導(dǎo)語(yǔ)：科學(xué)發(fā)展觀以人為本體會(huì)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

黨中央號(hào)召全黨、全國(guó)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。在這個(gè)問(wèn)題上，我們要向黨和人民交出一份滿意的答卷，這必須首先以準(zhǔn)確、完整地理解科學(xué)發(fā)展觀的精髓和真諦為思想前提。同志在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！边@就為我們學(xué)習(xí)和掌握作為馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論集中表現(xiàn)的科學(xué)發(fā)展觀指明了方向。

社會(huì)本質(zhì)上是實(shí)踐的，是由人的活動(dòng)形成而不是由人的意志自由決定的過(guò)程。在人的活動(dòng)范圍內(nèi)，發(fā)展既是客觀過(guò)程，又打上了主體的烙印。所謂發(fā)展觀，說(shuō)的就是社會(huì)的人對(duì)發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)。發(fā)展觀的變化，往往伴隨著對(duì)舊的發(fā)展過(guò)程的批判性反思和舊發(fā)展觀的揚(yáng)棄。由于發(fā)展觀是從主體角度看待發(fā)展，是主體賦予客觀發(fā)展以方式、目標(biāo)與價(jià)值，因而不同社會(huì)的發(fā)展觀對(duì)發(fā)展的道路、模式和戰(zhàn)略，對(duì)客觀的實(shí)際發(fā)展過(guò)程，會(huì)產(chǎn)生根本性的和全局性的影響。縱觀歷史，我們不能抽象地說(shuō)，任何發(fā)展都是以人為本的。實(shí)際上在階級(jí)社會(huì)中，發(fā)展的目的和對(duì)發(fā)展的期望值，都直接受到處于主導(dǎo)地位的統(tǒng)治者意志的支配和影響。

在前資本主義社會(huì)，統(tǒng)治者賦予發(fā)展的目的是鞏固自己的統(tǒng)治，使自己永遠(yuǎn)處于統(tǒng)治地位，并不是為了人，更不是以人為本，而僅僅是為了一部分人。中國(guó)經(jīng)歷了兩千多年的封建統(tǒng)治，在這方面表現(xiàn)得更為典型。雖說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中曾出現(xiàn)過(guò)民本主義政治學(xué)說(shuō)，包含有所謂民為邦本、本固邦寧，所謂民為重、君為輕、社稷次之等限制絕對(duì)君權(quán)主義的思想，具有一定的進(jìn)步意義，但民本主義的立足點(diǎn)并不在民而是君，是為君權(quán)的萬(wàn)世一系和封建國(guó)家的長(zhǎng)治久安服務(wù)的。韓愈在《原道》中這樣說(shuō)：“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上，則誅。”這說(shuō)的確是封建社會(huì)的實(shí)情。中國(guó)封建社會(huì)從來(lái)是君權(quán)至上主義，老百姓從來(lái)沒(méi)有也不可能成為封建社會(huì)的主人?？梢?jiàn)在唯物史觀中，以人為本是一種以根本改變了的社會(huì)、根本改變了的人與社會(huì)關(guān)系為依據(jù)的社會(huì)發(fā)展理論。

在資本主義社會(huì)，發(fā)展是以增加財(cái)富、提高生產(chǎn)率戰(zhàn)勝對(duì)手來(lái)獲取最高利潤(rùn)為目的的。因此在資本主義社會(huì)中，資本家是以獲取利潤(rùn)為目的，國(guó)家是以增加GDP(國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值)為目的。兩者相統(tǒng)一，就必然把發(fā)展生產(chǎn)力、提高生產(chǎn)率放在首位。馬克思曾在一篇著作中引用李嘉圖的話說(shuō)：“各國(guó)只是生產(chǎn)的工場(chǎng)；人是消費(fèi)和生產(chǎn)的機(jī)器；人的生命就是資本；經(jīng)濟(jì)規(guī)律盲目地支配著世界。在李嘉圖看來(lái)，人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切。”在生產(chǎn)目的問(wèn)題上，資本主義是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，即為增加財(cái)富而生產(chǎn)，人并不在資本主義生產(chǎn)目的的視野中。

黨的十六屆三中全會(huì)明確提出以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，它最鮮明、最充分地體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)、體現(xiàn)了我們黨對(duì)符合社會(huì)主義制度的本質(zhì)和社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的要求，也體現(xiàn)了我們黨對(duì)西方現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反方面經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這里所說(shuō)的人，不是西方人本主義所說(shuō)的抽象的人，而就是指正在從事全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的建設(shè)者，是社會(huì)主義社會(huì)的全體成員。這種人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，就是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的總和。以人為本中的“人”是人民，本是“本位”。通俗地說(shuō)，以人為本就是人民本位主義，或者說(shuō)人民利益是我們考慮一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。一切為了人民，一切依靠人民，把滿足人民不斷增長(zhǎng)的多方面的需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為我們制定發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃、作為衡量社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的尺度和最高目標(biāo)，正如同志在黨的十七大報(bào)告中所精辟闡述的那樣：“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神、保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”

以人為本是社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在要求。如果離開(kāi)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，離開(kāi)對(duì)涉及人與社會(huì)、人與自然各方面關(guān)系的統(tǒng)籌，以人為本就會(huì)變成空洞的口號(hào)。科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持的是全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的辯證統(tǒng)一。

科學(xué)發(fā)展觀是全面發(fā)展觀，堅(jiān)持推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，防止片面化和畸形化。社會(huì)是一個(gè)發(fā)展著的復(fù)雜整體，人的需要也是多方面的、發(fā)展的，只有全面發(fā)展，才能健全地發(fā)展。社會(huì)發(fā)展是社會(huì)的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的全面發(fā)展，這三個(gè)方面既是社會(huì)有機(jī)體運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的需要，同時(shí)也是人的社會(huì)生活正常秩序和不斷提高質(zhì)量的需要。社會(huì)的全面性是人的全面發(fā)展的重要保證。社會(huì)的全面發(fā)展的價(jià)值取向歸根到底是人的全面發(fā)展，無(wú)論是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展，還是文化發(fā)展，最終都必須為了滿足人的生存、享受和發(fā)展需要。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是為人的生活水平的提高和創(chuàng)造活動(dòng)提供物質(zhì)條件；政治發(fā)展是為人的生產(chǎn)、生活、創(chuàng)造活動(dòng)提供制度化保障；文化發(fā)展是為人的認(rèn)識(shí)水平、實(shí)踐水平和精神境界的提升提供智力支持和精神動(dòng)力。沒(méi)有社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展，人的發(fā)展就缺乏應(yīng)有的社會(huì)條件、物質(zhì)條件和精神條件，也就從根本上失去生存和發(fā)展的可能性；離開(kāi)人的生存、享受和發(fā)展談?wù)摻?jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)就可能異化為人的生存、享受和發(fā)展的障礙，或成為一部分人壓迫另一部分人的工具。離開(kāi)人的全面發(fā)展，經(jīng)濟(jì)就可能不但不是為人服務(wù)，反而成為壓迫和奴役人的條件；政治成為剝奪人的權(quán)利，制造和保護(hù)社會(huì)不平等的力量；文化成為不合理社會(huì)現(xiàn)象的辯護(hù)體系。

科學(xué)發(fā)展觀是協(xié)調(diào)發(fā)展觀。協(xié)調(diào)發(fā)展，包括兩個(gè)層面：一是從總體上說(shuō)是人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的協(xié)調(diào)發(fā)展；二是就社會(huì)系統(tǒng)而言，是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)和文化系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。之所以要求協(xié)調(diào)，是因?yàn)槿撕蜕鐣?huì)，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化之間是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。只有協(xié)調(diào)發(fā)展、才能有健全的、快速的發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展也是有先有后的，發(fā)展首先要抓好經(jīng)濟(jì)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展是政治和文化發(fā)展的條件。同時(shí)也要以政治文明、精神文明來(lái)保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向、為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供智力支持和精神動(dòng)力。所以，協(xié)調(diào)發(fā)展也是經(jīng)濟(jì)、政治和文化之間的相互促進(jìn)和平衡發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀也就是可持續(xù)發(fā)展觀。發(fā)展是有條件的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展既需要資源條件、技術(shù)條件，又需要人才和文化條件，同時(shí)還需要社會(huì)條件和政治條件。因此，發(fā)展需要處理好兩個(gè)層次的關(guān)系：一是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)本身要實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益的統(tǒng)一；二是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)條件之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。只有這兩方面的協(xié)調(diào)，才能做到可持續(xù)發(fā)展?？傊?，可持續(xù)發(fā)展的根本要求是：在耗費(fèi)條件的同時(shí)生成新的條件，每一步發(fā)展都為下一步發(fā)展創(chuàng)造條件，發(fā)展過(guò)程本身始終成為進(jìn)一步發(fā)展的條件，發(fā)展過(guò)程為更大的發(fā)展積累和創(chuàng)造條件，使繼續(xù)發(fā)展的條件不斷優(yōu)化。如在觀念上尊重和關(guān)心自然；在生產(chǎn)中建設(shè)自然，強(qiáng)化地球生命力；在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式上，提高科技水平，開(kāi)發(fā)低能耗、可循環(huán)、再生型生產(chǎn)技術(shù)等等，所有這些途徑都會(huì)在不同程度上改善發(fā)展條件。

科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)博大精深的科學(xué)體系。用它武裝頭腦，我們還須不斷鉆研，自覺(jué)地把它落實(shí)到自己所任工作中去，這才能有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)闊步前進(jìn)。