一、克洛德•勒福爾的生平

克洛德•勒福爾（1924-2010）于1924年生于法國巴黎，17歲進(jìn)入卡爾諾中學(xué)就讀，并師從梅洛•龐蒂，在其精神啟蒙下成為了馬克思主義者，并為《現(xiàn)代》雜志撰稿。20歲進(jìn)入亨利四世高中就讀，在此期間加入了法國的托派組織，23歲那年，結(jié)交了卡斯托里亞迪斯，并與其成為好友，一同創(chuàng)立了“肖利爾•蒙塔爾”派，后來與托派分子決裂，成立“社會主義或野蠻”組織。由于薩特和梅洛•龐蒂的分歧，勒福爾堅決站在老師的戰(zhàn)線上，于1958年離開了該組織，并退出政治領(lǐng)域，致力于理論研究。后來在雷蒙•阿隆的推薦下，勒福爾來到卡昂大學(xué)任教，并開始研究馬基雅維利。1968年，他與卡斯托里亞迪斯合作出版了《1968年5月：突破口，關(guān)于那些事件的最初思考》，1971年以論文《馬基雅維利的事業(yè)》獲得博士學(xué)位，并在法國國家科學(xué)研究院任職。此時，他開始系統(tǒng)分析東歐官僚政權(quán)，并于1975年出版了專著《一個多余的人：索爾仁尼琴的古拉格群島研究論文集》。1981年他出版了《民主的發(fā)明：極權(quán)統(tǒng)治的局限性》一書，闡明了極權(quán)主義和民主的關(guān)系。后來，他進(jìn)入法國社會科學(xué)高等研究院工作，并一直工作到1989年退休，于2010年10月與世長辭。

二、梅洛•龐蒂的反整體性本體論思想的影響

勒福爾在卡爾諾中學(xué)讀書時，梅洛•龐蒂是他的老師。在他的啟蒙和影響下，兩人結(jié)成了終生的良師益友關(guān)系?？梢哉f，在法國以外的理論界，勒福爾以研究梅洛•龐蒂的思想而著稱。長期受老師的耳濡目染，他從不迷信權(quán)威，并保持對問題進(jìn)行最真誠而又徹底的追問和反思。因此，對于政治現(xiàn)象的關(guān)注，他比同時代人更加敏銳，并努力將其拓展至政治哲學(xué)領(lǐng)域。梅洛•龐蒂晚年發(fā)展了總體本體論，并逐漸增強(qiáng)對早年的共產(chǎn)主義抱有同情情結(jié)的批判。在很大程度上，勒福爾尾隨其后，在認(rèn)識論研究方面推進(jìn)了梅洛•龐蒂的這種努力，并試圖發(fā)展梅洛•龐蒂的自然主義政治哲學(xué)和反整體性的本體論思想。沿著這一方向，我們在梅洛•龐蒂的最具神秘性的遺著即1949年的《關(guān)于馬基雅維利的筆記》中，發(fā)現(xiàn)了一些蛛絲馬跡。1947年，梅洛•龐蒂發(fā)表了為斯大林的審訊做辯護(hù)的《人道主義與恐怖》，1955年他又出版了以譴責(zé)極端布爾什維克主義為主題的《辯證法歷險》，而《關(guān)于馬基雅維利的筆記》創(chuàng)作于這兩本著作的中間時期。在這本遺稿中，針對馬基雅維利的批評者，他為馬基雅維利做辯護(hù)。即使人道主義日益遭受現(xiàn)象學(xué)滲透，并擔(dān)憂政治共同體概念的變異，但是梅洛•龐蒂依然試圖把馬基雅維利納入到文藝復(fù)興時期的人道主義之中。他把人性的概念作為一個問題，把共同性作為爭論點(diǎn)，是因為他在馬基雅維利的思想輪廓中發(fā)現(xiàn)了把政治本體論化的傾向。在他看來，馬克思主義通常把政治看作為理所應(yīng)當(dāng)?shù)模皇菍⑵淇醋鳛楝F(xiàn)代歷史的存在主義的基礎(chǔ)。當(dāng)然這也與他試圖脫離馬克思主義范式邏輯有關(guān)。從梅洛•龐蒂的筆記中，我們發(fā)現(xiàn)他為存在主義的立場提供了一個簡明的復(fù)興的可見性，由于他沒有提供有力的理論證明，卻使之變成了一種爭論。這一爭論在勒福爾有關(guān)馬基雅維利的核心著作中得到了闡明。正是這一爭論，勒福爾被看作為20世紀(jì)70年代法國反極權(quán)主義時期的最重要的哲學(xué)家，更促成他成為法國政治思想轉(zhuǎn)向共和主義的領(lǐng)軍人物。自20世紀(jì)80年代至今，這一政治思想在法國仍占據(jù)主導(dǎo)地位。正是通過對馬基雅維利著作的文本研究，勒福爾發(fā)展了自己導(dǎo)師的理論，并消解了上述爭論。他試圖以社會對立和斗爭實踐為依據(jù)來摸索這一具有存在主義特性的“政治”概念。對于勒福爾來說，馬克思主義和現(xiàn)代社會學(xué)的主要錯誤在于把社會想象成一種同一性。但是社會現(xiàn)實是不能通過同一性來通達(dá)的，而且從根本上來說，它不是一個完整的對象。

三、二戰(zhàn)以來國際環(huán)境和法國政治現(xiàn)狀的顯微影響

伴隨中世紀(jì)神學(xué)秩序的崩塌，勒福爾認(rèn)為，現(xiàn)代性問題實質(zhì)上是由脫離實體的社會引起的。典型性在于，隨著主權(quán)的喪失，國王成為了一個虛擬的實體，主權(quán)蛻變?yōu)樘摕o，淪為了一種空場，成為了社會中沒有身份性的獨(dú)特場所。當(dāng)一個人物，例如一個具有魅力的領(lǐng)導(dǎo)者、政黨或者國家的官僚試圖填補(bǔ)這一空場，并占有這一虛無時，極權(quán)主義便產(chǎn)生了。而當(dāng)空場隱藏起來，“政治”也隨之被遮蔽了。真正的政治實踐是不斷地對未來開放，并試圖通過堅韌不拔的手段來協(xié)調(diào)幸運(yùn)的偶然性的意志。而這種偶然性要自如地應(yīng)對這樣的事實：非神圣的知識要么是一個整體世界的基礎(chǔ)，要么能預(yù)兆未來。換句話說，一個真正的實踐和對政治的理解并不像馬基雅維利在《君主論》中所描述的那樣。勒福爾同樣集中于將“政治”的時間性孤立起來，并將其作為回歸到世俗政治的主要理論來源，將這種時間性懸置在工業(yè)化和現(xiàn)代歷史哲學(xué)的產(chǎn)生之前。對“政治”的這種“回歸”和它虛設(shè)的世俗性將會在紛繁復(fù)雜的法國研究領(lǐng)域得到反響。從世俗化哲學(xué)的歷史和由勒福爾的學(xué)生馬歇爾•戈榭創(chuàng)立的民主的產(chǎn)生到歷史學(xué)家弗蘭西斯•弗雷對馬克思主義歷史革命的劃時代的拒絕，都是在對原極權(quán)主義即雅各賓主義的民主合法性空場的占有并重新編碼的名義下產(chǎn)生的。勒福爾的哲學(xué)研究在修正主義歷史學(xué)和政治思想的聯(lián)盟過程中起著模棱兩可的作用，因為在20世紀(jì)70年代末期，名義上他保持了中間派的立場，但是在20世紀(jì)80年代，他又?jǐn)嗳坏叵蛴遗赊D(zhuǎn)移。實際上，這一轉(zhuǎn)變不僅跟法國革命復(fù)辟有關(guān)，而且也跟以市場為導(dǎo)向的自由主義相連。盡管在法國思想中并未起到重要的影響，勒福爾在與薩特同行的過程中，由于長期與阿隆共處，他對極權(quán)主義的批判開始走向了終結(jié)。而這也與法國在反蘇冷戰(zhàn)聯(lián)盟中易變的國家地位的表現(xiàn)分不開。20世紀(jì)70年代，冷戰(zhàn)的環(huán)境發(fā)生了變化，東歐異議分子展開了對以中央集權(quán)為核心的共產(chǎn)主義“左”傾的批判，但這并不能被諷刺為一種反動。這些左派分子的善意的行為迅速在法國高深莫測起來，然而這些異議分子發(fā)動了地方性斗爭來反抗國家政治強(qiáng)硬化，即社會主義者共同議程和共產(chǎn)主義者獲得政治權(quán)力帶來的威脅。而在20世紀(jì)80年代，反極權(quán)主義的右翼政治合作開始走向國際化和標(biāo)準(zhǔn)化。正是在這樣的背景下，通過融合雷蒙•阿隆的狂熱的反極權(quán)主義的思想和梅洛•龐蒂的反布爾什維克主義的理論，勒福爾發(fā)展了一種政治哲學(xué)化的模式。作為一種庇護(hù)，他不僅傾向于消除反動的革命標(biāo)簽，而且主張積極地排除與政治理論的關(guān)聯(lián)性。對于勒福爾來說，他把對“政治”的存在主義研究看作民主多元化的一個方面和“野蠻人民主”中平等理想的價值。勒福爾政治思想最為關(guān)注的是理論主張本身和它們采用的哲學(xué)形式。與修正主義歷史學(xué)和法國自由主義概念復(fù)興一樣，勒福爾試圖努力為法國現(xiàn)象學(xué)提供一種哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。他對馬基雅維利的研究，貫穿著把“社會”本體論化的努力，從而實現(xiàn)把“政治”存在主義化的目的。當(dāng)然，對本體論的質(zhì)疑明顯地帶有世俗化的色彩。盡管方式不合時宜，滲透著諸多馬基雅維利思想的主體性，通過對世俗哲學(xué)的拒絕，以無限的有限性的意識為基礎(chǔ)，卻為我們提供了一種時間性。就像他的哲學(xué)通常表現(xiàn)的那樣，他對馬基雅維利研究的核心仍然同時保留了對一種明顯的后海德格爾式的懸置的本體論的運(yùn)用?？梢姡瑖H環(huán)境和法國的政治現(xiàn)狀，都推動了勒福爾理論立場的轉(zhuǎn)變。

1993年紀(jì)念百年誕辰時，我國曾舉辦全國性的大型學(xué)術(shù)研討會，哲學(xué)思想及整個思想與生平研究論著數(shù)量達(dá)到高峰。2003年紀(jì)念誕辰110周年之際，國內(nèi)學(xué)術(shù)研討會的規(guī)模已不及以前，但出版、發(fā)表論著的數(shù)量仍不斷增長。并且，不少青年學(xué)子也加入了哲學(xué)思想研究的行列。清點(diǎn)近10年來的哲學(xué)思想研究，有許多新的變化和起色。例如，哲學(xué)思想研究團(tuán)體的學(xué)術(shù)會議逐年舉行，每次會議都圍繞新的學(xué)術(shù)論題并緊密結(jié)合實際來展開。新的刊物《研究》得以創(chuàng)辦，這為學(xué)界提供了的新場所。學(xué)術(shù)成果新有增加，相關(guān)論文有1380余篇，著作(包括再版書和論文集)60余部。同時，2009年2月成立的中國中共文獻(xiàn)研究會和同年9月成立的思想生平研究分會，也十分重視哲學(xué)思想研究，每年的學(xué)術(shù)活動為學(xué)界同仁開拓了新的空間。2009年由中共中央文獻(xiàn)研究室和中國人民解放軍軍事科學(xué)院編輯、軍事科學(xué)出版社和中央文獻(xiàn)出版社聯(lián)合出版的《建國以來軍事文稿》三卷本，則為軍事思想、軍事哲學(xué)思想研究提供了新材料，該書收錄的821文獻(xiàn)中有91篇為首次公開發(fā)表。作者擬對近10年來哲學(xué)思想的研究狀況作一回顧。

一、學(xué)術(shù)會議未曾中斷，學(xué)術(shù)刊物新有創(chuàng)辦

進(jìn)入新世紀(jì)以來，哲學(xué)思想研究盡管不再像以往那樣轟轟烈烈、舉辦大型學(xué)術(shù)會議并吸引眾多學(xué)者參加，但相關(guān)研討會每年都在進(jìn)行。主辦研討會的領(lǐng)軍者是全國哲學(xué)思想研究會。自2003年以來，研究會持續(xù)召開了7次全國性的大型學(xué)術(shù)研討會。2003年12月，第11次全國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會在廣東佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院舉行，有數(shù)十名學(xué)者與會，主要圍繞“三個代表”重要思想與21世紀(jì)哲學(xué)思想的研究這一主題展開討論。2004年8月，第12次全國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會在成都西華大學(xué)召開，與會學(xué)者主要圍繞鄧小平與馬克思主義中國化這一主題進(jìn)行討論和交流。2006年8月，第13次全國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會在哈爾濱市委黨校召開，有來自全國各地的50余名學(xué)者與會。會議主要圍繞科學(xué)發(fā)展觀和建構(gòu)社會主義和諧社會這一主題、哲學(xué)思想的現(xiàn)實意義進(jìn)行探討。2007年8月，第14次全國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會在山東青州召開。會議主要就《實踐論》、《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作展開研討。學(xué)者們認(rèn)為，這些著作繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)理論，并運(yùn)用來分析中國革命和建設(shè)的一系列重大問題，又把中國革命和建設(shè)實踐中的許多經(jīng)驗上升到哲學(xué)高度進(jìn)行了科學(xué)的概括。2008年7月，第15次全國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會在青海省委黨校召開，來自中央機(jī)關(guān)、全國黨校、高校和社科院系統(tǒng)的70余名專家學(xué)者參加研討會。會議以“哲學(xué)思想與改革開放30年”為主題，并對這個主題涉及的眾多問題開展學(xué)術(shù)交流，特別是對哲學(xué)思想、思想與中國特色社會主義理論體系之間關(guān)系進(jìn)行了研討。2009年9月，第16次全國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會在山西農(nóng)業(yè)大學(xué)召開。會議主要是圍繞哲學(xué)思想的三大基本理論觀點(diǎn)即實事求是、矛盾的對立統(tǒng)一和群眾史觀展開討論，認(rèn)為它們既是思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是中國特色社會主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。2010年12月，第17次全國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會在華南師范大學(xué)召開，會議主題為“的文化觀與當(dāng)代中國文化建設(shè)”。顯然，全國哲學(xué)思想研究會持續(xù)召開學(xué)術(shù)會議，為加強(qiáng)全國各地學(xué)者的學(xué)術(shù)往來、提高研究哲學(xué)思想的研究水平有很好的推動作用。與此同時，一些省市的哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會也持續(xù)不斷，其中較為典型的是四川省思想研究會學(xué)術(shù)年會的召開。2004年，研究會年會召開時有來自四川省社會科學(xué)院思想研究所、西南交通大學(xué)人文社科學(xué)院、四川大學(xué)、成都理工大學(xué)等省內(nèi)20多所科研院所的專家學(xué)者。會議主要圍繞“思想與黨的執(zhí)政能力建設(shè)”這一主題進(jìn)行了學(xué)術(shù)研討。2008年，年會的主題是“紀(jì)念改革開放30周年，‘三個永遠(yuǎn)銘記’與中國特色社會主義理論體系的關(guān)系”。2009年，年會的主題為“馬克思主義中國化與新中國60年理論研討會”，來自四川省社會科學(xué)院和四川、重慶及河南等省市高等院校代表參加了會議，討論的內(nèi)容主要涉及“思想與新中國的成立”、“新中國成立后思想在各個領(lǐng)域的展開”、“中國特色社會主義理論體系與改革開放”等問題。作為故鄉(xiāng)的湖南湘潭大學(xué)及韶山管理局，近10年來對哲學(xué)思想及整個思想的研究新有起色，它不斷舉辦國際國內(nèi)學(xué)術(shù)會議，成為新的研究基地。自20世紀(jì)末，全國高校及黨校系統(tǒng)的哲學(xué)思想研究和教學(xué)機(jī)構(gòu)陸續(xù)撤銷，哲學(xué)思想不再單獨(dú)列為高校的課程。在這種背景下，湘潭大學(xué)的思想研究機(jī)構(gòu)卻得到加強(qiáng)。它所屬的思想研究所(前身是創(chuàng)辦于1980年的思想研究室，1992年改辦為所)，2002年更名為思想研究中心后，2004年被確定為湖南省普通高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地，同年又經(jīng)教育部組織專家評審、被遴選為教育部高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地。湘潭大學(xué)思想研究中心有其他研究機(jī)構(gòu)所不具有的優(yōu)勢。早在2001年，湘潭大學(xué)與湖南省韶山管理局簽訂協(xié)議，確定共同開展思想研究，雙方商定在研究資料、學(xué)術(shù)力量、科研項目、學(xué)術(shù)交流等方面加強(qiáng)合作。該中心現(xiàn)設(shè)有思想發(fā)展史研究所、思想基本理論研究所、思想與現(xiàn)當(dāng)代社會發(fā)展研究所、研究文獻(xiàn)信息中心、同志紀(jì)念館、圖書館(后兩者隸屬于韶山管理局)。2006年，湘潭大學(xué)思想研究中心創(chuàng)辦了《研究》。它盡管是以書代刊的形式每年出版一期，但為全國的研究者們提供了新的學(xué)術(shù)陣地。到2010年為止，《研究》共出版了5期，刊發(fā)了不少相關(guān)研究文章。湘潭大學(xué)思想研究中心、湖南省韶山管理局韶山同志紀(jì)念館還和中國深圳•民族精神與中國發(fā)展研究中心自2008年起在韶山聯(lián)合舉辦全國“論壇”，至2011年共舉辦了4屆?！罢搲痹雌鹩?999年中共中央黨校教師發(fā)起的“首都中青年學(xué)者及其思想研討會”，2002年它更名為“首都理論界及其思想研討會”，2005年起邀請外地部分研究專家和學(xué)者參會后更名為“論壇”?！罢搲弊?006年至2010年，在北京舉辦過三屆不定期的活動。同時，由中央黨校主管的中國馬克思主義基金會的刊物《理論視野》發(fā)表有關(guān)哲學(xué)思想研究的文章數(shù)量也在增多。此外，中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所近些年來也加強(qiáng)了哲學(xué)思想研究，哲學(xué)思想成為該所研究生學(xué)位論文重要研究題材之一。同時，中山大學(xué)的刊物《現(xiàn)代哲學(xué)》也時常發(fā)表一些哲學(xué)思想研究的論文。顯然，湘潭大學(xué)思想研究中心、韶山管理局、中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所和中國馬克思主義基金會的學(xué)術(shù)活動，以及相關(guān)的學(xué)術(shù)刊物的編輯工作，給哲學(xué)思想研究增添了新活力。在1993年前后，全國共有四家研究及其思想的專門刊物，即四川省社會科學(xué)院思想研究所主辦的《思想研究》，上海社會科學(xué)院哲學(xué)所主辦的《哲學(xué)思想研究》，湖南省委黨史委主辦的《思想論壇》，中國思想與實踐研究會主辦的《思想理論與實踐》。然而，《思想論壇》、《思想理論與實踐》因各自原因先后?？?，只有《思想研究》仍保持原名，《哲學(xué)思想研究》則易名為《鄧小平理論研究》，并且發(fā)表的有關(guān)思想研究的專業(yè)論文明顯減少。所以，《研究》的創(chuàng)辦，《現(xiàn)代哲學(xué)》、《理論視野》以及《湖南科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》“研究”欄目的設(shè)立，使哲學(xué)思想研究成果發(fā)表的刊物得以擴(kuò)展。它們與《思想研究》、《鄧小平理論研究》，以及中共中央文獻(xiàn)研究室主辦的《黨的文獻(xiàn)》一起，組成了一個較為強(qiáng)大的及其思想研究的學(xué)術(shù)陣地，并以各自的特色吸納并培養(yǎng)了一大批學(xué)術(shù)中堅和青年學(xué)者，提供了相關(guān)學(xué)術(shù)成果發(fā)表的平臺。

二、一些領(lǐng)域的研究更加深入，一些論點(diǎn)被重點(diǎn)關(guān)注

自1980年代以來，國內(nèi)哲學(xué)思想的研究開始涉及各個領(lǐng)域，即除了研究《實踐論》、《矛盾論》等哲學(xué)原著外，還研究的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化、歷史以及詩詞等方面的著作，形成了廣義的哲學(xué)思想研究，形成了不少分支學(xué)科。同時，對著作的文本研究也開始受到關(guān)注，進(jìn)入1990年代以后則得到進(jìn)一步加強(qiáng)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，哲學(xué)思想研究的新起色主要有如下方面:一些學(xué)者從對馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的繼承關(guān)系、從實踐視角來審視哲學(xué)思想。例如，中央文獻(xiàn)研究室石仲泉教授強(qiáng)調(diào)《實踐論》、《矛盾論》是像古賢那樣的“發(fā)憤”之作。“它不僅是個人哲學(xué)思想發(fā)展的巨大飛躍，而且是現(xiàn)代中國哲學(xué)的璀璨明珠，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，在中華民族哲學(xué)發(fā)展史上都占有重要地位?！保?］湘潭大學(xué)李佑新教授認(rèn)為:“哲學(xué)思想在基本性質(zhì)上是與馬克思哲學(xué)一致的，即都是實踐哲學(xué)?！瘪R克思實踐哲學(xué)的重要特質(zhì)就在于力主“改變世界”，而“改變世界”是一個訴諸現(xiàn)實感性活動的實踐問題?！皩嵺`哲學(xué)的偉大意義是勿庸置疑的:它將馬克思‘改變世界’的實踐哲學(xué)在中國付諸實踐了，從根本上改變了現(xiàn)代中國社會的面貌?！保?］中國人民大學(xué)教授楊煥章則從哲學(xué)史角度來認(rèn)證的實踐哲學(xué)，他認(rèn)為“實踐高于(理論的)認(rèn)識”，是列寧在挖掘黑格爾哲學(xué)的合理思想時所提出的一個論斷，在總結(jié)中國革命經(jīng)驗的基礎(chǔ)上又對它做了進(jìn)一步的發(fā)揮［3］。武漢大學(xué)李維武教授是從中西結(jié)合的基礎(chǔ)上來論證的實踐哲學(xué)的。他指出:“的‘實踐論’既有與作為外來哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué)密切聯(lián)系的一面，更有把馬克思主義哲學(xué)由外來哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國哲學(xué)的一面。這兩個方面，是與自19世紀(jì)末以來馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展相聯(lián)系的:一個方面，馬克思主義哲學(xué)越出西歐演變?yōu)槭澜缧哉軐W(xué)，把自己的批判精神和實踐精神帶給了非西方民族，喚起了東方前近代民族的覺醒;另一個方面，馬克思主義哲學(xué)又在這一過程中與不同民族的文化傳統(tǒng)、革命實踐相結(jié)合，融入到不同民族國家的思想世界之中。研究‘實踐論’的中國性格，不能用其一面去遮蔽另一面，應(yīng)當(dāng)對這兩個方面作歷史的辯證的把握?！薄爸挥袕鸟R克思主義哲學(xué)興奮點(diǎn)的轉(zhuǎn)移來看的《辯證法唯物論(講授提綱)》，才能真正了解的‘實踐論’獨(dú)創(chuàng)性之所在，才能真正揭示和把握其中的中國性格。”

河北師范大學(xué)王玉平教授等學(xué)者則指出:“哲學(xué)不是一種追求世界本體的思辨的邏輯體系，而是立足于中國社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上、具有明確價值取向的實踐哲學(xué)。它以實事求是為其理論特征，以為人民謀利益為其價值追求。它依據(jù)馬克思主義的唯物史觀、中國社會的現(xiàn)實需要以及中國古代哲學(xué)的思想底蘊(yùn)，具體詮釋了的人文關(guān)懷的情感內(nèi)涵，詮釋了中國共產(chǎn)黨人的世界觀、價值觀。”［5］此外，還有不少學(xué)者論述了實踐哲學(xué)的特征。曾有綜述文章這樣指出:“近年來學(xué)術(shù)界對實踐哲學(xué)思想的形成條件、基本內(nèi)涵進(jìn)行了研究，認(rèn)為實事求是是實踐哲學(xué)思想的精髓，群眾路線是其核心內(nèi)容，社會主義是其根本方向，為人民服務(wù)是其價值取向。這無論在實踐哲學(xué)思想的整體性研究，還是在其縱向比較和橫向比較研究方面，都取得了巨大的理論成就?！保?］在分清社會主義榮辱觀的背景下，一些學(xué)者對的價值觀、榮辱觀進(jìn)行了挖掘。例如，中國社會科學(xué)院的莊前生研究員指出:“生前雖然未曾寫出價值學(xué)的專著，但是在他宏偉而又深邃的思想體系中蘊(yùn)含著一套嚴(yán)整而又獨(dú)特的價值觀。他正是用這套價值觀去觀察世界，去評價事物，去塑造人生，去改造社會。作為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖和代表，不僅個人終身信仰、盡力實行這套價值觀，而且自覺地用它來教育全黨，使之成為全黨乃至全民的思想和行為準(zhǔn)則。因此，的價值觀實際上也就成為中國共產(chǎn)黨人的價值觀?！眱r值觀的內(nèi)容包括人民是價值創(chuàng)造的主體，共產(chǎn)黨人的價值取向是人民利益，價值評價的最高標(biāo)準(zhǔn)是必須合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)?！霸谖覈?dāng)前乃至今后長遠(yuǎn)的現(xiàn)代化建設(shè)過程中，學(xué)習(xí)的價值觀，用它來教育人民，具有十分重大的實踐意義?！?/p>

是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，他在把馬列主義普遍真理與中國革命和建設(shè)具體實踐相結(jié)合的過程中，創(chuàng)造了全新的哲學(xué)思想科學(xué)體系，把馬克思主義哲學(xué)推進(jìn)到新的發(fā)展階段，是中國哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)代取得的最大成果，為人類認(rèn)識世界和改造世界提供了一個全新的思想武器。

一

我們說創(chuàng)造了一個全新的哲學(xué)思想科學(xué)體系，根據(jù)在于它是世界哲學(xué)史上新產(chǎn)生的獨(dú)一無二的哲學(xué)體系，并且為中國人民革命和建設(shè)具體實踐證明是完全正確的科學(xué)真理。

新哲學(xué)思想體系是由一個最基本的原則和兩大層級系統(tǒng)構(gòu)成的有機(jī)體系。一個最基本的原則是馬克思列寧主義普遍真理與中國革命和建設(shè)具體實踐相結(jié)合的原則。第一個層級系統(tǒng)是深層結(jié)構(gòu)的元哲學(xué)理論系統(tǒng)。第二個層級系統(tǒng)是表層結(jié)構(gòu)的應(yīng)用哲學(xué)思想系統(tǒng)。最基本的原則“一以貫之”，從而把兩大層級系統(tǒng)聯(lián)結(jié)成為一個完整的有機(jī)體系。

元哲學(xué)理論系統(tǒng)，是由的立場論、觀點(diǎn)論和方法論這“三大論”合成的深層結(jié)構(gòu)。的立場論，是提出的人們在思想、言論、行動時的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的理論。它是由徹底的唯物主義的思想立場，自覺的無產(chǎn)階級的政治立場和堅定的獨(dú)立自主的行動立場三個層次結(jié)合而成的統(tǒng)一整體。的觀點(diǎn)論，是提出的關(guān)于自然、社會和思維的一般規(guī)律的觀點(diǎn)，即哲學(xué)世界觀的理論。它是由實事求是的一元觀和知行統(tǒng)一的認(rèn)識觀、對立統(tǒng)一的宇宙觀、人民大眾的歷史觀這四大觀點(diǎn)構(gòu)成的完整世界觀。的方法論，是提出的思想和工作的方法和辦法的理論，即的學(xué)習(xí)方法、認(rèn)識方法、思想方法、歷史方法和領(lǐng)導(dǎo)方法與工作方法的理論。它是由理論聯(lián)系實際的學(xué)習(xí)方法、調(diào)查研究的認(rèn)識方法、矛盾分析的思想方法、階級分析的歷史方法、群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法這五類方法理論構(gòu)成的系統(tǒng)。元哲學(xué)理論思想系統(tǒng)里立場論是前提、觀點(diǎn)論是核心、方法論是工具，這“三大論”既有相對獨(dú)立性，又互相依賴，成為有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的深層哲學(xué)系統(tǒng)。

應(yīng)用哲學(xué)思想系統(tǒng)，是由的政治哲學(xué)思想、軍事哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想、文化哲學(xué)思想、道德哲學(xué)思想等眾多分支應(yīng)用哲學(xué)系統(tǒng)結(jié)合而成的具有表層結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的龐大系統(tǒng)。的政治哲學(xué)思想，包括中國革命的邏輯，中國革命的特殊道路，新民主主義論哲學(xué)基礎(chǔ)，民主與專政的辯證法，人民民主專政與正確處理人民內(nèi)部矛盾及執(zhí)政黨的建設(shè)等。的軍事哲學(xué)思想包括戰(zhàn)爭的認(rèn)識論，戰(zhàn)爭的唯物史觀，戰(zhàn)爭的辯證法及戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)等。的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想包括中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的邏輯，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以工業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，國家、集體、個人三兼顧的分配原則，獨(dú)立自主、向外國學(xué)習(xí)的原則等。的文化哲學(xué)思想包括民族的科學(xué)的大眾的新文化觀，源于生活高于生活的文化美學(xué)，現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，百花齊放、百家爭鳴的方針及普及和提高相結(jié)合的文化工作的辯證法等。的道德哲學(xué)思想包括全心全意為人民服務(wù)的價值觀，艱苦奮斗的道德情操和嚴(yán)于律已、自我批評的道德修養(yǎng)原則等。

是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，他在把馬列主義普遍真理與中國革命和建設(shè)具體實踐相結(jié)合的過程中，創(chuàng)造了全新的哲學(xué)思想科學(xué)體系，把馬克思主義哲學(xué)推進(jìn)到新的發(fā)展階段，是中國哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)代取得的最大成果，為人類認(rèn)識世界和改造世界提供了一個全新的思想武器。

一

我們說創(chuàng)造了一個全新的哲學(xué)思想科學(xué)體系，根據(jù)在于它是世界哲學(xué)史上新產(chǎn)生的獨(dú)一無二的哲學(xué)體系，并且為中國人民革命和建設(shè)具體實踐證明是完全正確的科學(xué)真理。

新哲學(xué)思想體系是由一個最基本的原則和兩大層級系統(tǒng)構(gòu)成的有機(jī)體系。一個最基本的原則是馬克思列寧主義普遍真理與中國革命和建設(shè)具體實踐相結(jié)合的原則。第一個層級系統(tǒng)是深層結(jié)構(gòu)的元哲學(xué)理論系統(tǒng)。第二個層級系統(tǒng)是表層結(jié)構(gòu)的應(yīng)用哲學(xué)思想系統(tǒng)。最基本的原則“一以貫之”，從而把兩大層級系統(tǒng)聯(lián)結(jié)成為一個完整的有機(jī)體系。

元哲學(xué)理論系統(tǒng)，是由的立場論、觀點(diǎn)論和方法論這“三大論”合成的深層結(jié)構(gòu)。的立場論，是提出的人們在思想、言論、行動時的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的理論。它是由徹底的唯物主義的思想立場，自覺的無產(chǎn)階級的政治立場和堅定的獨(dú)立自主的行動立場三個層次結(jié)合而成的統(tǒng)一整體。的觀點(diǎn)論，是提出的關(guān)于自然、社會和思維的一般規(guī)律的觀點(diǎn)，即哲學(xué)世界觀的理論。它是由實事求是的一元觀和知行統(tǒng)一的認(rèn)識觀、對立統(tǒng)一的宇宙觀、人民大眾的歷史觀這四大觀點(diǎn)構(gòu)成的完整世界觀。的方法論，是提出的思想和工作的方法和辦法的理論，即的學(xué)習(xí)方法、認(rèn)識方法、思想方法、歷史方法和領(lǐng)導(dǎo)方法與工作方法的理論。它是由理論聯(lián)系實際的學(xué)習(xí)方法、調(diào)查研究的認(rèn)識方法、矛盾分析的思想方法、階級分析的歷史方法、群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法這五類方法理論構(gòu)成的系統(tǒng)。元哲學(xué)理論思想系統(tǒng)里立場論是前提、觀點(diǎn)論是核心、方法論是工具，這“三大論”既有相對獨(dú)立性，又互相依賴，成為有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的深層哲學(xué)系統(tǒng)。

應(yīng)用哲學(xué)思想系統(tǒng)，是由的政治哲學(xué)思想、軍事哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想、文化哲學(xué)思想、道德哲學(xué)思想等眾多分支應(yīng)用哲學(xué)系統(tǒng)結(jié)合而成的具有表層結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的龐大系統(tǒng)。的政治哲學(xué)思想，包括中國革命的邏輯，中國革命的特殊道路，新民主主義論哲學(xué)基礎(chǔ)，民主與專政的辯證法，人民民主專政與正確處理人民內(nèi)部矛盾及執(zhí)政黨的建設(shè)等。的軍事哲學(xué)思想包括戰(zhàn)爭的認(rèn)識論，戰(zhàn)爭的唯物史觀，戰(zhàn)爭的辯證法及戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)等。的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想包括中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的邏輯，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以工業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，國家、集體、個人三兼顧的分配原則，獨(dú)立自主、向外國學(xué)習(xí)的原則等。的文化哲學(xué)思想包括民族的科學(xué)的大眾的新文化觀，源于生活高于生活的文化美學(xué)，現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，百花齊放、百家爭鳴的方針及普及和提高相結(jié)合的文化工作的辯證法等。的道德哲學(xué)思想包括全心全意為人民服務(wù)的價值觀，艱苦奮斗的道德情操和嚴(yán)于律已、自我批評的道德修養(yǎng)原則等。

論文關(guān)鍵詞：馬克思；基本哲學(xué)思想；當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)

論文摘要：馬克思哲學(xué)思想屬于馬克思主義哲學(xué)“始祖”。馬克思原創(chuàng)性哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在社會歷史領(lǐng)域，可以被歸結(jié)為這么兩個哲學(xué)思想：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題；物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。這兩個基本哲學(xué)思想受到馬克思主義經(jīng)典作家的高度重視。尤其是在中國當(dāng)代主流哲學(xué)中“珠聯(lián)璧合”地占據(jù)著突出地位，并獲得了新進(jìn)展。

馬克思主義哲學(xué)是中國執(zhí)政黨指導(dǎo)思想——馬克思主義的基礎(chǔ)理論。馬克思哲學(xué)思想無疑屬于馬克思主義“老祖宗”中的“始祖”。俗話說，事物“萬變不離其宗”。要從源本上把握馬克思主義，就必須把握馬克思主義哲學(xué)。而把握馬克思主義哲學(xué)就必須把握其“始祖”。馬克思哲學(xué)思想不僅是對人類思想史、哲學(xué)史遺產(chǎn)的繼承和弘揚(yáng)，而且是對其遺產(chǎn)的深刻變革和創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)、研究馬克思主義哲學(xué)過程中，不僅要了解前者。更要注重后者。

一

馬克思主義哲學(xué)之所以用“馬克思”這一專名命名，馬克思的哲學(xué)思想之所以具有當(dāng)代性，在于馬克思的哲學(xué)思想在人類思想史上富有原創(chuàng)性。馬克思作為“千年思想偉人”之首，雖然生前沒有像他的思想前輩黑格爾那樣自覺構(gòu)建一套哲學(xué)學(xué)說體系或敘述體系，但他在有關(guān)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)(或民族學(xué))、宗教學(xué)等具體科學(xué)和實際問題上的著述中蘊(yùn)涵著或直接提出了淵博的、帶原創(chuàng)性的哲學(xué)思想或者說哲學(xué)思想體系，盡管后來被“演繹”出一套套馬克思主義哲學(xué)教科書版本而在一定程度上湮沒了其“光亮”或使之“平平淡淡”。我認(rèn)為，他的原創(chuàng)性哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在與人的實踐活動息息相關(guān)的社會歷史領(lǐng)域，可以被歸結(jié)為這么兩個基本哲學(xué)思想：

一是人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。

哲學(xué)被認(rèn)為是研究世界和人類社會最根本的，最重要問題的學(xué)科。哲學(xué)對其它科學(xué)的發(fā)展和人類思想、思維、認(rèn)識和行為具有重要的指導(dǎo)意義。哲學(xué)會對人們認(rèn)為理所當(dāng)然的想法提出質(zhì)疑，并在對思想的拷問中得到升華。在人類的一切文明成果中哲學(xué)思想的具有統(tǒng)攝其他科學(xué)的地位。而經(jīng)濟(jì)學(xué)從某種意義上講是從一個特殊角度研究人的行為(不管是作為個體還是集體表現(xiàn)出來)的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種研究領(lǐng)域的擴(kuò)展一方面使人們認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)大力量，另一方面有人認(rèn)為這是經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義。無論關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸在國內(nèi)成為顯學(xué)有如何的評價，經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法都可以是，但不是唯一的，研究人的行為，研究社會現(xiàn)象的手段。哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系是密不可分的。早期的經(jīng)濟(jì)理論本身就是關(guān)于經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)思想，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家同時是哲學(xué)家。即使經(jīng)濟(jì)學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科發(fā)展起來后，哲學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)起源的研究，經(jīng)濟(jì)制度的建立，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)以及經(jīng)濟(jì)研究的方法論都具有指導(dǎo)意義。國內(nèi)關(guān)于哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系的研究興起于20世紀(jì)90年代，有的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)專門設(shè)立了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中心，①近年以這一主題研究著述大量涌現(xiàn)。②2008年和2009年在中國社科院的科研機(jī)構(gòu)的組織下，連續(xù)舉行了兩次以經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)對話的全國學(xué)術(shù)研討會，③可見學(xué)者沒對這一研究主題的重視?，F(xiàn)有的研究主要集中于如何用哲學(xué)觀點(diǎn)來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，尤其馬克思主要哲學(xué)觀點(diǎn)，反過來很少有用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來研究哲學(xué)相關(guān)問題的。這一方面是因為如前述的關(guān)于哲學(xué)和其它科學(xué)關(guān)系的普遍認(rèn)識，另一方面是因為哲學(xué)本身是一種思想不是具體的人類活動。雖然如此，但是哲學(xué)研究，哲學(xué)思想影響下的人的行為則是人類活動，這些活動可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度加以分析。本文試圖要用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來簡略探討一下西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識論轉(zhuǎn)變的相關(guān)問題。

基本假設(shè)及哲學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)性為了方便論述，這里首先假設(shè)哲學(xué)是一種產(chǎn)品。哲學(xué)是一種極為特殊的人類社會在一定階段不可或缺的產(chǎn)品。它通常情況下并不直接的影響人的行為而是通過影響研究、傳播、學(xué)習(xí)它的人而影響人們的思想、世界觀和人生觀，最后才反映在對人的行為方式的影響上來。于是本文將把近代西方哲學(xué)看作一種隱性的“思想制度產(chǎn)品”。又假設(shè)哲學(xué)是一種公共產(chǎn)品，一個人消費(fèi)這種產(chǎn)品不會對其它人對該產(chǎn)品的消費(fèi)造成影響，人們獲得這些產(chǎn)品的成本忽略不記(哲學(xué)公共產(chǎn)品是由哲學(xué)家和其他傳播者，比如國家，提供的，但如果在中世紀(jì)相信反經(jīng)院哲學(xué)的思想并不是無成本的)。哲學(xué)之所以具有公正產(chǎn)品的性質(zhì)是因為哲學(xué)觀點(diǎn)、哲學(xué)思想也是屬于人類的知識或者認(rèn)識系統(tǒng)的內(nèi)容，人類的各種知識都在一定程度上具有公共產(chǎn)品的特性。單就哲學(xué)觀點(diǎn)和哲學(xué)思想的具體而言，其表現(xiàn)形式是各種哲學(xué)論述及其論著，由于哲學(xué)論著論述的問題和特殊的哲學(xué)語言系統(tǒng)等原因使得能夠直接閱讀哲學(xué)論著，理解哲學(xué)思想的人群相對來說很狹小。這導(dǎo)致哲學(xué)這種思想制度產(chǎn)品的提供過程中存在比較嚴(yán)重的信息不完全問題。但是，這并不妨礙哲學(xué)對更廣泛人群的影響，因為解決這種信息不完全的方法是尋找溝通信息的人，哲學(xué)人就是受哲學(xué)直接影響的人。他們會根據(jù)個人或者社會的需要對哲學(xué)的某些內(nèi)容進(jìn)行較通俗的解讀，用更多人能夠理解的語言體系“翻譯”哲學(xué)論著。雖然這種翻譯和解讀不可避免的會存在偏差，④但其對更多人(包括又人組成的各種團(tuán)體組織)的思想意識，進(jìn)而使行為方式產(chǎn)生了影響。哲學(xué)的影響擴(kuò)散到了更廣泛的人群，表現(xiàn)出來公共產(chǎn)品的特點(diǎn)。最后是關(guān)于哲學(xué)家的假設(shè)。哲學(xué)家是哲學(xué)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)的生產(chǎn)者。他們在哲學(xué)問題的研究過程中經(jīng)常會面臨物質(zhì)需求無法滿足，研究成果不被認(rèn)同，甚至是宗教迫害等情況，哲學(xué)家的個人行為也和多數(shù)人有很大差別，但這并不能說哲學(xué)家不滿足經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)。大部分哲學(xué)家無論其和普通人所關(guān)注的滿足需求的方面有多大的差異，他們都希望自己的哲學(xué)思想，哲學(xué)觀點(diǎn)能為世人接受，能夠影響后世，甚至能夠影響整個人類。這部分哲學(xué)家會主動著述，并成為了哲學(xué)觀點(diǎn)的生產(chǎn)者。無論是第一種還是第二種哲學(xué)家，均是經(jīng)濟(jì)理性的，只不過其需求、效用評價和偏好與普通人有差異而已。因此本文假設(shè)對于對西方近代哲學(xué)做出過貢獻(xiàn)的哲學(xué)家都符合經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的基本假設(shè)。

西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識論轉(zhuǎn)變的原因從歷史角度來看，中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)品完全是為神學(xué)服務(wù)的。經(jīng)院哲學(xué)研究的主要對象是至高無上的完美的主體———上帝，人不被重視。在這種背景下，經(jīng)院哲學(xué)成為了一種神學(xué)工具，教會壟了的哲學(xué)產(chǎn)品的提供，同時是解讀哲學(xué)的壟斷人，人們被迫消費(fèi)這種公共思想制度產(chǎn)品。這種哲學(xué)公共產(chǎn)品的消費(fèi)使得人們思想被禁錮，人性被抹殺，而消費(fèi)這種產(chǎn)品的主要收益便是避免教會的迫害。教會以上帝的代表自居享受著壟斷這種產(chǎn)品帶來的巨大收益:經(jīng)濟(jì)上集中了大量的土地，獲取了大量的物質(zhì)資源和貴金屬，政治上凌駕于傳統(tǒng)政治體系之上，因為經(jīng)濟(jì)和政治上的收益，進(jìn)而社會地位空前提高。然而資本主義的萌芽，生產(chǎn)關(guān)系的變更的背景下，人們開始對私有財產(chǎn)熱烈追求。人們對私有產(chǎn)權(quán)重視的行為，對一種新的哲學(xué)思想制度產(chǎn)品的消費(fèi)提出了要求，這種哲學(xué)思想應(yīng)該迎合和指導(dǎo)私有產(chǎn)權(quán)的發(fā)展。教會在哲學(xué)產(chǎn)品提供上的壟斷生產(chǎn)者的地位將受到新的哲學(xué)產(chǎn)品的挑戰(zhàn)?！拔乃噺?fù)興”無疑是恰到好處的一場人的解放運(yùn)動。正是這種思想制度產(chǎn)品的變更影響了西方近代哲學(xué)的研究方向向認(rèn)識論轉(zhuǎn)變。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，自然科學(xué)的進(jìn)步，人們開始注重人類自身的問題。人們對哲學(xué)思想的生產(chǎn)者提出了新的需求，哲學(xué)家如果還在研究本體論的問題，那么他的最大成本便是花了畢生的精力而成果不再受到重視，其哲學(xué)思想不會受到認(rèn)同，不會對后世產(chǎn)生影響，因為人們需要新的思想制度安排去指導(dǎo)活動。雖然這不一定與直接的經(jīng)濟(jì)利益相連———哲學(xué)本身不一定會因形勢的變化而認(rèn)為某種問題不再重要，但是大部分哲學(xué)家的研究行為和研究主題會因為對哲學(xué)思想的需求變化而產(chǎn)生變化。資本主義生產(chǎn)方式帶來了人們生活方式的巨大變化，行而上學(xué)的觀點(diǎn)已經(jīng)沒有了市場，哲學(xué)家們不得不開始用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看問題。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，分工、雇傭勞動的推行使社會矛盾尖銳突出，資產(chǎn)階級的知識份子緊迫感受到矛盾的普遍存在與不可避免———把矛盾的滲入到哲學(xué)中。哲學(xué)家對于這些問題的研究，使其哲學(xué)研究迎合了當(dāng)時人們對思想制度產(chǎn)品的需求，他們的哲學(xué)思想因受到了廣泛認(rèn)同和接受而實現(xiàn)了自身效用的最到化。培根、笛卡爾、康德、黑格爾就是在這樣的背景下研究認(rèn)識論的問題而成為有重要影響的哲學(xué)家，不僅滿足了個人對哲學(xué)研究的需求，還產(chǎn)生了長期的外部效應(yīng)。一方面社會形勢和歷史背景發(fā)生了變化，需要新的思想制度安排，另一方面在這種形勢下思想制度產(chǎn)品的提供者致力與新的哲學(xué)公共產(chǎn)品的生產(chǎn)。有新產(chǎn)品的需求和供給，認(rèn)識論的哲學(xué)制度產(chǎn)品開始大量生產(chǎn)和更新，經(jīng)院哲學(xué)壟斷地位受到挑戰(zhàn)，于是出現(xiàn)了西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識論轉(zhuǎn)變。

西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識論轉(zhuǎn)變的影響西方近代哲學(xué)的這種向認(rèn)識論轉(zhuǎn)變的影響又是什么呢?首先，根據(jù)本文的假設(shè)，這些哲學(xué)制度產(chǎn)品是公共產(chǎn)品，任何人都可以自由的選擇其所需要的哲學(xué)公共產(chǎn)品來指導(dǎo)自己的思維和行動。這種選擇行為不會減少其它人的選擇機(jī)會，不具有排它性。在當(dāng)時，從單個人來講其選擇成本來自于消費(fèi)這種產(chǎn)品帶來的與選擇并消費(fèi)其它不同思想制度產(chǎn)品的人或組織(教會、封建政府)在思維、行為方式上的對抗和沖突。而其收益便是實現(xiàn)與代表新生產(chǎn)力階級的認(rèn)同感，并在資本主義生產(chǎn)關(guān)系強(qiáng)調(diào)人的因數(shù)中不斷積極進(jìn)取，創(chuàng)造私人財富而獲得的間接效用。從資產(chǎn)階級整體上而言，這種新的思想制度安排，促進(jìn)了思想解放并增強(qiáng)了其認(rèn)識和征服世界的能力，這種改變影響了社會總的偏好傾向，對整個資本主義發(fā)展具有重要意義。正如本文基本假設(shè)所論述的，西方近代的哲學(xué)家即使主觀上沒有想將其哲學(xué)思想作為哲學(xué)公共產(chǎn)品提供給世人(后人)，或者更看重個人追求真理所獲得的滿足，但在當(dāng)時的社會背景下哲學(xué)家們的思想也都不同程度的產(chǎn)生了積極影響。無論如何這些哲學(xué)家在這次研究向認(rèn)識論轉(zhuǎn)變的過程中所產(chǎn)生出來的哲學(xué)思想對于正在追求解放，崇尚自由的資產(chǎn)階級產(chǎn)生了正的外部效應(yīng)。

西方近代的哲學(xué)家的研究主題由本體論轉(zhuǎn)向了研究理性、研究感性、研究認(rèn)識等哲學(xué)問題。在研究的過程中，哲學(xué)家的哲學(xué)論著作為記錄、表達(dá)和傳播其哲學(xué)思想哲學(xué)觀點(diǎn)的手段。這些論著的內(nèi)容不是淺顯易懂的，導(dǎo)致存在信息不對稱的問題，因此其對社會大眾的影響不是直接的。但是，正是在資本主義萌芽并不斷發(fā)展的歷史條件，對于新的哲學(xué)制度產(chǎn)品的需求催生了西方近代哲學(xué)。西方近代哲學(xué)(雖然各哲學(xué)家各流派的影響不同)如果看作一種思想制度產(chǎn)品正好迎合和滿足了這種需求，它打破了教會壟斷生產(chǎn)哲學(xué)產(chǎn)品的格局，給需求他的人們和后世帶來了正的外部效應(yīng)。

在中國特色社會主義哲學(xué)思想當(dāng)中，一部分是對哲學(xué)問題的直接論述，也有一部分是通過分析其他問題，進(jìn)而體現(xiàn)出新的結(jié)論與成果。本文擬對中國特色社會主義哲學(xué)思想進(jìn)行深入分析，將其與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)思想相結(jié)合、相統(tǒng)一，進(jìn)一步顯示了中國特色社會主義哲學(xué)思想是引領(lǐng)中國特色社會主義事業(yè)與社會各項工作的精神指引，也是中國最廣大人民群眾不竭的精神源泉。

一、中國特色社會主義哲學(xué)思想的產(chǎn)生

中國特色社會主義哲學(xué)思想既是對中國哲學(xué)的批判地繼承，也是對于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新。其將當(dāng)代的社會發(fā)展?fàn)顩r作為起點(diǎn)，以此來解決和指導(dǎo)當(dāng)今存在的現(xiàn)實的哲學(xué)問題，從而對新時期的中國特色社會主義建設(shè)提供理論指導(dǎo)，進(jìn)而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。中國特色社會主義哲學(xué)思想對于新時期中國特色社會主義精神文化建設(shè)有著舉足輕重的作用，是中華民族奮勇向前的精神支柱。中國特色社會主義哲學(xué)思想是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的批判地繼承。我國的傳統(tǒng)哲學(xué)起源于封建社會，其依附于農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)展。中國封建社會在歷史的長河中曾經(jīng)取得過舉世矚目的成就?？梢姡?dāng)時的哲學(xué)思想在封建時期是與當(dāng)時的社會發(fā)展需求相符的。由此可知,我國的傳統(tǒng)哲學(xué)在古代封建社會的發(fā)展過程中起著舉足輕重的作用。而且在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中也存在著諸多與現(xiàn)代化發(fā)展和全球化發(fā)展趨勢相適應(yīng)、相符合的思想。例如，民貴君輕的民本思想、促進(jìn)社會和諧發(fā)展的和的思想、以“天人合一”為核心的樸素的生態(tài)觀念等，都是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的。要將中國傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇進(jìn)行歸納,不僅要將之革故鼎新地繼承和推陳出新地詮釋，還要將其與現(xiàn)有的哲學(xué)思想融合鍛造并勇于創(chuàng)新,使其在繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上代表新時代的精神。敢為人先的氣魄和開拓進(jìn)取的精神是在將兩者相結(jié)合的過程中必不可少的品質(zhì)，只有這樣,才能真正建立起嶄新的哲學(xué)理論系統(tǒng)。因此，中國特色社會主義哲學(xué)思想便是以當(dāng)代中國的社會實踐為根,以中國的哲學(xué)傳統(tǒng)為本,汲取了提升現(xiàn)時代的時代精神和民族精神。只有實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的批判繼承，那么，實現(xiàn)現(xiàn)代化和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興便指日可待。中國特色社會主義哲學(xué)思想也是對馬克思主義哲學(xué)的深入發(fā)展與不斷創(chuàng)新。要將馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，并要做到為我所用，就要深刻地了解馬克思主義中國化的內(nèi)涵。在現(xiàn)時代，更應(yīng)將馬克思主義哲學(xué)中國化，使其變?yōu)槲覀兯璧囊环N民族精神、民族信仰。因此，中國的馬克思主義哲學(xué)研究需要與中華民族精神統(tǒng)一起來。只有將二者相結(jié)合，馬克思主義哲學(xué)才能真正地為我所用,才能開啟人們追求美好生活的新篇章。而要想做到這些，就必須針對新時代全球化背景下的精神文化競爭作出相應(yīng)的戰(zhàn)略對策，即中國特色社會主義哲學(xué)思想對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展——與我國傳統(tǒng)文化和民族精神相結(jié)合。

二、中國特色社會主義哲學(xué)思想對精神文明的構(gòu)建

中國特色社會主義價值觀發(fā)展的基礎(chǔ)就是我國的傳統(tǒng)哲學(xué)體系。其對于我國的精神文明建設(shè)有著至關(guān)重要的作用與地位，這就要求我們要將其的發(fā)展重視起來。而中國特色社會主義哲學(xué)思想其中就包含了豐富的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，所以，也可以說其哲學(xué)思想也是我們精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)。在我國悠久歷史發(fā)展的長河中，通過批判地繼承傳統(tǒng)哲學(xué)，我國已經(jīng)逐步形成了新的優(yōu)秀的民族時代精神。我們要在社會主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的新的發(fā)展階段，根據(jù)新時期的社會發(fā)展，與時俱進(jìn)的形成了新的精神風(fēng)貌。故而歷經(jīng)對中國傳統(tǒng)哲學(xué)繼承和創(chuàng)新的社會主義核心價值體系，必將是推動中國精神文明建設(shè)的一股重要力量，并深入到社會不同領(lǐng)域中去，逐漸使其形成中華民族精神力量的重要紐帶。鄧小平同志在1979年提出了社會主義精神文明的概念，指出精神文明建設(shè)與社會主義文化建設(shè)是密不可分的，兩者是互為表里，起到相輔相成的作用。因此,對于現(xiàn)階段的精神文明建設(shè)與文化建設(shè)從實質(zhì)上看目標(biāo)是統(tǒng)一的。精神文明是相對于物質(zhì)文明而言，而文化是相對于政治、經(jīng)濟(jì)而言。黨的報告指出了文化建設(shè)在中國特色社會主義建設(shè)總布局中的整體定位，對新時期的文化建設(shè)提出了全新的要求，明確了新時期文化建設(shè)的發(fā)力點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了新時期文化建設(shè)的重要作用?？梢?精神文化是中國特色社會主義文化建設(shè)的核心,是關(guān)系民族存亡的根本思政探討所在。每一個社會的發(fā)展都離不開哲學(xué)的引導(dǎo),哲學(xué)對于實踐發(fā)展有著舉足輕重的作用。而馬克思主義哲學(xué)作為當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展史上的重要成果,早已成為了我國發(fā)展建設(shè)的重要理論武器。中國特色社會主義哲學(xué)思想正是將馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，并將其與我國當(dāng)今的國家發(fā)展相融合，既對當(dāng)代的精神文明建設(shè)起到了發(fā)展作用，又起到了對國內(nèi)社會的全面發(fā)展的重要理論指導(dǎo)作用。由上述可知，中國特色社會主義哲學(xué)思想通過對中國傳統(tǒng)哲學(xué)批判繼承于對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，進(jìn)而對我國的社會主義核心價值觀和精神文明建設(shè)起到了全面的指導(dǎo)作用。因此，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合，通過自身新的理論創(chuàng)新，對當(dāng)代中國精神文明建設(shè)的發(fā)展提出了新的要求和目標(biāo)。在達(dá)到新要求完成新目標(biāo)的過程中，中國特色社會主義哲學(xué)思想就適時的發(fā)揮出了承上啟下，理論與實踐相結(jié)合的新的內(nèi)涵與新的作用。

三、中國特色社會主義哲學(xué)思想的精神內(nèi)涵

馬克思主義哲學(xué)是中國執(zhí)政黨指導(dǎo)思想——馬克思主義的基礎(chǔ)理論。馬克思哲學(xué)思想無疑屬于馬克思主義“老祖宗”中的“始祖”。俗話說，事物“萬變不離其宗”。要從源本上把握馬克思主義，就必須把握馬克思主義哲學(xué)。而把握馬克思主義哲學(xué)就必須把握其“始祖”。馬克思哲學(xué)思想不僅是對人類思想史、哲學(xué)史遺產(chǎn)的繼承和弘揚(yáng)，而且是對其遺產(chǎn)的深刻變革和創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)、研究馬克思主義哲學(xué)過程中，不僅要了解前者。更要注重后者。

一

馬克思主義哲學(xué)之所以用“馬克思”這一專名命名，馬克思的哲學(xué)思想之所以具有當(dāng)代性，在于馬克思的哲學(xué)思想在人類思想史上富有原創(chuàng)性。馬克思作為“千年思想偉人”之首，雖然生前沒有像他的思想前輩黑格爾那樣自覺構(gòu)建一套哲學(xué)學(xué)說體系或敘述體系，但他在有關(guān)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)(或民族學(xué))、宗教學(xué)等具體科學(xué)和實際問題上的著述中蘊(yùn)涵著或直接提出了淵博的、帶原創(chuàng)性的哲學(xué)思想或者說哲學(xué)思想體系，盡管后來被“演繹”出一套套馬克思主義哲學(xué)教科書版本而在一定程度上湮沒了其“光亮”或使之“平平淡淡”。我認(rèn)為，他的原創(chuàng)性哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在與人的實踐活動息息相關(guān)的社會歷史領(lǐng)域，可以被歸結(jié)為這么兩個基本哲學(xué)思想：

一是人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。

二是物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。

馬克思這兩個基本哲學(xué)思想同時成型于19世紀(jì)40年代中期。前一個基本哲學(xué)思想明確表述于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，后一個基本哲學(xué)思想初步闡述于1845年秋至1846年5月的《德意志意識形態(tài)》中，經(jīng)典地表述于1859年1月的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中。

[論文關(guān)鍵詞]哲學(xué)；實踐哲學(xué)；階段性

[論文摘要]哲學(xué)思想既是思想的活的靈魂，也是中國特色社會主義理論體系的重要的世界觀和方法論。我們要聯(lián)系新的實際發(fā)展哲學(xué)思想，勇于進(jìn)行理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是中國革命和建設(shè)經(jīng)驗的理論概括，是中國共產(chǎn)黨人的科學(xué)世界觀和方法論。哲學(xué)思想作為中國化的馬克思主義哲學(xué)，具有自己的顯著特點(diǎn)。

一、哲學(xué)是實踐哲學(xué)

一是實踐是認(rèn)識的來源。人是認(rèn)識的主體，人的認(rèn)識來源于實踐，客觀世界是認(rèn)識的對象，一切知識，包括自然科學(xué)知識與社會科學(xué)知識都是從社會實踐中得來的。有一句比喻生動的名言：要想知道梨的滋味，必須親口嘗一嘗?？梢姡軐W(xué)思想是十分重視實踐的基礎(chǔ)作用。

二是實踐是推動認(rèn)識發(fā)展的真正動力。把在實踐推動下的認(rèn)識分為認(rèn)識的感性階段與運(yùn)用概念進(jìn)行判斷與推理階段即理性階段。人們的實踐水平，制約著人們智力的開發(fā)與思維能力的提高。

一、哲學(xué)是實踐哲學(xué)

一是實踐是認(rèn)識的來源。人是認(rèn)識的主體，人的認(rèn)識來源于實踐，客觀世界是認(rèn)識的對象，一切知識，包括自然科學(xué)知識與社會科學(xué)知識都是從社會實踐中得來的。有一句比喻生動的名言：要想知道梨的滋味，必須親口嘗一嘗?？梢?，哲學(xué)思想是十分重視實踐的基礎(chǔ)作用。

二是實踐是推動認(rèn)識發(fā)展的真正動力。把在實踐推動下的認(rèn)識分為認(rèn)識的感性階段與運(yùn)用概念進(jìn)行判斷與推理階段即理性階段。人們的實踐水平，制約著人們智力的開發(fā)與思維能力的提高。

三是實踐是檢驗認(rèn)識是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。一種認(rèn)識是否正確，是否具有真理性，依靠認(rèn)識本身是解決不了的，必須通過實踐的檢驗才能最后確定。為此，說：“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐”。這段話即實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

四是實踐是認(rèn)識的最終目的。哲學(xué)思想認(rèn)為，實踐不僅是認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)，而且是認(rèn)識的歸宿。他說：“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠正確認(rèn)識和解釋世界，而且在于能夠運(yùn)用正確的認(rèn)識去指導(dǎo)人的實踐，能動地改造世界”?？傊?，哲學(xué)思想不僅認(rèn)為實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，具有決定作用，同時又認(rèn)為，認(rèn)識具有相對獨(dú)立性，對實踐具有巨大的指導(dǎo)作用。

二、哲學(xué)思想的階段性