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篇1

一、中國(guó)古代婚姻法律制度的基本原則

在現(xiàn)有的資料來(lái)看，我國(guó)最早的古代婚姻原則是在西周時(shí)期形成的。

(一)一夫一妻制與納妾制并存。表現(xiàn)有二：一是妻妾地位差懸殊。妻為“取”，妾為“納”，取妻之財(cái)為“聘禮”，納妾之財(cái)為“買(mǎi)妾之資”。“妾乃賤流”、“妾通買(mǎi)賣(mài)”、“以妾及客女為妻，徒一年半”。妻就是妻，妾就是妾，不得僭越，即“勿為妻為妾”。二是很多朝代的律法都確認(rèn)了“一夫一妻制”的原則，如“諸有妻更娶者，徒一年，女家減一等；若欺妄而娶者，徒一年半，女家不坐，各離之”。但卻沒(méi)有禁止納妾的法律規(guī)定，而是對(duì)社會(huì)上層根據(jù)社會(huì)等級(jí)的不同而確定了不同的納妾數(shù)量，對(duì)社會(huì)下層處于傳宗繼世需要的納妾表示出支持和默許的態(tài)度。在中國(guó)古代社會(huì)“一夫一妻制”也還是存在于形式上，實(shí)際生活中卻是一夫一妻制外納妾制被普遍承認(rèn)。例如“庶人于年四十以上無(wú)子者，許選娶一妾?！比㈡谟谘永m(xù)宗祀，既有利于整個(gè)宗族的利益，又符合于婚姻目的。

(二)同姓不婚。人類(lèi)社會(huì)早期，姓乃血緣關(guān)系的一種標(biāo)志，同姓之人多有一定親緣關(guān)系。在西周周公制禮時(shí)期，以“親親”、“尊尊”為核心將以前各地所分散的原始禮義和習(xí)慣風(fēng)俗加以總結(jié)，用來(lái)確認(rèn)和維護(hù)倫理和等級(jí)關(guān)系。歷經(jīng)千年的實(shí)踐，周人即已感到“男女同姓，其生不蕃”。。唐律規(guī)定“諸同姓為婚，各徒一年”，明律規(guī)定“凡同姓為婚者杖六十，離異?！蓖ㄟ^(guò)這些規(guī)定確保種族內(nèi)部的倫理關(guān)系，從這些規(guī)定中也能看出中國(guó)古代對(duì)生育進(jìn)步的一面。

(三)父母之命，媒妁之言。這是西周春秋時(shí)期的婚姻禮儀的一道程序。即“娶妻如之何，必告父母娶妻如之何，非媒不得。在人們的印象中，媒人是溝通男女雙方的唯一媒介，“男女雙方非媒不知名”(<禮記•曲禮下>)，為中國(guó)古代的通例。在先秦的史書(shū)及典籍中，就有大量與此有關(guān)的記載。

二、中國(guó)古代婚姻法律制度的締結(jié)與解除

(一)婚姻締結(jié)。婚姻是人一生中最為重要的事，可如此關(guān)系重大的事情卻不能為夫妻雙方自行決定。在古代的中國(guó)，婚姻要符合家庭的利益。即必須是“父母之命”。封建婚姻的成立還要經(jīng)過(guò)納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六道程序，即所謂“六禮”。歷代法典都有類(lèi)似“六禮”的規(guī)定。后世締結(jié)婚姻時(shí)，男方付給女方一定的財(cái)物作為“聘財(cái)”，就淵源于“六禮”中的“納采”和“納征”。

(二)婚姻解除。古代婚姻的解除有一套比較完整的秩序，叫做“七出三小去”。七出即封建法律規(guī)定的丈夫休棄妻子的七種理由。“七出”的內(nèi)容具體反映了男尊女卑和夫權(quán)制度?！叭蝗ァ奔雌揠m有“七出”之因，但在下列三種情況下，夫亦不得休棄：“有所娶無(wú)所歸；與更三年喪；前貧賤后富貴，不去?！比蝗プ鳛槠叱龅难a(bǔ)充規(guī)范，有利于維護(hù)封建婚姻家庭的關(guān)系。還有一種，義絕。即封建法律規(guī)定的強(qiáng)制離異。按唐律是指夫妻任何一方，對(duì)另一方一定范圍內(nèi)的親屬有毆、殺等情事，在這種情況下，必須強(qiáng)制離異，違者判處徒刑一年。

三、中國(guó)古代婚姻法律制度的存在價(jià)值及對(duì)現(xiàn)代的影響

中國(guó)古代婚姻制度是中國(guó)古代封建社會(huì)的必然產(chǎn)物。從原始時(shí)代的母系社會(huì)到以男權(quán)為核心的制度社會(huì)，婚姻是將已逝的祖先和未來(lái)的后人連結(jié)起來(lái)的不可或缺的一環(huán)。它的存在有幾個(gè)重要的價(jià)值：第一，傳宗接代。即為其家族延續(xù)子嗣，繼續(xù)存在于世間；第二，祭祀祖先。即宗法社會(huì)重視血緣，把祖先血脈不絕視為家族的頭等大事。第三，增加勞力。即為家族添置男丁，是家族興旺；第四，防止男女。即以婚姻來(lái)分別男女，防，尤其強(qiáng)調(diào)婦女要恪守貞潔，本質(zhì)上順應(yīng)了宗法制的需要，以確保女子所生子女血緣的純正；第五，政治婚姻。即維護(hù)了家族的秩序和同族之間的關(guān)系，借婚姻擴(kuò)大了家族的勢(shì)力，增強(qiáng)了同異性親屬間的聯(lián)絡(luò)更重要的是宗族的延續(xù)。古代婚姻制度對(duì)現(xiàn)代的影響主要體現(xiàn)在以下幾方面：

(一)“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的擇偶標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代延續(xù)。所謂“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”即男女雙方具有相當(dāng)?shù)纳矸莸匚缓徒?jīng)濟(jì)能力。而新時(shí)期的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)則更多涉及到雙方的文化背景，價(jià)值判斷，興趣愛(ài)好，生活方式等方面的相配。一個(gè)人的文化氣質(zhì)修養(yǎng)主要是在家庭環(huán)境中熏陶形成的，而現(xiàn)如今新一代的擇偶標(biāo)準(zhǔn)大多要求家庭經(jīng)濟(jì)政治和家庭背景相當(dāng)，其實(shí)就是門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的新的詮釋?zhuān)褪窍Ｍ约旱牧硪话肱c自己有類(lèi)似的思考問(wèn)題的意識(shí)和思維，同時(shí)要有相同的價(jià)值觀念，否則就適合戀愛(ài)不適合結(jié)婚。

(二)“父母之命，媒妁之言”的新面孔。人類(lèi)最早的戀愛(ài)婚姻是自由的，只要兩情相悅就可以自由相愛(ài)，奔者不禁。但進(jìn)入階級(jí)社會(huì)特別是周公制定了嚴(yán)格的婚姻禮制之后。主婚權(quán)就不再掌握在自己手中，戀愛(ài)婚姻就變成了必須有父母之命媒妁之言方能成婚。時(shí)至今日，父母之命已經(jīng)被越來(lái)越深得人心的自由戀愛(ài)而取代。這樣雙方從相識(shí)到相戀，彼此都很了解，具有了締結(jié)婚姻的感情基礎(chǔ)，婚姻自由原則也早已深人人心。而時(shí)下的媒人也換了新的面孔，越來(lái)越多的另類(lèi)“月老”出現(xiàn)，如婚介所、相親節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)婚介等等，雖然形式有所變化，但負(fù)擔(dān)的任務(wù)和所起的作用的和古代如出一轍。這些月老的出現(xiàn)也是為了滿(mǎn)足大量未婚男女的社會(huì)需求。

(三)一夫一妻制的現(xiàn)代意義。古代男性具有絕對(duì)特權(quán)，女人沒(méi)有地位和權(quán)力。在這樣的婚姻制度中，女性成了一個(gè)被動(dòng)的非自主性的工具。為所屬的男性生育合法的兒女和忠誠(chéng)不二地照顧家室。而男性為了處理家庭內(nèi)部矛盾和繼承問(wèn)題，開(kāi)始走向一夫一妻多妾制?，F(xiàn)如今，個(gè)體作為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的主體，無(wú)論是男性還是女性，都有權(quán)選擇自己的生活方式。因此，在一夫一妻制下當(dāng)代婚姻矛盾主要是男女兩性之間的爭(zhēng)斗。在一個(gè)男女平等共處、張揚(yáng)個(gè)性發(fā)展的時(shí)代，婚外戀、包二奶這樣的事情在古代就是用妾使之合法，但是主體說(shuō)的是男人，而現(xiàn)在的一夫一妻制可不僅僅限制男人的喜新厭舊的本性也用于限制女人的移情別戀。

四、總結(jié)

篇2

論文摘要:仲裁作為一種法律調(diào)解制度，從西方植入我國(guó)只有短暫的十年左右，但是我國(guó)特有的民族文化背景卻為仲裁在我國(guó)的推行奠定了深厚的根基。本文以民族心理學(xué)為基礎(chǔ)，闡述了中國(guó)國(guó)情下民族文化與仲裁核心思想的契合。

仲裁是一種法律制度，更是一種文化現(xiàn)象。圍繞著該法律制度的產(chǎn)生、推行、應(yīng)用必然會(huì)引發(fā)一系列的文化效應(yīng)，形成特定的文化類(lèi)別。法律制度的發(fā)展，始終與該環(huán)境下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化形態(tài)相關(guān)聯(lián)，是特定社會(huì)文化價(jià)值理念的集中體現(xiàn)。制度是文化的物化形式，文化是制度植根的土壤。仲裁由西方傳人我國(guó)大約才有10年左右的時(shí)間，發(fā)展尚處于起步階段。單從制度來(lái)講，仲裁是一個(gè)舶來(lái)品，在我國(guó)推行帶有很強(qiáng)的植人性。但是，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化以及中華民族的特有心理，卻為仲裁在中國(guó)的生根發(fā)芽并茁壯成長(zhǎng)提供了深厚而滋潤(rùn)的土壤。

一、特定社會(huì)歷史鑄造的中國(guó)人尚和心態(tài)

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)典型的農(nóng)耕型社會(huì)。農(nóng)耕離不開(kāi)土地，而土地是不動(dòng)的，這使得依附于土地的人民能夠長(zhǎng)久穩(wěn)定在居住地而有較少流動(dòng)。只有在自然災(zāi)害或戰(zhàn)亂時(shí)，人們才會(huì)被迫背井離鄉(xiāng)，尋找新的土地。正如所說(shuō):“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。在穩(wěn)定的生存空間中，生于斯，長(zhǎng)與斯，死于斯，因而造就了相對(duì)穩(wěn)定的人際關(guān)系。人們之間彼此知根知底，自然地形成了一個(gè)熟人的社會(huì)。而熟人社會(huì)又必是一個(gè)重人情的社會(huì)。在群體規(guī)范的壓力之下，每個(gè)人都遵循著以和為貴的社會(huì)規(guī)則，這為中國(guó)人民的尚和心態(tài)的養(yǎng)成制造一個(gè)了良好的溫床。另一方面，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)完全依賴(lài)著氣候的變化，旱災(zāi)水災(zāi)的整治以及因時(shí)令限制而導(dǎo)致的高強(qiáng)度勞動(dòng)，這些都是個(gè)人或少數(shù)人無(wú)法完成的，所以必須依靠多個(gè)人的齊心協(xié)力來(lái)共同完成。同時(shí)，重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策強(qiáng)化了人們的農(nóng)本思想，輕視財(cái)富利益，并把安貧樂(lè)道作為一種理想的人生狀態(tài)。這種經(jīng)濟(jì)背景還使中國(guó)人形成了尚“和”的心態(tài)，使得中國(guó)人更加注重人際關(guān)系的和諧，以“尚和”作為平衡人我關(guān)系和群我關(guān)系的根本準(zhǔn)則。

史學(xué)家錢(qián)穆先生認(rèn)為:“中國(guó)人很早便確定了一個(gè)人的觀念，由人的觀念中分出己與群。但己與群都已包涵融化在人的觀念中，因己與群全屬人，如何能融凝一切小己，而完成一大群，則全賴(lài)所謂大道，即人相處之道。中華文化一貫主張社會(huì)重于個(gè)人，提倡群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與和諧的社會(huì)取向成為中國(guó)人社會(huì)生存與適應(yīng)的基本方式。“尚和”心態(tài)也就成為中華民族的一種集體潛意識(shí)而影響著中國(guó)人千百年來(lái)的處世之道。

二、中國(guó)人尚和心態(tài)的文化思想根源

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，對(duì)歷史文化影響最為深遠(yuǎn)的要數(shù)儒、釋、道三家，同時(shí)它們對(duì)于中國(guó)文化心理結(jié)構(gòu)的形成也具有重要意義。自漢魏兩晉南北朝以來(lái)，儒家、道家、佛教三家的思想體系在幾千年的歷史中，經(jīng)過(guò)相互對(duì)立、相互滲透、彼此轉(zhuǎn)化，融合成中國(guó)的傳統(tǒng)文化，形成中國(guó)深層的文化心理結(jié)構(gòu)，一直滲透在人們的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)之中，自覺(jué)或不自覺(jué)地成為人們處理各種事務(wù)、關(guān)系和生活的指導(dǎo)原則。

在動(dòng)蕩的東周時(shí)代，諸子百家都不約而同地提出了和的概念。推崇中庸思維的儒家將“和”字賦予了“和諧”、“謙和”、“和睦”等一系列具有中庸色彩的涵義。和，是處理人際關(guān)系及一切事物的最佳準(zhǔn)則，也是人行動(dòng)自律的內(nèi)在原則。孔子曾說(shuō):“禮之用，和為貴”、“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。由于將個(gè)體視為一個(gè)成就圣賢積極主動(dòng)的自我，因此儒家強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人一生中最重要的任務(wù)，便是不斷地自我修養(yǎng)以完成“自我”的超越與轉(zhuǎn)化。自我修養(yǎng)的主要功夫在于“自制”，在于壓制自我的欲念，以遵守外在的禮制和規(guī)范。而悟守規(guī)則的最終目標(biāo)和結(jié)果，則是最大程度的減少了人與人之間沖突的存在，營(yíng)造了平和的社會(huì)環(huán)境，從而鞏固了封建王朝了統(tǒng)治。

如果說(shuō)儒家?guī)в凶陨隙碌恼紊?，那么作為儒家補(bǔ)結(jié)構(gòu)的道家，則以自然為依歸，崇尚“無(wú)為、不爭(zhēng)”，“至虛、守靜”，“寡欲、知足”及“安時(shí)而順處”以達(dá)到精神自由的超越境界。讓長(zhǎng)期處在“克己復(fù)禮為仁”的心理緊張和裹足在社會(huì)關(guān)系和責(zé)任中不自由的中國(guó)人，獲得一個(gè)消解內(nèi)在沖突和緊張的處方。如果說(shuō)儒家思想的文化要求產(chǎn)生了中國(guó)人的內(nèi)在緊張，那么道家思想就是提供了每一個(gè)中國(guó)人可以繼續(xù)忍下去的心理空間，透過(guò)它的“不爭(zhēng)哲學(xué)”而有了一個(gè)可以保持內(nèi)在平衡的心理場(chǎng)。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和”，意思就是說(shuō)，和是萬(wàn)物的本質(zhì)與天地萬(wàn)物生存的基礎(chǔ)。道家強(qiáng)調(diào)出世、適意的人生觀擴(kuò)展了中國(guó)人的心理空間，其“正言若反”的樸素辯證法則大大地增加了中國(guó)人謙忍、尚和的能力。

佛教的人生哲學(xué)則經(jīng)由苦、集、滅、道四諦的精細(xì)論證，來(lái)說(shuō)明人生是苦的判斷，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)通過(guò)抑制自我、排除我欲，達(dá)到無(wú)我的狀態(tài)，以進(jìn)人涅架的解脫境界。佛教所宣揚(yáng)的忍辱哲學(xué)，讓中國(guó)人更能無(wú)條件地忍受他人諸般惡行，其心性學(xué)說(shuō)，對(duì)極力主張禁欲的理學(xué)提供了形而上的基礎(chǔ)，更是佛教學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化的最大影響。

總體而言，中華文明所重視的以道德修養(yǎng)為人生主要目標(biāo)的禁欲思想，是中國(guó)人時(shí)時(shí)刻刻皆須要忍的根源。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)之所以成為世界歷史上唯一一個(gè)歷史文明從未斷裂并頑強(qiáng)地傳承至今仍生機(jī)勃勃的國(guó)家，它與這種國(guó)家至上、以和為貴的民族集體無(wú)意識(shí)不無(wú)關(guān)系。正是在這種“和”文化氛圍的幾千年熏陶下，尚和心態(tài)深深浸潤(rùn)了中國(guó)人的心靈深處，給中國(guó)人的“和諧”氣質(zhì)烙下了一層重重的文化印跡。 三、尚和心態(tài)下的中國(guó)人司法理念

前面說(shuō)到，尚和是中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀在中國(guó)人心理結(jié)構(gòu)中的具體成果，所以中華民族是一個(gè)崇尚道德的民族?！按髮W(xué)之道，在明明德”，道德修養(yǎng)是中國(guó)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要手段。加之長(zhǎng)期處于專(zhuān)制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治之下，中國(guó)人在面對(duì)司法事務(wù)方面有著極其鮮明的處世態(tài)度和原則。楊知勇認(rèn)為古代中國(guó)政治體制最重要的特質(zhì)是“家國(guó)同構(gòu)”，國(guó)是家的擴(kuò)大，國(guó)和家族在組織結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、倫常原則等方面都具有一致性，國(guó)與家相通，君權(quán)與父權(quán)相互為用，君統(tǒng)與宗統(tǒng)一致，專(zhuān)制主義與宗法主義同質(zhì)。在這種政治體制中，法律要服從于倫理，人治勝于法治。法律的嚴(yán)苛和不健全使得人們遇到爭(zhēng)端多采取“大事化小，小事化了”的態(tài)度，在中國(guó)古代的法律中還長(zhǎng)期存在著“族誅”、“連坐”之類(lèi)的苛刑酷法。因此對(duì)于同處一個(gè)家族的成員而言，可謂“一損俱損，一榮俱榮”。而在家族內(nèi)部，則利用法律化了的“族規(guī)”、“族約”來(lái)規(guī)范家族成員的行為。在這種政治背景下，家族的利益是至高無(wú)上的，人們要時(shí)時(shí)處處克己修身，用自己的成功顯親揚(yáng)名，避免做出危害家族利益的事情。同時(shí)，人們也形成了“家丑不可外揚(yáng)”的觀念，因?yàn)椤凹页笸鈸P(yáng)”將會(huì)影響到家族每個(gè)成員的利益，甚至?xí)窟B整個(gè)家族遭受刑罰。在這種社會(huì)背景下，中國(guó)人尚和，注重道德修行也就是必然的事情了。

具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的司法領(lǐng)域所追求的最高境界便是“無(wú)訟”。司法官員主要運(yùn)用道德教化來(lái)解決法律糾紛，以收到平息紛爭(zhēng)的效果。鄰里發(fā)生糾紛難以協(xié)調(diào)時(shí)，也是請(qǐng)求德高望重的賢者出面調(diào)停。所以古時(shí)衙門(mén)里野草叢生，被認(rèn)為是社會(huì)和諧的表現(xiàn)。在千世百代的中國(guó)普通百姓中，“厭訟”、“賤訟”、“恥訟”的觀念是根深蒂固的。無(wú)論是孔孟“中庸”哲學(xué)、老子“無(wú)為”思想，還是佛教生死輪回的義理，都主張融和沖突、息事寧人，所謂“退一步海闊天空”。有位學(xué)者曾這樣評(píng)價(jià)中國(guó)文化:“宇宙間的一切現(xiàn)象都蘊(yùn)含著和，一切思維都浸潤(rùn)著和”。正如中國(guó)古典哲學(xué)所說(shuō)，和，是一種有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。這種以和融突的思想就是中國(guó)訴訟文化的最高價(jià)值理念。仲裁恰恰滿(mǎn)足了這種價(jià)值理念的需要，它的一個(gè)重要特征就是專(zhuān)家斷案。選聘來(lái)自法律、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等各行業(yè)的專(zhuān)家、學(xué)者，以他們的人格力量、專(zhuān)業(yè)威望和對(duì)市場(chǎng)主體的感召力來(lái)贏得社會(huì)和當(dāng)事人的信任。除此，仲裁的不公開(kāi)性及商業(yè)保密原則又極大地復(fù)合了中國(guó)人的面子觀。從字面來(lái)說(shuō)，“仲”乃仲裁核心:仲裁之德即中正;仲裁之情即中和。仲裁制度強(qiáng)調(diào)的是法治與人文的有機(jī)結(jié)合，重視柔性執(zhí)法和社會(huì)效果。仲裁文化則體現(xiàn)了法律制度和社會(huì)公德的高度和諧統(tǒng)一。它既能平息沖突，而相對(duì)于訴訟而言又能最大限度地減少人際關(guān)系的破壞和商業(yè)信息的泄露。而仲裁的人本主義思想正是其有別于法律的最大不同。由定義我們可以看出，仲裁以主體意思自治為原則，它充分尊重當(dāng)事人的權(quán)利，依托當(dāng)事人私權(quán)的行使，實(shí)現(xiàn)國(guó)家公權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的有效調(diào)控，使每一位社會(huì)成員依自己的理性判斷，管理自己的事務(wù)。對(duì)當(dāng)事人的充分尊重，正是仲裁文化的靈魂和生命力所在。

四、仲裁植于中國(guó)本土化的發(fā)展

篇3

關(guān)鍵詞：發(fā)展中國(guó)家；利率市場(chǎng)化；改革

利率市場(chǎng)化改革作為金融體制改革的重要部分，無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐上都受到了國(guó)際上的廣泛關(guān)注。利率市場(chǎng)化，是指政府完全或部分放棄對(duì)利率的直接管制，使利率由金融市場(chǎng)上資金的供求關(guān)系決定，利率的上下按價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)[1]。利率市場(chǎng)化作為利率決定機(jī)制的變遷，會(huì)伴隨有一定的成本及由此而獲得的收益，而要成功實(shí)現(xiàn)利率市場(chǎng)化，使其收益大于成本是需要具備相應(yīng)的條件的。

一、利率市場(chǎng)化問(wèn)題的提出

20世紀(jì)70年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家麥金農(nóng)和肖從發(fā)展中國(guó)家貨幣金融特殊性的角度出發(fā)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的貨幣金融與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系作了系統(tǒng)的論述。他們的“金融抑制論”、“金融深化理論”為發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行利率市場(chǎng)化改革提供了理論依據(jù)[2]。眾多發(fā)展中國(guó)家于20世紀(jì)七八十年代紛紛進(jìn)行了利率市場(chǎng)化改革的實(shí)踐，但以失敗者居多，不但沒(méi)有達(dá)到改革的預(yù)期目標(biāo)，反而引發(fā)了不同形式的金融危機(jī)，給宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成了很大損失［3］。根據(jù)金融發(fā)展理論的分析，發(fā)展中國(guó)家是有必要實(shí)行利率市場(chǎng)化的，所以問(wèn)題的關(guān)鍵是如何來(lái)實(shí)現(xiàn)利率市場(chǎng)化。

利率市場(chǎng)化是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。利率市場(chǎng)化的整個(gè)過(guò)程既要具備相應(yīng)的前提條件，在利率市場(chǎng)化過(guò)程中又要有相應(yīng)的制度保障和監(jiān)管措施，決不可以將其簡(jiǎn)單地交給市場(chǎng)，讓市場(chǎng)的自發(fā)調(diào)節(jié)機(jī)制來(lái)替我們完成這一艱巨的任務(wù)。而對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，若想引入利率市場(chǎng)化改革必須仔細(xì)分析其國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和監(jiān)管水平。根據(jù)現(xiàn)有理論和實(shí)證研究表明，利率市場(chǎng)化的初始條件對(duì)利率市場(chǎng)化改革的效應(yīng)具有重要影響，所以有必要對(duì)利率市場(chǎng)化所應(yīng)具備的初始條件進(jìn)行清楚的認(rèn)識(shí)。

二、宏觀經(jīng)濟(jì)條件

穩(wěn)定的宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境是發(fā)展中國(guó)家實(shí)施利率市場(chǎng)化最重要也是最基本的前提條件，也是利率市場(chǎng)化順利運(yùn)作的最根本的載體。當(dāng)某國(guó)經(jīng)濟(jì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，市場(chǎng)機(jī)制將逐漸取代原有的計(jì)劃?rùn)C(jī)制而在經(jīng)濟(jì)生活中起主導(dǎo)和支配作用，健康穩(wěn)定的宏觀環(huán)境有助于利率杠桿和價(jià)格體系有效發(fā)揮作用。而當(dāng)宏觀經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定時(shí)，無(wú)論是過(guò)熱時(shí)期還是蕭條時(shí)期，實(shí)施利率市場(chǎng)化都可能造成經(jīng)濟(jì)更大的波動(dòng)，這又會(huì)反作用于利率市場(chǎng)化，使改革受挫[4]，并且可能導(dǎo)致發(fā)生不同程度的金融危機(jī)。市場(chǎng)市場(chǎng)化的宏觀經(jīng)濟(jì)條件主要有兩個(gè)方面。

1.宏觀經(jīng)濟(jì)條件的定性要求

首先，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)通常是一國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)，這是金融發(fā)展的基石，作為金融部門(mén)基礎(chǔ)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)部門(mén)只有在維持一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的增長(zhǎng)后，才能積聚起相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)支撐金融改革。

其次，國(guó)際經(jīng)濟(jì)波動(dòng)不大。經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)使每個(gè)國(guó)家很難脫離別國(guó)的影響而獨(dú)善其身。所以只有交往中的各國(guó)經(jīng)濟(jì)都比較平穩(wěn)發(fā)展，尤其是匯率比較穩(wěn)定，國(guó)外游資沒(méi)有大進(jìn)大出，國(guó)內(nèi)的利率市場(chǎng)化才能順利進(jìn)行。

第三，財(cái)政紀(jì)律嚴(yán)格有序。這主要指政府向央行的借款問(wèn)題，即“政府借款需求必須是可接受的，以此避免中央銀行儲(chǔ)備貨幣產(chǎn)生通貨膨脹性的擴(kuò)張。”[5]而引起這一擴(kuò)張的情況有兩種：一是政府國(guó)內(nèi)借債的直接影響，即可能出現(xiàn)的財(cái)政政策的“擠出效應(yīng)”；另一種是政府借債的間接影響，即面對(duì)巨大的資本流入，中央銀行為了避免本幣匯率上升，必須大量購(gòu)入外幣，從而導(dǎo)致貨幣的擴(kuò)張結(jié)果。

第四，物價(jià)水平基本穩(wěn)定。這是宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的最突出表現(xiàn)和基本標(biāo)志。發(fā)展中國(guó)家利率市場(chǎng)化的實(shí)踐表明，在存在高度通脹的國(guó)家，利率放開(kāi)后往往導(dǎo)致過(guò)高的名義利率，會(huì)出現(xiàn)金融機(jī)構(gòu)和企業(yè)無(wú)法適應(yīng)而經(jīng)營(yíng)困難。并且在這種物價(jià)不穩(wěn)的狀態(tài)下的利率市場(chǎng)化往往又會(huì)帶來(lái)物價(jià)的進(jìn)一步上揚(yáng)，增大宏觀經(jīng)濟(jì)的震蕩性，形成惡性循環(huán)。

第五，資本項(xiàng)目控制有力。對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，對(duì)資本項(xiàng)目的適當(dāng)管制有助于經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行。從當(dāng)今世界形勢(shì)來(lái)看，國(guó)際游資規(guī)模之大已達(dá)驚人程度。東南亞金融危機(jī)所展示的國(guó)際游資對(duì)于一國(guó)金融體系甚至整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的巨大沖擊力至今仍令人心有余悸。如果實(shí)現(xiàn)利率市場(chǎng)化后迅速放開(kāi)資本項(xiàng)目管制，任由規(guī)模巨大的國(guó)際游資對(duì)國(guó)內(nèi)金融體系肆意沖擊，將很難控制其中所隱藏的金融風(fēng)險(xiǎn)，這會(huì)扭曲利率市場(chǎng)化所帶來(lái)的正效應(yīng)。

2.宏觀經(jīng)濟(jì)條件的定量判斷標(biāo)準(zhǔn)

各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐表明，沒(méi)有科學(xué)的量化指標(biāo)作為指導(dǎo)，各種經(jīng)濟(jì)決策成功實(shí)行的可能性就不大。通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)泰國(guó)、阿根廷、智利等發(fā)展中國(guó)家利率市場(chǎng)化前GDP增長(zhǎng)率、通貨膨脹率、金融深化率等指標(biāo)的實(shí)證分析，可得出一國(guó)在選擇進(jìn)行利率市場(chǎng)化時(shí)宏觀經(jīng)濟(jì)條件的三個(gè)定量判斷標(biāo)準(zhǔn)。

首先，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行穩(wěn)定性定量標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)中國(guó)學(xué)者史寶平的實(shí)證研究可得，一國(guó)利率市場(chǎng)化的時(shí)點(diǎn)應(yīng)選擇在宏觀經(jīng)濟(jì)最近三年穩(wěn)定增長(zhǎng)，GDP增長(zhǎng)率的變異系數(shù)在0.6以下、平均通貨膨脹率在5%以下[6]。

其次，資金市場(chǎng)規(guī)模與金融深化定量標(biāo)準(zhǔn)。較高的金融深化程度不僅反映一國(guó)現(xiàn)代金融機(jī)構(gòu)和資金市場(chǎng)的發(fā)展，而且反映相對(duì)較低的通貨膨脹及緩和的金融抑制。較大的資金市場(chǎng)規(guī)模和較高的金融深化率在進(jìn)行利率市場(chǎng)化時(shí)，更能加速金融深化發(fā)展。一國(guó)實(shí)行利率市場(chǎng)化一般應(yīng)選擇在最近五年的真實(shí)金融深化率達(dá)到60%以上、銀行信貸占GDP的比重達(dá)到80%以上的時(shí)點(diǎn)上。

第三，財(cái)政赤字規(guī)模的定量標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)行利率市場(chǎng)化前應(yīng)保持財(cái)政收支基本平衡，財(cái)政赤字應(yīng)控制在GDP的3%～5%，并且財(cái)政赤字要通過(guò)發(fā)行國(guó)債等非通脹的方式來(lái)彌補(bǔ)，中央銀行不應(yīng)為財(cái)政透支。如果財(cái)政赤字主要通過(guò)中央銀行貸款彌補(bǔ)，會(huì)形成通貨膨脹的主要壓力。在這個(gè)問(wèn)題的處理上，阿根廷的利率市場(chǎng)化改革提供了佐證。

三、微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件

1.對(duì)銀行體系的要求

銀行作為貨幣經(jīng)營(yíng)的最重要主體，它們的經(jīng)營(yíng)管理體制是否科學(xué)合理，自身是否具備充足的資本實(shí)力，能否保證所經(jīng)營(yíng)資產(chǎn)的質(zhì)量，是利率市場(chǎng)化成功與否的關(guān)鍵。

第一，實(shí)行銀行體制改革。對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家而言，銀行體系中一般都是國(guó)有銀行占絕對(duì)地位。所以在這種背景下，必須在推進(jìn)利率市場(chǎng)化之前對(duì)銀行制度加以調(diào)整，來(lái)為改革順利進(jìn)行作好準(zhǔn)備。這種調(diào)整可體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是國(guó)有銀行民營(yíng)化，使之成為真正獨(dú)立的市場(chǎng)主體，對(duì)金融市場(chǎng)利率變化迅速作出反應(yīng)；二是國(guó)有銀行實(shí)行商業(yè)化經(jīng)營(yíng)，政府給予其極大的經(jīng)營(yíng)自，并且在外部監(jiān)管和內(nèi)部監(jiān)管方面實(shí)行有效機(jī)制，增強(qiáng)銀行的市場(chǎng)行為能力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力。

第二，積累較充裕的資本。這主要體現(xiàn)在貨幣資本上。為了經(jīng)營(yíng)上的安全，按《巴塞爾協(xié)議》規(guī)定銀行的自有資本不能少于8%。另外信息資本和人力資本不可或缺。在信息資本方面，銀行在進(jìn)行正常的業(yè)務(wù)活動(dòng)中，需要盡可能詳細(xì)地獲取有關(guān)人的信息，減輕信息約束。在實(shí)行利率市場(chǎng)化后，銀行在已積聚的信息資源基礎(chǔ)上能夠順利地適應(yīng)新的市場(chǎng)環(huán)境；在人力資本方面，人是系統(tǒng)中最活躍的因素，信息是通過(guò)人來(lái)收集和處理的，系統(tǒng)行為決策是由人來(lái)制定與執(zhí)行的，工作人員的技能水平及內(nèi)部激勵(lì)制度對(duì)銀行的長(zhǎng)期發(fā)展具有極為重要的作用。所以提高人力資本數(shù)量與質(zhì)量是銀行適應(yīng)利率市場(chǎng)化環(huán)境、加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)關(guān)鍵性因素。

第三，提高銀行資產(chǎn)質(zhì)量。實(shí)行利率市場(chǎng)化，利率的決定機(jī)制、利率結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，會(huì)對(duì)銀行原有的資產(chǎn)結(jié)構(gòu)帶來(lái)沖擊，并且利率市場(chǎng)化后的激烈競(jìng)爭(zhēng)會(huì)暴露出銀行資產(chǎn)負(fù)債原來(lái)所被掩蓋的缺陷。如果銀行資產(chǎn)質(zhì)量較差，那么在新的市場(chǎng)機(jī)制下，銀行的這種資產(chǎn)體系的脆弱性會(huì)加大，進(jìn)而可能導(dǎo)致資產(chǎn)質(zhì)量狀況的進(jìn)一步惡化，難以保持金融資源的供應(yīng)。所以銀行資產(chǎn)質(zhì)量是有效推行利率市場(chǎng)化、維護(hù)金融體系穩(wěn)健性所需具備的一個(gè)基本要素。

2.對(duì)企業(yè)組織的要求

企業(yè)組織作為使用價(jià)值的最重要?jiǎng)?chuàng)造者，它是否具備了相關(guān)的條件，也是利率市場(chǎng)化成功與否的重要一環(huán)。

首先，建立良好的產(chǎn)權(quán)制度。關(guān)于這個(gè)方面，需要考慮企業(yè)存在的所有權(quán)形勢(shì)以及在現(xiàn)代企業(yè)制度中所有權(quán)與控制權(quán)分離的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與執(zhí)行。其總的原則是從產(chǎn)權(quán)方面形成對(duì)企業(yè)的有效約束與激勵(lì)機(jī)制，提高市場(chǎng)主體的行為能力，是指對(duì)資金產(chǎn)生合理需求，避免由所有權(quán)約束不力而產(chǎn)生扭曲的信貸需求，從而使利率決定機(jī)制更為有效。

其次，形成合理的資產(chǎn)負(fù)債率。對(duì)企業(yè)資產(chǎn)負(fù)債比例起決定性作用的一項(xiàng)因素是企業(yè)的融資成本，主要由債務(wù)成本和股權(quán)成本來(lái)確定。利率的變化會(huì)對(duì)成本的構(gòu)成比例造成影響，所以企業(yè)需要根據(jù)在收益一定的情況下，融資成本達(dá)到最小化的原則來(lái)構(gòu)造一個(gè)合理的資產(chǎn)負(fù)債率。對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，普遍的情況是資本市場(chǎng)不發(fā)達(dá)，個(gè)人財(cái)富擁有水平不高，企業(yè)自源融資較少，更多地依賴(lài)外援融資，負(fù)債比重較大。因此，廣大發(fā)展中國(guó)家在為利率市場(chǎng)化作準(zhǔn)備的過(guò)程中，逐漸降低企業(yè)負(fù)債率是一項(xiàng)重要任務(wù)[7]。

總之，以上對(duì)發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)有效利率市場(chǎng)化的條件不是相互割裂的。它們滲透于整個(gè)利率市場(chǎng)化的進(jìn)程，只不過(guò)是在不同的方面所表現(xiàn)的突出程度有所不同。這些條件與利率市場(chǎng)化本身之間也是一種互動(dòng)關(guān)系，實(shí)行利率市場(chǎng)化需要這些條件，而有效利率市場(chǎng)化的實(shí)現(xiàn)又會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)這些條件的完善。

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篇4

論文摘要:中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式是中國(guó)禮儀文化中最為獨(dú)特的一種，因?yàn)樗仁菍?duì)死者的羊重與悼念，也是對(duì)于生者的一種慰藉.而我們除了要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式了解的背后，還要更為深入地探究其背后的法律文化，因?yàn)檫@種法律文化才是一個(gè)民族的根。而這種尋根溯源無(wú)論是時(shí)歷史還是未來(lái)，都是一種應(yīng)有的交代。立足于中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的過(guò)程和具體的禮儀要求，在回顧古代喪葬儀式的前提下，對(duì)于喪葬禮儀背后的法律文化進(jìn)行剖析。從中得出的法律文化才是我們真正所要探尋的價(jià)值目標(biāo)。

1引言

中國(guó)人自古以來(lái)就有一套自己的生死觀，他們把養(yǎng)生與送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過(guò)了養(yǎng)生。因?yàn)橛袝r(shí)只要是活著就好，無(wú)關(guān)質(zhì)量，于是就有了“好死不如賴(lài)活著”。相應(yīng)的人們對(duì)于徹底離開(kāi)這個(gè)世界的最后一次儀式—喪葬儀式就有了較為繁瑣的規(guī)定。當(dāng)然，這些喪葬儀式的背后，也深深隱藏著中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化。

2中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過(guò)程

本人長(zhǎng)期生活在北方，所以我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式的了解主要是針對(duì)于北方。通過(guò)本人親身的經(jīng)驗(yàn)以及查閱一些資料，中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過(guò)程有:

小鹼:為尸體凈身整容，穿上壽衣。這個(gè)步驟要盡早，甚至有時(shí)在斷氣之前就進(jìn)行。因?yàn)檫^(guò)幾個(gè)小時(shí)，由于肌肉細(xì)胞死亡，會(huì)出現(xiàn)稱(chēng)為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象，影響穿壽衣。壽衣不能用皮質(zhì)，因傳統(tǒng)認(rèn)為這樣死者會(huì)轉(zhuǎn)世成動(dòng)物。

報(bào)喪:正式通知遠(yuǎn)近各處的親友死亡時(shí)間、情況和葬禮安排.經(jīng)常有嚴(yán)格的形勢(shì)和順序規(guī)定.

奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來(lái)參加葬豐。

停靈:即將尸體在靈堂停放若干天，等待前來(lái)奔喪的親友;同時(shí)有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時(shí)搭制的靈棚、或殯儀館的專(zhuān)用房間。靈堂內(nèi)設(shè)悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢(qián)等。另外，在暫時(shí)不能正式安葬死者的情況下，將棺材寄放在寺廟等地，等待未來(lái)下葬，也可稱(chēng)作停靈。

守靈:停靈期間，已在場(chǎng)的親友，特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護(hù)死者，接受奔喪者的吊唁。在整個(gè)葬禮期間，死者親近的晚輩(稱(chēng)為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草繩或麻繩，腳穿草鞋，稱(chēng)為孝服。

大鹼:當(dāng)著家屬的面，將死者移人鋪有褥子的棺材，蓋上被子，釘上釘子封棺.富裕的人家可能用內(nèi)棺和放置隨葬品的外棺兩層。

出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開(kāi)始的標(biāo)志是孝子將一個(gè)瓦盆摔碎，稱(chēng)為“摔盆兒”.由孝子執(zhí)“引魂播”帶隊(duì)，有樂(lè)隊(duì)吹打，沿途散發(fā)紙錢(qián)到墓地。下葬儀式有風(fēng)水師協(xié)助。

燒七:下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢(qián)，一共去七次共四十九天。還有類(lèi)似的叫魂、燒紙錢(qián)等活動(dòng)，稱(chēng)為“做七”。第四十九天的儀式稱(chēng)為“斷七”，為正式葬禮部分的結(jié)束。

守孝:按儒教的傳統(tǒng)，孝子應(yīng)該守護(hù)在父母墓的周?chē)辏陂g避免娛樂(lè)、飲酒食肉、夫妻同房等.

牌位:家人用香燭祭品供奉寫(xiě)有死者名字的牌位。

掃墓:親友于清明節(jié)期間修理、打掃墓地.

以上這些是具體的程序，但是從這些程序中的一些細(xì)節(jié)中可以看出一些傳統(tǒng)的法律文化。

3喪葬儀式背后的法律文化

3. 1懊孟追遠(yuǎn)的儒家孝道觀

孝道觀念是中國(guó)法律文化的重要組成部分。數(shù)千年以來(lái)，中國(guó)人無(wú)論貴賤貧富，都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死，把送死看成是盡孝的主要標(biāo)志之一。《中庸》說(shuō):事死如生、事亡如存，仁智備矣?！缎⒔?jīng)》里面說(shuō);“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其優(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。《論語(yǔ)》曰:慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖，在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖，在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬?？鬃釉诨卮鸬茏臃t時(shí)說(shuō):生，事之以札;死，葬之以禮，祭之以禮(《倫語(yǔ)為政》)。當(dāng)?shù)茏釉孜艺J(rèn)為三年之喪太久時(shí)，孔子批評(píng)日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎!(《論語(yǔ)陽(yáng)貿(mào)》)。在喪葬上，孔子雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導(dǎo)的孝道觀，客觀上對(duì)后世的厚葬之風(fēng)起了推波助瀾的作用。故《淮南子祀論訓(xùn)》曰:厚葬久喪以送死，孔子之立也。死者斷氣之前，要由其近親屬親自為其凈身整容，穿上壽衣;在葬禮上，死者的晚輩要在靈堂輪流守護(hù)死者，無(wú)論白天或是黑夜，尤其是晚上不能斷了人;下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢(qián)，一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動(dòng)。

“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認(rèn)為，悲哀之情是人的孝梯道德本性在喪禮中的外顯形式，是真情的流露，正如《禮記正義》孔穎達(dá)疏說(shuō)的:“本謂心也……孝子親喪，痛由心發(fā)，故啼號(hào)哭泣，不待外告而哀自至，是反本還其孝性之本心也?！比寮野研⒌缽拇税妒澜邕\(yùn)用到了彼岸世界，喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運(yùn)用的載體，維系著以血緣為紐帶的家族關(guān)系。

3. 2禮制下的宗法等級(jí)觀念

傳統(tǒng)等級(jí)觀念脫胎于奴隸社會(huì)，完善于封建社會(huì)，反映等級(jí)制度，并為思想家所論證、為法律所強(qiáng)化，因而成為一種傳統(tǒng)法律文化。中國(guó)古代歷來(lái)重視以“禮”為基礎(chǔ)的宗法等級(jí)觀念。儒家學(xué)說(shuō)不僅強(qiáng)調(diào)外在儀禮的種種規(guī)則，而且更為重視其表現(xiàn)的思想和觀念，并且把他們上升到了社會(huì)秩序的層次，強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念。這一點(diǎn)也深深地表現(xiàn)在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮·喪服》的規(guī)定，喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、紹麻五種，從表面上看，守喪是一個(gè)純血緣親情問(wèn)題，其實(shí)五個(gè)不同的等級(jí)都表現(xiàn)出君臣、父子、夫婦之間的差異，是等級(jí)觀念的體現(xiàn)。比如，喪葬禮儀中反映出男女社會(huì)地位的等級(jí)差異，據(jù)《儀禮·喪服》中記載，兒子給父親服斬衰，為母親只服齊衰，若父親已去世，服齊衰三年，未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年，丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次，墓葬制度反映出社會(huì)等級(jí)的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權(quán)力和財(cái)富。比如西漢時(shí)代對(duì)各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規(guī)定，墳丘禮制趨于完備。

孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區(qū)分貴賤等級(jí)，維護(hù)社會(huì)秩序，是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要而提出的。由于中國(guó)古代的國(guó)家是在戰(zhàn)爭(zhēng)中氏族族長(zhǎng)權(quán)力的不斷擴(kuò)大而建立起來(lái)的，是一只家國(guó)一體的國(guó)家制度。相應(yīng)的國(guó)家的各個(gè)機(jī)構(gòu)和權(quán)力分配基本上是由氏族的血緣關(guān)系決定的，所以封建統(tǒng)治者正式通過(guò)“孝”來(lái)維系宗法血緣的紐帶，從而達(dá)到“以孝治天下”的政治目的，為鞏固“家天下”的統(tǒng)治而服務(wù)。

3. 3以“和”為墓礎(chǔ)的法律文化觀念

《論語(yǔ)》上也說(shuō):“禮之用，和為貴”。在喪葬禮儀中也體現(xiàn)出“和”的文化價(jià)值觀念主要表現(xiàn)在通過(guò)喪葬禮儀活動(dòng)達(dá)到家室和宗族的和諧。喪事的處理在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中不僅僅是一個(gè)家庭的行為，它往往是一個(gè)家族或宗族的行為。在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，葬禮是一件大事，也是.民間各種儀式中最為隆重，也最為鋪張講究的儀式，喪事不是由幾個(gè)人單獨(dú)完成了，而是需要家族成員的參與，甚至是旁人的幫忙。葬禮是公開(kāi)性的活動(dòng)，也是一次社會(huì)聚合的機(jī)會(huì)，通過(guò)葬事的處理達(dá)到家庭的和諧，家族內(nèi)的相互了解和和睦，達(dá)到了鄰里之間的互助，尤其重要的是，通過(guò)喪葬禮儀活動(dòng)，達(dá)到了對(duì)子孫后代的教育。

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【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)法律文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、自成體系，統(tǒng)治著中華民族數(shù)千年，形成了獨(dú)具特色的中華法系。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，中國(guó)傳統(tǒng)法律丈化的優(yōu)秀部分應(yīng)該在當(dāng)今文化建設(shè)中施以其必要的影響力。

黨的十七大提出推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮：“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力；建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚；弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園；推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力。”我黨站在更高的歷史起點(diǎn)上為當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)指明了方向。

一、當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)

十七大報(bào)告對(duì)我國(guó)文化建設(shè)取得成就進(jìn)行了概括的闡述：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)扎實(shí)推進(jìn)，理論研究和建設(shè)工程成效明顯；思想道德建沒(méi)廣泛開(kāi)展，全社會(huì)文明程度進(jìn)一步提高；文化體制改革取得重要進(jìn)展，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，人民精神文化生活更加豐富；全民健身和競(jìng)技體育取得新成績(jī)?！?/p>

建國(guó)六十年，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力取得了較大發(fā)展，人民的生活水平有了較大的提高，人民精神文化生活更加豐富，建設(shè)有巾圉特色的社會(huì)主義向全面建設(shè)小康社會(huì)邁進(jìn)。在思想道德文化上，我國(guó)不斷探索在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義中的新發(fā)展，始終堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；在文化發(fā)展上，逐步提出文化產(chǎn)業(yè)概念，并將發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)放到非常重要的位置，黨的十六大又把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為戰(zhàn)略目標(biāo)，從巾央到地方都積極貫徹黨的會(huì)議精神，積極探索文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；在文化體制上，黨和同家政府一直強(qiáng)調(diào)深化文化體制改革，為社會(huì)主義文化的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，在政府的主導(dǎo)下，部分事業(yè)單位進(jìn)行了企業(yè)化運(yùn)作的改革，廣播電視集團(tuán)、報(bào)業(yè)集團(tuán)、出版集團(tuán)等紛紛建立，文化體制改革邁出了可喜的一步，同時(shí)我國(guó)頒布了諸多的政策，降低文化市場(chǎng)的準(zhǔn)入門(mén)檻，大力鼓勵(lì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)參與到文化產(chǎn)業(yè)中來(lái)，活躍了文化市場(chǎng)，此外伴隨著文化的資本運(yùn)作的發(fā)展，全國(guó)各地文化企業(yè)的直接或間接上市公司不斷增加，拓寬了文化企業(yè)的融資渠道，提高文化企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

我國(guó)的當(dāng)代文化建設(shè)，必須是有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)，必須改變傳統(tǒng)的管理文化的模式，加強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控作用，實(shí)現(xiàn)整個(gè)文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的繁榮有序?！凹磭?guó)家從整個(gè)文化事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，綜合運(yùn)用各種調(diào)節(jié)手段，把精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、服務(wù)、消費(fèi)等活動(dòng)納入國(guó)家所確立的文化發(fā)展方向和文化發(fā)展目標(biāo)，以提高文化事業(yè)建設(shè)的整體效應(yīng)，保障文化事業(yè)持續(xù)、穩(wěn)定和健康地發(fā)展。”

二、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化

所謂法律文化是指在一定社會(huì)物質(zhì)生活條件的作用下，掌握國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)利用其所掌握的權(quán)力創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度或者人們關(guān)丁法律現(xiàn)象的態(tài)度、價(jià)值、信念、感情、習(xí)慣以及學(xué)說(shuō)理論的復(fù)合有機(jī)體。

一般說(shuō)來(lái)，中周古代有四大類(lèi)法，即禮、樂(lè)、政、刑?，F(xiàn)代人習(xí)慣將政、刑作為中國(guó)古代的正宗的法，而諸如禮、樂(lè)卻被視為法外之物。然而從發(fā)展事實(shí)看，禮樂(lè)是中國(guó)封建社會(huì)君王平天下最重要的法。禮樂(lè)的體系的崩潰，才進(jìn)而導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的秩序混亂。而所謂的政刑其實(shí)僅僅為維護(hù)禮樂(lè)制度而設(shè)，對(duì)違反禮樂(lè)制度的一種震懾手段而已?！岸Y樂(lè)”和“政刑”相輔相成，共同維護(hù)著整個(gè)社會(huì)秩序有條不紊的運(yùn)行。即《禮記》中所記載的，“禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸；禮樂(lè)政刑，其極一也，所以同民心而出治道也”。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的禮與法并不是截然對(duì)立的，自從它們誕生就相互影響相互作用，共同維護(hù)封建社會(huì)秩序的穩(wěn)定。作為一種社會(huì)文化力量的積淀，它們存在于普通民眾的心理、習(xí)慣、行為中，是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分。作為一種社會(huì)歷史慣性機(jī)制，傳統(tǒng)法律文化自始至終影響著整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，以其特有的規(guī)范、凝聚、評(píng)判的作用，與社會(huì)生活交織在一起，制約著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

一個(gè)社會(huì)法律文化的形成，是不斷修正其民族習(xí)性和法律傳統(tǒng)的過(guò)程；也是不斷消化，吸納別國(guó)和其他民族的法律文化的過(guò)程。在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化幾千年的發(fā)展過(guò)程中，古代賢人提出了適合他們時(shí)代的法律文化，而經(jīng)過(guò)了幾千年的積淀和延續(xù)后，雖然時(shí)代相距遙遠(yuǎn)，但中國(guó)傳統(tǒng)法律文化精華部分可以為當(dāng)代法文化引進(jìn)一種新思維方式。作為一種價(jià)值觀念，傳統(tǒng)法律文化影響了數(shù)千年來(lái)的中國(guó)法律實(shí)踐，左右著人們的日常生活思維。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中蘊(yùn)涵了諸多對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的有益內(nèi)容，其中許多不乏對(duì)當(dāng)代社會(huì)的法律文化建設(shè)有積極的作用，如“富而好禮”、“秩序和諧”、“義利誠(chéng)信”、“賢人政治”等。而諸多的傳統(tǒng)法律文化思想都是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有益的借鑒，如“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”、“思誠(chéng)者，人之道也”、“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”、“法立而無(wú)犯，刑設(shè)而不用”。

三、當(dāng)代文化建設(shè)中的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化

在當(dāng)代文化建設(shè)的指引下，建設(shè)和諧社會(huì)已經(jīng)成為現(xiàn)代中國(guó)的基本治國(guó)方略，而和諧社會(huì)需要一種和諧的社會(huì)理念，也需要一種維護(hù)和諧的法律制度。建設(shè)和諧的法律制度，必須充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值，將傳統(tǒng)法律文化中進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

總體來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)從兩方面人手，即一為觀念方面，二為制度方面。在觀念方面，主要是增強(qiáng)學(xué)法、用法意識(shí)，只有在真正懂法的基礎(chǔ)上用法律在更深的領(lǐng)域維護(hù)自己的合法權(quán)利；在制度方面，主要從立法、司法和監(jiān)督等方面完善法律體系。

篇6

一、我國(guó)關(guān)于域名爭(zhēng)議中“惡意行為”的現(xiàn)行規(guī)范

現(xiàn)行《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心域名爭(zhēng)議解決辦法》第八條規(guī)定了支持投訴人將爭(zhēng)議域名轉(zhuǎn)移至其名下或者將爭(zhēng)議域名注銷(xiāo)之請(qǐng)求的充分必要條件：“符合下列條件的，投訴應(yīng)當(dāng)?shù)玫街С郑?一)被投訴的域名與投訴人享有民事權(quán)益的名稱(chēng)或者標(biāo)志相同，或者具有足以導(dǎo)致混淆的近似性；(二)被投訴的域名持有人對(duì)域名或者其主要部分不享有合法權(quán)益；(三)被投訴的域名持有人對(duì)域名的注冊(cè)或者使用具有惡意?！币簿褪钦f(shuō)，上述三個(gè)條件必須同時(shí)滿(mǎn)足時(shí)投訴才得以成立，缺一不可。換言之，域名爭(zhēng)議解決屬于“相同或混淆性近似”、“無(wú)合法權(quán)益”、“具有惡意”的“三要件說(shuō)”；“具有惡意”成為支持轉(zhuǎn)移或者注銷(xiāo)爭(zhēng)議域名之投訴請(qǐng)求的必須要件之一。

我國(guó)現(xiàn)行域名爭(zhēng)議解決規(guī)則第九條進(jìn)一步明確了注冊(cè)或者使用域名的“行為構(gòu)成惡意”的各種情形：(一)注冊(cè)或受讓域名的目的是為了向作為民事權(quán)益所有人的投訴人或其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手出售、出租或者以其他方式轉(zhuǎn)讓該域名，以獲取不正當(dāng)利益；(二)多次將他人享有合法權(quán)益的名稱(chēng)或者標(biāo)志注冊(cè)為自己的域名，以阻止他人以域名的形式在互聯(lián)網(wǎng)上使用其享有合法權(quán)益的名稱(chēng)或者標(biāo)志；(三)注冊(cè)或者受讓域名是為了損害投訴人的聲譽(yù)，破壞投訴人正常的業(yè)務(wù)活動(dòng)，或者混淆與投訴人之間的區(qū)別，誤導(dǎo)公眾；(四)其他惡意的情形。也就是說(shuō)，符合上述任何一種情形即構(gòu)成了“具有惡意”的行為。

由于對(duì)究竟是否“具有惡意”在實(shí)踐中往往難以認(rèn)定。所以，在2006年3月17日施行的《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心域名爭(zhēng)議解決辦法》中增加了關(guān)于相關(guān)的第十條：被投訴人在接到爭(zhēng)議解決機(jī)構(gòu)送達(dá)的投訴書(shū)之前具有下列情形之一的，表明其對(duì)該域名享有合法權(quán)益：(一)被投訴人在提供商品或服務(wù)的過(guò)程中已善意地使用該域名或與該域名相對(duì)應(yīng)的名稱(chēng)；(二)被投訴人雖未獲得商品商標(biāo)或有關(guān)服務(wù)商標(biāo)，但所持有的域名已經(jīng)獲得一定的知名度；(三)被投訴人合理地使用或非商業(yè)性地合法使用該域名，不存在為獲取商業(yè)利益而誤導(dǎo)消費(fèi)者的意圖。

二、域名爭(zhēng)議解決中“惡意行為”的舉證不易和認(rèn)定困難

根據(jù)《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心域名爭(zhēng)議解決辦法》第九條的規(guī)定和分析我國(guó)域名爭(zhēng)議解決的實(shí)際案例，可以歸納出主要有下列九種構(gòu)成“惡意行為”的情況：

1、為向包括投訴人的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手出售、出租或轉(zhuǎn)讓而搶注域名；

2、為向包括投訴人的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手出售、出租或轉(zhuǎn)讓而受讓域名；

3、多次將他人享有合法權(quán)益的名稱(chēng)或者標(biāo)志搶注域名；

4、為損害投訴人聲譽(yù)搶注域名；

5、為破壞投訴人正常業(yè)務(wù)活動(dòng)搶注域名；

6、為混淆與投訴人之間的區(qū)別，誤導(dǎo)公眾而搶注域名；

7、搶注域名后不投入使用而“消極持有”；

8、明知是他人的知名名稱(chēng)或者標(biāo)志仍然將其搶注為自己的域名；

9、應(yīng)知是他人的知名名稱(chēng)或者標(biāo)志仍然將其搶注為自己的域名。

除了上述九種較明確或者較典型的惡意行為外，當(dāng)然還存在著“其他惡意的情形”。而上述九種“具有惡意”行為中，在同一爭(zhēng)議案件中也可能會(huì)同時(shí)出現(xiàn)多種惡意行為。

根據(jù)“誰(shuí)主張，誰(shuí)舉證”的一般原則，投訴人對(duì)其指控被投訴人具有上述一種或者數(shù)種惡意行為應(yīng)當(dāng)承擔(dān)舉證責(zé)任。但是，投訴人往往舉證不易。首先，對(duì)有一些惡意行為，例如要證明“為向包括投訴人的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手出售、出租或轉(zhuǎn)讓而搶注或者受讓域名”的舉證委實(shí)不容易，一些研究文章甚至于個(gè)別案例裁決別強(qiáng)調(diào)“出售”并不當(dāng)然構(gòu)成“惡意”，投訴人僅有不特定的出售或出售意向的證據(jù)，仍屬舉證不足，因?yàn)閾?jù)以尚不能證明被投訴人注冊(cè)域名就是“為向包括投訴人的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手出售、出租或轉(zhuǎn)讓而搶注域名”。又如，要證明被投訴人的確是“為損害投訴人聲譽(yù)搶注域名”，或者“為破壞投訴人正常業(yè)務(wù)活動(dòng)搶注域名”，或者“為混淆與投訴人之間的區(qū)別”的舉證難度都很大。

更嚴(yán)重的問(wèn)題是域名爭(zhēng)議解決的專(zhuān)家組難以認(rèn)定被投訴人是否的確存在著“具有惡意”的行為。首先，域名爭(zhēng)議解決是在區(qū)區(qū)幾十天的較短期間內(nèi)必須作出裁決，時(shí)間上不允許專(zhuān)家組對(duì)即使十分復(fù)雜的案件之解決假以時(shí)日。其次，當(dāng)事人舉證的所有證據(jù)幾乎都是復(fù)印件，專(zhuān)家組無(wú)法核對(duì)原件以進(jìn)一步確認(rèn)其真?zhèn)?。更重要的是，域名?zhēng)議解決采取的是“書(shū)面審”，沒(méi)有當(dāng)事人的當(dāng)庭述辯和當(dāng)面質(zhì)證的程序保障。所以，僅僅通過(guò)為期短促、舉證模糊并且沒(méi)有當(dāng)庭審理的域名爭(zhēng)議解決程序環(huán)節(jié)，要對(duì)證據(jù)去偽存真，要公正、公平地作出被投訴人的注冊(cè)爭(zhēng)議域名是否屬于惡意行為，是困難的，據(jù)以裁決也是不慎重的。但最主要的還是，域名爭(zhēng)議解決中根本可以無(wú)視被投訴人注冊(cè)爭(zhēng)議域名的行為是否“具有惡意”。

三、域名爭(zhēng)議解決制度規(guī)范中應(yīng)當(dāng)剔去“具有惡意”要件

假如域名爭(zhēng)議解決一定要以“認(rèn)定被投訴人的行為是否屬于惡意”作為前提條件與前置程序，那時(shí)被投訴人行為是否屬于惡意之認(rèn)定就首當(dāng)其沖，勢(shì)在必行。但是域名爭(zhēng)議解決其實(shí)并不需要以“認(rèn)定被投訴人的行為是否屬于惡意”為前置；上述域名爭(zhēng)議解決的“三要件”完全可以刪去“具有惡意”的第三要件，保留“相同或混淆近似”和“無(wú)合法權(quán)益”兩要件足矣。

如前所述，我國(guó)現(xiàn)行《域名爭(zhēng)議解決辦法》第八條規(guī)定了支持投訴人將爭(zhēng)議域名轉(zhuǎn)移至其名下或者將爭(zhēng)議域名注銷(xiāo)之請(qǐng)求的充分必要條件是：(一)被投訴的域名與投訴人享有民事權(quán)益的名稱(chēng)或者標(biāo)志相同，或者具有足以導(dǎo)致混淆的近似性；(二)被投訴的域名持有人對(duì)域名或者其主要部分不享有合法權(quán)益；(三)被投訴的域名持有人對(duì)域名的注冊(cè)或者使用具有惡意。而我國(guó)現(xiàn)行《域名爭(zhēng)議解決辦法》第十四條則規(guī)定了域名爭(zhēng)議解決的可能結(jié)果：專(zhuān)家組根據(jù)投訴人和被投訴人提供的證據(jù)及爭(zhēng)議涉及的事實(shí)，對(duì)爭(zhēng)議進(jìn)行裁決。專(zhuān)家組認(rèn)定投訴成立的，應(yīng)當(dāng)裁決注銷(xiāo)已經(jīng)注冊(cè)的域名，或者裁決將注冊(cè)域名轉(zhuǎn)移給投訴人。專(zhuān)家組認(rèn)定投訴不成立的，應(yīng)當(dāng)裁決駁回投訴。第十六條又規(guī)定了域名爭(zhēng)議解決裁決作出后的執(zhí)行情況：“爭(zhēng)議解決機(jī)構(gòu)裁決注銷(xiāo)域名或者裁決將域名轉(zhuǎn)移給投訴人的，自裁決公布之日起滿(mǎn)10日的，域名注冊(cè)服務(wù)機(jī)構(gòu)予以執(zhí)行。但被投訴人自裁決公布之日起10日內(nèi)提供有效證據(jù)證明有管轄權(quán)的司法機(jī)關(guān)或者仲裁機(jī)構(gòu)已經(jīng)受理相關(guān)爭(zhēng)議的，爭(zhēng)議解決機(jī)構(gòu)的裁決暫停執(zhí)行。對(duì)于暫停執(zhí)行的爭(zhēng)議解決機(jī)構(gòu)的裁決，域名注冊(cè)服務(wù)機(jī)構(gòu)視情況作如下處理：(一)有證據(jù)表明，爭(zhēng)議雙方已經(jīng)達(dá)成和解的，執(zhí)行和解協(xié)議；(二)有證據(jù)表明，有關(guān)起訴或者仲裁申請(qǐng)已經(jīng)被駁回或者撤回的，執(zhí)行爭(zhēng)議解決機(jī)構(gòu)的裁決；(三)有關(guān)司法機(jī)關(guān)或者仲裁機(jī)構(gòu)作出裁判，且已發(fā)生法律效力的，執(zhí)行該裁判。

綜上所述，域名爭(zhēng)議解決制度及其程序，只是解決爭(zhēng)議的域名最后花落誰(shuí)家？只是涉及爭(zhēng)議域名的歸屬之爭(zhēng)?，F(xiàn)行域名爭(zhēng)議解決的“相同或混淆性近似”、“無(wú)合法權(quán)益”的“三要件”并非必要；而“相同或混淆性近似”、“無(wú)合法權(quán)益”的“二要件”就足夠滿(mǎn)足域名爭(zhēng)議解決的法律需求。

通常在民事糾紛的處理、包括民事訴訟和民商事仲裁中，“具有惡意”是針對(duì)民事侵權(quán)行為之經(jīng)濟(jì)賠償?shù)暮饬恳?，盡管我國(guó)迄今仍然徘徊不前在“填平補(bǔ)齊”的補(bǔ)償性賠償原則的“歷史平臺(tái)”，沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)到懲罰性賠償原則的“時(shí)代高原”；但是否具有惡意仍然是民事糾紛中賠償數(shù)額高低的一項(xiàng)重要因素。然而，在域名爭(zhēng)議解決制度的設(shè)立和推進(jìn)，至今只是解決爭(zhēng)議的域名最后花落誰(shuí)家？只是涉及爭(zhēng)議域名的歸屬之爭(zhēng)；域名爭(zhēng)議解決程序毫不涉及其間可能發(fā)生的民事侵權(quán)賠償責(zé)任(其間可能發(fā)生的民事侵權(quán)賠償責(zé)任當(dāng)事人可以依法另行提起訴訟或者仲裁等)。所以，在僅僅解決爭(zhēng)議域名之歸屬的域名爭(zhēng)議解決程序中，考慮“相同或混淆性近似”和“無(wú)合法權(quán)益”之前兩個(gè)要件完全可以滿(mǎn)足了。

“相同或混淆性近似”要件即被投訴人注冊(cè)的爭(zhēng)議域名與投訴人在前已享有合法民事權(quán)益的中外文文字是否屬于“相同或混淆性近似”，在此情況下，如果沒(méi)有例外情況，被投訴人的域名搶注一般會(huì)構(gòu)成對(duì)投訴人在前已享有的合法民事權(quán)益的民事侵權(quán)或者不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)然也有例外，這就是不滿(mǎn)足“無(wú)合法權(quán)益”要件。即使投訴人在前已享有相應(yīng)合法民事權(quán)益，但被投訴人根據(jù)法律規(guī)定或者合同約定，對(duì)爭(zhēng)議域名或者其主要部分也享有合法權(quán)益，例如或者是依法各有其權(quán)，或者是相應(yīng)權(quán)利限制，等等。因?yàn)楦饔衅錂?quán)，互不侵犯，“大路通天，各走一邊”。

篇7

關(guān)鍵詞：法律援助；農(nóng)村法治；農(nóng)村普法

一、我國(guó)農(nóng)村法律援助的現(xiàn)狀

1.1我國(guó)農(nóng)村法律援助的成就

(1)國(guó)家重視并不斷加強(qiáng)農(nóng)村的法律援助工作。國(guó)家越來(lái)越重視新農(nóng)村的法律援助工作，特別是農(nóng)村的普法教育工作，在“五五”普法期間，首次把農(nóng)民作為法制宣傳教育的重點(diǎn)對(duì)象。司法部也將加強(qiáng)農(nóng)村法律援助工作確立為09年全國(guó)法律援助重點(diǎn)工作，準(zhǔn)備從健全工作體系、暢通援助渠道、擴(kuò)大援助范圍、加大辦案力度和提高服務(wù)質(zhì)量等方面人手，從政策上把農(nóng)村法律援助推上更高的臺(tái)階。各地政府響應(yīng)國(guó)家政策，紛紛在鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立起司法所或建立起調(diào)解庭，同時(shí)加強(qiáng)農(nóng)村普法教育工作。

(2)一些農(nóng)村建成“民主法治村”影響并帶動(dòng)其他村落的法治建設(shè)。響應(yīng)中央的號(hào)召，一些村落根據(jù)本地方的具體情況，開(kāi)展各種形式的法律援助工作，利用網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、電視、廣播等媒體宣傳法律知識(shí)，也利用黨員電教、科技下吞、放電影板報(bào)、宣傳櫥窗等形式，增強(qiáng)法制宣傳教育的吸引力、感染力和說(shuō)服力。有些還按照“符合法律、順合民意、便于操作、可持續(xù)性”的原則，制定了上與法律法規(guī)吻合，下與農(nóng)村實(shí)際情況相適應(yīng)的《村民自治章程》、《村民代表會(huì)議議事制度》等并上墻公布，增長(zhǎng)本地農(nóng)民法律知識(shí)，建成“民主法治村”。

1.2我國(guó)農(nóng)村法律援助存在的問(wèn)題

(1)從全國(guó)范圍上看，各地方農(nóng)村法律援助工作發(fā)展不平衡。在我國(guó)，東部沿海等發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村法治建設(shè)硬件和軟件設(shè)施比較齊全，法律援助工作開(kāi)展順利。而在中西部等落后地區(qū)，法律援助的各項(xiàng)工作進(jìn)展舉步維艱，有些村落甚至還沒(méi)有開(kāi)展過(guò)法律援助工作。即使在同一個(gè)省市，法律援助工作發(fā)展也失衡，富裕的農(nóng)村法律援助工作相對(duì)于貧困的農(nóng)村進(jìn)展和實(shí)效更顯著。

(2)各地方的形式主義在一定范圍、一定程度上存在。很多地區(qū)在發(fā)揮地方自治時(shí)只是注重形式，疏于實(shí)效。許多法制宣傳欄形同虛設(shè)，宣傳內(nèi)容更新緩慢，內(nèi)容稀少。工作人員在普法時(shí)，工作方式簡(jiǎn)單，官本位思想嚴(yán)重，不考慮農(nóng)民的實(shí)際情況。目前，大量農(nóng)民外出打工，地方政府卻沒(méi)有做好有關(guān)勞動(dòng)權(quán)利法律法規(guī)的宣傳教育工作，只是象征性地貼一些法制海報(bào)。

(3)司法機(jī)關(guān)有失公正。我國(guó)司法的平等原則要求法律面前人人平等，任何公民的合法權(quán)益都平等地受到法律的保護(hù)?？晌覈?guó)某些城區(qū)的基層人民法院及其工作人員，對(duì)于農(nóng)民作為當(dāng)事人的案件，對(duì)待農(nóng)民態(tài)度冷淡，甚至不予理睬；在受理農(nóng)民作為當(dāng)事人一方的案件中，歧視農(nóng)民，偏袒另一方當(dāng)事人，做出不公正的判決，致使農(nóng)民的合法權(quán)益得不到切實(shí)保護(hù)。

(4)律師等法律工作者怠于農(nóng)村的法律援助。根據(jù)我國(guó)《律師法》的相關(guān)規(guī)定律師有履行法律援助的義務(wù)。在實(shí)踐中，某些市、縣會(huì)有由市、縣比較優(yōu)秀的律師組成的律師演講團(tuán)每月或每季度到農(nóng)村里向農(nóng)民們講解相關(guān)的法律知識(shí)、解答疑問(wèn)、或者贈(zèng)送法律書(shū)籍。但是，這個(gè)律師援助陣容還是比較小的，存在許多只為自身利益而袖手旁觀的律師，他們下鄉(xiāng)宣傳法律知識(shí)只是為了完成政府交給的任務(wù)，并沒(méi)有認(rèn)真宣傳法律知識(shí)。面對(duì)對(duì)法律知識(shí)知之甚少并對(duì)法律宣傳興致不高的農(nóng)民，許多律師也就敷衍了事或知難而退。法律援助被稱(chēng)為法治社會(huì)里的“窮官司”，很多律師不愿意接付不起律師費(fèi)的農(nóng)民的案件。

(5)大多數(shù)村干部和農(nóng)民法律意識(shí)不強(qiáng)。很多村干部自身文化素質(zhì)不高，只知道有法律這么一回事，并不明白用法來(lái)管理村寨；大多數(shù)農(nóng)民也沒(méi)有權(quán)利意識(shí)，總把自己當(dāng)作義務(wù)人，所以他們對(duì)是否以法維護(hù)自己的權(quán)益無(wú)所謂。對(duì)于市縣在農(nóng)村的普法工作，如法律知識(shí)的講解、法制電影的放映，許多農(nóng)民都表現(xiàn)表現(xiàn)冷淡，抱著觀望的態(tài)度。而農(nóng)村的法制宣傳欄、法律書(shū)屋也是無(wú)人問(wèn)津。大多數(shù)農(nóng)民認(rèn)為農(nóng)村法治建設(shè)是村委會(huì)或村干部的事，與自己無(wú)關(guān)，學(xué)不學(xué)法照當(dāng)農(nóng)民，治村依不依法照按常規(guī)辦。

二、我國(guó)農(nóng)村法律援助存在問(wèn)題的原因

2.1各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡

由于政治、歷史、地理環(huán)境等因素，我國(guó)各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡。東部沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)水平高，中西部地區(qū)則相對(duì)落后。而實(shí)現(xiàn)法治國(guó)家又必須以一定的經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)上的不平衡必然導(dǎo)致各地政治、科技等方面的不平衡，農(nóng)村法律援助工作的發(fā)展也會(huì)有差距。根據(jù)湖北等五省的問(wèn)卷調(diào)查，當(dāng)今農(nóng)民發(fā)生糾紛選擇法庭訴訟的僅占18％，根本原因在于農(nóng)民自身法律素質(zhì)低。

2.2農(nóng)村法律援助的專(zhuān)項(xiàng)基金尚未確立

在農(nóng)村，農(nóng)民遇到糾紛往往直接找村委會(huì)、找派出所處理，或者直接找法官而不到法律服務(wù)所咨詢(xún)，很大原因在于找他們是不收費(fèi)的，且政府沒(méi)有法律援助的專(zhuān)項(xiàng)資金幫助他們提訟。缺乏經(jīng)費(fèi)保障也制約著農(nóng)村法治宣傳教育的廣泛性，使一些大型的法治宣傳教育活動(dòng)組織不起來(lái)。有些地方甚至把法治宣傳教育穿插于其他會(huì)議或活動(dòng)中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)司法員的待遇也偏低，很多司法所拿不到國(guó)家的補(bǔ)貼，影響其工作的熱情和積極性。

2.3國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員的法律素質(zhì)較低

在我國(guó)，除了公、檢、法等部門(mén)的工作人員要求要具備相應(yīng)的比較專(zhuān)業(yè)的法律知識(shí)外，對(duì)其他國(guó)家機(jī)關(guān)的工作人員并無(wú)此要求。在倡導(dǎo)依法治國(guó)的今天，國(guó)家機(jī)關(guān)采取各種形式要求其工作人員學(xué)法并定期檢測(cè)，但很多都只是形式，很多公職人員對(duì)法律仍是只知皮毛。顯然這制約著他們農(nóng)村的法律援助工作的成效。而在公、檢、法部門(mén)的工作人員很多是轉(zhuǎn)業(yè)軍人，并不都具備專(zhuān)業(yè)的法律知識(shí)。司法工作人員的法律素質(zhì)是司法公正的重要因素，這種情況明顯是不利于司法公正的。

2.4法治宣傳教育在農(nóng)村不易進(jìn)行。宣傳效果低

在缺乏法治統(tǒng)治的中國(guó)，特別是在國(guó)家法與民間法沖突嚴(yán)重的廣大農(nóng)村，包括道德、宗教、習(xí)俗等在內(nèi)的眾多非法律手段，卻常常成為廣大農(nóng)民解決民間糾紛的首要途徑，而成為事實(shí)上的法律途徑的“前置程序”。發(fā)揮著定紛止?fàn)?、調(diào)和民間關(guān)系的重要作用。而法律在人們嚴(yán)重似乎太嚴(yán)厲、太沒(méi)有人情味，常常成為農(nóng)民不得已時(shí)的選擇?；谶@樣的實(shí)際，農(nóng)民對(duì)法律宣傳教育往往不屑，很多時(shí)候，只有在有利可圖的情況下，如免費(fèi)提供一餐飯等，農(nóng)民才可能參與到法治宣傳活動(dòng)中。農(nóng)民的冷淡態(tài)度澆滅了宣傳人員的熱情。還有，很多地方法治教育沒(méi)有把握住農(nóng)村和農(nóng)民的脈搏，教育內(nèi)容與農(nóng)村的現(xiàn)事情況和農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)思想不合拍，有的調(diào)子太高，把道理將空了；有的口氣太大，理不在點(diǎn)子上，話(huà)不在心坎上，你們不入耳，不入心，不入腦，使得法治宣傳效果低。

三、落實(shí)農(nóng)村法律援助的對(duì)策

基于我國(guó)是農(nóng)業(yè)人口占大多數(shù)的國(guó)家這一實(shí)際，真正建成社會(huì)主義法治社會(huì)，搞好農(nóng)村法治建設(shè)毫無(wú)疑問(wèn)是重中之重。那么，落實(shí)農(nóng)村法律援助工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，有助于建設(shè)社會(huì)主義法治新農(nóng)村，穩(wěn)定農(nóng)村發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)的法治建設(shè)。

在上述諸多原因中，筆者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上的原因是根本原因，而農(nóng)村普法教育工作不到位、收效不大是重要原因。因此，筆者認(rèn)為落實(shí)農(nóng)村的法律援助最主要是有效解決這兩方面的問(wèn)題，具體對(duì)策如下：

3.1建立農(nóng)村法律援助的專(zhuān)項(xiàng)基金

目前，我國(guó)大部分地區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，尤其是中西部地區(qū)，農(nóng)民生活水平還比較低下。對(duì)于農(nóng)村的法律援助工作，建立起專(zhuān)項(xiàng)基金實(shí)屬必要。國(guó)家可以用財(cái)政的手段予以支持，建立起農(nóng)村法律援助的專(zhuān)項(xiàng)基金，并且該基金應(yīng)該向中西部地區(qū)傾斜。該基金用于提高農(nóng)村司法人員的待遇，從而提高他們的工作積極性；用于農(nóng)村的普法的宣傳教育工作，從而使普法工作更加廣泛，更加深入；用于填補(bǔ)人民法院減免農(nóng)民的訴訟費(fèi)用，從這一角度保障司法平等公正，維護(hù)農(nóng)民的合法權(quán)益，使其從心理上信任法律。

3.2充分發(fā)揮法學(xué)學(xué)生的作用

目前全國(guó)各大高校都有法學(xué)專(zhuān)業(yè)，各地方可以開(kāi)展寒暑假法律援助志愿活動(dòng)，組織這些法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生深入農(nóng)村進(jìn)行諸如法律宣傳等法律援助活動(dòng)，既可以增強(qiáng)他們專(zhuān)業(yè)知識(shí)、豐富他們的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷，也可以彌補(bǔ)農(nóng)村法律援助經(jīng)費(fèi)的不足。學(xué)生們的青春活力與熱情可以感染農(nóng)民，取得較好的宣傳效果。我們也可以充分發(fā)揮優(yōu)秀法學(xué)畢業(yè)生的作用。目前，我國(guó)法學(xué)專(zhuān)業(yè)的在校本科生和研究生合計(jì)達(dá)30萬(wàn)人，其中本科生為20多萬(wàn)，法律碩士學(xué)位研究生2萬(wàn)多人，法學(xué)碩士研究生6萬(wàn)多人。當(dāng)前法學(xué)的就業(yè)形勢(shì)頗為嚴(yán)峻，許多優(yōu)秀的法學(xué)畢業(yè)生不知何去何從，不知怎樣發(fā)揮自己的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，最終造成大量人才資源的浪費(fèi)。面對(duì)我國(guó)農(nóng)村當(dāng)前的情況，各個(gè)地區(qū)根據(jù)本地的實(shí)際情況，在司法所和村委會(huì)中設(shè)立幾個(gè)崗位，南法學(xué)畢業(yè)生擔(dān)任，農(nóng)村中的調(diào)解員也可以由法學(xué)畢業(yè)生擔(dān)任，再怎么艱苦的環(huán)境總會(huì)有人愿意去。還有，我國(guó)目前有些省市建立了村官制度，可以適當(dāng)選擇優(yōu)秀的法學(xué)畢業(yè)生擔(dān)任村官。這樣的隊(duì)伍更加專(zhuān)業(yè)，深入農(nóng)村中，融入農(nóng)民的生活，便于有針對(duì)性地帶法律進(jìn)農(nóng)村，提供法律援助，切實(shí)維護(hù)農(nóng)民的合法權(quán)益。針對(duì)農(nóng)村中常見(jiàn)的土地、婚姻、繼承等糾紛問(wèn)題，讓這些法學(xué)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生去講解更專(zhuān)業(yè)、更清晰，讓農(nóng)民們更愿意接受，也使得剛步入社會(huì)的大學(xué)畢業(yè)生獲取有益的經(jīng)驗(yàn)。

篇8

專(zhuān)業(yè)的社會(huì)工作實(shí)踐在我國(guó)起步較晚，個(gè)案社會(huì)工作作為其中重要的分支，近些年來(lái)取得了很大的成績(jī)。但是專(zhuān)業(yè)的個(gè)案社會(huì)工作者所接受的多為西方國(guó)家總結(jié)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和教育，而我國(guó)又面臨著與西方國(guó)家不同的國(guó)情，人們有著一套不同于西方的價(jià)值觀。世代相傳的中國(guó)傳統(tǒng)文化包含了豐富的人情倫理和普世價(jià)值，也存在不少與專(zhuān)業(yè)個(gè)案社會(huì)工作相悖的思想，深入分析中國(guó)傳統(tǒng)文化中各種價(jià)值觀對(duì)個(gè)案社會(huì)工作的影響，有助于個(gè)案社會(huì)工作更加適應(yīng)當(dāng)前國(guó)情，也有利于其在確保專(zhuān)業(yè)化的前提下，更好地實(shí)現(xiàn)本土化發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)案社會(huì)工作的積極影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的精神寶庫(kù)，也是一個(gè)復(fù)雜又矛盾的有機(jī)整體，其中最具代表性的是儒家思想，其基本精神、對(duì)家庭倫理道德的規(guī)范認(rèn)知和對(duì)和諧文化的剖析，對(duì)個(gè)案社會(huì)工作產(chǎn)生著重要影響，為個(gè)案社會(huì)工作者處理工作者與案主，工作者與家庭及工作者與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系提供了指南。

（一）公平、公正的社會(huì)價(jià)值觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化一直倡導(dǎo)社會(huì)公平和正義，《禮記》中提到“天下為公”，天下也就是“社會(huì)”，人們對(duì)“公”的理解，體現(xiàn)了人民對(duì)于社會(huì)公平的向往和追求。而社會(huì)工作者的重要使命就是維護(hù)社會(huì)的公平和正義，在實(shí)際的工作中，往往會(huì)面臨著多方面的壓力，行政干預(yù)、輿論壓力是常見(jiàn)現(xiàn)象，這些都挑戰(zhàn)著個(gè)案社會(huì)工作者的專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀和職業(yè)底線(xiàn)，這就需要個(gè)案社會(huì)工作者堅(jiān)持原則，做出理性判斷和選擇，還要通過(guò)大量的社會(huì)實(shí)踐來(lái)豐富自己處理復(fù)雜實(shí)務(wù)中所要面對(duì)的困難和干擾，也需要專(zhuān)業(yè)的督導(dǎo)來(lái)幫助從業(yè)人員不斷強(qiáng)化職業(yè)技能和完善職業(yè)素養(yǎng)。

（二）長(zhǎng)幼有序的家庭倫理觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視“家”的概念，并形成了一套約定俗成的規(guī)范和制度。在傳統(tǒng)的家庭關(guān)系中，對(duì)家庭成員之間的關(guān)系和處事原則都做出了具體的規(guī)定。家庭倫理中要求晚輩尊敬長(zhǎng)輩，婚姻道德中則要求妻子忠誠(chéng)于丈夫，這些都維系著家庭的穩(wěn)定和完整。個(gè)案社會(huì)工作者幫助案主解決家庭問(wèn)題時(shí)，應(yīng)積極引入這些思想，啟示現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的接納和吸收。在家庭關(guān)系中，父母要做好表率，孝順父母，提攜晚輩，妻子忠誠(chéng)丈夫，丈夫也要體恤妻子，幫助家庭建立和維持一套穩(wěn)定、和諧的倫理觀念，以便更好地解決家庭關(guān)系中的各種矛盾和問(wèn)題。

（三）和諧文化的普世觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化一直在社會(huì)各個(gè)階層和領(lǐng)域中推廣“和諧”思想，倡導(dǎo)人與人之間要和善以對(duì)，人與社會(huì)要友善相容，人與環(huán)境要友好相處。個(gè)案社會(huì)工作者在處理社工實(shí)務(wù)時(shí)，也應(yīng)懷抱這一套普世價(jià)值，不斷豐富自己的人文情懷去接納每一個(gè)案主，關(guān)愛(ài)案主，不因他們的民族信仰和階層背景而歧視、區(qū)別對(duì)待。與此同時(shí)，運(yùn)用自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能幫助案主分析問(wèn)題，幫助他們適應(yīng)社會(huì)環(huán)境轉(zhuǎn)變，更快地融入其中。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)案社會(huì)工作者也能不斷豐富自己的社會(huì)情感，提升專(zhuān)業(yè)價(jià)值。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)案社會(huì)工作的消極影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化為人們的日常生活提供了一套普遍適用的人生觀和價(jià)值觀，但是在這筆豐富的文化遺產(chǎn)中，也逐漸暴露出一些不適應(yīng)時(shí)展的價(jià)值觀念，對(duì)個(gè)案社會(huì)工作的開(kāi)展產(chǎn)生了一定的阻力。

（一）傳統(tǒng)文化對(duì)人性的壓抑

傳統(tǒng)文化中一直要求人們塑造共性人格，維護(hù)群體的整體價(jià)值，孔子的“克己復(fù)禮”要求人們克制自己，完全依附于整體之中，朱熹則讓人們忽視對(duì)個(gè)人利益的政策追求，“存天理，滅人欲”?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)文化過(guò)分壓抑個(gè)體需求，容易造成個(gè)體潛能被埋沒(méi)，也極易導(dǎo)致人格的扭曲，長(zhǎng)此以往，對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展都是非常不利的。個(gè)案社會(huì)工作在國(guó)內(nèi)尚處于起步階段，人們并不熟悉專(zhuān)業(yè)的社會(huì)工作流程，加之很多案主并不是主動(dòng)尋求社工機(jī)構(gòu)幫助，這導(dǎo)致個(gè)案社會(huì)工作者在工作中很難與案主建立關(guān)系，案主的需求和困難無(wú)法及時(shí)、準(zhǔn)確地被獲知，及時(shí)發(fā)現(xiàn)有問(wèn)題，也無(wú)法有效地找到問(wèn)題的根源，這對(duì)個(gè)案社會(huì)工作的開(kāi)展造成比較大的阻礙。因此，社工人員不僅要了解傳統(tǒng)文化，還要審視傳統(tǒng)文化中的不利因素，學(xué)會(huì)趨利避害地運(yùn)用這些傳統(tǒng)文化因素。

（二）傳統(tǒng)婚姻家庭觀與現(xiàn)代社會(huì)的沖突

傳統(tǒng)文化中對(duì)婚姻道德要求極多，但是多站在男性立場(chǎng)提出，完全忽視女性權(quán)利。而隨著時(shí)展，女性的需求也逐漸受重視，傳統(tǒng)的婚姻觀也要發(fā)生轉(zhuǎn)變。但是社工人員在處理作家庭社會(huì)工作實(shí)務(wù)時(shí)，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)男性會(huì)利用傳統(tǒng)的婚姻觀約束女性而放縱自己，有些甚至對(duì)女性實(shí)施“家暴”。而很多身處偏遠(yuǎn)地區(qū)，受教育程度不高的女性大多忍氣吞聲，抱著“家丑不可外揚(yáng)”的態(tài)度拒絕他人的關(guān)心與幫助。個(gè)案社會(huì)工作者在面對(duì)這種情況時(shí)，要用于嘗試與案主溝通，在對(duì)他們進(jìn)行必要的人文關(guān)懷之外，還要以平和的心態(tài)，運(yùn)用自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)理性地評(píng)判是非對(duì)錯(cuò)，幫助案主找尋解決問(wèn)題的有效途徑。

（三）傳統(tǒng)文化對(duì)規(guī)范的片面化

我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)很多規(guī)范存在單邊規(guī)定，如在醫(yī)患關(guān)系中，對(duì)醫(yī)生的規(guī)范是“救死扶傷”，要求“醫(yī)者父母心”，卻對(duì)患者沒(méi)有任何要求。個(gè)案社會(huì)工作者在處理這類(lèi)問(wèn)題時(shí)，容易受傳統(tǒng)文化影響，單方面考慮某一方的處境，這對(duì)問(wèn)題的合理解決是極為不利的，必須多元化地看待各類(lèi)規(guī)范。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化為我們留下寶貴的思想精華，這些精華規(guī)范著人們的行為，對(duì)個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定都做出了重要貢獻(xiàn)。但社工人員也要注意到，傳統(tǒng)文化隨著時(shí)展和西方思想的影響，也在不斷發(fā)生改變，許多原本正確的觀念，也許在潛移默化中發(fā)生了變化，增加了不合理成分。個(gè)案社會(huì)工作者應(yīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的多重影響，辯證地看待和處理問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

[1] 章曉.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)社會(huì)工作價(jià)值觀的影響[J].華章，2011（14）.