，世俗政治可以用外在的強(qiáng)制手段進(jìn)行管理，而則通過(guò)個(gè)體內(nèi)在的修養(yǎng)和規(guī)范達(dá)成，二者不相互干涉。這是西方國(guó)家社會(huì)治理的特點(diǎn)之一，與中國(guó)崇尚德治、禮法并重的傳統(tǒng)治理模式形成對(duì)照?？鬃右苍谝粋€(gè)小諸侯國(guó)魯國(guó)實(shí)驗(yàn)過(guò)他的崇尚道德、以禮治國(guó)的思想，和柏拉圖一樣，最終也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)。與柏拉圖不一樣的是，孔子自始至終都沒(méi)有改變最初的理想和信仰，一直在堅(jiān)持著他的“德政”理念，這使得以孔子為代表的儒家一直崇尚德治和禮治，而沒(méi)有轉(zhuǎn)向法治?？鬃雨U發(fā)的“禮儀”不僅是指?jìng)€(gè)人的行為規(guī)范，還包括家庭、家族、宗族，乃至整個(gè)國(guó)家的行為規(guī)范，所以“禮儀”是上下貫通的，可見(jiàn)孔子所倡導(dǎo)的禮儀文化體現(xiàn)了一種整體觀，這是把道德信仰與日常行為規(guī)范結(jié)合起來(lái)的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，孔子的禮治思想更傾向于德治，他所倡導(dǎo)的禮儀規(guī)范既是一種外在的行為，更是一種內(nèi)在的品質(zhì)，內(nèi)和外是一體的，不是分離和割裂的。他所強(qiáng)調(diào)的“禮儀”是由內(nèi)而外的道德行為，道德與禮儀是貫通的。孔子以后的孟子則有舍棄外在禮儀形式，追求內(nèi)在“仁義”的傾向，把禮儀內(nèi)化為心理情感的準(zhǔn)則［4］。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了法家思想，法家強(qiáng)調(diào)外在的強(qiáng)制性，儒家側(cè)重于內(nèi)在的道德自律，并強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的道德信仰要與外在的禮儀行為和諧統(tǒng)一。事實(shí)上只有內(nèi)外合一才能夠?qū)崿F(xiàn)天下大治的目的，這導(dǎo)致后來(lái)中國(guó)在治理社會(huì)上出現(xiàn)儒法并重的局面。前期儒家思想，也就是先秦時(shí)代的儒家思想是主張內(nèi)外兼顧的，但是到了宋明時(shí)代，外來(lái)佛教主張內(nèi)在的心性修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)向內(nèi)求而不是向外求的修行路徑，使儒家也開(kāi)始追求內(nèi)在的超越，這就使得傳統(tǒng)的儒家禮儀更加注重內(nèi)在的自省和自律，強(qiáng)調(diào)由內(nèi)而外的思想行為規(guī)范和道德法則。所以傳統(tǒng)儒家禮儀文化更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)在規(guī)范及內(nèi)在修養(yǎng)，而非僅僅看重外在的形式和儀式。

三、中國(guó)儒家傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價(jià)值

篇2

君子喻于義，小人喻于利。（作者：孔子）

知恥近乎勇。（作者：孔子）

君子和而不同，小人同而不和。（作者：孔子）

歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。（作者：李商隱）

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化視閾；文明禮儀；研究

從周代禮樂(lè)文化的發(fā)源，到黨的十提出要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“文明”建設(shè)，中華傳統(tǒng)禮儀文化展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力和勃勃的生機(jī)。而近年來(lái)，隨著大學(xué)生不文明行為的負(fù)面新聞曝光率不斷增多，折射出中華禮儀文化在傳承、教育等方面存在著一定程度的缺失。繼承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)禮儀文化，是大學(xué)生不容推卸的責(zé)任。高等學(xué)校作為中華文化傳承的引領(lǐng)者，理應(yīng)加強(qiáng)文明禮儀教育，傳承禮儀文化，著力構(gòu)建大學(xué)生文明禮儀教育體系。

一、中華優(yōu)秀禮儀文化的定位

中華民族創(chuàng)造的許多獨(dú)具特色的禮節(jié)、儀式、習(xí)慣、規(guī)章、典制等禮儀文明，形成了自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。優(yōu)秀的禮儀文化傳統(tǒng)主要包括：重禮講儀的良好風(fēng)尚，以知書(shū)識(shí)禮為美德；禮儀規(guī)范的合理內(nèi)容，將人類千百年來(lái)凝練起來(lái)的精粹吸取下來(lái)；禮儀修養(yǎng)的先進(jìn)典范，以之作為學(xué)習(xí)、踐行禮儀的榜樣；中華民族禮儀對(duì)人類文明的卓越貢獻(xiàn)，樹(shù)立民族自豪感和時(shí)代責(zé)任心。作為高校工作者，要在進(jìn)行禮儀傳統(tǒng)教育中，要幫助學(xué)生著重領(lǐng)會(huì)禮的精神內(nèi)涵。

同時(shí)，大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文明教育要立足中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化，并不是全盤(pán)照搬，發(fā)思古之幽情，而是適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而有所創(chuàng)新?！抖Y記?禮器》云：“禮，時(shí)為大?！边@是說(shuō)，禮之為禮，不應(yīng)是刻板的教條和一成不變的戒律，在于能適應(yīng)時(shí)代的需要而更新，這是禮的內(nèi)在要求和原則。

二、大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文明的現(xiàn)狀

（一）禮儀文化認(rèn)同缺失

傳統(tǒng)禮儀文化是我們中華“禮儀之邦”幾千年的積淀的寶貴資源，可是現(xiàn)代人卻忽視了禮儀文化的存在作用。這些誤讀不僅使禮面目全非，并且把禮的真正精神也一同湮沒(méi)。大學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化和禮儀懂之甚少，取而代之的是，對(duì)國(guó)外流行時(shí)尚多有了解，對(duì)國(guó)外禮儀的盲目追逐，以為拿刀拿叉就是時(shí)尚，以為擁抱取代鞠躬和握手就是現(xiàn)代文明。我們的傳統(tǒng)禮文化在現(xiàn)代青年慢慢消逝。

（二）禮儀修養(yǎng)意識(shí)淡漠

《禮記》：“禮也者，理也”，也就是說(shuō)，禮就是要先要尊敬他人，講道理。現(xiàn)在大學(xué)生缺少謙敬意識(shí)?，F(xiàn)在很多大學(xué)生不尊重長(zhǎng)輩，不敬重老師，不尊敬同學(xué)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。缺少公德意識(shí)。在校外，有些學(xué)生更是放松對(duì)自己的要求，既妨礙和影響了他人，又損壞了大學(xué)生自身的良好形象。

（三 ）禮儀文明知行不一

《論語(yǔ).里仁》：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”有些學(xué)生不懂得謙虛、禮讓，凡事以自我為中心，知禮而不會(huì)行禮，即主觀愿望、禮儀動(dòng)機(jī)與行為方式及效果之間相脫節(jié)和矛盾。大學(xué)生基本禮儀的欠缺，直接影響到大學(xué)的個(gè)人素質(zhì)，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的整體形象。同時(shí)，這種現(xiàn)象也暴露了我們現(xiàn)代教育制度中存在的問(wèn)題。

三、大學(xué)生禮儀文明缺失原因

（一）歷史遺留問(wèn)題的沖擊

近代以來(lái)，由于我國(guó)落伍并挨打，不少人把它歸咎于以禮為核心的中華傳統(tǒng)文化的保守性，發(fā)起了一次一次批判舊文化的運(yùn)動(dòng)。對(duì)傳統(tǒng)文化“棄”之過(guò)激，而“揚(yáng)”之不足，導(dǎo)致了在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，社會(huì)對(duì)中華文化重視不夠，中華傳統(tǒng)的禮儀文明當(dāng)然也未受到應(yīng)有的重視。“禮儀之邦”丟掉了禮儀文明，文化因割斷而無(wú)法傳承，招致的結(jié)果是道德滑坡，人的素質(zhì)下降，不健全甚至是不道德的人格的生長(zhǎng)和西方禮儀和文化的乘機(jī)“進(jìn)攻”。

（二）西方文化的盲目崇拜

禮儀是一種文化，是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快步伐，經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合，西方文化大量涌進(jìn)中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。借鑒西方禮儀的精華是文化交流的一部分，如果趨之若鶩，失去了民族的自尊，那么本民族的傳統(tǒng)禮儀也會(huì)被淹沒(méi)。

（三）多方面教育體制的不合理

家庭傳統(tǒng)禮儀教育的淡漠和偏失是造成大學(xué)生文明禮儀的缺失的第一原因。家庭是孩子的第一所學(xué)校，孩子從小生活在家庭里，受到最初的、往往也是最有實(shí)效的啟蒙教育。家庭禮儀教育的實(shí)施，應(yīng)該加強(qiáng)教育者（主要是父母）自身的禮儀修養(yǎng)。學(xué)校傳統(tǒng)禮儀教育的弱化和缺失是另一個(gè)原因。教師為了適應(yīng)學(xué)生的實(shí)際，也容易忽視在禮儀教學(xué)中對(duì)民族傳統(tǒng)文化的滲透。同時(shí)，社會(huì)傳統(tǒng)禮儀教育的錯(cuò)位也易造成大學(xué)生文明禮儀缺失。

四、加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的對(duì)策

（一）系統(tǒng)全面，營(yíng)造傳統(tǒng)禮儀環(huán)境。

校園的環(huán)境熏陶作用。開(kāi)展豐富多彩的校園傳統(tǒng)禮儀活動(dòng)，如開(kāi)展傳統(tǒng)禮儀方面的講座、辯論、演講、小品表演等活動(dòng)，如上海電機(jī)學(xué)院每年舉辦一次校園禮儀大賽，以禮儀文化為主題，促使大學(xué)生展示自我風(fēng)采主動(dòng)弘揚(yáng)中華禮儀文化。還可以通過(guò)廣播、電視、宣傳欄等媒體工具，介紹歷史名人處世修身的軼事，推動(dòng)學(xué)校的文明建設(shè)。這樣，學(xué)生在校園內(nèi)處處感受到禮的存在、禮的氣息，就可以在良好的校園禮儀環(huán)境中潛移默化地接受禮儀和熏陶。

（二）因地制宜，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力。

開(kāi)設(shè)專門(mén)的傳統(tǒng)禮儀課程。課堂教學(xué)是系統(tǒng)學(xué)習(xí)訓(xùn)練的良好途徑，開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)禮儀教育的課程，既可以有效的豐富大學(xué)生的思想道德內(nèi)涵，又能教會(huì)他們?nèi)绾我?guī)范自身行為、塑造良好的儀表形象。在重大典禮儀式中，蘊(yùn)涵著豐富的、可以進(jìn)行禮儀教育的資源。學(xué)校可以利用這些場(chǎng)合對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育。如畢業(yè)典禮中可以舉行“謝師禮”，畢業(yè)生在向老師行禮的過(guò)程中感謝老師培育學(xué)生的辛勞，永遠(yuǎn)記住學(xué)校和老師的培育之恩。

（三）創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揮新媒體的教育優(yōu)勢(shì)。

禮儀具有豐富的內(nèi)容和內(nèi)涵，而新媒體的豐富性和開(kāi)放性，逼真生動(dòng)的情景模擬，饒有興致的傳統(tǒng)禮儀故事再現(xiàn)，使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)不再是一件枯燥乏味的事。高校可以有針對(duì)性地建立健全新媒體下的大學(xué)生傳統(tǒng)文明禮儀教育，貼近學(xué)生，貼近社會(huì)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，制作生動(dòng)直觀的德育軟件用于禮儀教學(xué)，依托學(xué)校官方微博、微信平臺(tái)，開(kāi)展線上微討論、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，舉辦在線傳統(tǒng)文化展覽，拓展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得快樂(lè)體驗(yàn)，健全其人格。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

一、加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生實(shí)施傳統(tǒng)禮儀文化教育的重要性

（一）有利于大學(xué)生高尚人格的形成

21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底就是對(duì)人才的競(jìng)爭(zhēng)。21世紀(jì)的人才不僅需要具備專業(yè)的知識(shí)技能，還要重視人的全面發(fā)展，要求具有健全的人格。這不但是21世紀(jì)對(duì)人才的要求，也是當(dāng)今世界教育的發(fā)展趨勢(shì)。高校中開(kāi)展的傳統(tǒng)禮儀教育要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的原則，著眼于大學(xué)的實(shí)際生活，把禮儀教育融入到學(xué)生的生活，并讓學(xué)生在生活中把所學(xué)的禮儀知識(shí)表現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)禮儀是拓寬大學(xué)生素質(zhì)教育內(nèi)容的要求，也是促進(jìn)社會(huì)文明的重要因素，隨著時(shí)代對(duì)人才要求的不斷提高，提高大學(xué)生的思想政治教育工作顯得尤為迫切。

（二）有利于促進(jìn)大學(xué)生智育發(fā)展

大學(xué)生的智育發(fā)展和大學(xué)生所具備的知識(shí)、技能以及智力是有著密切聯(lián)系的。時(shí)代需要的人才既需要有創(chuàng)新的思維方法，又需要具有一定的理論水平。高校在實(shí)施教育的過(guò)程中，要把傳統(tǒng)的利益知識(shí)作為理論知識(shí)滲透到對(duì)大學(xué)生的整個(gè)教育中，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的傳統(tǒng)禮儀文化培訓(xùn)，豐富大學(xué)生的禮儀知識(shí)。通過(guò)對(duì)大學(xué)生實(shí)施傳統(tǒng)文化禮儀教育，讓大學(xué)生學(xué)會(huì)尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)，讓他們?cè)谏钪袑W(xué)會(huì)說(shuō)話、學(xué)會(huì)穿衣打扮，讓大學(xué)生樹(shù)立起良好的形象，學(xué)會(huì)利用傳統(tǒng)禮儀文化來(lái)交際，和教師搞好關(guān)系，和同學(xué)搞好關(guān)系，學(xué)會(huì)合理分析和解決問(wèn)題，促進(jìn)大學(xué)生心理健康成長(zhǎng)，在人際交際中處處有禮，促進(jìn)大學(xué)生智育的全面發(fā)展，為今后的職場(chǎng)生活奠定基礎(chǔ)。

（三）有利于提高大學(xué)生的思想政治水平

傳統(tǒng)禮儀文化是一種內(nèi)在的道德品質(zhì)，也是一種外在的行為表現(xiàn)。大學(xué)生通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀的學(xué)習(xí)，可以提高自己的思想政治文化水平。禮貌謙遜、為人誠(chéng)懇、尊老愛(ài)幼等都是一個(gè)人良好的道德修養(yǎng)，禮儀可以引導(dǎo)大學(xué)生的道德修養(yǎng)，表現(xiàn)出一個(gè)人得道德精神。禮儀處于社會(huì)公德的范圍，包括了社會(huì)人的一切行為。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生掌握到傳統(tǒng)文化禮儀的真正內(nèi)涵，讓他們樹(shù)立正確的思想道德，引導(dǎo)大學(xué)生在生活中的行為規(guī)范。因此，在大學(xué)生中開(kāi)展傳統(tǒng)禮儀文化教學(xué)，有利于提高學(xué)生的思想政治水平。

二、利用傳統(tǒng)禮儀文化做好大學(xué)生思想政治教育工作的方法

（一）改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法

傳統(tǒng)禮儀文化教學(xué)是一門(mén)集禮儀實(shí)踐教育、文化教育以及思想教育為一體的綜合教學(xué)。要在傳統(tǒng)禮儀教學(xué)中對(duì)大學(xué)生開(kāi)展思想政治教育工作，就要讓大學(xué)生喜歡上這一門(mén)學(xué)科，就需要教師創(chuàng)新教學(xué)方法，改變以往的灌輸式教學(xué)，采用多種方法和手段進(jìn)行綜合性的教學(xué)。教師在教學(xué)的過(guò)程中，要充分尊重學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位，讓學(xué)生充分參與到傳統(tǒng)文化禮儀的課堂教學(xué)中來(lái)。同時(shí)，教師還要做到堅(jiān)持以學(xué)生為中心，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣?？梢越Y(jié)合多媒體教學(xué)、情景教學(xué)以及通過(guò)提問(wèn)的方式等，在課堂中為學(xué)生播放一些管理傳統(tǒng)禮儀的視頻和圖片，吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。

（二）注重教學(xué)內(nèi)容的選擇

知識(shí)和行為的結(jié)合，是思想政治教育工作時(shí)效性的重要表現(xiàn)形式，也是傳統(tǒng)禮儀文化教學(xué)的最終目標(biāo)。因此，要想實(shí)現(xiàn)大學(xué)生知識(shí)和行為的結(jié)合，就要注重對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇。傳統(tǒng)禮儀文化的知識(shí)內(nèi)容是非常豐富的，內(nèi)容也紛繁復(fù)雜，教師在對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇上就要遵循思想、文化以及禮儀三要素并重的原則。同時(shí)，教學(xué)內(nèi)容的選擇還要有利于促進(jìn)學(xué)生思想政治的提高，道德修養(yǎng)的養(yǎng)成。教師選擇的教學(xué)內(nèi)容要有針對(duì)性的選擇，尤其是要針對(duì)面對(duì)當(dāng)前大學(xué)生傳統(tǒng)文化禮儀丟失現(xiàn)象，選擇相應(yīng)的內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的教育和講解，幫助學(xué)生矯正不恰當(dāng)?shù)男袨椤＝處熢诮虒W(xué)的過(guò)程中，其教學(xué)的內(nèi)容還要體現(xiàn)出思想政治道德修養(yǎng)的內(nèi)容，充分考慮到當(dāng)代大學(xué)生的興趣愛(ài)好和特點(diǎn)。通過(guò)教學(xué)，在潛移默化中提高大學(xué)生的思想政治水平。教學(xué)內(nèi)容要根據(jù)大學(xué)生的實(shí)際需求，照顧到學(xué)生的興趣特點(diǎn)，提高大學(xué)生思想政治教育課的課堂效率。

（三）注重對(duì)課程的建設(shè)

就目前來(lái)說(shuō)，高校在實(shí)施傳統(tǒng)禮儀文化教學(xué)的過(guò)程中，課程資源短缺一直制約著高校傳統(tǒng)毅力文化課的開(kāi)展。高校要解決好這一問(wèn)題，就要鼓勵(lì)更多有利條件的教師開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)禮儀文化課程，把對(duì)大學(xué)生的思想政治教育充分滲透到傳統(tǒng)禮儀文化課程中，把傳統(tǒng)禮儀文化納入到對(duì)大學(xué)生思想政治教育體系中，在課時(shí)課酬、教學(xué)條件、教學(xué)設(shè)備上給予滿足，并加大對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化師資團(tuán)隊(duì)的建設(shè)。除此之外，高校還可以實(shí)時(shí)的組織禮儀文化講課，讓更多的學(xué)生參與到傳統(tǒng)禮儀文化課程中來(lái)，也可以成立傳統(tǒng)禮儀文化協(xié)會(huì)，加大對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化的宣傳力度，讓大學(xué)生在學(xué)院的每一個(gè)角落都能感受到傳統(tǒng)禮儀文化的氣息和魅力，從而讓學(xué)生養(yǎng)成學(xué)禮儀、講禮儀的良好習(xí)慣，提高學(xué)生的思想道德水平。

（四）利用網(wǎng)絡(luò)培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)禮儀文化

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，當(dāng)今的世界已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的普及使得網(wǎng)絡(luò)成為了人們生活必不可少的一部分。就目前的高校來(lái)說(shuō)，學(xué)生的宿舍、食堂、實(shí)驗(yàn)課，以及教學(xué)課堂等多個(gè)角落都有計(jì)算機(jī)的進(jìn)入，對(duì)大學(xué)生的生活也有著重要的影響。開(kāi)展對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文化教育，可以充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，豐富傳統(tǒng)文化禮儀教學(xué)的知識(shí)和內(nèi)涵。當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)無(wú)處不在，具有及時(shí)性、開(kāi)放性以及豐富性的特點(diǎn)，高校通過(guò)網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展傳統(tǒng)禮儀文化教育，更貼近當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展、貼近大學(xué)生的生活，讓大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化有了更濃厚的興趣。高校在對(duì)大學(xué)生實(shí)施傳統(tǒng)禮儀文化教學(xué)中，可以在學(xué)校的網(wǎng)站內(nèi)建立起與傳統(tǒng)禮儀道德相關(guān)的主頁(yè)或者論壇，教師通過(guò)和學(xué)生之間的互動(dòng)，對(duì)學(xué)生實(shí)施思想政治教育工作。

篇5

作為我國(guó)的傳統(tǒng)項(xiàng)目，武術(shù)的萌芽，在原始社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)，原始社會(huì)的生存環(huán)境極為惡劣，為了繼續(xù)生存的客觀目標(biāo)，讓原始人不得不學(xué)習(xí)使用各類工具來(lái)進(jìn)行捕獵，勞作，原始部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，也更是讓原始人充分地對(duì)工具的使用進(jìn)行探索。雖然這一時(shí)期也有祭祀以及部落之間炫耀武力的執(zhí)武器舞蹈，但是這一時(shí)期的武術(shù)萌芽的出現(xiàn)，更多的是以生存為目標(biāo)。而到了封建社會(huì)初期，生活條件的日益改善以及生產(chǎn)資料的發(fā)展進(jìn)步，讓人類開(kāi)始有了思想提升的空間，而這一時(shí)期分裂割據(jù)戰(zhàn)事頻繁的客觀狀態(tài)讓“尚武”成為了社會(huì)主流，并且文化思想也與武技有了更為充分地結(jié)合，先秦諸子百家在百花齊放的璀璨時(shí)代，皆以不同思想文化脈絡(luò)影響著武術(shù)的發(fā)展，便是很好的印證。到了秦代，正式形成，尚武的氣魄更與中華血脈的延續(xù)緊密結(jié)合。在這之后，雖然朝代更迭，但是武術(shù)從文化到形式，都在日益豐富著，從軍事武藝到兩兩較擊，從大型活動(dòng)的武舞到天人合一的養(yǎng)生功法，無(wú)論是技術(shù)層面或是思想層面，武術(shù)文化的歷史性都是顯而易見(jiàn)的。而散打項(xiàng)目，的發(fā)展歷程，從80年代才開(kāi)始，經(jīng)歷了如下三個(gè)階段：1979—1989年十年試驗(yàn)階段1989—1998年快速發(fā)展階段1998至今積極開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外武術(shù)市場(chǎng)階段散打項(xiàng)目的發(fā)展歷程是很簡(jiǎn)明的，由于實(shí)驗(yàn)性的發(fā)展僅僅開(kāi)始于80年代，因此武術(shù)文化的歷史性，在散打項(xiàng)目上是不可能有所體現(xiàn)的。但是這并不代表散打項(xiàng)目不屬于武術(shù)文化技術(shù)形態(tài)的范疇之內(nèi)。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，散打項(xiàng)目，從屬于武術(shù)徒手格斗形式中，應(yīng)為古時(shí)“相搏，手搏，卞”等等古稱的現(xiàn)代稱謂，這樣的觀點(diǎn)意在凸顯散打項(xiàng)目歷史性，也是散打文化對(duì)于自身根源歸屬的探尋。但是筆者的觀點(diǎn)認(rèn)為散打文化形式，與武術(shù)文化形式，并不是從屬關(guān)系，而應(yīng)是適應(yīng)現(xiàn)代體育屬性的全新發(fā)展方向。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，由于一些特殊的原因，而使關(guān)于武術(shù)的大量重要古籍資料亡佚，這也讓武術(shù)發(fā)展缺失了許多重要的文化精髓，以及技擊精髓?？墒亲鳛槲覈?guó)民族文化的重要組成部分，伴隨著共和國(guó)的蓬勃發(fā)展，國(guó)內(nèi)以及國(guó)際層面的武術(shù)推廣在現(xiàn)代社會(huì)又是非常必要的，因此為了能夠迎合現(xiàn)代競(jìng)技體育的客觀特點(diǎn)，散打項(xiàng)目在國(guó)家體委的努力下，逐步開(kāi)始了有別于常態(tài)的特色發(fā)展路線。散打項(xiàng)目的出現(xiàn)，為的就是武術(shù)能夠登上現(xiàn)代擂臺(tái)，與他國(guó)武技進(jìn)行直接較量，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)體育思想崇尚“更高，更快，更強(qiáng)”的特點(diǎn)影響下，習(xí)武對(duì)“道”，對(duì)“個(gè)人修為”的追求，僅僅是一個(gè)方面，而對(duì)“更強(qiáng)”這一實(shí)用性的追求，也成為了世界各國(guó)尚武人士習(xí)武的重要目的。因此，各類型的搏擊聯(lián)盟蓬勃發(fā)展，商業(yè)格斗賽事層出不窮，在這樣的大洪流影響下，武術(shù)的修身養(yǎng)性，強(qiáng)身健體的功能，僅僅成為了推廣武術(shù)的一個(gè)方面，擂臺(tái)上能否取勝，將成為制約武術(shù)發(fā)展的重要因素之一。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)，多極化的格局之下，文化的競(jìng)爭(zhēng)，體育的競(jìng)爭(zhēng)，多種競(jìng)爭(zhēng)的交融，構(gòu)成了各類社會(huì)文化形態(tài)的優(yōu)勝劣汰，適者生存，人們從這種有別于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的高層次競(jìng)爭(zhēng)中尋求自己國(guó)家，民族的信仰，以及文化的發(fā)展出路。散打項(xiàng)目就是在這樣的歷史背景下應(yīng)運(yùn)而生的，并且取得了可喜可賀的成績(jī)，因此散打項(xiàng)目的出現(xiàn)對(duì)于武術(shù)的推動(dòng)作用是值得肯定的，這并不表示散打的發(fā)展能夠代表武術(shù)，散打文化與武術(shù)文化在歷史文化范疇內(nèi)，并不存在直接的歷史延續(xù)性關(guān)系。散打項(xiàng)目可以概括為武術(shù)為了適應(yīng)現(xiàn)代競(jìng)技體育而衍生出的現(xiàn)代搏擊項(xiàng)目，在歷史性這一觀點(diǎn)上看來(lái)，散打項(xiàng)目是難于代表武術(shù)項(xiàng)目的。

二、武術(shù)中的徒手較技與散打的內(nèi)涵差異

總的說(shuō)來(lái)，武術(shù)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，在每一個(gè)階段都存在一定的豐富以及完善，因此形式上具有多樣性，這在“練打結(jié)合”，“內(nèi)外兼修”一類的武術(shù)要義中有著充分的體現(xiàn)。而散打項(xiàng)目?jī)H僅注重“打”，注重贏得比賽，因此在這里存在一個(gè)矛盾性的問(wèn)題，散打項(xiàng)目的主要功能屬性就是“搏擊”屬性，那么這一屬性的文化內(nèi)涵，與我國(guó)古代“手搏，白打”等等一類的徒手格斗是否存在延續(xù)性呢？散打項(xiàng)目在“格斗”這個(gè)層面，與我國(guó)古代武術(shù)的徒手格斗在“肢體武器”運(yùn)動(dòng)用的角度上存在相似性，這種相似性的共通點(diǎn)在于都伴隨著人類對(duì)自身身體的認(rèn)識(shí)?？墒沁@種看似相通的認(rèn)識(shí)卻又存在著不同的方向。文化的繁盛是我國(guó)古時(shí)的特點(diǎn)，對(duì)天地，對(duì)自身的思考交融在一起，形成了特有的文明與信仰，這也讓我國(guó)古代文化在世界文化史上一度達(dá)到巔峰位置，因此在這樣的思想文化背景影響下，古人在認(rèn)識(shí)自己身體的過(guò)程中，不僅僅停留在對(duì)自身肢體武器搏殺技能的認(rèn)識(shí)上，高度的文明讓古人對(duì)武術(shù)“形而上”的領(lǐng)域也有著深遠(yuǎn)的探索，因?yàn)樗麄兞?xí)武也有著一個(gè)為了讓自身得到“升華”得到“進(jìn)步”的目的。我們都知道“武”字“止戈為武”的文化內(nèi)涵，而這一內(nèi)涵恰恰是古人“武術(shù)觀”的重要體現(xiàn)，也就是在這樣的思想特點(diǎn)影響下，“天人合一”，“內(nèi)外兼修”等等一系列的武術(shù)思想才得以誕生并且支配著古人的習(xí)武活動(dòng)。相比之下，散打項(xiàng)目雖然作為現(xiàn)代搏擊項(xiàng)目，其方向性還處在將擊敗對(duì)手作為唯一目標(biāo)之上，而在古時(shí)，以擊敗對(duì)手為直接目的的武術(shù)，最初出現(xiàn)于原始社會(huì)，其后在封建時(shí)代文明開(kāi)始進(jìn)步時(shí)，更多的是用在戰(zhàn)事，自保，關(guān)乎存亡之際，而非武術(shù)常態(tài)，當(dāng)然，這不代表武術(shù)完全不注重“贏”這一目的，古時(shí)武術(shù)兩兩較技的徒手相搏，能夠取勝自然也是檢驗(yàn)自身技藝的重要方式，只是中華文明特有的風(fēng)格決定了“贏”是一個(gè)大的內(nèi)涵，而非僅僅代表一次對(duì)抗的結(jié)果，這就決定了古時(shí)的徒手相搏的文化內(nèi)涵是在中國(guó)傳統(tǒng)思想的導(dǎo)向下發(fā)展的。而散打項(xiàng)目的對(duì)抗，是在現(xiàn)代競(jìng)技比賽的規(guī)則導(dǎo)向下發(fā)展起來(lái)，因此更多體現(xiàn)出的是其內(nèi)在的商業(yè)性，以及功利性。其實(shí)當(dāng)我們細(xì)細(xì)觀察散打比賽，就會(huì)發(fā)現(xiàn)比賽取勝這一簡(jiǎn)單目的，并非散打文化有別于武術(shù)文化的唯一原因，最為顯著的不同在于由歷史的傳承延續(xù)構(gòu)成的武術(shù)的傳統(tǒng)性，也是難于在散打項(xiàng)目中得到體現(xiàn)的。散打項(xiàng)目的比賽形式，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，完全參照了現(xiàn)代商業(yè)競(jìng)技體育賽事，從拳手的著裝，禮節(jié)之上，同樣未能體現(xiàn)出中華武術(shù)的傳統(tǒng)禮儀文化特點(diǎn)。散打項(xiàng)目的客觀運(yùn)動(dòng)形式特點(diǎn)所體現(xiàn)出的“原始、野性”，在徒手格斗層面，與武術(shù)徒手較技，是僅在技術(shù)層面具有一定相通性的兩種文化形態(tài)。

三、結(jié)論與建議

篇6

然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來(lái)到程家時(shí)，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬立在門(mén)外，等候先生醒來(lái)，過(guò)來(lái)良久，程一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門(mén)立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無(wú)以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。

東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛(ài)幼，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí)，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請(qǐng)父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國(guó)傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。

近百年來(lái)，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人，心已經(jīng)沒(méi)了，孝敬父母不是有心無(wú)力，而是有力無(wú)心。

唐朝貞觀年間，西城回綸國(guó)是大唐的藩國(guó)，一次，回綸國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好，派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒(méi)能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得他忠誠(chéng)老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開(kāi)來(lái)。

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國(guó)只能被稱為是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)，而不能稱其為中國(guó)了。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國(guó)人和海外人引來(lái)容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒(méi)有它，國(guó)人將迷失自我；沒(méi)有它，中國(guó)便只剩下一個(gè)空殼。

篇7

酒店把握住禮儀文化的意義，并且按照其發(fā)展的方向在實(shí)踐中運(yùn)用到酒店經(jīng)營(yíng)各個(gè)方面，充分表現(xiàn)在酒店工作的實(shí)際當(dāng)中。

1.提升員工的核心凝聚力，規(guī)范酒店內(nèi)部管理水平禮儀已經(jīng)形成一種觀念中的既定符號(hào)，它將人們交際言行進(jìn)行了充分的提煉與總結(jié)，可緩解人們不安的情緒，使交往最適宜的情緒與言行派上用場(chǎng)，引起對(duì)方的關(guān)注，以此達(dá)到預(yù)期的交際目的ii。能使企業(yè)的整體效益有所提高，還能杜絕各種不應(yīng)有的浪費(fèi)，使員工對(duì)酒店這一集體更有歸屬感。所以，酒店禮儀文化是提高內(nèi)部人際氛圍的有效方法。

2.鞏固消費(fèi)者的忠誠(chéng)度，塑造酒店的良好公眾形象馬斯洛將人類的需求進(jìn)行了這樣的劃分：生理、安全、自我實(shí)現(xiàn)、歸屬和愛(ài)、受尊重這五類。顧客在酒店不只能得到一些表面應(yīng)對(duì)，顧客需要得到的基本生理上的滿足，像吃、住等那是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，除了這些還要得到禮遇。顧客進(jìn)入酒店不光是要求物質(zhì)方面的滿足，還有精神上的需求，有時(shí)顧客更注重得到尊重和禮遇。酒店應(yīng)該從顧客的心理特點(diǎn)出發(fā)，既要讓顧客得到酒店硬件上的享受，又要得到酒店的整體尊重的心理享受。

3.形成酒店的品牌影響力，提升酒店市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力在當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的酒店行業(yè)里，只有把握住酒店服務(wù)質(zhì)量，提升服務(wù)水平才能立于不敗之地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，顧客在面對(duì)一樣的酒店硬件設(shè)施時(shí)，首當(dāng)其沖的就會(huì)選擇酒店的服務(wù)水平，酒店的服務(wù)理念會(huì)直接影響選擇的結(jié)果。禮儀、禮貌就是優(yōu)質(zhì)服務(wù)的重點(diǎn)。酒店行業(yè)要運(yùn)用禮儀文化提升競(jìng)爭(zhēng)力，禮儀文化能夠樹(shù)立酒店優(yōu)質(zhì)形象，打造酒店的品牌。這就要從禮儀的基本內(nèi)容入手，注重酒店員工的行為舉止、儀表談吐、待人接物的禮貌規(guī)范等。還有，國(guó)內(nèi)的一些酒店實(shí)行工裝統(tǒng)一，標(biāo)牌統(tǒng)一，甚至色彩也要求一致，這就從整體上構(gòu)建了整齊劃一的品牌印象，促使員工自覺(jué)遵守禮儀規(guī)定。要向優(yōu)秀的同行學(xué)習(xí)，形成自己的品牌文化，比如香格里拉殷勤好客五項(xiàng)核心內(nèi)容：真誠(chéng)質(zhì)樸、溫良恭謙、彬彬有禮、樂(lè)于助人、尊重備至。如家的服務(wù)理念：快樂(lè)的微笑、親切的問(wèn)候、熱情的服務(wù)、真心的親愛(ài)。海景花園大酒店的“以情服務(wù)，用心做事”。因此，禮儀文化創(chuàng)造的價(jià)在酒店行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮重大作用iii。

二、傳統(tǒng)禮儀文化對(duì)我國(guó)酒店現(xiàn)代服務(wù)理念構(gòu)建的途徑

1.提升“禮”的思想認(rèn)識(shí)，構(gòu)建酒店禮儀文化體系酒店禮儀文化機(jī)制建立的基礎(chǔ)是強(qiáng)化禮儀觀念，以規(guī)范、協(xié)作、融洽的禮儀規(guī)律作為從酒店制定整體政策、發(fā)展方針，武裝酒店員工的個(gè)人思想。其一，需要改變酒店管理層在禮儀文化上的觀念。作為酒店的管理者首當(dāng)其沖要認(rèn)識(shí)接受酒店禮儀觀念，還要把禮儀文化運(yùn)用到酒店的管理政策與運(yùn)行標(biāo)準(zhǔn)中去，規(guī)范酒店的經(jīng)營(yíng)行為。只有酒店管理者的禮儀觀念根深蒂固，通達(dá)明白，才能具備傳授一般員工禮儀文化的資格，高效傳達(dá)酒店的禮儀文化精神。管理者禮儀觀念強(qiáng)、素質(zhì)高，才能有效的建立執(zhí)行酒店禮儀文化。所以，酒店管理者需要立足工作實(shí)際不斷創(chuàng)新管理理念，倡導(dǎo)有效的禮儀文化競(jìng)爭(zhēng)的新思維，從考評(píng)思想覺(jué)悟，文化水準(zhǔn)以及對(duì)酒店的展望等角度入手，挑選和任命酒店管理者，管理階層需要首先武裝正確的禮儀文化理念，不斷培養(yǎng)酒店員工的思想認(rèn)識(shí)。第二，要讓酒店員工從整體上形成酒店禮儀文化的共鳴。酒店的禮儀文化構(gòu)建需要酒店員工深入了解酒店禮儀觀念，并切實(shí)運(yùn)用到個(gè)人自身的工作實(shí)際中去。通常情況，提高酒店員工的禮儀文化理念，可從以下幾點(diǎn)入手：首先，培養(yǎng)禮儀文化理念要有選擇性，側(cè)重強(qiáng)調(diào)青年、遵守規(guī)章制度意識(shí)弱化的員工的培訓(xùn)工作；其次，要科學(xué)合理的傳授禮儀理念，要從心理學(xué)的角度看待禮儀觀念的生成，不斷在實(shí)際工作中解決員工的問(wèn)題，加強(qiáng)員工禮儀服務(wù)的理念；再則，禮儀觀念需要潤(rùn)物無(wú)聲、漸漸形成，通過(guò)酒店的內(nèi)部刊物酒店文化網(wǎng)站等途徑形成員工深入的學(xué)習(xí)的氛圍，構(gòu)建員工有序、協(xié)作的工作環(huán)境和生活氛圍，提高員工自覺(jué)的禮儀文化觀念。

2.完善酒店禮儀制度內(nèi)容，保障禮儀文化的實(shí)施長(zhǎng)期不斷的酒店?duì)I業(yè)和管理經(jīng)驗(yàn)衍生出禮儀制度，這是一種遵循酒店禮儀規(guī)定的文化現(xiàn)象，目的是增加酒店社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，在酒店的禮儀傳統(tǒng)中，它對(duì)其文化的根基與發(fā)展以及不斷的創(chuàng)新，都起到了最為關(guān)鍵性的作用。其內(nèi)容有管理與組織構(gòu)建規(guī)范章程等，旨在使酒店管理更為正規(guī)，員工的言行更為規(guī)范，是帶有強(qiáng)制色彩的。酒店行業(yè)的制度章程，在文化構(gòu)建上主要可通過(guò)下邊幾點(diǎn)著手：首先，開(kāi)展酒店禮儀文化的宣傳工作。依據(jù)酒店的實(shí)際情況，由酒店人力資源部門(mén)所屬的培訓(xùn)部門(mén)制定酒店禮儀制度，請(qǐng)禮儀培訓(xùn)講師向員工傳授禮儀規(guī)范，擔(dān)任具體執(zhí)行禮儀制度的責(zé)任人。酒店的質(zhì)監(jiān)部門(mén)要把酒店的禮儀制度納入到監(jiān)督范圍之內(nèi)，保證切實(shí)執(zhí)行。酒店的禮儀文化管理高層由酒店高層領(lǐng)導(dǎo)兼任，主要是監(jiān)督和全員執(zhí)行酒店禮儀制度，擔(dān)當(dāng)酒店禮儀文化運(yùn)行中的重要事件處理工作。酒店必須構(gòu)建上述機(jī)構(gòu)組織，才會(huì)真正切實(shí)的把酒店禮儀制度落實(shí)到位。其次，制定完善的酒店禮儀制度。酒店禮儀文化需要從酒店所出臺(tái)的各項(xiàng)禮儀規(guī)定和制度去體現(xiàn)。當(dāng)前酒店行業(yè)的規(guī)章制度基本上大同小異，但細(xì)分到各個(gè)酒店中去就不盡相同。所以，酒店之間要互相學(xué)習(xí)，總結(jié)好的經(jīng)驗(yàn)方法，突出酒店自身特點(diǎn)，出臺(tái)適合酒店自身運(yùn)行的禮儀規(guī)定，讓酒店員工的行為有所依憑，有所約束，讓酒店員工在實(shí)際的執(zhí)行時(shí)呈現(xiàn)最佳狀態(tài)。第三，要關(guān)注酒店禮儀制度落實(shí)過(guò)程中的具體問(wèn)題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，禮儀文化建設(shè)中最亟待完善的就是禮儀培訓(xùn)的過(guò)程和師資問(wèn)題。酒店員工對(duì)禮儀文化接受的程度有賴于培訓(xùn)師的水平高低，正確合理的禮儀培訓(xùn)影響員工向顧客展現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的禮儀服務(wù)。當(dāng)前的酒店現(xiàn)狀是，將禮儀制度和關(guān)聯(lián)的服務(wù)行為規(guī)定施行捆綁制定，禮儀和服務(wù)是相輔相成的，可混合不是混淆，不能忽視禮儀制度的發(fā)展，要把禮儀制度具體化，讓禮儀行為有所依憑。

篇8

在社會(huì)不斷的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，通過(guò)生活、生產(chǎn)、文化多方面的積淀，所產(chǎn)生的文明成果，就是傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)這是對(duì)人類文明的一種傳承，通過(guò)傳統(tǒng)文化，人們不僅能了解到歷史并對(duì)歷史加以繼承還能夠在先輩的基礎(chǔ)之上，開(kāi)展出新的技能基礎(chǔ)與傳統(tǒng)文化。作為現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)者，應(yīng)在對(duì)傳統(tǒng)文化有著初步認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，對(duì)傳統(tǒng)文化也要起到促進(jìn)的作用，這樣既起到了傳承的作用，也能夠完成對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的有效推動(dòng)。我國(guó)是一個(gè)民族眾多的國(guó)家，各個(gè)民族也都有其相應(yīng)的文化與風(fēng)俗，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間歷史的沉淀，使得民族文化新穎別致，特點(diǎn)鮮明。傳統(tǒng)文化具有著多種的表達(dá)形式，其內(nèi)涵呈現(xiàn)形式主要集中體現(xiàn)在不同地區(qū)的風(fēng)俗文化方面之上，從中我們不僅能夠體會(huì)不同地區(qū)的審美標(biāo)準(zhǔn)也能夠感受到不同地區(qū)的情感表達(dá)方法。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，傳統(tǒng)文化元素經(jīng)常為設(shè)計(jì)師們所使用，成為了信息時(shí)代現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主要元素，相應(yīng)的科技元素的冷色調(diào)通過(guò)傳統(tǒng)文化元素溫馨而自然的中和，就使得原有的設(shè)計(jì)產(chǎn)品多了一份清新，也蕩滌了人們的心靈。隨著歷史車(chē)輪的不斷前進(jìn)，中國(guó)的民族傳統(tǒng)文化也開(kāi)始樹(shù)立其獨(dú)特的別致風(fēng)格，從眾多藝術(shù)作品中所引用的中國(guó)傳統(tǒng)文化這一現(xiàn)象中就能夠看出，傳統(tǒng)文化的魅力是歷久彌新的，是具有力量的，能夠不被新興文化所影響，且更加穩(wěn)固地屹立于文化叢林之中。我國(guó)的傳統(tǒng)文化主要集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一，建筑。長(zhǎng)城、四合院、故宮、園林以及各類塔、鐘、樓閣等；二，自然。熊貓、長(zhǎng)江、黃河、松竹梅、鯉魚(yú)等；三，文化。山水畫(huà)、書(shū)法、十二生肖等；四，娛樂(lè)。笛子，各種棋類，皮影以及臉譜等；五，生活?？曜印⒔疰i、如意等；六，民俗。對(duì)聯(lián)、月餅、以及剪紙等。我國(guó)歷史文化悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)，其文化產(chǎn)物元素也不勝枚舉，現(xiàn)代藝術(shù)文明中，經(jīng)常會(huì)引用傳統(tǒng)文化元素作為寫(xiě)意表達(dá)對(duì)象，進(jìn)而完成作品理念的表述，這能夠看出，傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的聯(lián)系是緊密的，二者之間是起著傳遞與承接的作用的。

二、玻璃產(chǎn)業(yè)與玻璃藝術(shù)文化

1.玻璃藝術(shù)的產(chǎn)生

與我們的固定思維意識(shí)不同的是，玻璃是液體而非固體，通過(guò)熔融這一化學(xué)過(guò)程，形成了連續(xù)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，再通過(guò)冷卻使得網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)粘度增大并硬化，最終形成的硅酸鹽類的非金屬材質(zhì)。玻璃成為商品是在公元十二世紀(jì)，十八世紀(jì)，比利時(shí)人則研制出了平板玻璃，隨著美國(guó)人研發(fā)出現(xiàn)代工業(yè)中的玻璃引上機(jī)設(shè)備，以及玻璃的工業(yè)生產(chǎn)逐漸形成規(guī)模，玻璃藝術(shù)也因此生成。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，玻璃的生產(chǎn)技術(shù)也得到了不斷地完善，使得玻璃成為了人們?nèi)粘Ｉ钜约肮I(yè)生產(chǎn)方面不可或缺的原材料，而玻璃藝術(shù)也隨著玻璃生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)人們的生活，產(chǎn)生了不可忽視的影響。

2.玻璃制品的分類

玻璃種類繁多，從用途這一方面對(duì)其進(jìn)行分類，可分為兩種：一，器皿類。生活中大多數(shù)用的是這一類玻璃，食品類、裝飾類等；二，平板類。建筑用材中大多使用這類玻璃，擋風(fēng)玻璃、透光玻璃等；若從成分來(lái)進(jìn)行劃分，也能夠分為兩種：氧化類和非氧化類，氧化類主要有硅酸鹽玻璃、磷酸玻璃等，其中，建材方面多用的是硅酸鹽玻璃，磷酸玻璃主要應(yīng)用于科研事業(yè)。玻璃經(jīng)過(guò)深加工后，能夠形成多種樣式，因此，藝術(shù)效果使得玻璃藝術(shù)體現(xiàn)的更加明顯。通過(guò)技術(shù)的不斷改良與演進(jìn)，使得玻璃藝術(shù)的呈現(xiàn)方式也得到了更新，制作出了：琉璃制品、水晶玻璃、鋼化玻璃、彩印玻璃、高級(jí)銀鏡玻璃、彩釉鋼化玻璃、噴砂玻璃、中空玻璃等。玻璃藝術(shù)能夠運(yùn)用到生活中的許多方面，使得玻璃在保留其基本使用性能的基礎(chǔ)之上，也能夠起到豐富人們生活的作用，因此，玻璃藝術(shù)成為了日常生活中不可或缺的一個(gè)部分。第一次工業(yè)革命，英國(guó)方面所建造的水晶宮的主要材料就是玻璃，德國(guó)通用公司所建造的透平車(chē)間也是由玻璃所制成，從中能夠看出，玻璃藝術(shù)對(duì)于生活乃至藝術(shù)成就的影響是巨大的。

3.文化對(duì)玻璃藝術(shù)的影響

文化能夠反映出民族與國(guó)家的底蘊(yùn)，能夠呈現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家與民族的形態(tài)傳承，通過(guò)物質(zhì)到非物質(zhì)的輸出，這樣的一個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程，向外界展示了公共的文化產(chǎn)品。社會(huì)是由眾人所組成的，可見(jiàn)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的影響程度，人們?cè)谶M(jìn)行改造、建設(shè)世界的過(guò)程當(dāng)中，也在不斷地形成、塑造一種新的社會(huì)秩序體系，在這樣的一個(gè)交互的過(guò)程當(dāng)中，就能夠產(chǎn)生多種不同層次的文化，并體現(xiàn)出文化所包含的基本價(jià)值。文化是社會(huì)的精神底氣所在，從不同的社會(huì)關(guān)系中能夠體現(xiàn)出不同的文化需求，而玻璃制作的過(guò)程當(dāng)中，就要遵循著一定的文化方式，這樣的文化方式正是玻璃藝術(shù)，玻璃藝術(shù)能夠帶動(dòng)著玻璃產(chǎn)業(yè)的文化發(fā)展，并通過(guò)玻璃這一介質(zhì)元素，豐富了文化市場(chǎng)。玻璃是需要文化環(huán)境的，因此，玻璃藝術(shù)的作用就是至關(guān)重要的，玻璃產(chǎn)業(yè)有著多種不同的品牌，而通過(guò)其不同的玻璃藝術(shù)作品中能夠看出其別樹(shù)一幟的審美魅力，這是文化所賦予玻璃制品的，而這一審美魅力是通過(guò)歷史的沉淀從而建立的。玻璃制品品牌的建立，同樣是在文化背景下生成的，這一品牌的基本理念是符合當(dāng)時(shí)人們的基本審美水平的，能夠反映出當(dāng)時(shí)文化的主要呈現(xiàn)方式與價(jià)值走向。

三、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代玻璃藝術(shù)中的運(yùn)用

國(guó)畫(huà)、山水畫(huà)、青銅器、瓷器這樣的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代玻璃藝術(shù)中，是十分常見(jiàn)的，從形態(tài)呈現(xiàn)、紋路走向上都能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，再者而言，酒類的瓶體設(shè)計(jì)，都運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素，例如洋河藍(lán)色經(jīng)典系列的玻璃酒瓶就采用了青花瓷原色的色調(diào)，通過(guò)悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)的藍(lán)色來(lái)展示出酒文化的歷史悠久，青花瓷類型的瓶身能夠表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化元素中淡定大氣的特質(zhì)。中國(guó)五千年的悠久文化成就了傳統(tǒng)文化獨(dú)特的風(fēng)俗，梅瓶是由古代流傳至今的酒類容器，其造型結(jié)構(gòu)斂足、小底，從整體上來(lái)看，體態(tài)修長(zhǎng)、氣勢(shì)突顯，能夠體現(xiàn)出中國(guó)自古而來(lái)的內(nèi)斂又不失威嚴(yán)的獨(dú)特文化風(fēng)韻。

四、結(jié)語(yǔ)

篇9

西方藝術(shù)設(shè)計(jì)傳入中國(guó)可以追溯到20世紀(jì)二三十年代，在近代西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化等諸多方面進(jìn)行全面滲透和影響的歷史環(huán)境中，中國(guó)社會(huì)也開(kāi)始了立足于傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程。當(dāng)時(shí)以上海、天津、北京、廣州等相對(duì)發(fā)達(dá)和開(kāi)放城市為代表的生活方式和審美方式的變遷，鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程?，F(xiàn)代主義影響下的藝術(shù)設(shè)計(jì)也開(kāi)始由西方傳入中國(guó)。被設(shè)計(jì)界堪稱經(jīng)典的“月份牌”就是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生，外國(guó)殖民企業(yè)通過(guò)采用中國(guó)民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)仕女畫(huà)、年畫(huà)和山水畫(huà)等藝術(shù)形式來(lái)進(jìn)行廣告促銷(xiāo)，繪制出這種當(dāng)時(shí)最具視覺(jué)美感和最具本土特色的藝術(shù)形式，它是現(xiàn)代商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化完美結(jié)合的產(chǎn)物，并在20世紀(jì)二三十年代達(dá)到頂峰，為中國(guó)近代藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合打開(kāi)了良好的局面。

2.中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

繼“月份牌”在中國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中創(chuàng)造了輝煌之后，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理應(yīng)向著現(xiàn)代化的方向高速的發(fā)展。然而，由于歷史的原因，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)在一段時(shí)間內(nèi)基本處于停滯階段。直到改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到了蓬勃的發(fā)展，中國(guó)的設(shè)計(jì)先驅(qū)們用30年走完了西方設(shè)計(jì)師們100年的發(fā)展道路，這足以讓所有中國(guó)設(shè)計(jì)師們驕傲和自豪。然而，我們?cè)诨仡欀袊?guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所取得輝煌成就的同時(shí)不得不冷靜地反思中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)所存在的問(wèn)題。首先，從當(dāng)前的現(xiàn)狀來(lái)看，我們的許多設(shè)計(jì)作品基本上還是照搬西方的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在形式或概念上進(jìn)行模仿，除了徒具外表傳統(tǒng)紋飾和漢字的運(yùn)用外，幾乎很難找到屬于我們自己的東西。也就是說(shuō)，當(dāng)前中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)最大的癥結(jié)在于丟失了傳統(tǒng)文化。其次，二十世紀(jì)西方美學(xué)和藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的最大特征就是流派紛呈百花齊放，并在大半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中完成了從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的過(guò)渡。這些西方美學(xué)流派和思潮同樣波及了中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，在同時(shí)受到西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的影響下，很多中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)師對(duì)現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格還未來(lái)得及深入探究和消化，就又同時(shí)投入到后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的陣營(yíng)，這也導(dǎo)致當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義風(fēng)格之間徘徊和游離，造成當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體混亂和統(tǒng)一風(fēng)格的缺失。

3.融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)

在當(dāng)今國(guó)際化的社會(huì)中，西方美學(xué)思潮，現(xiàn)代藝術(shù)，與科技發(fā)展都對(duì)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，但無(wú)論如何發(fā)展，都無(wú)法脫離傳統(tǒng)文化，民間美學(xué)的根基。具有民族性，地域性和歷史性的中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅影響了中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，對(duì)世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域也產(chǎn)生了巨大的影響?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展的頂峰—包豪斯，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，不僅對(duì)老莊學(xué)說(shuō)產(chǎn)生濃厚的興趣甚至將之運(yùn)用到教學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐中去。隨著日益頻繁的東西方文化交流給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的觀念，設(shè)計(jì)師應(yīng)該注重于富有創(chuàng)意和民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。因?yàn)椤懊褡宓木褪鞘澜绲摹保O(shè)計(jì)作品一旦喪失了民族性就失去了生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，想要才能立于不敗之地，就要勇于吸收和批判的繼承傳統(tǒng)文化，并將之融入藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。

4.結(jié)語(yǔ)

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；文化傳承；白族扎染；大理周城

中圖分類號(hào)：J523.2 52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-6959(2008)06-0042-06

由于民族文化自身的不可復(fù)制性和再生性，決定了它是一筆具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的文化經(jīng)濟(jì)資源。在面臨對(duì)民族文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重，民族經(jīng)濟(jì)與民族文化互相促進(jìn)、共同發(fā)展、相得益彰的挑戰(zhàn)面前，大理周城白族的扎染在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)把傳統(tǒng)的民族服飾文化作為經(jīng)濟(jì)的靈魂和精髓所在充實(shí)到扎染業(yè)中，使扎染成為民族文化的物質(zhì)載體，民族文化成為扎染的內(nèi)在精華，實(shí)現(xiàn)了保護(hù)開(kāi)發(fā)民族文化與發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)二者的有機(jī)結(jié)合。白族服飾文化成為扎染業(yè)的一大賣(mài)點(diǎn)，扎染成為彰顯白族服飾文化的一個(gè)亮點(diǎn)。

一、社區(qū)情況及研究對(duì)象

1　社區(qū)的基本情況

城地處蒼山洱海之間，位于大理市喜洲鎮(zhèn)北端，周城村北面是著名的蝴蝶泉，南距大理古城25公里，距州府所在地下關(guān)39公里。穿村而過(guò)的是“滇藏公路”即214國(guó)道，新建的大(理)麗(江)公路位于村莊東面，沿兩條公路往北可抵達(dá)洱海、劍川、鶴慶、麗江、中甸等地。周城或稱村、或稱鄉(xiāng)、或稱鎮(zhèn)、或稱為辦事處，名稱各異，但其性質(zhì)上一直保持著自然村為建制的格局。周城村是大理河谷平原的一個(gè)重要農(nóng)村集鎮(zhèn)，也是大理白族自治州境內(nèi)最大的白族聚集村落。根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜丝诘慕y(tǒng)計(jì)顯示：2008年周城村總?cè)丝?989人，其中白族人口9815人，占總?cè)丝诘?8.26％。此外，與周邊村落的白族人口相比。仁里邑村4700人、桃源村1871人、上關(guān)村1383人，由此可見(jiàn)周城村確實(shí)是擁有白族人口最多的村落。

周城在歷史上也曾經(jīng)以農(nóng)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，主要種植水稻、小麥、蠶豆，偶爾也種植少量的土豆、豌豆，以及一些經(jīng)濟(jì)作物，如油菜、藍(lán)靛、摸摸香等。但是，由于周城素來(lái)地少人多，耕作技術(shù)落后，水利灌溉極差，旱、澇、洪等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，農(nóng)民生產(chǎn)積極性不高，以上諸因素嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，畝產(chǎn)量非常低，農(nóng)業(yè)收入少。解放后，實(shí)行，周城白族人民的生產(chǎn)積極性空前高漲，在保留傳統(tǒng)文化的同時(shí)，廣泛地采用現(xiàn)代化的科學(xué)方法進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，糧食產(chǎn)量在原來(lái)的基礎(chǔ)上有了很大提高。但是，整個(gè)社區(qū)人多地少的矛盾仍然難以解決，糧食產(chǎn)量的提高仍然趕不上人口的增加和土地的減少。從20世紀(jì)初到1984年，由于國(guó)家和集體征地、修筑道路占地、私人建房占地等原因，周城的耕地面積日益減少。面對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化，周城村民只得對(duì)傳統(tǒng)的生存方式進(jìn)行自我調(diào)適。村民已經(jīng)認(rèn)識(shí)到單一的產(chǎn)業(yè)模式很難再滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化的需要，于是，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、工商業(yè)、旅游業(yè)等行業(yè)開(kāi)始出現(xiàn)并蒸蒸日上，它們?cè)谡w經(jīng)濟(jì)中所占比重逐漸超過(guò)了農(nóng)業(yè)。1983年和1978年相比，總收入中農(nóng)業(yè)的比重從51.8％下降為23.3％，而手工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)的比重則從48.7％增加到76.7％；1984年，農(nóng)業(yè)、工業(yè)等的總收入為325萬(wàn)元，其中農(nóng)業(yè)收入70萬(wàn)元，僅占總收入的21.5％。至此，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已不再是周城的骨干經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已逐漸被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)所取代，周城逐漸發(fā)展成為了“以工為主，以農(nóng)為輔，多種經(jīng)營(yíng)，共同發(fā)展”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)新格局。

2　大理周城扎染業(yè)的發(fā)展概況

追溯周城扎染的歷史，目前尚沒(méi)有明確的文字記載，據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示，我國(guó)公元4世紀(jì)就已經(jīng)有了扎染工藝，大理地區(qū)的扎染工藝歷史也長(zhǎng)達(dá)千年，周城地區(qū)的扎染則最先開(kāi)始于明末清初時(shí)期，代代相傳，至今已經(jīng)有約三百年的發(fā)展歷史。周城村歷史上就是一個(gè)地少人多的地方，其可耕種的土地有限，所以當(dāng)?shù)氐拇迕穸际且姓獭耙喔嗫棥钡碾p向勞作方式來(lái)維持生活，扎染業(yè)就是周城歷史上村民維持生計(jì)、養(yǎng)家糊口的一項(xiàng)重要的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。從歷史上看，周城的扎染業(yè)經(jīng)歷了三個(gè)重要的發(fā)展階段：

第一個(gè)階段：解放前，扎染業(yè)就是周城地區(qū)的主要行業(yè)之一，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)方式的落后，那時(shí)的扎染生產(chǎn)一直是以家庭作坊的形式進(jìn)行，并逐漸成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶維持生計(jì)、養(yǎng)家糊口的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。德信和、得義和、復(fù)鎮(zhèn)祥、裕金和、復(fù)玉和都是當(dāng)時(shí)扎染行業(yè)中的一些著名商號(hào)，這些扎染商號(hào)的創(chuàng)立都凝結(jié)著創(chuàng)業(yè)者的艱辛。其中較為著名的德信和是一個(gè)叫YMS的村民創(chuàng)辦的扎染作坊，YMS家數(shù)代從事扎染行業(yè)，他們家的扎染生產(chǎn)規(guī)模以及所生產(chǎn)的扎染商品的數(shù)量和質(zhì)量均居于全村首位。剛開(kāi)始，他們沒(méi)有固定的銷(xiāo)售商鋪，只能采取沿街叫賣(mài)的方式。YMS從喜洲按一定標(biāo)準(zhǔn)買(mǎi)回布匹進(jìn)行加工，自己設(shè)計(jì)圖案，染成后將成品銷(xiāo)往附近的劍川、蘭坪等縣。全家九口人，染布的就有三四人，用三個(gè)染缸輪流浸染，染成后用馬馱到異地銷(xiāo)售，馱運(yùn)的過(guò)程也十分辛苦，到劍川往返大概需要四天，到麗江則需要十天，所以常常需要在外夜宿數(shù)天。為盡量節(jié)約路上的時(shí)間，YMS有時(shí)候會(huì)選擇抄小路走，但是卻不得不提防沿路可能出沒(méi)的土匪?？偟恼f(shuō)來(lái)，扎染生產(chǎn)雖然歷史悠久，起步較早，但早期的扎染卻是贏利不多，像YMS家這樣，在扎染上投入本錢(qián)近七八百大洋，而一星期的營(yíng)業(yè)額約為八九百塊，實(shí)際上一星期的純收入是七八十塊甚至最少時(shí)才二三十塊，遇上白布價(jià)格上漲的時(shí)節(jié)，甚至還會(huì)有虧本的可能。雖然扎染生產(chǎn)回報(bào)不樂(lè)觀，但它還是在歷史的長(zhǎng)河中存活了下來(lái)。

第二個(gè)階段：1962―1984年，周城實(shí)行化以來(lái)，扎染作為周城境內(nèi)擁有悠久歷史、表現(xiàn)民族風(fēng)格的傳統(tǒng)民族工藝受到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的重視，于1984年5月，周城民族扎染廠的前身“蝴蝶牌扎染廠”正式成立，由此開(kāi)始了周城扎染生產(chǎn)的工廠化時(shí)期。扎染廠成立之初條件相對(duì)較差，設(shè)備簡(jiǎn)陋，全廠僅有五個(gè)染缸，主要生產(chǎn)扎花布、平板布和兩面布等，生產(chǎn)的產(chǎn)品也大多經(jīng)由云南省外貿(mào)局遠(yuǎn)銷(xiāo)香港、日本以及美國(guó)等地。1987年以后，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，工廠效益的提高，機(jī)械設(shè)備得到不斷完善和改進(jìn)，民族扎染廠內(nèi)部的生產(chǎn)運(yùn)作機(jī)制也相應(yīng)建立和完善。扎染廠采取統(tǒng)一下料、統(tǒng)一印樣、分戶扎花、統(tǒng)一浸染、分戶拆線、統(tǒng)一漂洗、統(tǒng)一銷(xiāo)售的方式組織生產(chǎn)，整個(gè)扎染生產(chǎn)過(guò)程牽連著工廠和各家各戶的村民，這種生產(chǎn)方式曾經(jīng)被記者形象的稱為“沒(méi)有圍墻的工廠”。扎染廠在對(duì)白族傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘、整理以及改進(jìn)方面的貢獻(xiàn)是有目共睹的。周城民族扎染廠自建廠以來(lái)，陸續(xù)獲得了國(guó)家和地方政府的承認(rèn)，尤其值得強(qiáng)調(diào)的有兩件事：1996年周城被國(guó)家文化部命名為“民族扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)”；1998年周城扎染廠被國(guó)家民委等五部委列為“九五”期間全國(guó)少數(shù)民族產(chǎn)品定點(diǎn)生產(chǎn)企業(yè)。

第三個(gè)階段：雖然扎染廠的出現(xiàn)某種意義上代表了扎染生產(chǎn)的進(jìn)步，但是，發(fā)源于落后生產(chǎn)力狀況下的家庭作坊式生產(chǎn)并未像當(dāng)初的馬幫文化一樣消失殆盡，而是以更加積極的姿態(tài)在扎染民族文化的傳播和周城村民致富的道路上漸行漸遠(yuǎn)并且生機(jī)盎然，形成了這個(gè)時(shí)期扎染作坊式生產(chǎn)與工廠化生產(chǎn)并存的特殊局面。首先從實(shí)際表現(xiàn)來(lái)看，手工作坊如今已經(jīng)能與周城扎染廠站在平等的位置上共同競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，并憑借其自身靈活開(kāi)放的組織結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)取代周城扎染廠成為云南省外貿(mào)局的主要合作伙伴。YJ是周城村委會(huì)七社一家扎染作坊的負(fù)責(zé)人，他簡(jiǎn)要地向我解釋了云南省外貿(mào)局與周城扎染廠以及私營(yíng)作坊之間的關(guān)系?！?992年，云南省外貿(mào)局到周城來(lái)采集出口到境外的扎染商品，本來(lái)他們這些經(jīng)營(yíng)私營(yíng)作坊的村民也想通過(guò)這次機(jī)會(huì)把自家的扎染商品賣(mài)出去一些好賺筆錢(qián)，但是，當(dāng)時(shí)的手工作坊受到了集體企業(yè)的排擠而沒(méi)能接到任何訂單，所有的訂單都被周城扎染廠壟斷了?！薄艾F(xiàn)在的情況不同了，巍山縣那邊得到省外貿(mào)局的訂單忙不過(guò)來(lái)時(shí)會(huì)將部分訂單交由他們周城的私營(yíng)作坊完成，通過(guò)這種相互提攜的方式，他們每年也都能拿到一些國(guó)外的訂單，現(xiàn)在他們家的作坊生產(chǎn)出來(lái)的扎染桌布已經(jīng)出口到泰國(guó)、巴西、日本等地?！?/p>

從理論上來(lái)講，周城村的扎染手工作坊從傳統(tǒng)走到現(xiàn)代，經(jīng)受住了各個(gè)時(shí)代的嚴(yán)峻考驗(yàn)并最終成為當(dāng)?shù)氐闹饕赂划a(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程，實(shí)質(zhì)上也是民族經(jīng)濟(jì)的一個(gè)自我累積、自我適應(yīng)的過(guò)程。一方面，扎染手工業(yè)作為一種典型的民族經(jīng)濟(jì)，本身不是一蹴而就的經(jīng)濟(jì)模式。因?yàn)槊褡褰?jīng)濟(jì)是一種分散的、最為民族地區(qū)群眾深刻自主性發(fā)展的社會(huì)行為，所以它的發(fā)展并不能靠龐大的、完整的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方略就能解決，而是要靠民族經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐者們通過(guò)長(zhǎng)期不斷的實(shí)踐累積而最終發(fā)展成為一種平穩(wěn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。另一方面，民族經(jīng)濟(jì)是最直接面對(duì)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)模式，它依靠接受市場(chǎng)微量的經(jīng)濟(jì)因素進(jìn)行自我調(diào)控，面對(duì)不可測(cè)量的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行靈活的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，所以，它有可能一下子就打進(jìn)國(guó)際市場(chǎng)，也可能長(zhǎng)時(shí)間只能在本鄉(xiāng)本土流通和運(yùn)轉(zhuǎn)。由此可見(jiàn)，扎染生產(chǎn)呈曲線型發(fā)展道路是由其自身屬性來(lái)決定的，任何想做超越式、跳躍式發(fā)展的想法都是不能實(shí)現(xiàn)的。也正是因?yàn)樵旧a(chǎn)經(jīng)受住了各個(gè)時(shí)代的艱難考驗(yàn)，自身積累了更多的經(jīng)驗(yàn)，做了太多的自我調(diào)試以適應(yīng)復(fù)雜多變的市場(chǎng)環(huán)境，所以如今才能在白族文化傳播和當(dāng)?shù)卮迕裰赂坏牡缆飞蠞u行漸遠(yuǎn)。

如今周城的扎染生產(chǎn)仍然繼續(xù)著家庭作坊這種古老的經(jīng)營(yíng)方式，而且周城農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)扎染業(yè)的具體方式也越來(lái)越多元化。其中，絕大部分農(nóng)戶只是將扎染業(yè)作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余的副業(yè)行為，屬于家庭副業(yè)范疇。由于要兼顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)忙時(shí)候往往無(wú)瑕顧及扎染生產(chǎn)而暫時(shí)性停產(chǎn)，所以，扎染生產(chǎn)在這些兼業(yè)農(nóng)戶家庭中也呈現(xiàn)出季節(jié)性的特點(diǎn)。而在這部分兼業(yè)扎染的農(nóng)戶當(dāng)中，又可以進(jìn)一步分為兩種：一種農(nóng)戶家庭是既生產(chǎn)扎染又銷(xiāo)售扎染；另一種農(nóng)戶家庭則只經(jīng)營(yíng)銷(xiāo)售環(huán)節(jié)，扎染成品也直接從當(dāng)?shù)仄渌旧a(chǎn)作坊現(xiàn)成取得，自身只用在周城街道上租用店鋪來(lái)銷(xiāo)售扎染商品。這些只管銷(xiāo)售的農(nóng)戶還可以根據(jù)自家的特殊情況，增加一些扎染以外的經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目以增加家庭的經(jīng)濟(jì)收入。比如在周城隨處可見(jiàn)的家庭旅館就是充分利用白族民居獨(dú)特的建筑風(fēng)格這一民族文化亮點(diǎn)作為經(jīng)濟(jì)賣(mài)點(diǎn)的。店鋪后方的自家廚房和院子可直接利用來(lái)經(jīng)營(yíng)家庭式餐館，白族民居的天井設(shè)計(jì)本身就是一個(gè)天然的飯廳，客人在品嘗地方風(fēng)味的同時(shí)還能親身體驗(yàn)到白族“三坊一照壁四合五天井”的建筑文化，所以很受游客的喜歡，有些游客還特地慕名前去這樣的家庭式餐館就餐，而對(duì)于餐館老板而言，在家里開(kāi)餐館，不但節(jié)約額外租用店鋪的成本，還能就近使用家庭內(nèi)部的勞動(dòng)力，何樂(lè)而不為呢!

二、扎染中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

扎染，它的美妙之處不止于其做工之精巧、設(shè)計(jì)之獨(dú)特，更顯于其用料的自然天成，紋飾圖案的古樸象征意義及背后所蘊(yùn)藏著的厚重的白族歷史文化。白族用取自自然的染料，渲染出一塊塊在藍(lán)白相間的天空下，多彩的蝴蝶在快樂(lè)地飛翔、歌唱的色調(diào)諧調(diào)、意蘊(yùn)雋永的扎染布，以此來(lái)表達(dá)他們對(duì)生活的理解和認(rèn)知，也蘊(yùn)含著他們對(duì)人生的向往和追求。同時(shí)，這也是民族心理和精神世界的折射。

1　以藍(lán)、白為主的色調(diào)

周城白族的扎染以藍(lán)、白二色為主調(diào)和基礎(chǔ)，兩種顏色之間過(guò)渡自然。這種過(guò)渡一方面是靠扎花時(shí)掌握針?lè)ǖ乃删o以使圖案相間處有緩沖地帶，另一方面是由于扎染采用植物染料，經(jīng)過(guò)漂洗后略有脫色，色彩的對(duì)比淡化，反差趨于緩和，藍(lán)白相間中透出一種朦朧、柔和的美感。藍(lán)、白兩種顏色在色系上均屬冷色調(diào)，給人的感覺(jué)是寧?kù)o、平和、淡泊，這與白族人民傳統(tǒng)以來(lái)善良、平和的民族性格和開(kāi)放、寬容的心態(tài)是一致的。白族是一個(gè)尚白的民族，認(rèn)為白色是吉祥的象征，把“白”作為自己的族稱，以白色為服飾的基調(diào)。而青色(包括藍(lán)色)則有希望、純樸、真摯等意。青白結(jié)合即表示“青青白白，光明磊落”。周城扎染的色彩偏向?qū)嶋H體現(xiàn)了白族人民內(nèi)心的平和及對(duì)淡泊寧?kù)o的追求。有人曾經(jīng)這樣說(shuō)周城的村民和他們的扎染：“若不是一個(gè)淡泊和寧?kù)o的民族，若不是一個(gè)勤勞和智慧的民族，是決不會(huì)有閑心和耐心來(lái)做這樣一件極需耐心和細(xì)心的工作的。而現(xiàn)在的周城人民，正是憑著這種細(xì)心和耐心，加上勤勞和勇于創(chuàng)新的智慧，一步步地走向了世界?！?/p>

2　蝴蝶紋飾

盡管周城白族扎染的圖案十分豐富，但是，徜徉在周城扎染工藝品的海洋里，很多人都會(huì)發(fā)覺(jué)在眾多的扎染圖案中周城人似乎對(duì)蝶蝴圖案傾注了更多的熱情。白族扎染之所以如此鐘情于蝴蝶花紋圖案，有著深刻的文化背景和心理內(nèi)因。金少萍女士在《白族扎染――從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一書(shū)中對(duì)白族扎染中喜用蝴蝶母題作了幾種解釋，一為蝴蝶象征多子和生命繁衍，二為蝴蝶是美麗的化身，三為蝴蝶是忠貞愛(ài)情的象征，四為花與蝶的共生。蝴蝶雌雄后一次擺子無(wú)數(shù)，因而往往成為多子和母親的象征。寓意生命繁衍、人丁興旺。白族地區(qū)的孩童至今仍恪守著“不能打蝴蝶，否則母親的會(huì)疼”的古規(guī)。結(jié)合白族自古以來(lái)即存在的生殖崇拜之俗，這一點(diǎn)也就不難理解了。劍川石寶山石窟中的“阿央白”崇拜、大理白族的繞桑林會(huì)，也都是這種生命意識(shí)的體現(xiàn)。與此相關(guān)聯(lián)，凡是多子、生命力強(qiáng)的動(dòng)植物也都成為人們崇拜或喜愛(ài)的對(duì)象，蝴蝶的多產(chǎn)正適合了人們延續(xù)生命的意識(shí)和心態(tài)，故蝴蝶成為周城白族扎染圖案中一個(gè)常常出現(xiàn)、恒久不變的紋飾，寄托了人們對(duì)生育的一種希冀和追求。

3　共同的染神信仰

在漢族民間廣為流傳著梅、葛染神的傳說(shuō)故事。在周城白族村中，原來(lái)在北本主廟中有梅、葛的塑像，與杜朝選本主供在一起?？梢?jiàn)，扎染已從滿足生活需要的物質(zhì)領(lǐng)域上升到了白族人的精神境界，從日常用品升華為精神信仰，構(gòu)成周城白族特有的民俗文化事象。

三、發(fā)展扎染業(yè)與保護(hù)、傳承白族服飾文化并駕齊驅(qū)

扎染之于白族傳統(tǒng)服飾的關(guān)系就是生產(chǎn)方式與生產(chǎn)對(duì)象的關(guān)系，扎染工藝是一種生產(chǎn)的方式技術(shù)，而白族傳統(tǒng)服飾就是這種生產(chǎn)技術(shù)的載體。在周城漫長(zhǎng)的歷史文化中，扎染與當(dāng)?shù)匕鬃迦思业纳鐣?huì)生活息息相關(guān)，融為一體。在傳統(tǒng)的周城白族家庭的日常生活中，扎染是不可或缺的生活日用品，用扎染布 制作的門(mén)簾、窗簾、桌布、挎包以及各類床上用品在白族家庭中隨處可見(jiàn)。但扎染的社會(huì)功能最顯著的表現(xiàn)還是其在當(dāng)?shù)貗D女傳統(tǒng)民族服飾上的裝飾性運(yùn)用，這種裝飾作用首先體現(xiàn)在頭飾上。在周城，中老年婦女的頭飾大多用扎染頭巾作為裝飾，這是該地中老年婦女最具特色的服飾特點(diǎn)之一。作為頭飾的扎染布料多是純棉布，有的還是手織土布，有的則是毛巾布。規(guī)格一般是40厘米×40厘米或者是40厘米×60厘米。布料底色均是藍(lán)色或湛青色，花紋是小碎花，其中尤以蝴蝶花樣的居多。作為頭飾的扎染頭巾，一方面是周城白族中老年婦女服飾的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，另一方面也是周城白族地方文化的特色在服飾上的一種體現(xiàn)和象征。過(guò)去這種頭飾裝扮只在周城婦女中流行，所以看到這樣的頭飾就可以斷定是周城的白族婦女，現(xiàn)在由于周城白族與大理地區(qū)其他村落的白族的經(jīng)濟(jì)交流，這種服飾文化也隨之在其他白族社區(qū)中擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，如洱源、挖色等一些地方的白族婦女也采用了與周城婦女同樣的頭飾裝扮。其次，扎染工藝還被運(yùn)用到了白族服飾中衣袖部位的裝飾。周城中老年婦女傳統(tǒng)民族服裝的衣袖上往往都會(huì)鑲有一道扎染布，花紋也多是蝴蝶圖案之類的小碎花，用于上衣的裝飾和點(diǎn)綴之用。再者，白族服飾中的圍腰的腰帶也多是用扎染布縫制，再在扎染布上用機(jī)器繡上各種圖案和紋樣做點(diǎn)綴，白族圍腰帶的裝飾豐富多彩，有繡花、挑花、貼花、梭花、納花、色布貼花等。如今周城村內(nèi)有的人家專門(mén)加工這種腰帶，周城出售白族服飾的店鋪內(nèi)也都有銷(xiāo)售這種款式的腰帶。用扎染布縫制的腰帶既結(jié)實(shí)，紋樣又有層次且素雅大方，不僅深受中老年婦女的喜愛(ài)，也吸引了一批年輕的女性使用，以至于這種用扎染布縫制并機(jī)繡有各種紋樣的圍腰帶成為了周城白族婦女圍腰帶的一種固定式樣。在現(xiàn)在的周城村，興起了一類專門(mén)從事機(jī)械繡花的服裝加工店鋪，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B， “這種店鋪也是近幾年才取代手工繡花而逐漸增多的”。店鋪以加工民族服裝上的裝飾圖案、扎染小商品，如挎包和壁掛布袋上的花樣刺繡、帽箍上的繡花等為主。一臺(tái)繡花機(jī)長(zhǎng)約4、5米，兩邊均有操作臺(tái)，開(kāi)動(dòng)機(jī)器時(shí)可以兩邊同時(shí)工作，效率大大提高。這種店鋪的機(jī)械化生產(chǎn)適應(yīng)了扎染服裝批發(fā)的數(shù)量多、時(shí)間緊的實(shí)際需求，所以能夠大勢(shì)流行開(kāi)來(lái)。

周城地處交通要道，通達(dá)四方，由于其天然的旅游資源優(yōu)勢(shì)，旅游業(yè)起步較早，早在80年代就是大理地區(qū)對(duì)外開(kāi)放的一個(gè)重要窗口，因而周城村受到外來(lái)文化的沖擊多年。但是，為什么周城村絕大部分的白族婦女仍能保持著傳統(tǒng)的民族服飾呢?在許多少數(shù)民族地區(qū)，婦女的服飾變遷幾乎都是朝著傳統(tǒng)服飾逐漸消失的方向發(fā)展的，民族的傳統(tǒng)服飾也被偏見(jiàn)地認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)文化落后的表現(xiàn)形式而遭到本民族審美觀的摒棄，傳統(tǒng)的服飾審美意識(shí)逐漸被現(xiàn)代的審美意識(shí)代替。尤其是像周城這樣經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的客觀需要，與漢族地區(qū)有著十分密切的關(guān)系，在文化和價(jià)值觀方面都不可避免地會(huì)深受漢族文化和價(jià)值取向的沖擊。按理說(shuō)，周城地區(qū)的白族婦女是最有可能摒棄白族服飾而選穿漢族服裝的，而現(xiàn)實(shí)的事實(shí)是，在周城村境內(nèi)的婦女，在穿著服飾的取向上表現(xiàn)為傳統(tǒng)服飾和現(xiàn)代服飾的結(jié)合。具體表現(xiàn)在：周城中老年婦女仍然保持民族傳統(tǒng)服飾，一些年輕女孩則選擇漢族的現(xiàn)代服飾。很有趣的一個(gè)結(jié)合便是：在周城從事扎染作坊的成員基本上都是中老年婦女，年輕女性一般不會(huì)選擇這項(xiàng)職業(yè)。由此可見(jiàn)，扎染業(yè)的發(fā)展與當(dāng)?shù)匕鬃鍌鹘y(tǒng)服飾文化的傳承確實(shí)存在一定的聯(lián)系，換而言之，扎染業(yè)既是傳統(tǒng)文化中的一種表現(xiàn)形式，同時(shí)它又為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承做著自己的努力。相比較其他的白族社區(qū)，可以更加直觀的看出扎染業(yè)的發(fā)展在周城白族傳統(tǒng)服飾傳承中的特殊作用。在下關(guān)至大理之間的太和村，也是有著上千年悠久歷史的古老的白族村寨，同樣擁有著豐厚的文化積淀，如今該村的村民中白族人口占97-8％。但是存在與周城村截然不同服飾取向，太和村的婦女平時(shí)基本不穿白族傳統(tǒng)服飾，甚至是中老年婦女也選擇漢族的服飾，只有在火把節(jié)這樣白族隆重的傳統(tǒng)節(jié)日中才看得到穿著白族服飾的婦女。不僅僅是太和村，下關(guān)到蝴蝶泉沿線的村落都很少見(jiàn)到像周城村這樣密集地穿著傳統(tǒng)白族服飾的景象。

周城婦女利用扎染業(yè)保護(hù)白族傳統(tǒng)服飾文化，具體表現(xiàn)在：