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自然辯證法

技術(shù)時代我們需要科學發(fā)展觀

--從“松花江污染事件”說起

今年11月13日13時40分許，地處吉林市的中國石油吉林石化公司雙苯廠(101廠)新苯胺裝置發(fā)生爆炸。爆炸造成松花江水體污染，為確保哈爾濱市區(qū)內(nèi)人民群眾和機關(guān)、企事業(yè)單位用水安全，市人民政府決定市區(qū)供水管網(wǎng)臨時停止供水，哈爾濱因此全市停水四天。隨著污染帶的移動，沿岸所有城市無不嚴陣以待，高度戒備。由于污染帶將留入俄羅斯，此事甚至使得外交部官員約見俄羅斯駐華大使，希望不會因此影響中俄關(guān)系。12月2日，國家環(huán)?？偩志珠L解振華引咎辭職……事情還在繼續(xù)發(fā)展。

誰也不曾預(yù)料到，在2005年的歲末會出現(xiàn)這么一件讓全中國甚至全世界都如此關(guān)注的大事。它的出現(xiàn)，再一次讓我們不得不認真思考：身處于技術(shù)時代，人類到底應(yīng)該如何與自然相處？人類到底應(yīng)當怎樣發(fā)展?我們到底應(yīng)該用一種什么樣的發(fā)展觀來指導(dǎo)我們的發(fā)展？

發(fā)展觀是從哲學的角度對發(fā)展的解釋，是人們對經(jīng)濟社會發(fā)展總的看法和根本觀點。從20世紀40年代起，伴隨著人類社會的不斷進步，發(fā)展觀經(jīng)歷了五個不同的發(fā)展階段。與此相對應(yīng)形成了幾種不同的發(fā)展觀。

第一階段，發(fā)展=經(jīng)濟增長，即“經(jīng)濟增長論”引出的發(fā)展觀。20世紀40年代，由法蘭克福學派提出“經(jīng)濟增長論”。經(jīng)濟增長論這種發(fā)展觀源于“二戰(zhàn)”后發(fā)展經(jīng)濟學的興起，是發(fā)展經(jīng)濟學早期的發(fā)展觀。它根據(jù)對發(fā)達國家的經(jīng)驗總結(jié)，認為只有促進經(jīng)濟增長，落后國家才能實現(xiàn)追趕的目標。在這個時期，由于發(fā)展經(jīng)濟學的主要研究對象是落后國家如何追趕發(fā)達國家，因此在理論和認識上也將發(fā)展等同于經(jīng)濟增長。它的核心觀點是：①工業(yè)化是經(jīng)濟活動的中心；②經(jīng)濟增長是一個國家發(fā)展的主要標志；③GDP是發(fā)展的首要標尺；④發(fā)展規(guī)劃是實現(xiàn)工業(yè)化的重要手段。

實踐證明，以經(jīng)濟增長為核心的發(fā)展觀，對促進經(jīng)濟增長、迅速積累財富起到了積極作用。但是，由于經(jīng)濟增長并不能體現(xiàn)收入分配的改善和社會結(jié)構(gòu)的完善，不能反映技術(shù)進步的變化，并沒有給人們帶來所期望的福祉。相反，卻出現(xiàn)了高增長下的分配不公、兩極分化、社會腐敗、政治動蕩、環(huán)境污染和生態(tài)破壞。學術(shù)界將這種現(xiàn)象歸納為“有增長無發(fā)展”、“無發(fā)展的增長”，在理論上確認了發(fā)展與增長之間的差異。

第二階段：發(fā)展=經(jīng)濟+自然，即“增長極限論”表達的發(fā)展觀。20世紀60-70年代，由羅馬俱樂部未來學派提出“增長極限論”，警告人類發(fā)展必須關(guān)注自然。它的主要觀點是：人口增長、糧食生產(chǎn)、投資增長、環(huán)境污染、資源消耗具有幾何級數(shù)增長的性質(zhì)，極限為一百年。原因在于地球是有限的，人類生活的空間是有限的，地球吸納消化污染的能力也是有限的。增長極限論認為，世界經(jīng)濟增長已臨近自然生態(tài)極限，人類應(yīng)制止增長和技術(shù)對生態(tài)環(huán)境的破壞。它所表達的發(fā)展觀盡管過于悲觀，但卻警告人類要從人與自然的和諧角度看待發(fā)展。在發(fā)展過程中，經(jīng)濟發(fā)展不能過度消耗資源、破壞環(huán)境，人類要注意經(jīng)濟增長與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)，應(yīng)考慮資源環(huán)境的最終極限對人類發(fā)展和人類行為的影響。

增長極限論較之于單純的經(jīng)濟增長論來說是一種進步，其關(guān)于人與自然關(guān)系的觀點逐步被世人所接受。然而，它也有一定的局限性，即它以“增長—資源—環(huán)境”的相互關(guān)系為出發(fā)點，將人置于完全被動的地位，忽視了人類把握自己命運和行為的能動作用，忽視了技術(shù)進步對經(jīng)濟社會發(fā)展的巨大促進作用。

第三階段：發(fā)展=經(jīng)濟+自然+社會，即可持續(xù)發(fā)展觀。20世紀70年代后期，由歐美一些經(jīng)濟學家組成的新經(jīng)濟研究會提出了“可持續(xù)發(fā)展觀”。這種觀點，一是揭示了發(fā)展與環(huán)境、資源的關(guān)系；二是提出了代際公平發(fā)展，滿足當代人需要而不削弱子孫后代的發(fā)展需要；三是提出了代內(nèi)公平發(fā)展，滿足本地需要而不能削弱別地的發(fā)展需要。

可持續(xù)發(fā)展觀的一個重要特點是研究了人類的代際關(guān)系，即這一代與下一代人的關(guān)系問題。與此相關(guān)聯(lián)，人與自然的關(guān)系問題再一次提到了人類的面前?？沙掷m(xù)發(fā)展觀強調(diào)以未來的發(fā)展規(guī)范現(xiàn)在的行動。換言之，就是使發(fā)展成為在今天是現(xiàn)實的、合理的，同時又能使明天的發(fā)展獲得可能的空間和條件。因此，可持續(xù)發(fā)展也是為未來發(fā)展創(chuàng)造條件的發(fā)展。

第四階段：發(fā)展=經(jīng)濟+自然+社會+人，即綜合發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展觀第一次把人與自然的聯(lián)系作為“社會”關(guān)系聯(lián)系在一起。但僅僅強調(diào)當代與下一代的關(guān)系——代際公平、代內(nèi)公平。而綜合發(fā)展觀認為：發(fā)展不但包括經(jīng)濟增長、政治文化、科技進步、社會轉(zhuǎn)型、生態(tài)平衡等各種因素在內(nèi)的綜合發(fā)展過程，而且包括人的發(fā)展。綜合發(fā)展觀強調(diào)了各種協(xié)調(diào)，但沒有考慮后代的發(fā)展空間問題。

第五階段：發(fā)展=以人為中心的發(fā)展，這一階段是可持續(xù)發(fā)展觀與綜合發(fā)展觀的結(jié)合。以1995年的哥本哈根世界人口與發(fā)展會議為標志，提出“以人為中心”的發(fā)展，“發(fā)展的最終目標”是“全體人民”。

綜觀國際上發(fā)展觀經(jīng)歷的五個階段，可以看出科學發(fā)展觀的形成，吸收了人類文明進步的最新成果。

2004年3月10日，總書記在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話中，把科學發(fā)展觀概括為“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，其內(nèi)涵有兩個基本方面：一是以人為本；二是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

1．以人為本

以人為本是科學發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。這個“人”是指人民群眾，這個“本”是人民群眾的根本利益。

以人為本就是要逐步滿足人的多層次的需要。馬克思主義認為，人有三種基本存在形態(tài)：類存在、社會存在、個人存在。三種形態(tài)意味著三種需要，作為“類存在”，要有滿足生存和延續(xù)后代的需要；作為“社會存在”，要有滿足參加社會活動的需要；作為“個人存在”，要有滿足作為獨立的人的個人的需要。以人為本的發(fā)展，就是要把人作為發(fā)展的根據(jù)、發(fā)展的目的。把滿足人的多層次的需要作為發(fā)展的目標，不斷提高發(fā)展的水平。

以人為本就是要實現(xiàn)人的全面發(fā)展。總書記指出：“堅持以人為本的發(fā)展，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標”。人的全面發(fā)展包括人的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)以及各方面的能力。因此我們必須圍繞這樣一個發(fā)展目標，完善發(fā)展思路，改革發(fā)展體制。

2．全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展

全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是科學發(fā)展觀的重要內(nèi)容?！耙匀藶楸尽笔腔卮馂檎l發(fā)展的問題，解決的是發(fā)展價值主體是誰的問題；“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”是回答怎樣發(fā)展的問題，揭示的是經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

“全面”——是科學發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展范疇的認識。就是說發(fā)展不僅是一個經(jīng)濟概念，而且包括政治、文化、社會各個方面。既要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心不動搖，又要推動社會全面進步。是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明四位一體的發(fā)展，是人的文明的全面發(fā)展。

“協(xié)調(diào)”——是科學發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展形態(tài)的認識。協(xié)調(diào)包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的協(xié)調(diào)，社會各種利益關(guān)系的協(xié)調(diào)，經(jīng)濟內(nèi)部各個方面的協(xié)調(diào)，還包括人與自然的協(xié)調(diào)。“協(xié)調(diào)”是一種狀態(tài)，一種“和諧”的狀態(tài)，只有“協(xié)調(diào)”，發(fā)展才能健康，才能持續(xù)。“協(xié)調(diào)”也是一種行為，是解決問題、化解矛盾的方式，只有不斷地“協(xié)調(diào)”，經(jīng)濟發(fā)展才不會大起大落。

“可持續(xù)”——是科學發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展時效的認識?？沙掷m(xù)發(fā)展觀是國際公認的，科學發(fā)展觀。吸收這一重要觀點作為自己不可分割的組成部分，是科學發(fā)展觀本身所必須的。在《我們共同的未來》中對可持續(xù)發(fā)展做出如下定義：“可持續(xù)發(fā)展是一種既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”：總書記也曾指出：“可持續(xù)發(fā)展就是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！边@是一個涉及經(jīng)濟、社會、文化及自然環(huán)境的綜合概念，特別強調(diào)環(huán)境承載能力和資源永續(xù)利用對發(fā)展進程的重要性。可持續(xù)發(fā)展以生態(tài)可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)和前提,以資源的永續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境良好為標志，以經(jīng)濟增長為主導(dǎo)和保障,鼓勵經(jīng)濟持續(xù)增長，以社會可持續(xù)發(fā)展為根本目的,強調(diào)自然、經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)發(fā)展。從社會、經(jīng)濟和自然的層面，主張公平分配，既滿足當代人又滿足后代人的基本需求；主張建立和保護地球自然系統(tǒng)基礎(chǔ)上的持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展；主張人類與自然和諧相處，遵循公平性、持續(xù)性和共同性原則。其公平性即機會選擇的平等性，包括橫向代內(nèi)公平和縱向代際公平；其持續(xù)性，強調(diào)資源的永續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的持續(xù)良好；其共同性要求全球共同面對和配合行動，履行優(yōu)化人類自下而上環(huán)境的共同責任。可持續(xù)發(fā)展理念是建立在現(xiàn)代人機論自然觀、系統(tǒng)價值觀和生態(tài)倫理觀哲學基礎(chǔ)之上的理論?，F(xiàn)代有機自然觀為可持續(xù)發(fā)展理念的形成提供了思想理論基礎(chǔ)；可持續(xù)發(fā)展是建立在人與自然和諧基礎(chǔ)上的“以人為本”的系統(tǒng)價值觀的體現(xiàn)?？沙掷m(xù)發(fā)展的倫理觀遵循人與自然和揩和環(huán)境公正的倫理準則。

科學發(fā)展觀的精神實質(zhì)是實現(xiàn)經(jīng)濟社會更快更好的發(fā)展。只有真正牢固樹立和認真落實科學發(fā)展觀，才能夠真正實現(xiàn)經(jīng)濟社會更快更好的發(fā)展。片面追求高GDP，忽視環(huán)境影響，忽視人類本身，只會使得類似哈爾濱停水四天這樣的事情一再發(fā)生。試想一下：2008年北京奧運會開幕不久，沙塵暴和首都來了一次親密接觸，中國顏面何存？

當記者問黑龍江省省長張左己：“您是如何看待這次松花江發(fā)生的重大水污染事件的？”省長答：“我想，這一事件本身是偶然的，但其背后存在著必然性。如果不徹底改變重經(jīng)濟發(fā)展、輕環(huán)境保護的觀念，這種污染的現(xiàn)象不會是最后一次?！?/p>

希望這是最后一次！