導(dǎo)語(yǔ)：如何建設(shè)和諧社會(huì)的方法論基礎(chǔ)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

哲學(xué)是文明的活的靈魂，是時(shí)代精神的精華，時(shí)代變革需要哲學(xué)提供新的思維工具，而哲學(xué)也需要在吸納時(shí)代思潮中獲得創(chuàng)新和發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的實(shí)踐，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展到了一個(gè)新的更高的階段，新的實(shí)踐要求哲學(xué)作出新闡釋、新突破，從理論形態(tài)上真正實(shí)現(xiàn)由斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)的轉(zhuǎn)換，為建設(shè)和諧文化，構(gòu)建和諧社會(huì)提供科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。

和諧哲學(xué)的核心是系統(tǒng)辯證法，著眼點(diǎn)是現(xiàn)代化建設(shè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，落腳點(diǎn)是人的解放和幸福，因而和諧哲學(xué)是一種系統(tǒng)哲學(xué)、建設(shè)哲學(xué)、人本哲學(xué)。

從矛盾辯證法到系統(tǒng)辯證法：和諧哲學(xué)的理論基石

傳統(tǒng)矛盾觀是斗爭(zhēng)哲學(xué)的根基。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為一分為二是事物的根本特征，“統(tǒng)一物是由兩個(gè)對(duì)立面組成的，所以在把它分成兩半時(shí)，這兩個(gè)對(duì)立面就顯露出來(lái)了”；和諧產(chǎn)生于對(duì)立，“自然也追求對(duì)立的東西，它是從對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧，而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧”；斗爭(zhēng)是普遍的法則，“正義就是斗爭(zhēng)，一切都是通過(guò)斗爭(zhēng)和必然性而產(chǎn)生”；戰(zhàn)爭(zhēng)也是普遍的，“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父，也是萬(wàn)物之王”。赫拉克利特關(guān)于對(duì)立面統(tǒng)一的思想達(dá)到了那個(gè)時(shí)代對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律認(rèn)識(shí)的最高峰，因而列寧稱他為“辯證法的奠基人之一”。從柏拉圖到黑格爾，矛盾學(xué)說(shuō)得到了極大的豐富和深化，而赫拉克利特的這些基本觀點(diǎn)在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中一再被強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮。

系統(tǒng)辯證法是對(duì)矛盾辯證法的繼承和發(fā)展，它在近代以來(lái)在克服形而上學(xué)的哲學(xué)變革過(guò)程中，在概括現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的新成果，總結(jié)復(fù)雜性科學(xué)的方法論的過(guò)程中形成和發(fā)展。系統(tǒng)辯證法并不否定矛盾的存在及其推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要作用，但它把矛盾置于系統(tǒng)的普遍聯(lián)系之中，強(qiáng)調(diào)整體大于部分，系統(tǒng)整體的質(zhì)決定部分的質(zhì)。任何事物都是多種多樣關(guān)系的總和，任何事物都互為中介相互聯(lián)結(jié)，把“一分為二”的矛盾觀作為普遍方法論觀察判斷萬(wàn)物之間多維的、全面的、活生生的聯(lián)系，勢(shì)必把無(wú)限豐富無(wú)限生機(jī)的世界割裂化、簡(jiǎn)單化、凝固化。馬克思把人類社會(huì)看作是一個(gè)活的有機(jī)體，是一個(gè)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、社會(huì)主體與社會(huì)客體等矛盾要素互動(dòng)互生的復(fù)雜系統(tǒng)，把社會(huì)歷史看作是一個(gè)由不同動(dòng)機(jī)的人們所創(chuàng)造的合力交互作用過(guò)程，體現(xiàn)了系統(tǒng)辯證法的整體性、動(dòng)態(tài)性、過(guò)程性原則。系統(tǒng)辯證法對(duì)傳統(tǒng)矛盾辯證法的超越，就在于它強(qiáng)調(diào)矛盾與整個(gè)社會(huì)機(jī)體的結(jié)構(gòu)的不可分割性，強(qiáng)調(diào)矛盾與該結(jié)構(gòu)的存在條件和制約因素的不可分割性。傳統(tǒng)矛盾論中所謂對(duì)立面的統(tǒng)一只是在把整體還原分割為部分的前提下，作為“簡(jiǎn)化模型”才有意義?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)矛盾論本質(zhì)上是形而上學(xué)的一種形式，它在不相容的兩極對(duì)立中思維，盡管在依具體對(duì)象的性質(zhì)而展開(kāi)的領(lǐng)域中可能是合理的，甚至是必要的，但是它每一次都有一個(gè)界限，一旦超過(guò)這個(gè)界限，它就會(huì)變成片面的、狹隘的、抽象的，在方法上和實(shí)踐上會(huì)陷入無(wú)法解決的矛盾。

以系統(tǒng)辯證法為核心的和諧哲學(xué)將為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供理論指導(dǎo)，為人類化解現(xiàn)代社會(huì)困境、建設(shè)和諧世界做出貢獻(xiàn)。

從推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)來(lái)看，社會(huì)和諧是科學(xué)社會(huì)主義的理想追求，是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是對(duì)西方現(xiàn)代化困局的破解和超越。但是，構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程，尤其是我國(guó)目前發(fā)展正處在矛盾凸顯期：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源短缺、環(huán)境惡化和生態(tài)失衡等矛盾突出；伴隨利益分化和利益主體多元化而出現(xiàn)的利益矛盾和利益糾紛普遍化；人民內(nèi)部矛盾出現(xiàn)新的特點(diǎn)，各種社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，要從社會(huì)主義這個(gè)本質(zhì)屬性出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然整體和諧的歷史要求、時(shí)代意義和社會(huì)基礎(chǔ)，摒棄非此即彼的形而上學(xué)思維，以系統(tǒng)辯證法為核心重構(gòu)社會(huì)改革發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，以“和為貴”、“和而不同”、“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡臇|方大智慧，統(tǒng)籌好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的各種復(fù)雜關(guān)系；正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，確保社會(huì)可持續(xù)發(fā)展；妥善處理新時(shí)期存在的各種社會(huì)矛盾，尤其是處理好人民內(nèi)部矛盾，努力探索各種化解利益沖突和解決社會(huì)矛盾沖突的和諧機(jī)制；走出一條經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治民主、文化繁榮、社會(huì)和諧、人民富裕、生態(tài)良好的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化新路子。

從人類社會(huì)發(fā)展角度來(lái)看，近代以來(lái)，伴隨著工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化進(jìn)程的發(fā)展，以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為代表的現(xiàn)代文明在有力促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也引發(fā)了無(wú)數(shù)的社會(huì)問(wèn)題和危機(jī)：尤其是它造成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境污染、自然生態(tài)破壞、生物多樣性減少等尖銳問(wèn)題，使得人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)；它還造成了整個(gè)社會(huì)倫理道德淪喪、人際關(guān)系物化、人性異化，社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題尖銳化；此外，它還導(dǎo)致了國(guó)與國(guó)之間、地區(qū)與地區(qū)之間的沖突日益復(fù)雜化和多樣化。造成這一切的原因，既與西方社會(huì)制度的性質(zhì)有內(nèi)在的聯(lián)系，也與西方的主—客、心—物、自我—他人兩分的思維模式有內(nèi)在的聯(lián)系，是受傳統(tǒng)矛盾辯證法思維局限的結(jié)果。以系統(tǒng)辯證法為核心的和諧哲學(xué)將有力化解現(xiàn)代工業(yè)文明的困境，促進(jìn)人與自然和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)、緩解日趨惡化的生態(tài)環(huán)境；通過(guò)“和而不同”、“平等”、誠(chéng)信、互利等價(jià)值觀化解世界各種沖突和危機(jī)、促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化進(jìn)程、消解不斷升級(jí)的國(guó)際沖突等世界性難題，從而引領(lǐng)人類文明走向和諧世界新境界。

從革命思維到建設(shè)思維：和諧哲學(xué)的時(shí)代視角

從矛盾辯證法必然引伸出不斷革命的哲學(xué)邏輯。在矛盾辯證法看來(lái)，矛盾雙方的統(tǒng)一、同一是相對(duì)的、暫時(shí)的、易逝的，而斗爭(zhēng)是絕對(duì)的、普遍的、常態(tài)的，為了達(dá)到對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，對(duì)保守方面的否定而達(dá)到質(zhì)的飛躍是不可避免的，因而，新舊所有制的交替是不可避免的，階級(jí)對(duì)抗和革命暴力是不可避免的，意識(shí)形態(tài)和思想觀念的對(duì)立是不可避免的。系統(tǒng)辯證法則認(rèn)為，世界是多樣性統(tǒng)一的物質(zhì)世界，人類社會(huì)和自然是一個(gè)有機(jī)整體，物質(zhì)世界是一個(gè)由相互聯(lián)系、相互制約、相互作用的整體，強(qiáng)調(diào)對(duì)立雙方的共生共存，側(cè)重于對(duì)世界的整體性、動(dòng)態(tài)性把握。如果說(shuō)矛盾辯證法是革命性的哲學(xué)，那么系統(tǒng)辯證法則是建設(shè)性的哲學(xué)。

不可否認(rèn)，在階級(jí)斗爭(zhēng)或敵我矛盾占據(jù)社會(huì)主要矛盾背景下，我們以革命思維為指導(dǎo)取得了社會(huì)主義政權(quán)，取得了社會(huì)主義革命的成功；但是，在取得社會(huì)主義政權(quán)后、在建設(shè)社會(huì)主義時(shí)代背景下，面對(duì)建設(shè)和發(fā)展的和平環(huán)境，如果還繼續(xù)依據(jù)這種理論思維治黨治國(guó)顯然就有其局限性了。在這方面我們是有過(guò)教訓(xùn)的，尤其是在改革開(kāi)放前，我們對(duì)于什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義這兩個(gè)根本性問(wèn)題進(jìn)行了努力探索和回答，但由于受革命思維的制約，經(jīng)歷了很多挫折和彎路。改革開(kāi)放后，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)建國(guó)三十年來(lái)探索社會(huì)主義建設(shè)道路的曲折實(shí)踐進(jìn)行全面反思，突破了革命思維的桎梏，以建設(shè)思維為指導(dǎo)，提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)和道路；使我們黨從原來(lái)主要領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)，為奪取政權(quán)而奮斗的黨，成為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民長(zhǎng)期執(zhí)政，帶領(lǐng)人民搞建設(shè)謀發(fā)展的黨。而在新的歷史條件下，以為總書(shū)記的黨中央，審時(shí)度勢(shì)，高瞻遠(yuǎn)矚，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列重要戰(zhàn)略思想和發(fā)展目標(biāo)，這是黨在新時(shí)期對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的進(jìn)一步思考和創(chuàng)新，既是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，也是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的歷史使命，就需要以系統(tǒng)辯證法的建設(shè)思維為指導(dǎo)，團(tuán)結(jié)和動(dòng)員一切有利于和諧社會(huì)、和諧世界建設(shè)的力量和因素，形成最廣泛的促進(jìn)和諧社會(huì)、和諧世界建設(shè)的國(guó)際國(guó)內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線。在社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)和諧社會(huì)過(guò)程中，既要看到社會(huì)的內(nèi)在矛盾以及矛盾各方的差異性、競(jìng)爭(zhēng)性，又要看到社會(huì)各種矛盾的非對(duì)抗性及矛盾各方的依存性，促使各種矛盾在和諧社會(huì)的系統(tǒng)整體中得到合目的的轉(zhuǎn)化和解決；既要代表工人階級(jí)和人民群眾的利益，又要代表全民族不同階層的利益，促使不同利益群體在公平正義的制度框架內(nèi)達(dá)到利益協(xié)調(diào)和平衡；既要立足本國(guó)利益，提升民族的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，又要以大國(guó)心態(tài)積極參與國(guó)際事務(wù)，推進(jìn)多極化趨勢(shì)，維護(hù)世界和平發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大歷史使命，要吸納和激活一切有利于和諧社會(huì)、和諧世界建設(shè)的文化資源和精神價(jià)值，形成最廣泛的促進(jìn)和諧社會(huì)、和諧世界建設(shè)的共同理想和思想共識(shí)。既要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，又要承認(rèn)社會(huì)主義初級(jí)階段多種經(jīng)濟(jì)、多種價(jià)值、多種思想共存的現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)馬克思主義在與各種思想對(duì)話、比較中發(fā)揮引領(lǐng)作用；既要立足中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，弘揚(yáng)民族精神，又要與時(shí)俱進(jìn)吸納過(guò)去被貶斥為資本主義文化而實(shí)際上是體現(xiàn)人類現(xiàn)代化大趨勢(shì)的先進(jìn)理念?？偫碚f(shuō)：“民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛(ài)不是資本主義所特有的，是整個(gè)世界在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中共同形成的文明成果，也是人類共同追求的價(jià)值觀?！?/p>

總之，從革命思維轉(zhuǎn)向建設(shè)思維，就是要適應(yīng)我國(guó)改革開(kāi)放的新任務(wù)和全球化的歷史潮流，深刻地變革執(zhí)政理念和執(zhí)政方式，從依靠人民的政治激情到依靠常態(tài)的社會(huì)治理，從依靠行政權(quán)威到依靠法律的權(quán)威，從依靠經(jīng)驗(yàn)決策到依靠科學(xué)理性決策，從重所有制的變革轉(zhuǎn)為重制度、技術(shù)、文化創(chuàng)新，從重改造控制自然到重保護(hù)珍惜自然，從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。革命不易，建設(shè)更不易；革命可貴，建設(shè)更可貴。要把我國(guó)建成一個(gè)和諧發(fā)展的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，就要從思維方式上從重“破”到重“立”，從重“一”到重“多”，以建設(shè)性思維尊重差異，包容多樣，尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，調(diào)動(dòng)一切積極因素，讓一切財(cái)富的源泉充分涌流，讓一切社會(huì)潛能充分發(fā)揮，讓一切思想成果為我所用，創(chuàng)造一個(gè)既有統(tǒng)一意識(shí)又有個(gè)人心情舒暢、充滿活力而又安定有序的改革、發(fā)展和穩(wěn)定有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。

從斗爭(zhēng)哲學(xué)到人本哲學(xué)：和諧哲學(xué)的價(jià)值向度

斗爭(zhēng)哲學(xué)之所以是“左”的錯(cuò)誤的思想根源，在于它片面地強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是對(duì)立面的斗爭(zhēng)”，由此機(jī)械地把自然矛盾運(yùn)動(dòng)與人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)混為一談，把社會(huì)對(duì)立面的斗爭(zhēng)作為推動(dòng)歷史進(jìn)步的固定模式和唯一動(dòng)力，習(xí)慣于在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化各個(gè)領(lǐng)域?qū)ふ覍?duì)立面，習(xí)慣于用斗爭(zhēng)乃至對(duì)抗的方式解決人與人之間的矛盾。于是，斗爭(zhēng)成為目的，運(yùn)動(dòng)成為一切，而人成為革命運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段和工具。在革命和發(fā)展的名義下，人的價(jià)值、人的需要、人的享受被漠視，從而使社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展相對(duì)立，使人的政治利益與人的經(jīng)濟(jì)、文化利益相對(duì)立，使每個(gè)人的發(fā)展與一切人的發(fā)展相對(duì)立。

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)是合客觀規(guī)律性和合主體目的性的統(tǒng)一。馬克思指出，“歷史”并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己的工具來(lái)利用的某種特殊的人格，“歷史”不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。與主宰自然界的自發(fā)力量不一樣，社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)是有目的有意志有激情的人的自覺(jué)行動(dòng)，社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)是有價(jià)值導(dǎo)向的主體性的發(fā)展過(guò)程，一切真正意義上的社會(huì)革命都是為了打破壓迫人、奴役人、剝削人的制度和關(guān)系，都是以增進(jìn)人的幸?？鞓?lè)和諧為宗旨。因此，面向社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)踐的和諧哲學(xué)，不僅要求從革命思維向建設(shè)思維的轉(zhuǎn)變，而且要求從斗爭(zhēng)思維向人本思維的轉(zhuǎn)變。人本哲學(xué)堅(jiān)持人的價(jià)值是最高價(jià)值的理念，堅(jiān)持人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歷史性和過(guò)程性。全部人類進(jìn)步史無(wú)非是一部人在解放和發(fā)展生產(chǎn)力進(jìn)程中達(dá)到自我解放的歷史，是一部從人性復(fù)歸到人的自由全面發(fā)展，從階級(jí)的解放到全人類的解放，從經(jīng)濟(jì)解放到政治、文化解放的歷史。社會(huì)主義所以有不可遏止的吸引力和旺盛的生命力，就在于高舉每個(gè)人的自由發(fā)展的旗幟，在于克服階級(jí)的利益分立而達(dá)到一切人的公平和諧。把人作為發(fā)展主體和發(fā)展目的的和諧社會(huì)，必須充分尊重全體公民的決策權(quán)、管理權(quán)、知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)，不僅尊重多數(shù)人的意志，也傾聽(tīng)少數(shù)人的意見(jiàn)，保證人民群眾在社會(huì)政治生活中當(dāng)家作主的神圣的民主權(quán)利；必須在經(jīng)濟(jì)公平的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)政治公平、文化公平、教育公平，全面發(fā)展人的能力，激發(fā)人的創(chuàng)造活力，高揚(yáng)人的自由個(gè)性；必須堅(jiān)持共建共享的原則，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，防止社會(huì)特殊利益集團(tuán)的形成，更多地關(guān)懷困難群體，保證正義成為社會(huì)主義的最高價(jià)值并落實(shí)到社會(huì)生活的一切方面。總書(shū)記指出：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程，只有動(dòng)員廣大人民群眾共同參與，才能使這一宏偉目標(biāo)變成現(xiàn)實(shí)；構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是造福全體人民的偉大事業(yè)，只有讓廣大人民群眾不斷從和諧社會(huì)建設(shè)中得到實(shí)惠，才能使和諧社會(huì)建設(shè)成為廣大人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)?！笨倳?shū)記在這里透徹地論述了和諧社會(huì)建設(shè)中共建共享的辯證法，共建與共享互為目的、互為動(dòng)力、互為前提，植根于人民群眾的歷史主體與價(jià)值主體的統(tǒng)一性，貫穿于和諧社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程。

我國(guó)將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，影響社會(huì)和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)因素和體制性因素仍然長(zhǎng)期存在，由每個(gè)人發(fā)展條件的差異而造成的人與人之間的利益差別和矛盾仍然長(zhǎng)期存在，和諧哲學(xué)并不否認(rèn)人與社會(huì)、人與人之間的矛盾，而是在共建共享社會(huì)和諧的大目標(biāo)下致力于改革和完善社會(huì)主義政治體制、文化體制、社會(huì)體制，形成體現(xiàn)效率與公平相結(jié)合的分配機(jī)制、健全順暢的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制、階層間合理的利益協(xié)調(diào)機(jī)制、貧困群體救助機(jī)制、社會(huì)矛盾疏導(dǎo)機(jī)制以及寬容諒解的社會(huì)心理疏導(dǎo)機(jī)制等一系列的制度和機(jī)制，從而為化解各種社會(huì)矛盾創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)條件、制度框架和文化氛圍，最大限度地發(fā)揮主體能動(dòng)性，促成矛盾各方的合作，在差異性中達(dá)到互動(dòng)、互補(bǔ)、互利，促進(jìn)社會(huì)全體成員各盡所能、各得其所而又和諧相依，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。