導(dǎo)語：辛秋水政治思想實(shí)踐管理三農(nóng)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

辛老的人生追求

要了解辛老的鄉(xiāng)村治理思想，就必須了解辛老的人生追求，以及這種追求是怎么形成的。辛老與他那個(gè)時(shí)代的許多“革命的知識分子”一樣，所追求的就是要建設(shè)一個(gè)“經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治民主、社會(huì)平等”的新中國，雖然共產(chǎn)黨官方對社會(huì)主義新中國有許多解讀，但他老人家心中的理想仍然是這么樸實(shí)，終生不渝。

辛老生于1927年，出身于皖東一個(gè)大地主家庭，他的家庭一直把他從小學(xué)培養(yǎng)到大學(xué)，在那時(shí)的中國屬鳳毛麟角了，是地道的知識型闊少爺。他年輕時(shí)候看到的舊中國是“經(jīng)濟(jì)凋敝、政治黑暗、社會(huì)不平等”。隨著他書讀的越多，他想不明白的問題也越多了。為什么五千年文明的泱泱大國經(jīng)濟(jì)如此不堪？為什么民國已經(jīng)建立多年還是獨(dú)裁政治？為什么我家終日辛勞的佃戶饑寒交迫而不勞而獲的我卻能西裝革履？也就是這樣，他接受了馬克思主義，在大學(xué)里加入了地下共產(chǎn)黨，他堅(jiān)信馬克思主義和共產(chǎn)黨一定能給他帶來一個(gè)“經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治民主、社會(huì)平等”的新中國。這種信念促使他冒著生命危險(xiǎn)從事地下活動(dòng)，身份暴露后又歷經(jīng)千辛萬苦投奔解放區(qū)。共產(chǎn)黨取得政權(quán)后，辛老被安排到中央機(jī)關(guān)工作，工作中他隱隱約約感覺到，社會(huì)主義實(shí)踐與他心中的理想不完全一致。幸好共產(chǎn)黨給了一次“大鳴大放”的機(jī)會(huì)，于是辛老懷著對共產(chǎn)黨的十二萬分忠誠，給共產(chǎn)黨中央上萬言書，希望共產(chǎn)黨改掉一些“非馬克思主義”的壞毛病，朝著他心中理想的“經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治民主、社會(huì)平等”的目標(biāo)前進(jìn)。結(jié)果，共產(chǎn)黨“獎(jiǎng)勵(lì)”了他十二年牢獄和八年農(nóng)村勞動(dòng)改造生活，外加妻離子散。二十二年的失去自由，并沒有使他放棄理想，二十二年中他不斷反思，他堅(jiān)信他的理想是對的，是共產(chǎn)黨的社會(huì)主義實(shí)踐沒有實(shí)踐好。

1978年平反恢復(fù)工作后，他就很自然地想，既然如此，那我就親身去研究和實(shí)踐吧，從哪里著手呢？哪里問題最大就從哪里下手，當(dāng)然是農(nóng)村問題最大，那就從農(nóng)村著手。所以他放棄了回北京的機(jī)會(huì)和自己的法律專業(yè)，開始從事農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究。從辛老的身上我看到了兩點(diǎn)。其一，信念的力量是令人震撼的，我第一次去辛老家時(shí)幾乎驚呆了，辛老的家可以用家徒四壁來形容，這無論如何與我想象中的大社會(huì)學(xué)家對不上號；辛老客氣，說中午一定要請我吃飯，不然有違待客之道；辛老把我?guī)У揭粋€(gè)小吃攤上，要了十五塊錢快餐，并解釋說“飯只要吃飽就可以了，錢要用到事業(yè)上”，這是我這么多年來所接受的“最高級”的招待。近年他預(yù)感他來日不多，張羅著要賣掉他的房產(chǎn)，得款和他的積蓄放在一起，委托我在他百年后成立“辛秋水農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究基金”，每每聽他提及此事，我感覺到的不僅僅是悲壯，而且悲痛！其二，我能感覺到，那個(gè)時(shí)代知識分子的革命理想與共產(chǎn)黨的暴力革命可能有目標(biāo)沖突，“革命的知識分子”想要的，可能不完全是共產(chǎn)黨想要的，尤其不是取得政權(quán)后的共產(chǎn)黨想要的；但這些“革命的知識分子”又不得不把他們的理想找到一個(gè)現(xiàn)實(shí)載體，他們選擇的這個(gè)載體就是共產(chǎn)黨；我曾經(jīng)開玩笑地跟辛老說：共產(chǎn)黨把您打成“右派”是極不英明的，因?yàn)槟亲笈?

辛老倡導(dǎo)的兩件大事

辛老的研究領(lǐng)域很廣，著述很多，有學(xué)術(shù)專著，也有農(nóng)村社會(huì)學(xué)教材，還寫了200多篇文章；并且親身進(jìn)行社會(huì)實(shí)驗(yàn)。但在所有這些研究和實(shí)踐中，他最看重的是兩件大事，一是文化扶貧，一是村民自治。最終辛老把這二者相結(jié)合，形成了“三個(gè)基地，一個(gè)保障”的鄉(xiāng)村改造實(shí)踐模式。但這種模式的思想形成并非一朝一夕，它是辛老在研究和實(shí)踐中逐步摸索出來的，有它內(nèi)在的思想和行動(dòng)邏輯。下面我嘗試還原辛老的這個(gè)邏輯過程。

第一步，辛老是那種把論文寫在田野上的社會(huì)學(xué)家——他現(xiàn)在也要求我們這樣做；他長期泡在農(nóng)村，與農(nóng)民為伍，實(shí)地觀察以發(fā)現(xiàn)問題。一開始，他覺得農(nóng)村問題實(shí)在太多，簡直無從下手。后來他發(fā)現(xiàn)，雖然農(nóng)村這也不好，那也不行，但最根本的一條還是個(gè)“窮”字。于是，他認(rèn)為扶貧工作是牛鼻子，應(yīng)該牽住它。這樣他就把他的目光聚焦到扶貧上來了。

第二步，當(dāng)辛老專注于扶貧研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)政府的扶貧方式有缺陷。政府制定了“八七扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃”，不可謂不努力，但效果并不那么好，尤其是越落后的地方效果越差，而恰恰是落后的地方更需要扶貧。于是辛老開始尋找農(nóng)民的窮根在哪里，辛老發(fā)現(xiàn)農(nóng)民窮就窮在“文化”上，窮就窮在文化知識不足、文化觀念落后、文化氛圍缺失。怎樣才能改變這種局面呢？這是書齋里想不出的。辛老就選點(diǎn)進(jìn)行社會(huì)實(shí)驗(yàn)，他在實(shí)驗(yàn)村幫助農(nóng)民建立起一個(gè)圖書室、一個(gè)貼報(bào)欄群、一個(gè)實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)中心——這就是后來所說的“三個(gè)基地”。這種實(shí)驗(yàn)開展后，發(fā)現(xiàn)農(nóng)民確實(shí)有這種需求，效果很好。

第三步，但是實(shí)驗(yàn)不久，發(fā)現(xiàn)新的問題又來了。既然有了“三個(gè)基地”，這“基地”就存在一個(gè)管理和可持續(xù)運(yùn)作問題。首先想到的就是讓村干部來管理，但村干部似乎對“基地”并不熱心。因?yàn)椤盎亍笔寝r(nóng)民的，而村干部“是政府的”，不聽農(nóng)民的。為此，就必須把村民自治落到實(shí)處，于是辛老想到要改進(jìn)村委會(huì)選舉方法，使村干部真正感覺到“權(quán)為民所授”。這樣，辛老就創(chuàng)造了村委會(huì)“組合競選”，并在實(shí)驗(yàn)村進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。

第四步，文化扶貧和“組合競選”同時(shí)開展以后，辛老發(fā)現(xiàn)組合競選出來的村干部責(zé)任心強(qiáng)，對“基地”熱心了，“基地”得以可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，“三個(gè)基地”的文化輸入，提高了農(nóng)民的能力，促進(jìn)了村民自治的“自主決策、自主管理、自主監(jiān)督”。兩者是可以互動(dòng)的，相互促進(jìn)的。在這個(gè)基礎(chǔ)上，辛老再進(jìn)行理論總結(jié)，最終獲省委批準(zhǔn)推廣。

必須相對接的兩種文化

在推進(jìn)農(nóng)村基層民主建設(shè)方面，辛老認(rèn)為西方的民主文化是現(xiàn)代文明的重要成果，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)，但全盤照搬西方的經(jīng)驗(yàn)是不可取的，應(yīng)該充分重視中國國情，從實(shí)際出發(fā)，將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明對接起來。根據(jù)我的理解，辛老之所以有這個(gè)主張，其原因大概有以下幾個(gè)方面。

其一，完全西化，實(shí)際上是化不了的。只要看看中國農(nóng)村的實(shí)際情況，看一看千百年來給農(nóng)民留下來的思維方式、生活方式及行為方式，就知道完全照搬西方不可取。中國文化的形成條件和基礎(chǔ)與西方差別很大。

其二，中國的傳統(tǒng)文化中有民主基因，應(yīng)該加以挖掘和利用。雖然，中國的封建專制時(shí)間很長，但是，中國傳統(tǒng)文化的核心是儒文化，而民本思想是儒文化的重要思想?！懊駷橘F，君為輕，社稷次之”的思想深入人心。因此，中國傳統(tǒng)文化有與西方現(xiàn)代文明對接的基礎(chǔ)。且尊重中國傳統(tǒng)文化，因地制宜，可以降低推進(jìn)中國農(nóng)村基層民主的成本。公務(wù)員之家

其三，東西方文化融合已經(jīng)是一種大趨勢。一方面，東西方文化不僅僅有對立的一面，更有統(tǒng)一的一面，是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。另一方面，全球化和對外開放的潮流不可阻擋，隨著中國市場化進(jìn)程的不斷加快，農(nóng)村對外開放的步伐也會(huì)隨之加快，傳統(tǒng)農(nóng)民必然逐步向現(xiàn)代農(nóng)民轉(zhuǎn)變，農(nóng)村將逐步向城市看齊。

社會(huì)學(xué)家的三種角色

我發(fā)現(xiàn)，作為社會(huì)學(xué)家，辛老有與眾不同的特色，在他的身上有三種不同的社會(huì)角色，一身三任，這不是每一個(gè)社會(huì)學(xué)家都能做到的。他既是一個(gè)研究者，也是一個(gè)實(shí)踐者，更是一個(gè)布道者。

首先，他是一個(gè)研究者。作為學(xué)者，他是一個(gè)社會(huì)問題的研究者，他發(fā)現(xiàn)問題，研究問題，針砭時(shí)弊，批評政府，充當(dāng)一個(gè)社會(huì)醫(yī)生的角色。數(shù)十年來，他著作等身，八十高齡了，還筆耕不輟。

其次，他是一個(gè)實(shí)踐者。他不是一個(gè)坐在書齋里的學(xué)者，他不僅深入農(nóng)村，進(jìn)行調(diào)查研究。更重要的是，他投身到社會(huì)實(shí)踐中去，進(jìn)行社會(huì)實(shí)驗(yàn)，做改造鄉(xiāng)村的身體力行者。他的文化扶貧模式、村委會(huì)“組合競選”都不是靠理論邏輯推理得出來的，都是從社會(huì)實(shí)驗(yàn)中總結(jié)出來的。

最后，他還是一個(gè)布道者。說他是布道者，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，他總是不失時(shí)機(jī)地通過各種方式宣講自己的研究成果，力求使更多的人對文化扶貧和村民自治有更深的認(rèn)識，充當(dāng)了一個(gè)義務(wù)宣傳員的角色。另一方面，他總是盡可能地想辦法讓官員接受他的主張，以使他的社會(huì)實(shí)驗(yàn)不斷推進(jìn)，充當(dāng)了一個(gè)義務(wù)幕僚的角色。