導(dǎo)語：科學(xué)發(fā)展觀生活方式研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、為什么要再提生活方式研究

我國的生活方式研究發(fā)端于上個世紀(jì)80年代初。在此之前的很長時期中生活方式研究并沒有進入學(xué)術(shù)視野,就是在日常話語中使用頻率也不高,甚至被意識形態(tài)貶義化。改革開放路線確定后生活方式問題立刻被提出來。當(dāng)時的生活方式研究提出者賦予這一概念以重大的理論與實踐價值,如提出生活方式概念“能較完整地反映社會主義現(xiàn)代化的最終目的”,強調(diào)生活方式問題是“中國式的現(xiàn)代化道路必須重視和解決的一些問題”,等等。生活方式研究的提出曾引起強烈反響,以至在上個世紀(jì)差不多整個80年代生活方式都成為許多學(xué)科關(guān)注的熱點問題。站在今天回首20多年前,我們確實感到生活方式問題的提出反映了那時人們在經(jīng)受十年動亂之后強烈渴望改變自己生活狀況的愿望,在煥發(fā)人們對于現(xiàn)代化建設(shè)的巨大熱情和對于美好生活追求的文化啟蒙方面,生活方式研究的提出起到了積極作用。

但是,我國推進現(xiàn)代化啟始階段更加關(guān)注的是經(jīng)濟增長、“翻番”,生活方式的問題除了仍然被賦予某種意識形態(tài)功能外,主要被納入了實現(xiàn)經(jīng)濟目標(biāo)、促進經(jīng)濟增長的范圍。90年代對于社會主義市場經(jīng)濟體制改革的推動還沒能相應(yīng)配套地進行社會體制改革,市場機制在發(fā)揮資源配置作用的同時,也對社會生活發(fā)揮著支配性的影響,表現(xiàn)在生活方式領(lǐng)域則出現(xiàn)了同生活方式研究提出時期不一樣的新問題和走勢。如今改革開放走過了25個年頭,這期間我國的經(jīng)濟建設(shè)取得了巨大成就,社會生活發(fā)生了趨勢復(fù)雜的巨大變化。只有在今天我國社會生活發(fā)生巨大變化之后,我們才能更深切感受到研究生活方式的重大價值和解決好生活方式問題的重要性、迫切性。

首先,我國的現(xiàn)代化實踐表現(xiàn)出明顯的跨越性質(zhì)。在經(jīng)濟上我國既要實現(xiàn)工業(yè)化又要推進信息化,在社會領(lǐng)域我們遇到的問題比傳統(tǒng)工業(yè)化要復(fù)雜得多。我國目前現(xiàn)代化的總體水平雖然仍較低,但在短短20多年中卻以濃縮、強化、變異的形式再現(xiàn)了發(fā)達國家在200多年從現(xiàn)代化的啟動、成長直至“后現(xiàn)代”發(fā)展大周期所經(jīng)歷的許多社會問題、社會斷裂、社會困惑,其中包括生活方式問題。在我國(特別是在城市),人們在分享物質(zhì)生活水平提高和生活方式進步紅利的同時,也開始有了“富裕不等于幸?！钡捏w驗,出現(xiàn)了類似西方國家的“生活方式失衡”社會問題,這就同改革開放初期主要在同物質(zhì)生活水平相關(guān)層面上談?wù)撋罘绞降那闆r發(fā)生了變化,解決生活方式失衡、追尋幸福的問題提到了日程。

其次,2003年我國人均GDP首次突破1千美元,達到1090美元,這是一個具有里程碑意義的數(shù)字,標(biāo)志著我國的經(jīng)濟發(fā)展和人民生活進入了注重質(zhì)量、追求全面發(fā)展和進步的階段。我國提出的21世紀(jì)頭20年實現(xiàn)“全面建設(shè)小康社會”的發(fā)展目標(biāo)就體現(xiàn)了這一點。中共十六屆三中全會又提出了“堅持以人為本,樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀”,這是我國現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的適時重大調(diào)整。我們要指出的是,無論是實現(xiàn)新的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展任務(wù),還是貫徹新發(fā)展觀,生活方式都將作為一個重要概念提出來并發(fā)揮不可替代的理論功能。

第三,中國的現(xiàn)代化離不開全球化及全球社會價值觀與生活方式變革的大趨勢。一些學(xué)者指出,在當(dāng)今時代首先在發(fā)達國家發(fā)生的社會價值觀變化是重視生活質(zhì)量和幸福最大化的后物質(zhì)主義價值觀的形成,并且把解決個人和集體“如何生活”的問題提升為主要的政治問題,即“生活政治”的高度,而全球化的實質(zhì)則被表述為“以一種非常深刻的方式重構(gòu)我們的生活方式”。這些論述表明,在發(fā)達國家主導(dǎo)的全球化變革中生活方式的地位在提升,生活方式概念的涵義在擴展。中國的現(xiàn)代化離不開全球化的建構(gòu)方向,這就為我們揭示生活方式的內(nèi)涵和當(dāng)代意義提供了廣闊的時代背景和根據(jù)。

如果說無論從中國或全球的視角看生活方式問題都將在現(xiàn)實和未來的發(fā)展中占有重要地位的話,那么目前的生活方式研究和理論地位卻不能適應(yīng)這種發(fā)展要求。在西方經(jīng)典社會學(xué)的知識體系中,生活方式大體上是作為社會分層、亞文化構(gòu)成和民族性等等的描述性概念而出現(xiàn)的,“是用于解釋別的概念的,而不是一個被解釋的概念”,因而處于邊緣地位;而在我國長期居支配地位的“馬克思學(xué)”(指后人對馬克思的研究)中,生活方式理論不是被誤讀就是被遺忘。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域,生活方式大體上是作為一個層次較低,主要限定在衣、食、住、行、樂等日常生活狹小領(lǐng)域的概念加以使用的,沒有獲得應(yīng)有的理論地位。改革開放初期提出生活方式研究課題時不具備今天這樣實踐對生活方式研究迫切需要及需要重新審視生活方式理論定位的條件,因此有再提生活方式研究的必要。

本文著眼于中國現(xiàn)代化的理論需要,在發(fā)掘馬克思關(guān)于生活方式理論資源的基礎(chǔ)上,重新詮釋生活方式的涵義及理論定位,揭示生活方式研究的當(dāng)代意義,并對社會學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)提出看法。

二、“回歸”馬克思的理論原點

從現(xiàn)時展的理論需要出發(fā),在所有的近現(xiàn)代學(xué)術(shù)資源中,對構(gòu)建生活方式理論體系最有價值的仍然是馬克思關(guān)于生活方式的一些理論思想。遺憾的是長期以來卻為在闡釋馬克思社會理論、歷史唯物主義理論體系時所忽略,今天我們需要為挖掘這些理論資源,并與時俱進地進行理論創(chuàng)新,以回答當(dāng)今時代的問題。

在馬克思、恩格斯的著作中包含著不少關(guān)于生活方式的理論思想。比如,把生活方式作為分析社會變遷和社會轉(zhuǎn)型,描述未來社會主義共產(chǎn)主義社會特征,以及揭示階級階層、城鄉(xiāng)差別和個人生活特點的概念工具等等,對于這些我們在此不做討論。特別值得我們關(guān)注的是,馬克思是如何在社會結(jié)構(gòu)形態(tài)層面闡釋生活方式的地位及與生產(chǎn)方式的關(guān)系的。

人類的生存方式在一定意義上可作生產(chǎn)方式和生活方式兩大類劃分。馬克思十分強調(diào)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式對生活方式變革的革命性作用。針對一項具體的技術(shù)發(fā)明,他曾寫道:“近年來,任何一種機械發(fā)明都不象‘珍妮’紡紗機和精梳紡紗機的創(chuàng)造,在生產(chǎn)方式上,并且歸根到底,在工人的生活方式上,引起那樣大的改變”,“‘機械發(fā)明’。它引起‘生產(chǎn)方式上的改變’,并且由此引起生產(chǎn)關(guān)系上的改變,因而引起社會關(guān)系上的改變,并且歸根到底引起‘工人的生活方式’上的改變”。在具體分析資本主義大機器生產(chǎn)的作用時他指出:“當(dāng)18世紀(jì)的農(nóng)民和手工工場工人被吸引到大工業(yè)中以后,他們改變了自己的整個生活方式而完全成為另一種人。他還指出,正是資本的力量,在“克服流傳下來的,在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)在需要和重復(fù)舊生活方式的狀況”中起到了“偉大的文明作用”。強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)對生活方式變革的決定性作用是馬克思的重要理論思想。

但是,當(dāng)人們在引述馬克思關(guān)于歷史唯物論論點時,常常忽略了馬克思理論觀點的另一重要方面,即馬克思在強調(diào)社會生產(chǎn)和生產(chǎn)方式的決定性作用時所講的是,生產(chǎn)方式是“保證自己生活的方式”,是“自己生活的社會生產(chǎn)”,是“生活的生產(chǎn)”。這就是說,人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動很重要,但它又是人的現(xiàn)實生活世界的組成部分,生產(chǎn)活動是為“生活”而存在的,為了生活,首先就需要衣、食、住以及其他東西,因而同生活活動相比又具有“工具”、“手段”的性質(zhì)。

其實,馬克思在創(chuàng)建歷史唯物論時,是把生產(chǎn)方式和生活方式兩個概念同時提出來的。在《德意志意識形態(tài)》中作了這樣的表述:“人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式,首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不僅應(yīng)當(dāng)從它是個人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來加以考察。它在更大程度上是這些個人的一定的活動方式,表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己也就怎樣”。馬克思的這段話實際上表述了兩個重要思想:一是生產(chǎn)方式是生產(chǎn)人們“必需的生活資料的方式”,具有手段的性質(zhì),而生活則體現(xiàn)社會生產(chǎn)的目的;二是生產(chǎn)方式在更大程度上是“一定的生活方式”,是生活方式的組成部分。以往人們對馬克思的這一論述不好理解:生產(chǎn)方式歷來被視為龍頭老大,怎么也能歸結(jié)為生活方式的組成部分呢?但只要回顧一下人類的形成與發(fā)展史就不難理解了。

人是自然的一部分。人和其他高級動物有共同的生物學(xué)基礎(chǔ),這就是都有遺傳記憶編碼系統(tǒng),靠遺傳記憶編碼系統(tǒng),動物世界形成了自己的生存方式。人類的存在離不開這種生物性。人類形成伊始同動物并沒有更大區(qū)別,但人類在自然演化過程中逐漸建立起了比自然遺傳編碼系統(tǒng)更為復(fù)雜的生命再生系統(tǒng),這就是文化系統(tǒng),建立起了“有文化”的社會生存方式即生活方式,這種生活方式使人與動物區(qū)別開來。人為了生活首先要勞動和從事生產(chǎn)活動,并不斷改進生產(chǎn)工具,傳授、積累和發(fā)展知識與技能,為了使生產(chǎn)和生活活動得以運行,就要建立組織,形成規(guī)范,并要從事精神生活活動等等,從而使人類自身和生活逐漸具有了高度的復(fù)雜性和生成性。在很大程度上我們可以說,一部人類的發(fā)展史和社會史就是一部體現(xiàn)人的生成的生活史、生活方式史。正是在這個意義上我們說生活方式是人的基本存在方式和把握社會的基本方式,“生活世界”是更為本原的東西。因此,只要回顧人類的形成和發(fā)展史,我們對馬克思所提出的生產(chǎn)方式在更大程度上是“一定的生活方式”的論斷也就可以理解了。

馬克思上面的論述從人類社會發(fā)展的廣闊背景上給以生活方式以很高的理論定位,生活方式實際上是人的生成方式和人自身的需要滿足與實現(xiàn)方式,因而我們才說生活方式是把握社會和人自身的基本方式。當(dāng)然,在不同的歷史發(fā)展階段其實現(xiàn)程度是不同的。

需要指出的是,長期以來,我們在闡述馬克思的歷史唯物主義理論和社會理論時,在強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的重要性的同時,恰恰丟掉了“生活的生產(chǎn)”、“為了生活的生產(chǎn)”、“生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式”這樣一些基本命題,其結(jié)果是歷史唯物主義成了“見物不見人”、“遺忘生活”的發(fā)展觀,并在實踐上造成了一系列偏頗,正是從這個意義上我們提出要“回歸”馬克思的理論原點。我們還認(rèn)為,闡釋歷史唯物主義原理,不但要講生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑這樣的重要范疇,還要講生產(chǎn)方式和生活方式這對重要范疇,即把生活方式作為歷史唯物主義的重要范疇。也需指出的是,馬克思自己對所提出的關(guān)于生活方式的理論思想闡述得也不夠,對此恩格斯在晚年曾提到這一點,認(rèn)為馬克思和他自己的著作“都有同樣的過錯”,即最初他們的理論工作“是把重點放在從作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟事實”方面,而忽視了和沒有來得及對其他方面加以論述,但馬克思從來沒有像“后來者”那樣把經(jīng)濟的作用強調(diào)到“唯一”的不適當(dāng)?shù)夭健?/p>

同生活方式理論思想相關(guān)的,還有一個馬克思的“社會形態(tài)三階段說”值得我們研究。馬克思從人的生存狀態(tài)角度把人類社會劃分為相繼演進的“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”和未來以“個人全面發(fā)展”和“自由個性”為基礎(chǔ)的三大社會形態(tài)〔,這種社會形態(tài)變遷的理論是以人的主體生存狀態(tài)及自由度作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的。但是人的主體生存狀態(tài)同人的生活方式密不可分,因為生活方式就是人自身的實現(xiàn)形式,“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己也就怎樣”。

我在1988年曾從生產(chǎn)方式和生活方式關(guān)系的視角概括了人類社會形態(tài)三階段的宏觀變遷的脈絡(luò)。即:自然經(jīng)濟時代由于生產(chǎn)力的不發(fā)達,生產(chǎn)和生活、生產(chǎn)方式和生活方式并沒有區(qū)分開來,并以生產(chǎn)方式“吞沒”生活方式體現(xiàn)出來;在工業(yè)時代,生產(chǎn)和生活分離,生活方式真正成為一個獨立的領(lǐng)域,這是人類在資本主義工業(yè)時代取得的巨大進步;而在以知識為基礎(chǔ)的發(fā)展和未來的共產(chǎn)主義時代,生產(chǎn)和生活將在否定之否定的基礎(chǔ)歸于一體化,即如果說第一階段體現(xiàn)的是生產(chǎn)吞沒生活、生產(chǎn)就是生活的話,那么到了新的第三個階段將體現(xiàn)為生活方式涵蓋生產(chǎn)方式,生活就是生產(chǎn),生產(chǎn)也成生活的內(nèi)容。這種情況即使在今天也不完全是夢想,在現(xiàn)實生活中已遙見曙光。在發(fā)達國家,人們的休閑時間正在超過工作時間,工作和休閑的界線正在模糊化,生活時間通過人力資本和知識的生產(chǎn)而成為“生產(chǎn)”時間,重視生活質(zhì)量、以人為本,已成為當(dāng)今時代的主導(dǎo)社會價值觀。面向未來全球的發(fā)展,我們越來越真切地感受到,馬克思早在19世紀(jì)40年代提出的生產(chǎn)方式在更大程度上是人們“一定的生活方式”的論斷,將日益放射出真理的光茫。

三、現(xiàn)代化與生活方式的建構(gòu)功能

從以上對馬克思理論的再解讀中發(fā)掘出了生活方式最有價值的本源意義。當(dāng)然,生活方式作為人的生成和需要現(xiàn)實方式具有無限的豐富性,體現(xiàn)為主體和客體、理性和情感、日常生活和非日常生活等等的具體的統(tǒng)一,我們研究生活方式就要具體和現(xiàn)實地把握這種豐富性和全面性。但如前所述,迄今以往對生活方式研究主要局限在衣、食、住、行、樂等“日常生活”層面進行,這有其必然的和合理的方面。首先是因為人的生活方式總要通過具體的日常生活活動得以展現(xiàn);其次是因為在工業(yè)文明時代人們的生活活動雖然從生產(chǎn)活動中分離出來成為一個獨立的領(lǐng)域,但仍局限在相對狹小的生活空間,體現(xiàn)為對人的需要實現(xiàn)形式的局限性。當(dāng)然也與以往的社會理論沒有給生活方式以應(yīng)有地位的因素有關(guān)。正如一些學(xué)者所指出的那樣,近代工業(yè)革命以來科學(xué)技術(shù)取得了巨大發(fā)展,但居于統(tǒng)治地位的科學(xué)理性(嚴(yán)格地說是工具理性)世界觀及在此基礎(chǔ)上建立的社會科學(xué)體系,在為人們的生活世界提供理性基礎(chǔ)的同時也閹割了生活世界,因而包括西方經(jīng)典社會學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)社會科學(xué)體系,不可能成為把握生活世界的完整科學(xué),也不會給生活方式以應(yīng)有的理論地位。但是到了今天的全球文明轉(zhuǎn)型時代和面對著我國所致力于的新型現(xiàn)代化來說,生活方式的這種作為描述性、附屬性狹小概念的理論地位就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。從實踐需要推動理論發(fā)展的角度看,中國的現(xiàn)代化需要生活方式完成自我理論建構(gòu),回歸其本源意義;同時能滿足時代需要的生活方式涵義又將對我們所進行的現(xiàn)代化發(fā)揮重要的建構(gòu)功能。

在上述生活方式和現(xiàn)代化的雙向建構(gòu)關(guān)系中,中心環(huán)節(jié)是現(xiàn)代化實踐對理論需要的推動作用。因此我們首先要界定一下中國現(xiàn)代化特有的性質(zhì)和內(nèi)涵。同西方社會傳統(tǒng)現(xiàn)代化相比,中國作為“后發(fā)”國家是在全球化、信息化和知識化背景下所進行的現(xiàn)代化,這種現(xiàn)代化不是以實現(xiàn)傳統(tǒng)工業(yè)文明為目標(biāo),而是要完成“雙重社會轉(zhuǎn)型”,是具有跨越發(fā)展性質(zhì)的“新型現(xiàn)代化”。“新型現(xiàn)代化”不但在經(jīng)濟發(fā)展上超越傳統(tǒng)工業(yè)化,實現(xiàn)工業(yè)化和信息化的雙重轉(zhuǎn)型,而且在以人的發(fā)展為核心的社會發(fā)展層面也將實現(xiàn)馬克思所說的從“人的依賴”到“物的依賴”再到“人的自由全面發(fā)展”的雙重轉(zhuǎn)型,實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明和制度文明建設(shè)的綜合發(fā)展。依據(jù)中國現(xiàn)代化新型、綜合發(fā)展的性質(zhì),我國提出在21世紀(jì)頭20年要實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的發(fā)展目標(biāo),為了實現(xiàn)這一目標(biāo),中共十六屆三中全會又提出了“堅持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”的新發(fā)展觀。可以認(rèn)為,無論是全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的提出還是科學(xué)發(fā)展觀的確立都反映了我國社會跨越發(fā)展的性質(zhì),都需要建立新的全面發(fā)展的機制。

首先,“全面建設(shè)小康社會”目標(biāo)所展示的不是單純經(jīng)濟學(xué)概念,而是體現(xiàn)社會全面進步的概念和更深層次的生活方式概念。歸結(jié)起來,“全面小康”不但要實現(xiàn)“民富國強”的目標(biāo),而且也要實現(xiàn)“生活幸?！钡膬r值目標(biāo)。從發(fā)達國家的現(xiàn)代化進程看,傳統(tǒng)現(xiàn)代化時期社會的核心目標(biāo)是經(jīng)濟增長最大化,而進入“后現(xiàn)代社會”發(fā)展階段后核心社會目標(biāo)演化為追求生活質(zhì)量和人的幸福最大化,社會價值觀發(fā)生了從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義的轉(zhuǎn)變。我國把“民富國強”和“生活幸?！蓖瑫r作為現(xiàn)階段的發(fā)展目標(biāo),本身就是對傳統(tǒng)現(xiàn)代化的超越。

其次,按著馬克思的社會形態(tài)“三階段說”,人的自由全面發(fā)展是后資本主義工業(yè)和市場文明時代即共產(chǎn)主義時代的特征,而傳統(tǒng)工業(yè)和市場文明所確立的是“以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性”,即人雖然在法權(quán)上擺脫了人身依附關(guān)系,但卻處于“物支配人”的關(guān)系之中,生活方式也必然以經(jīng)濟學(xué)為模式,服從于利潤最大化。其結(jié)果是整個社會在獲得物質(zhì)巨大增長的同時,人卻付出了痛苦代價。我國雖然還沒有完成工業(yè)化任務(wù),但在當(dāng)代確立以人為本價值體系的全球文明總趨勢下,把人的全面發(fā)展作為現(xiàn)代化目標(biāo),正是新型現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。

第三,傳統(tǒng)工業(yè)化追求的是“量”的擴張,生產(chǎn)最大化和消費最大化是以資源無限可利用為假說前提的,其發(fā)展不但造成經(jīng)濟與社會發(fā)展的失衡,而且也造成人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。后現(xiàn)展觀強調(diào)生態(tài)保護,強調(diào)發(fā)展的可持續(xù)和全面協(xié)調(diào)性。我國提出的“樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”和堅持做到“五個統(tǒng)籌”,則體現(xiàn)了“生活的生產(chǎn)”的全面性和協(xié)調(diào)可持續(xù)性,同樣體現(xiàn)了工業(yè)文明和后工業(yè)文明的跨越發(fā)展性質(zhì)。

從上面的論述中我們可以得出這樣的認(rèn)識:“全面建設(shè)小康社會”是21世紀(jì)頭20年我國現(xiàn)代化的階段性目標(biāo),而實現(xiàn)這一目標(biāo)的重要保障就是堅持新發(fā)展觀。如果把實現(xiàn)“全面小康”目標(biāo)和新發(fā)展觀聯(lián)系起來考察,我們可以說“全面小康”的發(fā)展目標(biāo)實際上包含兩個方面,即人的全面發(fā)展和社會的全面發(fā)展。那么,實現(xiàn)“全面小康”如何做到人與社會發(fā)展的全面性呢?人的全面發(fā)展和社會的全面發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)又是怎樣的呢?回答這個問題離不開生活方式的概念。

從“生活的生產(chǎn)”視角看,社會發(fā)展的全面性就是對人的“生活”供給和“社會生產(chǎn)”的全面性。我們不能把“社會生產(chǎn)”僅僅理解為物質(zhì)生產(chǎn),它應(yīng)該包括物質(zhì)的、制度的和精神文化的等等的全面生產(chǎn)和供給。全面的生產(chǎn)供給即社會發(fā)展的全面性是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件,而鏈接兩者的中介環(huán)節(jié)就是“生活方式的全面性”。如同馬克思所說,“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己也就怎樣”。因為生活方式是人自身的生產(chǎn)方式,生活方式的動力學(xué)體現(xiàn)為社會條件的規(guī)定性和主體價值能動性的統(tǒng)一,社會全面發(fā)展的條件正是通過生活方式的中介環(huán)節(jié)實現(xiàn)人的需要滿足的全面性,從而生成全面發(fā)展的人。所以,實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)必須把人的發(fā)展的全面性、生活方式的全面性和社會發(fā)展的全面性鏈接起來,其中構(gòu)建一種新型的生活方式將成為整個發(fā)展鏈條中的重要環(huán)節(jié)。

這就是說,全面建設(shè)小康社會應(yīng)在新發(fā)展觀指導(dǎo)下確立相互聯(lián)系的人的全面發(fā)展和社會全面發(fā)展兩個目標(biāo);社會的全面發(fā)展應(yīng)以人為本,為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件;但社會的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展并不能自動地發(fā)生轉(zhuǎn)化關(guān)系,其必不可缺的中介環(huán)節(jié)就是生活方式的全面性和豐富性;生活方式通過主客體的互動把“生活的生產(chǎn)”和主體全面而豐富需求的滿足即“人的生產(chǎn)”結(jié)合起來,實現(xiàn)人的全面發(fā)展,而這樣的人的生成又體現(xiàn)社會發(fā)展的根本目的和成為推動社會全面發(fā)展的動力。

因此,面向中國現(xiàn)代化的未來發(fā)展,我們必須走出傳統(tǒng)理論的局限和誤區(qū),提升生活方式在現(xiàn)代社會發(fā)展中的地位,同時要擴大生活方式的邊界,使之從主要是表述日常生活的低層次概念中解脫出來,成為一個框架性概念。隨著社會的發(fā)展,生活方式所涵蓋的領(lǐng)域?qū)⒅鸩綌U大。比如,隨著知識將成為核心生產(chǎn)力,工作和休閑的界限將模糊化,勞動活動將生活方式化;終身學(xué)習(xí)也將成為人們的一種生活方式;而隨著社會民主程度的提高,政治參與也將成為大眾生活方式,等等。在很大程度上可以說,面向人類未來的發(fā)展,人與社會的發(fā)展和進步程度是以生活方式涵蓋領(lǐng)域的擴大和層次提升為標(biāo)志的。我們可以借用吉登斯的話來說,中國未來現(xiàn)代化過程就是“以一種非常深刻的方式重構(gòu)我們的生活方式”的過程。

四、社會學(xué)理論創(chuàng)新的走向:通向“生活何以可能”之學(xué)

最后,我們再簡要說一下生活方式概念的提升對社會學(xué)學(xué)科建構(gòu)提出的問題。如果我們像上述那樣從本源的意義上把生活方式視為一個框架性概念,并且認(rèn)為生活方式在現(xiàn)代社會發(fā)展中將充分顯現(xiàn)其理論功能的話,那么它必然對社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)和理論創(chuàng)新提出新的問題和要求。

改革開放后我國社會學(xué)的重建主要是在借鑒西方社會學(xué)理論體系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。西方經(jīng)典社會學(xué)學(xué)科形成于傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展時代,其理論框架是按著科學(xué)主義和工具理性世界觀建立起來的,并主要采用自然科學(xué)的研究方法研究社會領(lǐng)域的問題,這種學(xué)科化使對社會的研究成為科學(xué),但其研究也把人的生活世界抽象化、客觀化、外在化了。對此當(dāng)代學(xué)者多有指出和進行理論批判。比如,法國社會學(xué)家埃德加·莫蘭就指出,傳統(tǒng)的社會學(xué)“研究模式基本上借用了上個世紀(jì)物理學(xué)的研究模式。這種模式是機械論式的,同時也是決定論式的。因為它是按照一種直線性的因果關(guān)系,研究對孤立的對象產(chǎn)生影響的規(guī)律和規(guī)則?！@樣的審視從社會學(xué)的領(lǐng)域排除了一切設(shè)想事件參與者、主體、責(zé)任、自由的可能性”,在這樣基礎(chǔ)上形成的社會學(xué)“專業(yè)化所導(dǎo)致的結(jié)果是,人們對現(xiàn)實世界、對社會、對人和生活的思想貧乏之極”。還有的西方學(xué)者對19世紀(jì)下半葉以來西方社會理論的世界觀基礎(chǔ)進行了批判。比如胡塞爾指出,“現(xiàn)代人的整個世界觀都受到實證科學(xué)的規(guī)定”,但因此卻使“極為重要的問題被輕描淡寫地抹去了”,這種研究只關(guān)注事實,卻不關(guān)注人類的命運和生活意義。他還指出,由于人們的全部思考已經(jīng)習(xí)慣于以理念世界作為自己的基礎(chǔ)和出發(fā)點,真實的生活世界卻被掩蓋了。當(dāng)代的人文社會科學(xué)發(fā)生著向回歸“現(xiàn)實生活世界”的轉(zhuǎn)向,主張用人的生活說明人,解釋社會,并對社會理論中的科學(xué)主義、本質(zhì)主義、功能主義和機械論思維方式進行了批判,在方法論上也有所創(chuàng)新。

社會學(xué)學(xué)科的形成奠定了對社會研究的科學(xué)理性基礎(chǔ),但在人類社會發(fā)展到今天的“后工業(yè)”、“后現(xiàn)代”時代,其理論的局限性已經(jīng)明顯暴露出來,有些理論甚至成為荒謬不經(jīng)的東西。其關(guān)鍵在于社會學(xué)對社會的研究主要關(guān)注的是社會結(jié)構(gòu)形式和外在規(guī)定性方面,抽象掉了人的生成過程和現(xiàn)實生活過程,因而所研究的社會結(jié)構(gòu)同人及其生活過程是相區(qū)隔的。而現(xiàn)實生活過程只能是主體與客體、物質(zhì)生活與精神生活、理性與情感、科學(xué)與價值、日常生活與非日常生活相統(tǒng)一的豐富復(fù)雜過程。我們常說人與社會的關(guān)系是社會學(xué)的基本命題,但這個基本命題應(yīng)具體體現(xiàn)為,處于生活過程的人與提供滿足人的生活需要的社會之間的互動生成關(guān)系。我不試圖給社會學(xué)的研究對象重新下一個定義,但社會學(xué)的研究對象也將同樣向生活世界轉(zhuǎn)向,而體現(xiàn)人與社會互動生成關(guān)系的生活之何以可能的問題,將成為當(dāng)代社會學(xué)建立基本研究范式的一個重要出發(fā)點。

談到這個問題,我還想引述一下費孝通教授不久前在《試談擴展社會學(xué)的傳統(tǒng)界線》一文中的觀點。在該文中他強調(diào)社會學(xué)是“科學(xué)”和“人文”雙重性格的學(xué)科,不能只強調(diào)它的“工具性”,而忽略其“人文性”及其在“位育”中的重要作用,強調(diào)研究精神世界,研究融合在生活中的只能“意會”的文化因素,研究“講不清楚的我”及“心”的概念,等等。他指出這些“都是我們社會學(xué)至今還難以直接研究的東西,但這些因素,常常是我們真正理解中國社會的關(guān)鍵”,“不達到這個層次,不是一個成熟的學(xué)”〔19〕。費孝通教授所指出的為至今的社會學(xué)研究所忽略的這些方面,都屬于“生活世界”無限豐富性的方面,而這些恰恰為科學(xué)理性所主宰的社會學(xué)研究模式濾掉了。解決社會學(xué)學(xué)科的科學(xué)性和人文性平衡問題,恰恰需要回歸現(xiàn)實生活世界和尋求解決“生活何以可能”的問題,為此生活方式也自然將成為一個重要的概念。如果社會學(xué)研究走上了這個軌道,從理論上解決個人和社會、事實和價值、物質(zhì)生活和精神生活、理性和價值、確定性和非確定性之間復(fù)雜生成關(guān)系就有了可能;在實踐上,“以人為本”的社會發(fā)展要求就能得到理論滿足了。