導(dǎo)語(yǔ)：電信團(tuán)員學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)體會(huì)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

面臨已經(jīng)到來(lái)的21世紀(jì)，人們都在思索：這個(gè)世紀(jì)將是一個(gè)什么樣的世紀(jì)？這個(gè)世紀(jì)最重要的是什么？人類社會(huì)的進(jìn)步靠什么？從諸多預(yù)測(cè)未來(lái)的著述中，我們可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)答案，那就是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

一、被動(dòng)學(xué)習(xí)：功利的文化環(huán)境效應(yīng)

青年對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度如何，直接決定著其學(xué)習(xí)的效果。青年是否會(huì)學(xué)習(xí)直接關(guān)系到他們的未來(lái)，甚至關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)。然而，青年在學(xué)習(xí)中仍然存在不少問(wèn)題，我們從今日學(xué)子仿效唐代詩(shī)人劉禹錫《陋室銘》而作的“打油詩(shī)”中便可窺見(jiàn)一斑。全“詩(shī)”如下：“分不在高，及格就行；學(xué)不在深，作弊則靈。斯是教室，唯我閑清，小說(shuō)傳得快，雜志翻得勤，談笑皆下海，往來(lái)股市行，可以寫(xiě)情書(shū)，覓知音。無(wú)書(shū)聲之亂耳，無(wú)復(fù)習(xí)之勞形。雖非跳舞場(chǎng)，堪比游樂(lè)廳。心里云：‘混帳文憑’?！薄霸?shī)作”所揭示的正是當(dāng)前青年中存在的學(xué)風(fēng)問(wèn)題：學(xué)風(fēng)不振與學(xué)風(fēng)不正。

一是學(xué)風(fēng)不振。主要原因是：1．懶于學(xué)習(xí)。一些青年在進(jìn)入大學(xué)后產(chǎn)生了“船到碼頭車(chē)到站”的想法，散失了求知壓力。2．分配體制的影響。“專業(yè)好，學(xué)業(yè)精，不如家里靠山硬”的觀念極大地挫傷了不少青年大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。3．課程設(shè)置不盡合理?，F(xiàn)在所學(xué)與工作所用的兩張皮現(xiàn)象，使青年學(xué)生產(chǎn)生了“學(xué)了用不上，還不如不學(xué)”的錯(cuò)誤觀念，進(jìn)而造成“學(xué)習(xí)無(wú)用論”的蔓延。4．考風(fēng)不正?！靶列量嗫鄬W(xué)半年，不如隨便瞟幾眼”的現(xiàn)象滋長(zhǎng)了部分學(xué)生的“不學(xué)而獲”的投機(jī)心理，熱衷于當(dāng)一名“考分盜賊”。5．缺乏正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，缺乏高尚的理想和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，缺乏奮斗的精神和對(duì)知識(shí)的科學(xué)理解，缺乏自學(xué)能力等。

二是學(xué)風(fēng)不正。表現(xiàn)在：1．學(xué)生學(xué)非所學(xué)，學(xué)非該學(xué)。如“詩(shī)作”所云：沉迷于小說(shuō)、雜志、下海、股市、情書(shū)、舞廳……，棄學(xué)業(yè)于塵埃，束書(shū)卷于高閣，實(shí)非正道。2．對(duì)知識(shí)的實(shí)用主義心態(tài)。對(duì)目前社會(huì)上實(shí)用的就學(xué)，而對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)唯恐避之不及；3．對(duì)“學(xué)問(wèn)”二字缺乏深刻而全面理解，“唯寬是榮，唯新是從”，對(duì)學(xué)問(wèn)趕時(shí)髦，圖新鮮；4．對(duì)成才的焦慮，對(duì)知識(shí)功能的曲解，因判斷能力的缺陷而對(duì)社會(huì)需求缺乏全面理解和深刻認(rèn)識(shí)；5．高學(xué)歷消費(fèi)??在社會(huì)上出現(xiàn)了用人單位對(duì)求職者學(xué)歷要求越來(lái)越高的現(xiàn)象：許多高學(xué)歷的研究生從事一般人能勝任的工作，這種低效益的人力資源配置方式不僅不利于經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，而且還對(duì)人們的教育需求產(chǎn)生誤導(dǎo)，迫使高等教育過(guò)分?jǐn)U展，影響整體教育的發(fā)展，低學(xué)歷者就業(yè)難的問(wèn)題又使經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人們?nèi)狈W(xué)習(xí)的動(dòng)力，使應(yīng)該接受義務(wù)教育的學(xué)生流失，最終導(dǎo)致“知識(shí)失業(yè)”現(xiàn)象，進(jìn)而影響社會(huì)的安定與發(fā)展。

在青年中所表現(xiàn)出來(lái)的學(xué)風(fēng)不正與學(xué)風(fēng)不振現(xiàn)象的主要原因在于我們所處的文化環(huán)境仍然是學(xué)歷社會(huì)而非學(xué)習(xí)社會(huì)，青年受眼前利益的驅(qū)動(dòng)，其學(xué)習(xí)行為也就表現(xiàn)出很大的功利性和被動(dòng)性。

二、終身學(xué)習(xí)：打開(kāi)未來(lái)社會(huì)的金鑰匙

30年前，聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）的國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)提出的報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》（《LearningToBe》）就曾預(yù)言：未來(lái)社會(huì)“最終將走向?qū)W習(xí)化社會(huì)”。1995年，教科文組織的21世紀(jì)教育委員會(huì)又提出一份報(bào)告《學(xué)習(xí)；財(cái)富蘊(yùn)藏其中》（《Learning：TheTreasureWithin》）提示：“終身學(xué)習(xí)是打開(kāi)21世紀(jì)光明之門(mén)的鑰匙”。1992年，榮獲世界企業(yè)學(xué)會(huì)最高榮譽(yù)獎(jiǎng)開(kāi)拓者獎(jiǎng)的《第五項(xiàng)修練》提出：未來(lái)“最成功的企業(yè)將會(huì)是‘學(xué)習(xí)型組織’”，“因?yàn)槲磥?lái)唯一持久的優(yōu)勢(shì)，是有能力比你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手學(xué)習(xí)的更快。”《學(xué)習(xí)的革命》一書(shū)認(rèn)為，學(xué)習(xí)??經(jīng)過(guò)了變革的學(xué)習(xí)??是“通向21世紀(jì)的交互式執(zhí)照”。

學(xué)習(xí)對(duì)于未來(lái)世紀(jì)的重要性是顯而易見(jiàn)的，一是由于信息化社會(huì)的到來(lái)，要求人們接受、選擇、分析、判斷、評(píng)價(jià)、處理信息的能力的提高。二是由于知識(shí)濟(jì)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，要求人們緊跟科技發(fā)展前沿，不斷推出科技發(fā)明創(chuàng)造。三是世界上人類面臨諸多難題的困擾，如消滅貧困、縮小差距、追求平等、減少犯罪、控制人口、優(yōu)化環(huán)境等等，人們寄希望于未來(lái)社會(huì)，更寄希望于未來(lái)教育。

人們對(duì)傳統(tǒng)教育的理解是有組織、有計(jì)劃、有目的的培養(yǎng)人、塑造人、訓(xùn)練人的一種活動(dòng)，是反復(fù)的灌輸，品德的培養(yǎng)，技能的訓(xùn)練、體質(zhì)的增強(qiáng)，而其教育對(duì)象一一學(xué)習(xí)者的獨(dú)立人格、個(gè)性發(fā)展、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮往往被忽視、抹煞，他們僅被當(dāng)成是教育機(jī)器的加工對(duì)象，若干年來(lái)，這種違反客觀規(guī)律的傳統(tǒng)教育觀念，始終是困擾教育工作的癥結(jié)。于是人們不得不回溯到教育的初始狀態(tài)，對(duì)其本質(zhì)進(jìn)行深入的思考。

當(dāng)今學(xué)校教育和學(xué)習(xí)的落后，不能不使人憂慮和警覺(jué)。中世紀(jì)死記硬背的學(xué)習(xí)方式，黑板加粉筆、口傳耳授的教學(xué)方式，幾百年來(lái)沒(méi)有明顯的改變，以致于有的專家驚呼：“社會(huì)最落后的部門(mén)是學(xué)校?！比祟悓?duì)自然和社會(huì)的研究取得了重大的成果，當(dāng)人們認(rèn)同“未來(lái)的文盲不是不識(shí)字的人而是不會(huì)學(xué)習(xí)的人”這一論斷，并可望掃除不識(shí)字的“文盲”在不遠(yuǎn)的未來(lái)能夠?qū)崿F(xiàn)的時(shí)候，人們還沒(méi)有清楚地意識(shí)到掃除不會(huì)學(xué)習(xí)的“學(xué)盲”及不會(huì)使用計(jì)算機(jī)的“機(jī)盲”的任務(wù)又悄然降臨人類的頭上。當(dāng)人們足不出戶就可以獲得幾乎世界上一切學(xué)習(xí)資料，當(dāng)“網(wǎng)上學(xué)校”將要迅速登上教育舞臺(tái)的時(shí)代到來(lái)的時(shí)候，究竟如何面對(duì)未來(lái)的教育和學(xué)習(xí)，不能不引起人們的深思。德萊頓和沃思在《學(xué)習(xí)的革命》中提出：“全世界在爭(zhēng)論這樣一個(gè)問(wèn)題：學(xué)校應(yīng)該教什么？在我們看來(lái)，最重要的應(yīng)當(dāng)是兩個(gè)科目：學(xué)習(xí)怎樣學(xué)習(xí)和怎樣思考。”西蒙?帕伯斯特說(shuō)“學(xué)校如不飛速改變，就會(huì)全面崩潰?！?/p>

同志指出：“要迎接科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速興起的挑戰(zhàn)，最重要的是堅(jiān)持創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新的關(guān)鍵在人才，人才的成長(zhǎng)靠教育?！迸囵B(yǎng)創(chuàng)新人才是教育的重大任務(wù)，也是教育所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)教育的“塑造理論”，最大的弊端在于忽視、甚至是抑制和扼殺人的創(chuàng)新精神、漠視人的主體性。以致于愛(ài)因斯坦也發(fā)出對(duì)傳統(tǒng)教育的控訴：“學(xué)校扼殺人們的創(chuàng)造精神，以致我大學(xué)畢業(yè)以后兩年，再也不愿拿起書(shū)本?！币囵B(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才，最重要的是培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力和思考能力，因?yàn)閯?chuàng)新的基礎(chǔ)是在學(xué)習(xí)和繼承前人的成果，踏著歷史巨人的肩膀，而登上創(chuàng)新的階梯則靠思維和實(shí)踐。靠死記硬背而成為“知識(shí)庫(kù)”型的人才，不可能有創(chuàng)新能力；當(dāng)然，缺乏基礎(chǔ)知識(shí)，沉迷于“異想天開(kāi)”，也出不了創(chuàng)新成果。只有既善于通過(guò)學(xué)習(xí)繼承前人財(cái)富，又善于通過(guò)學(xué)習(xí)培養(yǎng)創(chuàng)新能力，才能真正成為創(chuàng)新人才。一句話，只有創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)，才能有望學(xué)習(xí)后的創(chuàng)新。

學(xué)習(xí)本身也面臨深刻的革命。未來(lái)學(xué)習(xí)將更社會(huì)化同時(shí)也更加個(gè)體化。學(xué)習(xí)的時(shí)空，將由人生的學(xué)校學(xué)習(xí)階段擴(kuò)展到終身，將由個(gè)人的學(xué)習(xí)而擴(kuò)展到團(tuán)體的、組織的學(xué)習(xí)。

三、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)：“成功方程式”的不盡啟迪

本世紀(jì)最著名的科學(xué)家愛(ài)因斯坦在回答關(guān)于他取得成就的訣竅時(shí)，寫(xiě)下一個(gè)公式：X＋Y＋Z＝W。他解釋說(shuō)，X代表艱苦勞動(dòng)，Y代表正確的方法，Z代表少說(shuō)空話，W代表成功。有人稱此為“成功方程式”。愛(ài)因斯坦的這個(gè)方程式，得到人們的普遍贊同?！俺晒Ψ匠淌健辈坏m用于科學(xué)研究，也同樣適用于學(xué)習(xí)。艱苦勞動(dòng)，少說(shuō)空話，一般都能注意到，而正確的方法，往往不被重視。許多好學(xué)生，雖知勤奮拼搏，學(xué)習(xí)古人“頭懸梁”、“錐刺骨”之精神，卻很少注意講究科學(xué)的方法。所以，“正確的方法”更為重要。

學(xué)習(xí)的方法很多，并且因人而異。但最基礎(chǔ)、最重要、最一般的學(xué)習(xí)方法是記憶和思考。十九世紀(jì)末，德國(guó)心理學(xué)家艾賓浩斯對(duì)記憶和遺忘進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的研究，研究成果就是有名的艾賓浩斯遺忘曲線。遺忘曲線表明，新近記住的東西，遺忘較快；而記憶中保持較久的東西，此后遺忘較慢。在他以后，許多心理學(xué)家的研究成果都證實(shí)了他的理論，并且得出了記憶的效果與內(nèi)容的抽象與具體、與記憶的心情等有關(guān)的結(jié)論。思考也是一種更重要的學(xué)習(xí)方法。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考。思考，再思考，我就是靠這個(gè)學(xué)習(xí)方法，成為科學(xué)家的?！比藗兘鉀Q世界上所有問(wèn)題是用大腦的思維能力和智慧，而不是搬書(shū)本。因此，教育必須重視培養(yǎng)學(xué)生思考、探索問(wèn)題的本領(lǐng)。

1984年4月許維誠(chéng)先生在為《學(xué)習(xí)科學(xué)大辭典》作的序里寫(xiě)到：“從個(gè)人來(lái)說(shuō)，在無(wú)限廣闊的知識(shí)海洋中，如何快速地獲取自己需要的那一部分知識(shí)？隨著事業(yè)的發(fā)展，又如何補(bǔ)充知識(shí)來(lái)滿足新的需要？面對(duì)知識(shí)本身的不斷發(fā)展，又如何能做到不落后于時(shí)代？這些問(wèn)題都告訴我們，學(xué)習(xí)是每個(gè)社會(huì)成員終身的事情”。美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾文、托夫斯說(shuō)過(guò)：“未來(lái)的文盲不再是不識(shí)字的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的人。”著名的羅馬俱樂(lè)部于1979年發(fā)表的《學(xué)無(wú)止境》報(bào)告提出“創(chuàng)新性學(xué)習(xí)”的觀點(diǎn)，并大力倡導(dǎo)開(kāi)展“對(duì)學(xué)習(xí)的研究”。中國(guó)學(xué)者在80年代初提出研究學(xué)習(xí)問(wèn)題并創(chuàng)建學(xué)習(xí)科學(xué)，這與國(guó)際社會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)的極大關(guān)注是一致的，符合時(shí)展的需要和21世紀(jì)學(xué)習(xí)化社會(huì)的需要。

四、指導(dǎo)學(xué)習(xí)：為人之師的新定位

十九世紀(jì)德國(guó)教育學(xué)家第斯多惠說(shuō)：“一個(gè)差的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理?！薄叭绻箤W(xué)生養(yǎng)成簡(jiǎn)單的領(lǐng)受性和被動(dòng)性的習(xí)慣，那么任何方法都是不好的；如果喚醒學(xué)生的自動(dòng)性，那么這是好方法?！彼€說(shuō)：“教授可有兩種傾向：或者注意到學(xué)生認(rèn)識(shí)一定的教材，或者以教授的途徑發(fā)展他的力量。”他認(rèn)為在初級(jí)學(xué)校的學(xué)生中，應(yīng)更重視后者。這實(shí)際上就是在教育中給面包與給獵槍、授人以魚(yú)與教人以漁孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題。

我國(guó)現(xiàn)代教育家陶行知先生20年代任南京高等師范專修科主任時(shí)，主張把當(dāng)時(shí)流行的“教授法”改為“教學(xué)法”，在校務(wù)委員會(huì)上激烈爭(zhēng)辯了兩個(gè)小時(shí)，這個(gè)主張未能通過(guò)。陶行知憤而辭去該校專修科主任職務(wù)。這以后，蘇州師范?？茖W(xué)校率先使用了“教學(xué)法”這一詞，這個(gè)用法才逐漸被人們承認(rèn)。從“教授法”到“教學(xué)法”，一字之變，表明教育活動(dòng)中對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的重視。

今天，“學(xué)為主體”是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，學(xué)習(xí)活動(dòng)的客觀規(guī)律性，比教學(xué)規(guī)律性更為基本，教學(xué)活動(dòng)必須承認(rèn)并遵循學(xué)習(xí)活動(dòng)的規(guī)律性，在未來(lái)的社會(huì)里，個(gè)體化學(xué)習(xí)將更加突現(xiàn)，多媒體信息傳輸技術(shù)的迅速發(fā)展，將提供比以往任何時(shí)候更廣泛、更快捷、更靈活的學(xué)習(xí)材料，教師“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)將更多由電腦所取代，“教”將轉(zhuǎn)向以引導(dǎo)、幫助學(xué)生學(xué)習(xí)為主。

五、善于學(xué)習(xí)：成功人生的機(jī)會(huì)所在

目前在青年中依然存在“自滿癥”、“短視癥”。“毋意，毋心，毋固，毋我”的實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)與一些青年學(xué)子“60分萬(wàn)歲”的學(xué)習(xí)態(tài)度相去甚遠(yuǎn)。一些青年看不到學(xué)業(yè)的長(zhǎng)效性、遠(yuǎn)景性，缺乏時(shí)代感、使命感，不懂得“不積匱步無(wú)以成千里，不捐小溪無(wú)以成江河”的基本道理。一句話，他們不善于學(xué)習(xí)。

《禮記．學(xué)習(xí)》說(shuō)：“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不替學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之?！边@是說(shuō)提高教學(xué)質(zhì)量關(guān)鍵在于善學(xué)。然而，近、現(xiàn)代以來(lái)，有孜孜不倦研究“善教”的宏篇巨著，卻鮮有人在“善學(xué)”上作文章。正如托尼?布贊所指責(zé)的：“在學(xué)校，我們化了數(shù)千小時(shí)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、語(yǔ)言、科學(xué)……，可是，我們化了多少時(shí)間學(xué)習(xí)怎樣學(xué)習(xí)呢？答案是：完全沒(méi)有。”在有完善的師資和學(xué)校的條件下，學(xué)生尚且不善于學(xué)習(xí)，而主要依靠自主學(xué)習(xí)實(shí)施的終身學(xué)習(xí)又怎么能實(shí)現(xiàn)呢？前瞻未來(lái)，出路何在，事實(shí)上，先哲們對(duì)此已經(jīng)有了明白的警示：“教育是為了不需教”（葉圣陶語(yǔ)）。

中國(guó)人把知識(shí)、學(xué)識(shí)叫做“學(xué)問(wèn)”，《荀子．勸學(xué)》說(shuō)：“不聞先生之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也?！薄皩W(xué)”是知識(shí)，“問(wèn)”也是知識(shí)，是從詢問(wèn)而來(lái)的學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。青年要想學(xué)有所成，就必須善于學(xué)習(xí)，善于發(fā)問(wèn)。