青少年思想道德教育，應(yīng)該納入青少年素質(zhì)教育范疇里。

什么是素質(zhì)，我認(rèn)為“素質(zhì)”應(yīng)該是決定一個(gè)人的行為的重要基因，這種素質(zhì)包含很重的感情因素，尤其是政治素質(zhì)和道德素質(zhì)。列寧曾這樣說(shuō)的：“愛(ài)國(guó)主義就是千百年積淀下來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情?！边€說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有、也不可能有人對(duì)真理的追求?！边@里說(shuō)的感情是指在學(xué)習(xí)理論和實(shí)際生活中培養(yǎng)起來(lái)的感情。因之，素質(zhì)的形成是否可以理解是“感情與理智在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，或者說(shuō)是實(shí)踐基礎(chǔ)上感性與理性的統(tǒng)一”。這種統(tǒng)一，形成了人們的高層次的感情，成為指導(dǎo)人們行為的基本因素；它不是單純的知識(shí)，不是單純的理論，也不是一般的修養(yǎng)，而是融化在人們心靈中的深層次的感情。這種素質(zhì)有先天的，但更多的是后天的。隨著年齡的增長(zhǎng)、環(huán)境的影響而深化，甚至改變。

素質(zhì)有哪些內(nèi)容，對(duì)此爭(zhēng)論很多，說(shuō)法不一，我個(gè)人的體會(huì)應(yīng)該有以下幾方面：政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、思維素質(zhì)、心理素質(zhì)、生活素質(zhì)、文化素質(zhì)、審美素質(zhì)、身體素質(zhì)以及種種非智力因素的素質(zhì)，如想象力、創(chuàng)造力、專注力、記憶力、毅力、耐力、感知力、意志力、合作意識(shí)，等等。這里只能說(shuō)是個(gè)人的感受把它羅列在一起。這樣羅列是否合理可以研究，也可以更科學(xué)地歸類，但是，素質(zhì)的教育應(yīng)該是全方位的，不同年齡段可以有不同的側(cè)重點(diǎn)，但不能把青少年階段素質(zhì)的教育只是培養(yǎng)非智力因素，而把政治素質(zhì)的培養(yǎng)看作是成年人階段的事。

我總覺(jué)得對(duì)青少年素質(zhì)的教育的根本點(diǎn)是愛(ài)國(guó)主義，這是政治素質(zhì)的核心。這種教育不是停留在表面上、答卷上、理論上，而是要深入到幼小的心靈上。這里，音樂(lè)能起到特殊的作用。我有一位好友，他在日本軍占領(lǐng)時(shí)期，在北京一所中學(xué)上學(xué)，有一天音樂(lè)教師把學(xué)生帶到六樓教室，躲過(guò)日本軍官的監(jiān)視，緊關(guān)窗門，輕聲地教學(xué)生學(xué)唱《松花江上》，當(dāng)時(shí)教師流著眼淚教，學(xué)生流著眼淚唱，給學(xué)生留下終身難忘的一課。教師對(duì)歌曲沒(méi)有任何解說(shuō)，只在結(jié)束時(shí)說(shuō)了一段話：“這歌是我教的，與任何學(xué)生無(wú)關(guān)，如果有人要告發(fā)，就告我一個(gè)人?！碑?dāng)時(shí)，在課堂上有好幾個(gè)新民會(huì)（漢奸組織）官員的子女，事后證明教師平安無(wú)事，沒(méi)有任何人告發(fā)。這些學(xué)生現(xiàn)在都是六七十歲的老人了，一談起這件往事，仍然十分動(dòng)情。

1942年夏，高中畢業(yè)考試的前夕，日軍打散了寧波中學(xué)，老家寧波淪陷了。家是回不去了。我們一批同學(xué)結(jié)伙流亡去重慶，路經(jīng)贛州在蔣經(jīng)國(guó)辦的流亡學(xué)生招待所住了半個(gè)月，天天去公園，夜色中只要有一個(gè)人唱起《松花江上》，全公園都響成一片，帶著眼淚，帶著仇恨。記得“九·一八”事變，我9歲，校長(zhǎng)、老師告訴我們，日寇強(qiáng)占了我們東三剩但我們還不完全懂事，大量的靡靡之音闖進(jìn)了我們的生活中，《桃花江》《特別快車》《薔薇薔薇處處開(kāi)》，還有《何日君再來(lái)》，等等，夾雜在《賣報(bào)歌》《大路歌》之中。感謝前輩革命音樂(lè)家們，送來(lái)大量的救亡歌曲，《義勇軍進(jìn)行曲》《畢業(yè)歌》《大刀進(jìn)行曲》《黃河大合唱》，等等，一下子使我們從糊涂中清醒過(guò)來(lái)，把我們?cè)趯?shí)際生活中懵懂積累起來(lái)的“不甘心當(dāng)亡國(guó)奴”的愛(ài)國(guó)情緒凝結(jié)起來(lái)，不但對(duì)我們當(dāng)時(shí)的行為起到強(qiáng)烈的指導(dǎo)作用，而且成為我們這一代青年一輩子不可動(dòng)搖的意志。我想，這應(yīng)該說(shuō)就是愛(ài)國(guó)主義素質(zhì)的形成。

有人問(wèn)過(guò)我：“你是在什么思想基礎(chǔ)上參加革命的？”我回答：“是正義感把我引進(jìn)革命的?！币?yàn)楫?dāng)年，我的政治認(rèn)識(shí)是模糊的。1942年我是抱著“重慶是抗日的心臟”、“是抗日的領(lǐng)袖”的信念，從淪陷區(qū)長(zhǎng)途跋涉流亡奔向大后方的，到了重慶所見(jiàn)所聞，大失所望，才考上向往的昆明西南聯(lián)大這個(gè)民主堡壘。1945年，打敗了日本，親自到重慶談判，我們殷切希望國(guó)共合作，共建中華。但是要打內(nèi)戰(zhàn)。因?yàn)槲覀兎磳?duì)內(nèi)戰(zhàn)，國(guó)民黨反動(dòng)政府一下子殺死我們四位同學(xué)和老師，手段十分卑劣、殘暴，這就是悲壯的昆明“一二·一”慘案。四位烈士靜躺在西南聯(lián)大圖書館閱覽室里，帆布床下還淌著烈士的血，我在夜深人靜的時(shí)候，在四烈士遺體前發(fā)過(guò)誓，“不報(bào)此仇，不姓胡（我那時(shí)姓胡）”。就是這種正義感把我?guī)нM(jìn)了轟轟烈烈的“一二·一”學(xué)生運(yùn)動(dòng)，逐漸進(jìn)入革命行列。當(dāng)有人再問(wèn)我：“你的正義感是哪里來(lái)的？”我一時(shí)真的答不上來(lái)了。以后經(jīng)過(guò)了好長(zhǎng)一段時(shí)期的思索，我逐漸找到我的正義感形成的原因。

內(nèi)容提要：本文主要探討音樂(lè)欣賞者在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，其感情體驗(yàn)的基本要求，我從欣賞者對(duì)音樂(lè)作品感情內(nèi)涵體驗(yàn)的深淺這一角度出發(fā)進(jìn)行論證，得出"準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂(lè)作品中的感情內(nèi)涵，是音樂(lè)欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求。"這一結(jié)論。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)欣賞感情體驗(yàn)基本要求

音樂(lè)是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，可以說(shuō)，音樂(lè)欣賞的過(guò)程就是感情體驗(yàn)的過(guò)程，它既是欣賞者對(duì)音樂(lè)的感情內(nèi)涵進(jìn)行體驗(yàn)的過(guò)程，同時(shí)也是欣賞者自己的感情和音樂(lè)中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過(guò)程。無(wú)論是對(duì)于普通的音樂(lè)聽(tīng)眾，還是對(duì)于音樂(lè)的專門家來(lái)說(shuō)，感情體驗(yàn)都是在進(jìn)行音樂(lè)欣賞時(shí)不可缺少的一種心理要素。對(duì)于音樂(lè)的專門家來(lái)說(shuō)，假如在欣賞音樂(lè)時(shí)只注意技巧、技術(shù)手法、結(jié)構(gòu)形式等方面，而在感情上卻無(wú)動(dòng)于衷，那么他對(duì)音樂(lè)的欣賞也只?quot;覘其文而未見(jiàn)其心，見(jiàn)其表而未見(jiàn)其里"，并不能完整地感受與領(lǐng)會(huì)音樂(lè)的美。一位有經(jīng)驗(yàn)的英國(guó)音樂(lè)教育家曾告誡說(shuō)："不要允許你的批評(píng)性的敏捷聰明窒息你的情緒反應(yīng)。那些專家們經(jīng)常把他們的注意力局限在技巧上。"①他還說(shuō)："除非你也重新抓住了激動(dòng)過(guò)貝多芬寫這一作品（指Waldstein）鋼琴奏鳴曲--引者注）的同樣感覺(jué)，或是認(rèn)為你也有這種情感，你才有權(quán)利說(shuō)你欣賞他。"②音樂(lè)是一種善于抒情的藝術(shù)，音樂(lè)中有著豐富而深刻的感情內(nèi)涵，只有當(dāng)音樂(lè)欣賞者的感情活動(dòng)與音樂(lè)作品蘊(yùn)涵的感情基本相吻合的時(shí)候，才能稱之為正確的音樂(lè)欣賞。因此，準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂(lè)作品中的感情內(nèi)涵，是音樂(lè)欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求。對(duì)音樂(lè)作品感情內(nèi)涵的體驗(yàn)，首先表現(xiàn)為感性上的直接體驗(yàn)。比如，我們?cè)诼?tīng)到一首樂(lè)曲的時(shí)候，對(duì)這首樂(lè)曲所表達(dá)的感情（它或是快樂(lè)的，或是悲哀的，或是慷慨激昂的、、、、、、等等），憑借自己的感性經(jīng)驗(yàn)，自然地產(chǎn)生出一種體驗(yàn)。這種伴隨著音樂(lè)感知而自然產(chǎn)生的感情體驗(yàn)，就是我們所說(shuō)的感性上的直接體驗(yàn)。

例如，我們聽(tīng)到這樣一個(gè)音樂(lè)主題：

例3快速地

鄭路、馬洪業(yè)：《北京喜訊到邊寨》

一、大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育存在的問(wèn)題

1.以西方音樂(lè)為核心，忽視中國(guó)民族音樂(lè)教育

在目前經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容多以西方音樂(lè)為主，理論知識(shí)上重視西方樂(lè)理、音樂(lè)史，音樂(lè)實(shí)踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂(lè)等更受關(guān)注，而關(guān)于中國(guó)音樂(lè)史、民族民間音樂(lè)教育內(nèi)容比較少。這種觀念導(dǎo)向使得學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)認(rèn)知有邊緣化的傾向。

2.社會(huì)和家庭對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化重視程度較低，未形成良好的學(xué)習(xí)氛圍

歷代封建統(tǒng)治者對(duì)民間音樂(lè)都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長(zhǎng)期以來(lái)處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂(lè)更多是民眾自?shī)首詷?lè)的一種形式。家庭教育也存在諸多問(wèn)題，在實(shí)用功利的驅(qū)使下，父母認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂(lè)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適用度不高。長(zhǎng)期漠視導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)、民間音樂(lè)文化缺少認(rèn)同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。

3.大學(xué)音樂(lè)課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨(dú)立性

一、音樂(lè)形象與文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)系

首先，我們可以從藝術(shù)的起源上來(lái)分析兩種藝術(shù)之的內(nèi)存關(guān)系，在原始社會(huì)時(shí)期或更早時(shí)期的人類生活中，進(jìn)行勞動(dòng)作業(yè)或日常人類相互交流時(shí)，都會(huì)發(fā)出或長(zhǎng)或短、高低不同的聲音，在發(fā)出聲音的同時(shí)或有節(jié)奏或無(wú)節(jié)奏，這些都可以表明音樂(lè)已經(jīng)初步存在，并在人類的生活中較為普遍的使用了。而文學(xué)是在人類真正有了語(yǔ)言和簡(jiǎn)單的文字之后才開(kāi)始慢慢形成，從這點(diǎn)上看，音樂(lè)藝術(shù)要先于文學(xué)藝術(shù)而存在于人類社會(huì)中的。

其次，從兩種藝術(shù)的歷史發(fā)展中，兩種藝術(shù)卻又是相伴發(fā)展互相影響的關(guān)系，甚至有一種文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展影響或先于音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展的推斷，不少著名的音樂(lè)作品就是受到文學(xué)作品的起發(fā)繼而創(chuàng)作出來(lái)的。例如國(guó)外的莫扎特的歌劇《唐•璜》，就是受到了19世紀(jì)英國(guó)杰出的詩(shī)人、歐洲浪漫主義文學(xué)的代表人物之一拜倫的長(zhǎng)詩(shī)《唐•璜》而創(chuàng)作出來(lái)的，歌劇的序曲以奏鳴曲的形式表現(xiàn)了唐•璜的那種玩世不恭的性格，凸顯出唐•璜的熱情似火的生命力和樂(lè)觀機(jī)智的人物形象。俄國(guó)的著名音樂(lè)家柴可夫斯基就把威廉•莎士比亞著名的悲劇《羅米歐與朱麗葉》作為自己音樂(lè)創(chuàng)作的靈感而想譜寫成一部歌劇，雖然最終是以一部幻想序曲告終，但總是磨滅不了這部作品的偉大。另外柴科夫斯基還將法國(guó)夏爾•貝洛童話中的《林中睡美人》作為音樂(lè)素材，把童話故事改編成舞劇音樂(lè)，用戲劇性的標(biāo)題交響樂(lè)的手法成功塑造了舞劇中的人物形象，這樣的例子比比皆是。同樣將文學(xué)作品作為音樂(lè)素材的在中國(guó)也是有很多，如家喻戶曉的小提琴協(xié)奏曲《梁?！肪褪歉鶕?jù)中國(guó)四大民間愛(ài)情故事之一的《梁山伯與祝英臺(tái)》為依據(jù)而創(chuàng)作出來(lái)的，全曲用小提琴貫穿整個(gè)的音樂(lè)作品，用小提琴那委婉的單色詮譯著這個(gè)千古的愛(ài)情悲劇，音樂(lè)中大提琴與小提琴的相互對(duì)答，更加形象地表現(xiàn)了劇中男女主人公對(duì)美好生活的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)奈。最后，在人類文明的歷史長(zhǎng)河中，我們還發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)都屬于人類的精神文明創(chuàng)造的產(chǎn)物，它們都是一種形象思維表達(dá)后的藝術(shù)品。只不過(guò)，文學(xué)藝術(shù)是運(yùn)用其語(yǔ)言符號(hào)的特點(diǎn)進(jìn)行表述，它具有較為明確性，而音樂(lè)藝術(shù)則是通過(guò)音樂(lè)作品作用于人的聽(tīng)覺(jué)感官，不能準(zhǔn)確地表達(dá)其概念，具有模糊性的特點(diǎn)。

二、音樂(lè)形象與文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式

眾所周知，音樂(lè)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的最大的表現(xiàn)形式的不同就在于信息傳達(dá)的準(zhǔn)確性。蘇珊•朗格在《情感與形式》中曾提到過(guò)：“音樂(lè)是情感生活的摹寫，情感、95學(xué)的知識(shí)，掌握通過(guò)音樂(lè)教育促進(jìn)大學(xué)生心理健康的方法。了解學(xué)生存在的心理健康問(wèn)題，有針對(duì)性的針對(duì)不同的問(wèn)題，利用不同的音樂(lè)題材的作品進(jìn)行心理疏導(dǎo)。其次，建立獨(dú)特的教學(xué)體系。正如前文所述，傳統(tǒng)的音樂(lè)教育是把知識(shí)灌輸給學(xué)生，學(xué)生在這種教學(xué)模式下缺乏創(chuàng)造力和想象力。為了使學(xué)生能夠更好的理解音樂(lè)的內(nèi)涵，增加創(chuàng)造力就要改革教學(xué)體系。首先，學(xué)生要提高“聽(tīng)”能力，不同的音樂(lè)會(huì)使人產(chǎn)生不同的情緒，比如說(shuō)慷慨激昂的音樂(lè)可以鼓舞人的斗志；歡快的音樂(lè)可以使人輕松愉快，在教學(xué)中要?jiǎng)拥厝绾卫靡魳?lè)素材。其次，要注重“看”的能力。有好多的音樂(lè)劇的作品，它們不僅僅給人以聽(tīng)覺(jué)的享受，更給人以視覺(jué)的感官刺激，多利用這樣的作品，提高學(xué)生的審美，以更好的領(lǐng)悟音樂(lè)的內(nèi)涵。再次，培養(yǎng)“想”的能力。音樂(lè)教育最終極的目的是要啟發(fā)人的思維，對(duì)一個(gè)音樂(lè)作品展開(kāi)豐富的聯(lián)想，以加深對(duì)音樂(lè)作品背景的理解，形成自己的感受，開(kāi)拓學(xué)生的視野。最后，要開(kāi)展更多地音樂(lè)表演形式。學(xué)生所學(xué)的知識(shí)要運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，更有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握。大學(xué)要建設(shè)良好的音樂(lè)氛圍，一曲優(yōu)美的歌曲可以緩解學(xué)生的壓力。通過(guò)開(kāi)展更多地文化演出活動(dòng)使學(xué)生能夠積極地參與其中，比如，才藝表演、合唱、合奏等等，培養(yǎng)學(xué)生的積極性，使學(xué)生增加集體榮譽(yù)感增強(qiáng)自信心，通過(guò)大型的演出活動(dòng)，學(xué)生可以學(xué)會(huì)如何的分工、協(xié)作、與人交流，這些都對(duì)大學(xué)生的心理健康起著良好的促進(jìn)作用。

作者:韓蕊單位:渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

摘要通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、合唱這兩種適應(yīng)群體訓(xùn)練的音樂(lè)手段，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)元素性音樂(lè)的敏銳感知，激發(fā)他們對(duì)諸音樂(lè)元素不同結(jié)構(gòu)的構(gòu)成及運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生濃厚興趣，使他們了解這些運(yùn)動(dòng)變化對(duì)于表現(xiàn)人們的思想、抒發(fā)感情的獨(dú)特功能作用；并使學(xué)生在音樂(lè)生活中能迅速獲得與音樂(lè)作品的情緒相一致的內(nèi)心體驗(yàn)。這不同于傳統(tǒng)單純技術(shù)訓(xùn)練代替音樂(lè)教育的作法，是音樂(lè)教育觀念上的一個(gè)進(jìn)步和突破。

關(guān)鍵詞聽(tīng)覺(jué)、合唱、音樂(lè)元素、掌握。

音樂(lè)元素，指構(gòu)成音樂(lè)藝術(shù)的最基本的成分，分解為音高、音色、節(jié)奏、力度、和聲等。掌握音樂(lè)元素，就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)元素敏銳的感知，激發(fā)他們對(duì)諸音樂(lè)元素的不同結(jié)構(gòu)的構(gòu)成、運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生濃厚的興趣，幫助他們了解這些運(yùn)動(dòng)變化對(duì)于表現(xiàn)人們的思想，抒發(fā)感情的獨(dú)特功能作用，從而使學(xué)生在日后的音樂(lè)生活中能迅速獲得與音樂(lè)作品的情緒相一致的內(nèi)心體驗(yàn)。這不同于傳統(tǒng)的用單純技術(shù)訓(xùn)練代替音樂(lè)教育的作法，是音樂(lè)教育觀念的一個(gè)進(jìn)步和突破。

學(xué)生掌握音樂(lè)元素，可從以下兩個(gè)方面訓(xùn)練著手。

1聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練

音樂(lè)靠聽(tīng)覺(jué)感知，是一門“聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)”。后天的音樂(lè)教育決定音樂(lè)才能。這一才能是先天具備，還是后天教育的結(jié)果，曾經(jīng)是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。我認(rèn)為，人的才能主要是后天受教育形成的。人們很早就開(kāi)始注意到聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練是音樂(lè)教育的基礎(chǔ)工程?！稑?lè)記》談到了人的聽(tīng)覺(jué)感官與音樂(lè)的關(guān)系，指出：“審聲以知音，審音以知樂(lè)……?！泵献觿t說(shuō)：“至于聲，天下期于師曠”。這兩句話再好不過(guò)地道出了音樂(lè)之聲的本質(zhì)和本源。

一、音樂(lè)藝術(shù)教育應(yīng)以語(yǔ)言為基礎(chǔ)

高等院校的音樂(lè)語(yǔ)言藝術(shù)教育，能讓大學(xué)生在輕松愉快的學(xué)習(xí)鑒賞過(guò)程中，默默地接受音樂(lè)藝術(shù)文化的洗禮。作為大學(xué)音樂(lè)教育工作者，應(yīng)該讓大學(xué)生多了解和掌握音樂(lè)語(yǔ)言藝術(shù)，因?yàn)樗粌H能提升大學(xué)生的審美能力，而且還能增強(qiáng)他們對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，樹(shù)立一種正確的人生態(tài)度，追求高尚的人生目標(biāo)。音樂(lè)和語(yǔ)言所要展示的概念、思想和形象能使人們更深入地了解一切客觀事物及其細(xì)致復(fù)雜的內(nèi)容，并使音樂(lè)形象所顯現(xiàn)的聲音內(nèi)容以及與內(nèi)容相應(yīng)的全部聯(lián)想更明晰起來(lái)。語(yǔ)言是工具，是手段，人們利用它進(jìn)行相互交際，交流思想以達(dá)到互通、互動(dòng)、互相了解。正如斯大林在《馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》一書中所說(shuō)的:“它不僅體現(xiàn)了一定的藝術(shù)形象思維并能同時(shí)通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)去影響聽(tīng)眾?！币魳?lè)語(yǔ)言藝術(shù)還是需要表演的藝術(shù)，它必須通過(guò)人的聲音演示，把藝術(shù)作品的思想內(nèi)容傳達(dá)給聽(tīng)眾。這樣，作為音樂(lè)藝術(shù)作品的演唱者首先必須對(duì)作品有所了解，對(duì)作品語(yǔ)言進(jìn)行分析，理解并掌握作品的主題，然后還要對(duì)歌詞所要抒發(fā)的感情或敘事進(jìn)行分析，對(duì)它的結(jié)構(gòu)在作品表現(xiàn)內(nèi)容上、語(yǔ)言風(fēng)格上、音樂(lè)旋律所表現(xiàn)的特有音樂(lè)色彩上，以及如何以聲情并茂為原則，將聲樂(lè)藝術(shù)作品進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造進(jìn)行全面的分析。總之，正如許多歌唱家所感受的那樣:“所有歌曲的表現(xiàn)都必須通過(guò)語(yǔ)言、文字來(lái)描述內(nèi)心的情感活動(dòng)，許多細(xì)致生動(dòng)的表演都有賴于對(duì)文字的了解和對(duì)語(yǔ)言的掌握。那深刻巧妙的一剎那，常常是產(chǎn)生于字里行間的會(huì)心感受?！弊鳛橐粋€(gè)演唱家，沒(méi)有語(yǔ)言知識(shí)，沒(méi)有分析語(yǔ)言和表現(xiàn)語(yǔ)言的能力，就算有再好的嗓音，也是不可能完美地表現(xiàn)作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)形象的。語(yǔ)言既是聲樂(lè)藝術(shù)作品的基礎(chǔ)，同樣也是音樂(lè)作品聲樂(lè)演唱與教學(xué)的基礎(chǔ)。

二、不同音樂(lè)語(yǔ)言藝術(shù)形象對(duì)大學(xué)生的音樂(lè)感染力

音樂(lè)語(yǔ)言藝術(shù)是時(shí)間性的藝術(shù)，是聲音的藝術(shù)形態(tài)，它在時(shí)間的流動(dòng)中體現(xiàn)出聲音塑造的各種藝術(shù)形象。它通過(guò)鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)人們的生活與思想情感，從而體現(xiàn)出藝術(shù)作品的主題意義。音樂(lè)藝術(shù)形象是歌詞、語(yǔ)調(diào)、音響與音樂(lè)作品旋律的結(jié)晶體，是通過(guò)擬形、擬情、擬聲等表現(xiàn)手法，運(yùn)用一切音響化手段，以情似、神似的描繪，來(lái)創(chuàng)造音樂(lè)語(yǔ)言藝術(shù)美的境界。同時(shí)在誘發(fā)人們豐富的想象力中，使人們通過(guò)聯(lián)想創(chuàng)造出美感的詩(shī)情畫意，產(chǎn)生出聽(tīng)感的形象反映，以及情景交融的內(nèi)心視像。這樣，音樂(lè)化的語(yǔ)言藝術(shù)形象性越強(qiáng)，人們的聽(tīng)覺(jué)形象的聯(lián)想性也就越鮮明、豐富，音樂(lè)語(yǔ)言藝術(shù)的審美價(jià)值也就越高。要?jiǎng)?chuàng)造好音樂(lè)語(yǔ)言藝術(shù)形象，就必須把握音樂(lè)語(yǔ)言藝術(shù)形象的造型功能與作用，從而提高音樂(lè)藝術(shù)形象的表現(xiàn)力和感染力。就音樂(lè)語(yǔ)言藝術(shù)形象的表現(xiàn)特點(diǎn)來(lái)看，它具有以抒情性或敘事性為主的兩大類。但由于作品歌詞的內(nèi)容與人物形象的表現(xiàn)方式不同，以及情感的不同變化，在音樂(lè)藝術(shù)上也就有了明顯的差異，同時(shí)也就出現(xiàn)了不同的音樂(lè)藝術(shù)形象的聲樂(lè)體裁。從廣義上看，以抒情性為主的聲樂(lè)作品體裁包括進(jìn)行曲、頌歌、舞蹈歌曲、詼諧曲、勞動(dòng)歌曲、諷刺歌曲以及搖籃曲與小夜曲等等。即使是以敘事性為主的聲樂(lè)作品體裁，也絕不是完全沒(méi)有抒情性的藝術(shù)作品成分。中外不少聲樂(lè)藝術(shù)作品的體裁和形式，實(shí)際上都是以抒情性與敘事性相結(jié)合的，例如:我國(guó)的大型聲樂(lè)套曲冼星海的《黃河大合唱》以及著名的法國(guó)歌劇比才的《卡門》等聲樂(lè)作品體裁都是如此。

一般來(lái)說(shuō)，音樂(lè)藝術(shù)形象常常以確定性或非確定性的主人公來(lái)直接抒發(fā)思想感情，來(lái)表達(dá)主人公內(nèi)心的愿望、理想、追求、憂傷、愛(ài)憎、歡悅……它凝聚著不同情感的性格特征，以生動(dòng)的聲樂(lè)語(yǔ)言藝術(shù)形象來(lái)演唱和反映現(xiàn)實(shí)生活。具有確定性的抒情主人公，往往是具有鮮明性格特征的人物形象，他一般是在一定故事情節(jié)變化或規(guī)定的場(chǎng)景中抒情性地歌唱，這主要表現(xiàn)在中外歌劇聲樂(lè)(包括戲曲聲樂(lè))、敘事歌曲、曲藝聲樂(lè)以及具有故事情節(jié)性的電影聲樂(lè)插曲中。例如:中國(guó)歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》中女主人公韓英的“看天下勞苦人民都解放”這個(gè)抒情唱段，是該劇第四場(chǎng)的核心唱段。此時(shí)的韓英身陷敵人的牢房，她不被敵人的嚴(yán)刑拷打而屈服，也不為彭霸天偽善利誘所動(dòng)搖。就在這時(shí)彭霸天抓來(lái)韓母，妄圖以母女之情來(lái)軟化韓英，殊不知母女同心堅(jiān)定不移，誓死不從。這一段對(duì)唱，即唱出了母女對(duì)往事的回憶，又有浩然正氣、視死如歸的抒情唱腔。從“娘的淚水似水淌”開(kāi)始，前后共五個(gè)大的段落與層次，音樂(lè)聽(tīng)起來(lái)起伏跌宕，旋律盡情地抒發(fā)，表現(xiàn)了韓英對(duì)革命的一往情深。其次，在敘事性歌曲、歌頌性歌曲以及曲藝聲樂(lè)的藝術(shù)作品中，也有很多確定性的抒情主人公。敘事歌曲與曲藝聲樂(lè)藝術(shù)作品是以歌唱故事為主的聲樂(lè)作品體裁。從藝術(shù)作品的容量上看，敘事歌曲演唱的是短小故事，而曲藝聲樂(lè)藝術(shù)作品則演唱的是較長(zhǎng)的故事。從藝術(shù)作品的曲調(diào)來(lái)說(shuō)，曲藝演唱更具有地方色彩，是以敘述性為主的歌唱性藝術(shù)，表達(dá)得自然也同樣蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的抒情成分。它既可以第三人稱來(lái)演唱故事(可以說(shuō)是非確定性的主人公)，也可以把敘述與代言結(jié)合起來(lái)，以第一人稱進(jìn)入角色來(lái)代替故事中的主要人物歌唱。例如歌曲《在松花江上》是作曲家、戲劇家張寒暉作詞作曲的一首敘事性抒情歌曲。歌曲表達(dá)了“九一八”事變東北淪陷后流亡的人們對(duì)故鄉(xiāng)的懷念和堅(jiān)決要打回老家去的悲壯意愿。敘述著“九一八”事變后，妻離子散、家破人亡、流離失所、流浪在關(guān)內(nèi)的悲慘情景，以及人們對(duì)美麗富饒家鄉(xiāng)和爹娘、同胞們的思念。這是作者對(duì)偉大的祖國(guó)、對(duì)民族的熾熱感情和以強(qiáng)烈的民族自豪感譜寫而成的傳世藝術(shù)精品。歌曲雖然音域跨度不是很大，但演唱有一定的難度，它適合男女聲各聲部的演唱，演唱者可以根據(jù)自己的聲音條件調(diào)整音調(diào)的高低，以便能較好地發(fā)揮聲音表現(xiàn)歌曲情感、塑造人物形象的作用。此外還有電影、電視插曲的演唱，例如故事片“海外赤子”，整部作品共有八首插曲，圍繞著影片主題，在規(guī)定的情景下，用抒發(fā)、渲染、烘托來(lái)展示主人公的內(nèi)在情感。其中像“我愛(ài)你，中國(guó)”“珊瑚頌”“孟姜女”等男女聲獨(dú)唱的電影插曲，都是影片人物在特定情節(jié)下演唱的抒情性歌曲。如“我愛(ài)你，中國(guó)”是20世紀(jì)70年代末期作曲家鄭秋楓和詞作家瞿棕為影片“海外赤子”所創(chuàng)作的幾首影片插曲中最為出色、動(dòng)人的民族藝術(shù)歌曲。演唱者高昂悠揚(yáng)、圓潤(rùn)委婉，形象地抒發(fā)了作者對(duì)祖國(guó)無(wú)比的熱愛(ài)和深深的眷戀之情。激發(fā)著廣大人民群眾，特別是海外赤子的愛(ài)國(guó)熱情和興國(guó)壯志。男女高音的演唱高亢明亮、激越輝煌，充分展現(xiàn)了歌曲的藝術(shù)風(fēng)格和演唱特點(diǎn)，借以抒發(fā)人們內(nèi)心的情感，塑造豐富多彩的藝術(shù)形象。

三、藝術(shù)體裁與藝術(shù)形象

一、語(yǔ)言藝術(shù)的現(xiàn)狀

1.音樂(lè)環(huán)境音樂(lè)教學(xué)是在一定的環(huán)境下進(jìn)行的，良好的音樂(lè)環(huán)境對(duì)于音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)具有很大的影響。傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)一般是教師在演奏，講述，學(xué)生安安靜靜地聽(tīng)，不提問(wèn)不思考，這種狀況很不利于學(xué)生的實(shí)踐操作能力，也不利于學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)的基本技能。在當(dāng)今多媒體盛行的時(shí)代，音樂(lè)授課也應(yīng)該開(kāi)展多媒體教學(xué)，利用網(wǎng)絡(luò)、電視等音頻、視頻增加相關(guān)的音樂(lè)知識(shí)、文化素養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)該多添置音樂(lè)教學(xué)器材，布置專門的舞臺(tái)，不定時(shí)舉辦音樂(lè)晚會(huì)，為學(xué)生創(chuàng)造良好的演出機(jī)會(huì)、演奏環(huán)境，同時(shí)也能發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、表演能力。

2.教學(xué)氛圍目前大多數(shù)的學(xué)校教育都非常重視學(xué)生專業(yè)課的教學(xué)質(zhì)量，嚴(yán)重忽略了文化課的培養(yǎng)，許多體育課、音樂(lè)課、美術(shù)課課時(shí)都被相應(yīng)的刪減，學(xué)生的這些課程得不到相應(yīng)的知識(shí)講解，文化練習(xí)，對(duì)于這些課程的興趣和愛(ài)好也無(wú)從談起。同時(shí)，學(xué)校聘請(qǐng)的教師有的不是專業(yè)院校畢業(yè)的藝術(shù)生，有的老師掌握的知識(shí)比較古老，不會(huì)演奏現(xiàn)代的流行音樂(lè)，不能跟學(xué)生進(jìn)行很好的互動(dòng)和交流，有的教師在授課時(shí)不注重自身的語(yǔ)言藝術(shù)，在上課時(shí)運(yùn)用大白話、方言，這既不利于學(xué)生對(duì)音樂(lè)的文化認(rèn)知，也不能講音樂(lè)的自身魅力展現(xiàn)出來(lái)。

二、語(yǔ)言藝術(shù)的應(yīng)用策略

1.聲音語(yǔ)言語(yǔ)言的種類有很多，其中講解性語(yǔ)言主要是指音樂(lè)教師在授課時(shí)要準(zhǔn)確講解理論知識(shí)，從而表達(dá)音樂(lè)中所傳達(dá)的思想，對(duì)于一門藝術(shù)性的課程來(lái)講，注重藝術(shù)語(yǔ)言的使用，對(duì)加深藝術(shù)課程的理解很有益處。專業(yè)性語(yǔ)言不言而喻是指針對(duì)不同的專業(yè)，授課時(shí)使用不同的語(yǔ)言風(fēng)格、詞匯等，比如在講解科學(xué)知識(shí)時(shí)，要態(tài)度端正，不能嬉皮笑臉；在講音樂(lè)知識(shí)時(shí)，要注重文字優(yōu)美，感染性強(qiáng)，遇到音樂(lè)專業(yè)詞匯時(shí)，要詳盡地進(jìn)行解釋，不能以偏概全，草草了事。趣味性語(yǔ)言當(dāng)然也是必不可少的，音樂(lè)本身就是一門語(yǔ)言藝術(shù)，學(xué)習(xí)音樂(lè)就是為了獲得樂(lè)趣，獲得輕松愉悅的心情，教師在授課時(shí)運(yùn)用趣味性的語(yǔ)言，既活躍了課堂氣氛使學(xué)生在輕松的環(huán)境中收獲知識(shí)，也有利于提高音樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量。注重語(yǔ)言的文藝性在音樂(lè)教學(xué)中也是不可或缺的，音樂(lè)是一門文化審美的課程，運(yùn)用文藝性的語(yǔ)言對(duì)于增加音樂(lè)課程的感染力有很大作用。在語(yǔ)言表達(dá)上要做到能夠簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確，運(yùn)用豐富的詞匯和句子使音樂(lè)知識(shí)完整地表達(dá)出來(lái)，是學(xué)生能夠舉一反三，誘發(fā)他們的思維能力和創(chuàng)新能力。在語(yǔ)言上還要?jiǎng)又郧?、曉之以理，不能流露出不滿和厭煩的感覺(jué)，這樣不僅會(huì)挫傷學(xué)生的自尊心，也會(huì)使學(xué)生排斥對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，進(jìn)而影響學(xué)生的未來(lái)。

2.肢體語(yǔ)言除了上面提到的文字語(yǔ)言之外，肢體語(yǔ)言對(duì)于音樂(lè)教學(xué)也很重要。肢體語(yǔ)言包括眼神、面部表情、動(dòng)作等。我們通常都在講眼睛是心靈的窗戶，在人際交往中注重眼神的交流，比有聲的交流更有力。比如在學(xué)生演奏音樂(lè)時(shí)，給予肯定和鼓勵(lì)的眼神對(duì)于學(xué)生來(lái)講都是很大的鼓舞，促使他們?cè)诒硌葜懈油度?、更加賣力。在講課時(shí)，注重與學(xué)生的眼神交流，從學(xué)生的眼神中看出他們對(duì)于課程的理解程度，進(jìn)而時(shí)刻準(zhǔn)備著改變教學(xué)策略，合理安排教學(xué)課程。教師的手勢(shì)動(dòng)作等也展現(xiàn)了肢體語(yǔ)言的藝術(shù)作用，例如在進(jìn)行音樂(lè)指揮時(shí)，強(qiáng)有力的音樂(lè)指揮對(duì)于激發(fā)演奏以及演唱熱情都有很大的作用，平時(shí)上課中的肢體語(yǔ)言也能緩和師生關(guān)系，起到溝通交流的意義。面部表情對(duì)于教學(xué)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生往往通過(guò)觀察教師的面部表情，講課時(shí)候的聲音來(lái)展開(kāi)知識(shí)的學(xué)習(xí)，如果教師在上課時(shí)太過(guò)嚴(yán)肅，面部表情凝重，教室氛圍十分壓抑，那么音樂(lè)課程的教學(xué)質(zhì)量也會(huì)受到影響。因此，教師注重自身的肢體語(yǔ)言，在音樂(lè)教學(xué)中針對(duì)不同的音樂(lè)作品做出不同的反映，可以在一定程度上增強(qiáng)音樂(lè)課堂的質(zhì)量，增強(qiáng)音樂(lè)文化知識(shí)的藝術(shù)感染力。

1誦讀歌詞，感悟真情

音樂(lè)教師要不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，營(yíng)造樂(lè)學(xué)氛圍，培養(yǎng)小學(xué)生探究問(wèn)題的意識(shí)。音樂(lè)課應(yīng)該與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合，以興趣為中心，引導(dǎo)小學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展，讓學(xué)生自主體驗(yàn)和探究歌詞，開(kāi)闊小學(xué)生的文化視野，鼓勵(lì)他們喜愛(ài)音樂(lè)，感受音樂(lè)。在教學(xué)新歌前，教師要帶領(lǐng)學(xué)生讀歌詞，分析理解歌詞內(nèi)容，豐富學(xué)生的想象力，撥動(dòng)學(xué)生的情感之弦，讓學(xué)生感受歌曲的內(nèi)涵。如教學(xué)《閃爍的小星星》一課時(shí)，教師在學(xué)習(xí)歌曲之前，先領(lǐng)學(xué)生讀歌詞，促使學(xué)生、教師、文本和情感之間進(jìn)行對(duì)話。讓學(xué)生按節(jié)奏朗讀歌詞，記住歌詞后，教師帶唱，學(xué)生模仿唱旋律，讓學(xué)生把旋律唱準(zhǔn)，然后讓學(xué)生試著表演太陽(yáng)和烏鴉的動(dòng)作。讓學(xué)生想象月亮姐姐和小星星之間發(fā)生的故事，讓學(xué)生閉上眼睛想象乘坐月亮船飛上太空看到的景色。課堂煥發(fā)生命活力，引起師生情感共鳴。學(xué)生盡興品讀，讀得搖頭晃腦、如醉如癡，激發(fā)課堂活力。通過(guò)說(shuō)、唱、演，幫助學(xué)生輕松理解記憶歌詞，初步學(xué)會(huì)演唱歌曲。在品讀中感受到星空的神奇，為學(xué)習(xí)歌曲延長(zhǎng)做好恰當(dāng)鋪墊。

2自主表演，張揚(yáng)個(gè)性

在小學(xué)音樂(lè)課堂上經(jīng)常遇到一些膽小、愛(ài)面子、自卑感強(qiáng)的孩子，他們不敢在課堂上唱歌，更不敢表演，別人唱他們聽(tīng)，別人演他們看。教師要多關(guān)注這樣的孩子，給他們一個(gè)微笑，送上一個(gè)贊美的眼神，對(duì)他們的點(diǎn)滴進(jìn)步給予肯定和鼓勵(lì)，讓他們自主表演。用角色化的歌聲與表演增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力。自主表演是學(xué)生通過(guò)角色扮演的形式，把歌曲內(nèi)容形象地再現(xiàn)給大家。教師要抓住小學(xué)生的注意力，善于摸索、分析小學(xué)生的心理，了解小學(xué)生的心態(tài)，不斷激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的熱情。在自主表演中理解歌曲內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生表演能力，張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性。如教學(xué)《小烏鴉愛(ài)媽媽》時(shí)，教師動(dòng)情地說(shuō)：“烏鴉媽媽受傷了，小烏鴉特別著急，希望媽媽盡快地好起來(lái)。它會(huì)怎樣照顧媽媽呢？它對(duì)媽媽說(shuō)了什么、做了什么，注意用表演的形式體現(xiàn)孩子愛(ài)媽媽的深厚情懷?！睂W(xué)生小組合作進(jìn)行表演。孩子用柔和的聲音、關(guān)切的眼神問(wèn)媽媽還疼不疼了，給“媽媽”端水、喂藥，輕輕地拉好被角。孩子們的表演惟妙惟肖、情真意切。學(xué)生的表情是興奮的，忘記了疲勞，彰顯了表演魅力。自主表演時(shí)，學(xué)生分工明確，相互配合，積極努力，共同完成了表演任務(wù)，培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，踐行了感恩教育。教師給學(xué)生提供了充足的時(shí)間、空間和相應(yīng)的條件，讓學(xué)生全員參與、全程參與、全方位參與，提高小學(xué)音樂(lè)教學(xué)效率，促進(jìn)學(xué)生良好發(fā)展。

3結(jié)語(yǔ)

總之，小學(xué)音樂(lè)教學(xué)是一門藝術(shù)，藝術(shù)是無(wú)止境的，需要教師不斷探索。教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，激發(fā)小學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，讓音樂(lè)課堂動(dòng)起來(lái)。實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，讓學(xué)生愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，陶冶學(xué)生情操，不斷提高課堂教學(xué)效率，讓小學(xué)音樂(lè)課堂精彩不斷。

摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，人民物質(zhì)生活的不斷豐富，中小學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)和器樂(lè)已成為人們追求豐富的精神生活不可缺少的一環(huán)。為此，家長(zhǎng)為孩子投入了大量的人力和物力，其取得的成效是：第一，為社會(huì)培養(yǎng)了大量音樂(lè)人材；第二，為下一代提供和拓寬了升學(xué)與就業(yè)的機(jī)會(huì)和道路；第三，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)做出了一定的貢獻(xiàn)。

但在教學(xué)中，普遍存在著一些不容忽視、值得思考的問(wèn)題。

第一，音樂(lè)知識(shí)的西洋化傾向，已對(duì)我們民族音樂(lè)構(gòu)成了沖擊。

教學(xué)內(nèi)容全盤西化，很難看到使用中國(guó)人自己編寫的教材，學(xué)生只會(huì)演奏這些教材中的部分章節(jié)，只知道貝多芬、柴可夫斯基等等……除了這些教材之外，不知道我們民族還有很多值得驕傲的音樂(lè)文化遺產(chǎn)。這樣長(zhǎng)期下去，帶來(lái)的嚴(yán)重后果是學(xué)生不會(huì)演奏自己民族的音樂(lè)作品。

在強(qiáng)調(diào)民族性的同時(shí)，我們并不否認(rèn)西方傳統(tǒng)音樂(lè)文化教材是西方一代代音樂(lè)家為后人留下的音樂(lè)文化精髓，我們要讓我們的學(xué)生去學(xué)這些優(yōu)秀的人類智慧結(jié)晶，但同時(shí)應(yīng)注意逐步做到洋為中用，融會(huì)貫通。要做到這一點(diǎn)，就必須加強(qiáng)和提高對(duì)自己民族文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，更要把它溶化進(jìn)我們民族音樂(lè)文化的血液之中，從而豐富我國(guó)的音樂(lè)文化，進(jìn)而繁榮世界音樂(lè)文化。

第二，注重基礎(chǔ)知識(shí)、技能教育，缺少趣味性和想象能力的培養(yǎng)。

一、如何評(píng)價(jià)音樂(lè)在《格薩爾》說(shuō)唱藝術(shù)中的作用

建國(guó)以來(lái)，由于國(guó)家的重視和眾多專家學(xué)者的長(zhǎng)期努力，使舉世聞名的史詩(shī)《格薩爾》的搶救、整理和研究等工作取得了驚人成就。但對(duì)作為該史詩(shī)主要藝術(shù)形式的音樂(lè)的搶救、整理和研究卻十分薄弱。

眾所周知，在任何藝術(shù)作品中內(nèi)容要起到主導(dǎo)作用，但其形式絕非可有可無(wú)，恰當(dāng)完美的藝術(shù)形式能夠把真、善、美的藝術(shù)內(nèi)容廣泛傳播、深入人心，以致產(chǎn)生深刻而持久的社會(huì)作用?！陡袼_爾》音樂(lè)為傳播這部史詩(shī)的基本內(nèi)容起到了這樣一種典型的巨大作用。

1、內(nèi)容與形式的關(guān)系如果說(shuō)《格薩爾》的基本內(nèi)容是該藝術(shù)的靈魂，那么音樂(lè)就是它的軀體或血肉，因此它們間存在著不可分割的關(guān)系。根據(jù)《格薩爾》文學(xué)唱詞和音樂(lè)的語(yǔ)調(diào)風(fēng)格、節(jié)奏規(guī)律和結(jié)構(gòu)格式，不難看出它們都具有源于同一個(gè)地區(qū)文化藝術(shù)的明顯特征，即都是由吸收和借鑒具有濃厚地域特色的西藏康區(qū)和牧區(qū)廣為流傳的山歌、牧歌和強(qiáng)盜歌的內(nèi)容和形式而成。兩者不僅語(yǔ)調(diào)風(fēng)格完全相同，而且每句唱詞的頭尾兩處各有一節(jié)拍的單詞和中間有三個(gè)每節(jié)拍雙字的節(jié)奏規(guī)律，同時(shí)它們又都是八字一句，四句一首的結(jié)構(gòu)格式，說(shuō)明音樂(lè)與史詩(shī)的淵源關(guān)系。在昌都山歌《林中的杜鵑》的一段藏語(yǔ)唱詞唱

附圖

門，第一門叫做宗教門，我強(qiáng)盜不入這一門，手中沒(méi)有供品不開(kāi)門。”諸如此類的各種唱詞比比皆是，數(shù)不勝數(shù)。很顯然，這與《格薩爾》中的任何一種唱詞完全相同。對(duì)《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)而言，由于說(shuō)唱音樂(lè)與山歌、牧歌存在一定的差異，因而它雖然沒(méi)有直接吸收山歌、牧歌等音樂(lè)素材，但仍利用或吸收了該地區(qū)的其他傳統(tǒng)民間音樂(lè)。如以昌都民歌《美酒獻(xiàn)給好頭人》為例：