摘要:在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，音樂行業(yè)也正在以其數(shù)字化傳播的方式贏得一定的價值轉化。在湖南省選取5家音樂企業(yè)，隨機抽取部分音樂企業(yè)管理者發(fā)放調查問卷，了解“互聯(lián)網(wǎng)+”時代數(shù)字音樂發(fā)展的現(xiàn)狀，包括經(jīng)營理念、數(shù)字音樂價值、企業(yè)價值觀念及對消費者的態(tài)度等內容。根據(jù)調查數(shù)據(jù)進行整理歸納，并對當前“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的數(shù)字音樂價值傳播中存在的問題進行深入分析，認為“互聯(lián)網(wǎng)+”為數(shù)字音樂對文化藝術產(chǎn)業(yè)價值的實現(xiàn)迎來了一次很好的機遇，通過互聯(lián)網(wǎng)與音樂融合、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟與音樂價值融合，能夠促進數(shù)字音樂對文化藝術產(chǎn)業(yè)價值的實現(xiàn)。

關鍵詞:互聯(lián)網(wǎng)+;數(shù)字音樂;產(chǎn)業(yè)價值

在當今人們把“互聯(lián)網(wǎng)+”比作經(jīng)濟發(fā)展“金鑰匙”的時代，仿佛一切經(jīng)濟現(xiàn)象都離不開互聯(lián)網(wǎng)。在經(jīng)濟日益發(fā)達的今天，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟已經(jīng)滲透于各個行業(yè)。也就是說，各個行業(yè)都在或多或少地借助于互聯(lián)網(wǎng)來實現(xiàn)其價值轉化。在這樣的大背景下，音樂行業(yè)也正在以其數(shù)字化傳播的方式贏得一定的價值轉化。為此，我們專門開展了對《“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的數(shù)字音樂對文化藝術產(chǎn)業(yè)價值研究》這一課題的研究。在本課題研究中，對于實現(xiàn)數(shù)字音樂對文化藝術產(chǎn)業(yè)價值轉化的渠道和方式等進行研究與探索，取得了一定的研究成果。下面，就結合課題研究所取得的部分成果，來談談“互聯(lián)網(wǎng)+”時代數(shù)字音樂對文化藝術產(chǎn)業(yè)價值的實現(xiàn)策略。

一數(shù)字音樂發(fā)展現(xiàn)狀

所謂數(shù)字音樂，就是指借助電腦、互聯(lián)網(wǎng)、移動網(wǎng)絡等數(shù)字技術進行制作、存儲、傳播和消費的一種音樂。隨著電腦、手機、互聯(lián)網(wǎng)的應用普及，數(shù)字音樂已經(jīng)成為人們所熟知的一種音樂形式［1］。在數(shù)字網(wǎng)絡已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分的今天，數(shù)字音樂已經(jīng)發(fā)展成為一個產(chǎn)業(yè)。(一)全球數(shù)字音樂快速發(fā)展由圖1可知，全球實體音樂近些年來在走下坡路，其行業(yè)收入由2010年的89億美元下降到2016年的54億美元，下降了39．3%。與實體音樂收入下滑形成鮮明對比的是:全球數(shù)字音樂步入了快速發(fā)展的軌道。由圖2可以看出，從2010年至2016年，數(shù)字音樂收入由43億美元增長到78億美元，增長(二)我國數(shù)字音樂的發(fā)展現(xiàn)狀1.以免費模式為主從圖3可以看出，我國近幾年數(shù)字音樂產(chǎn)值規(guī)模還是很不錯的，從2013年的440．7億元增長到2017年的580．6億元。但這僅僅是數(shù)字音樂的產(chǎn)值而不是收入。我國有著13億人口規(guī)模，2017年上半年國內手機上網(wǎng)用戶就已突破11億，這意味著數(shù)字音樂的市場需求潛力是很大的。但是，巨大的市場需求并沒有帶來很高的產(chǎn)業(yè)收入。因為長期以來，我國數(shù)字音樂產(chǎn)業(yè)以免費模式為主。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代背景下，各大網(wǎng)站也多以免費的方式為用戶提供音樂下載。當大家開始意識到龐大的市場需求可以轉換為價值收入的時候，試圖以收費代替免費時，卻發(fā)現(xiàn)廣大消費者已經(jīng)習慣了免費下載數(shù)字音樂的消費模式了。所以，當看到一些平臺收費時，人們就會把目標轉向免費平臺。數(shù)據(jù)來源:網(wǎng)絡公開資料圖32013—2017年中國數(shù)字音樂產(chǎn)值統(tǒng)計(單位:億元)2.商業(yè)模式漸清晰據(jù)相關統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，我國每100個網(wǎng)民中就有80位網(wǎng)民有上網(wǎng)聽音樂的習慣。如果以11億網(wǎng)民來計算的話，就有8．8億的網(wǎng)民有著數(shù)字音樂的消費需求，如此龐大的需求群體意味著可觀的市場規(guī)模和消費潛力。因為有市場需求就意味著商業(yè)價值的存在，所以，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，隨著數(shù)字音樂的普及和服務提供商的介入，便出現(xiàn)了一些商業(yè)化運作的新終端和新應用。有了商業(yè)化運作，以付費下載、流媒體訂閱服務和個性化音樂定制服務為主要表現(xiàn)形式的商業(yè)化模式也漸漸清晰。3.音樂市場精細化數(shù)字音樂產(chǎn)品和其它產(chǎn)品一樣，不同的消費者有著不同的消費需求。既然市場規(guī)模非常龐大，那么，面對如此廣大的消費群體，就需要商家根據(jù)消費的實際需求、消費行為和習慣的不同，對數(shù)字音樂消費群體進行分類，以實現(xiàn)音樂市場的精細化，從而達到精準營銷的目的［2］。4.個性化音樂定制由于我國網(wǎng)民習慣于免費提供數(shù)字音樂模式，所以，普通的音樂下載已經(jīng)不大適用于商業(yè)盈利模式。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，要想網(wǎng)民愿意付費去下載音樂產(chǎn)品，就必須在個性化服務方面做文章。比如，為消費者提供個性化音樂定制服務，滿足消費者的個性化需求，就是一種很好的商業(yè)盈利模式。從最近幾年流媒體訂閱服務的增長態(tài)勢也可看出，個性化音樂定制能夠很好地滿足消費者的個性化需求。個性化音樂定制服務將成為我國今后一段時間內數(shù)字音樂產(chǎn)業(yè)收入的主要增長點。

二“互聯(lián)網(wǎng)+”時代數(shù)字音樂對文化藝術產(chǎn)業(yè)的影響

［摘要］站在新的歷史起點，如何更好地激發(fā)創(chuàng)造活力，推進民族文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，是當前我國少數(shù)民族文化建設面臨的兩個重要課題。推動草原文化藝術化轉化是促進民族文化“雙創(chuàng)”發(fā)展的重要途徑。本文著重提出跨類別、融合性、抽象化和理論化四種轉化方式，構建活態(tài)傳承、綜合開發(fā)和集成創(chuàng)新三大體系，促進草原文化轉化成果“走出去”“走下去”“走上網(wǎng)”三個渠道，形成草原文化藝術化轉化的研發(fā)、生產(chǎn)和傳播的完整鏈條。

［關鍵詞］草原文化；藝術化轉化；文化創(chuàng)新

一個地區(qū)對文化資源的配置和開發(fā)能力，不僅直接決定了一個地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的水平和程度，而且直接影響了一個地區(qū)文化競爭力和文化軟實力。藝術化轉化是草原文化資源配置和開發(fā)的重要形式，要切實把握文化產(chǎn)品生產(chǎn)這個關鍵環(huán)節(jié)，革新轉化方式，構建轉化體系，暢通傳播渠道，促進文化互動和文化創(chuàng)造力的激發(fā)，讓草原文化展現(xiàn)出時代風采和永久魅力。

一、著力創(chuàng)新藝術化轉化方式

（一）跨類別轉化，著力推動藝術形式創(chuàng)新發(fā)展。隨著現(xiàn)代技術的發(fā)展，藝術門類劃分越來越細，藝術傳播形式越來越豐富。跨類別轉化就是在挖掘、整理和研究優(yōu)秀傳統(tǒng)草原文學藝術的基礎上，促進各藝術門類之間的互動與交融發(fā)展。主要包括跨藝術門類、跨語言類別、跨傳播渠道等三種形式。1．跨藝術門類。促進視覺藝術、聽覺藝術、文學形象和綜合形象之間的轉化，創(chuàng)作出有筋骨、有道德、有溫度的精品力作。其中，草原文學經(jīng)典作品轉化成戲劇、影視劇作品將是解決內蒙古自治區(qū)影視戲劇作品原創(chuàng)力不足的有效方式，是推動內蒙古自治區(qū)跨類別轉化的重要途徑之一。如《科爾沁草原上的人們》改編成電影《內蒙古人民的勝利》；赤峰市力王集團將中國畫與掛毯工藝結合起來，創(chuàng)作出具有民族特色與藝術風格的工藝品。2．跨語言類別。草原文化是多民族在歷史上共同創(chuàng)造、積累的結果，語言文字類型多，特別是蒙古語、滿語、鄂溫克語等被廣泛使用，保持了文化多樣性的同時，也限制了文化的傳播和交流。因此，內蒙古自治區(qū)組織實施“蒙古語語料庫工程”“優(yōu)秀蒙古文譯介工程”“民族電影譯制工程”等，促進跨語言類別交流，推動優(yōu)秀母語作品傳播。3．跨傳播渠道。內蒙古文學藝術形態(tài)多樣，但傳播渠道單一。如，英雄史詩、烏力格爾、好來寶等大量的說唱藝術作品，主要以藝人通過說書廳、廣播電視等形式進行傳播，缺乏現(xiàn)代的傳播渠道，不能順應中青年和少年群體的消費習慣。因此，向新媒體研發(fā)、舞臺藝術呈現(xiàn)、跨界融合推廣等方面轉向，將是今后一個時期傳統(tǒng)說唱藝術傳播渠道拓展的重要任務。（二）融合性轉化，著力推動傳統(tǒng)文學藝術現(xiàn)代化發(fā)展。融合性轉化就是以現(xiàn)代化發(fā)展為著力點，通過現(xiàn)代技術手段，融入現(xiàn)代價值觀念，激發(fā)傳統(tǒng)藝術的內在活力。首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文學藝術與現(xiàn)代價值理念的融合。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)現(xiàn)代價值的重要源泉，也是傳播現(xiàn)代價值觀念的重要載體，具有維系傳統(tǒng)價值、培育新價值、校正價值偏差功能。通過經(jīng)典復排、革新藝術形式、疊加現(xiàn)代價值等方式，在傳統(tǒng)文學藝術中融入現(xiàn)代價值與內容，注入現(xiàn)代意識，踐行社會主義核心價值觀。如，通過烏力格爾、好來寶、剪紙等民間傳統(tǒng)藝術，圍繞時代主題，進行現(xiàn)實題材創(chuàng)作，賦予傳統(tǒng)藝術形式以時代的內涵。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文學藝術與現(xiàn)代技術融合。要運用現(xiàn)代科技手段更新文學藝術的表現(xiàn)形式和傳播方式，帶給人們更豐富多彩和富有時代氣息的文化娛樂消費；要大力推進圖書音像、廣播影視等領域的數(shù)字化發(fā)展，用現(xiàn)代傳播手段促進草原文化的傳播與推廣；要大力發(fā)展文化產(chǎn)品傳播和交易的現(xiàn)代科技平臺，擴大文化產(chǎn)品和服務的交易渠道。要利用現(xiàn)代科技手段加強對文化資源的保護，防止珍貴的實物和資料流失。如，對蒙古族民歌的流行化、大眾化改編等。第三，優(yōu)秀傳統(tǒng)文學藝術與旅游融合。要以《關于進一步加快旅游業(yè)發(fā)展的意見》為指導，在基礎資源配置、生產(chǎn)要素整合、產(chǎn)業(yè)鏈條銜接等各個環(huán)節(jié)加強策劃，促進草原文化藝術化轉化與旅游融合發(fā)展，抓住產(chǎn)業(yè)結構調整的機遇，培育新的消費增長點。如，引導演藝企業(yè)進駐旅游景區(qū)開展駐場演出，圍繞旅游者需求，開發(fā)旅游文化產(chǎn)品，培育旅、學、研精品路線等。（三）抽象性轉化，著力推動文化符號的提煉?！叭藗兿M的不是商品和服務的使用價值，而是他們的符號象征價值?！币环矫?，提煉抽象化文化元素，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的融合。如，國家圖書館利用珍貴館藏古籍《慶賞升平》設計了一整套彩繪戲曲人物圖譜，并以此為創(chuàng)意原型創(chuàng)造了狀元、公主、哪吒等卡通形象，衍生出公交卡、書簽等數(shù)十類文化創(chuàng)意產(chǎn)品，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容融入現(xiàn)代生活之中。因此，如何圍繞內蒙古十大文化符號（內蒙古大草原、馬頭琴、那達慕、蒙古包、成吉思汗、草原英雄小姐妹、蒙古文、敖包、蒙古馬、紅山玉龍）進行生活化的創(chuàng)意開發(fā)將是促進草原文化大眾化、普及化的重要途徑。三娘子、王昭君等歷史人物，多松年、奎璧、烏蘭夫等革命歷史人物一直是戲曲、小說、說唱等俗文學的重要題材，提煉傳統(tǒng)文化和紅色革命文化的核心內涵，并賦予現(xiàn)代形式，創(chuàng)作廣大群眾喜聞樂見的文學藝術作品，也是推動傳統(tǒng)價值觀念融入現(xiàn)代社會的重要任務。另一方面，通過提煉抽象化文化元素，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化功能的轉換。如，從安代舞和民族民間音樂中提煉出簡單、流暢的舞蹈元素，編排出適合普及大眾的廣場舞，實現(xiàn)舞蹈的審美功能轉變?yōu)轶w育健身功能，既能夠傳承草原文化的核心元素，也能夠培育和保護草原文化賴以生存的文化生態(tài)。文化元素的提煉和抽象化轉化是綜合性文化產(chǎn)品開發(fā)的重要前提，只有通過提煉識別性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性、形象性的抽象化文化符號，才能夠保持文化的基因與血脈，才能在普適性、消費性、時代性文化產(chǎn)品的開發(fā)中繼承傳統(tǒng)、留住根脈。（四）理論性轉化，著力推動草原文學藝術評價體系構建。進一步深化草原文化理論研究，以組織實施草原文化研究工程、內蒙古民族文化研究建設工程為統(tǒng)領，建設草原文化高端智庫，加快草原文化現(xiàn)代化轉型，促進草原文化理論與經(jīng)濟社會發(fā)展實踐的深度融合，在實踐中不斷推動草原文化理論的深化、拓展和創(chuàng)新。將“崇尚自然、踐行開放、恪守信義”的草原文化核心理念融入社會主義核心價值觀之中，從思想理論、實踐運動、社會制度和價值理念四個層面多角度、深層次融入。全面貫徹落實《內蒙古自治區(qū)關于加強和改進文藝評論工作的意見》，組織實施民族文藝理論研究建設工程，加強基礎文藝理論的研究，在吸收馬克思主義中國化、時代化、大眾化最新成果的基礎上，繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝理論批評遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝理論，構建民族文藝理論體系，為草原文化藝術化轉化提供理論支撐。進一步加強對草原文學、草原畫派、蒙派雜技、“馬背上”的電影等文學藝術的理論提煉和闡釋，著力解決草原文學藝術傳播中的“誤解”和“誤讀”的現(xiàn)實問題，為草原文學藝術的推廣、傳播提供科學闡釋和權威解讀，進一步提升草原文學藝術的傳播力、影響力和號召力。

二、著力構建藝術化轉化體系

摘要：隨著中國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，我們逐漸意識到發(fā)展文化的重要性。顯然，建議在2020年建立社會主義文化強國，取得初步成果，不斷提高中國的文化軟實力。隨著社會主義核心價值觀不斷深化和完善，人民群眾更加注重精神文化生活，國民素質明顯提高，在這種環(huán)境下文化活躍度越來越高，各種文化和藝術檔案也有所增加，為文化和藝術檔案的管理帶來了巨大的挑戰(zhàn)和機遇。文化藝術檔案的管理必須具有創(chuàng)新性，創(chuàng)新性，充分發(fā)揮文化藝術檔案管理的作用。本文著眼于文化藝術檔案管理的新形勢，文化藝術檔案的特點，指出文化檔案管理中存在的問題，并提出具體的改進措施。

關鍵詞：文化藝術；藝術檔案；檔案管理

文化藝術檔案是人類藝術活動的主要載體，是各種藝術活動產(chǎn)生的圖像，錄像或文本。文化藝術檔案的保管不僅是人類文化進步的體現(xiàn)，也是人類文化的見證。促進藝術活動的不斷進步和發(fā)展是文藝檔案管理的主要內容。

一、現(xiàn)階段文藝檔案管理的新形勢

隨著人類文明的進度，人類在生活過程中逐漸產(chǎn)生更多的文化活動，并已經(jīng)進入文化精神繁榮的重要階段。隨著科學技術的不斷進步和人類文化的發(fā)展，文化藝術檔案的管理帶來了巨大的變化。其中載體和種類逐漸增多，收集方式多種多樣，數(shù)量和元素都在不斷增加[1]。文化藝術檔案管理逐步進入新的潮流環(huán)境，文化進入繁榮昌盛的時期。文化藝術檔案管理已經(jīng)走上了檔案管理的新模式，并開始重視和研究文化藝術檔案的發(fā)展道路。由于我國對物質文化發(fā)展時間較晚，且文化藝術檔案管理起步時間同樣較晚，在管理工作上出現(xiàn)各種各樣的問題。最嚴重的問題是文化藝術檔案管理者沒有認識到管理工作的重要性，也沒有相應的思想文化意識。甚至是在文化活動演出過程中，表演內容比較簡單，記錄人員不固定，舞臺布置比較隨性等各種嚴重的問題。因此，在新的環(huán)境下，要注重文化藝術的發(fā)展，做好文化藝術檔案的管理工作。首先，文件管理員必須改變他們的想法，建立正確的管理意識，并認識到文件管理的重要性。另外危機意識不可少，在必要的時候一定要保護文化藝術檔案。其次，不斷加強對管理者的培訓，不斷提高管理者的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能，使用信息技術進行記錄和保存。隨著數(shù)字化的發(fā)展，文化藝術檔案的管理可以通過數(shù)字化管理得到有效管理。因此，更容易應對文化藝術的增長趨勢，促進文化藝術檔案的更好發(fā)展[2]。

二、文化藝術檔案的特點

摘要：我國城市建設進程的不斷增強，社會經(jīng)濟發(fā)展與技術水平都已經(jīng)取得了較大的成就。人們也會更加注重對于生活質量的提升，因此越來越多的人在業(yè)余時間開始進行文化藝術活動，這就意味著我國群眾的精神文化建設變得越來越重要。本文則主要研究群眾文化藝術活動的創(chuàng)意與策劃，旨在提升群眾的業(yè)余生活質量。

關鍵詞：群眾文化藝術活動；精神文明建設；生活質量；創(chuàng)意與策劃；可持續(xù)性發(fā)展

一、前言

現(xiàn)階段人們對于生活質量的追求已經(jīng)不僅僅局限在溫飽層面上，而是更加關注建立在物質文化基礎之上的精神文明建設。越來越多的群眾也熱衷于對業(yè)余生活的豐富，因此開始自發(fā)組織相關的文化藝術活動，但還缺乏一定的指導。因此，對于文化館的相關工作而言，必須要加強對于文化藝術活動的改革創(chuàng)新，從根本上加強相應的策劃工作顯得尤為重要。

二、開展群眾文化藝術活動的重要性

1.豐富群眾的文化生活。加強對群眾文化藝術活動的豐富性提升，是對于人們生活水平的一項重要促進措施。尤其是在全民藝術普及宗旨的指導下，我國各級文化館、社區(qū)文化站等組織了大量豐富多彩的群眾文化活動，多種類型的群眾文化藝術活動不僅僅滿足了人民群眾的喜好和口味，而且還能夠促進一些比較靦腆，不太熱衷于熱鬧氛圍的群眾參與其中。使得群眾不僅僅只是在電視、電腦、手機上了解其他地區(qū)所舉辦的群眾文化藝術活動，而是積極走出家門，投入到積極向上的群眾文化藝術活動中去，增強群眾自娛自樂的生活追求。2.傳遞弘揚社會正能量。一般來說，在群眾文化藝術活動還不夠普及的過程中，群眾文化藝術活動的舉辦都會和傳統(tǒng)文化節(jié)日或者大型城市公眾事件聯(lián)系起來，這對于弘揚社會正能量具有積極的意義。注重實現(xiàn)群眾文化活動與正能量傳播的結合，將有助于更好的社會發(fā)展，形成良好的輿論氛圍，從而積極地弘揚社會主流價值觀的傳播和應用。3.搭建展示宣傳的平臺。群眾文化藝術活動的舉辦為人們枯燥無味的日常生活提供了豐富的樂趣，而且借助通過群眾性文化活動還能夠給市民百姓搭建相應的才藝、文化展示平臺。而且具有不同主題的群眾文化藝術活動還能夠將不同類型的精神文明建設意義傳遞到社會中。因此，日益完善的群眾文化活動組織載體可以給全社會提供參與展示形象的平臺。

摘要：在新時代的背景下，隨著國家與社會的不斷發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，公眾對文化輸入的需求日益增加。文章結合實例“文化中國·致敬廣州”《清明上河圖3.0》數(shù)字藝術展，以傳統(tǒng)文化為基石，以數(shù)字媒體技術為載體，文創(chuàng)作品為輔助，通過有效方式來對傳統(tǒng)文化進行傳播與發(fā)展，從而探討數(shù)字媒體技術在傳承中華民族文化展覽中的應用。

關鍵詞：文化；民族；藝術；傳統(tǒng)

科學技術的進步，為藝術設計領域帶來新的沖擊與轉變。數(shù)字媒體技術作為新時代的產(chǎn)物，它具有更系統(tǒng)、更全方位、更多樣化的展現(xiàn)方式。傳統(tǒng)中國文化所具有的社會意義及歷史價值，由于時間與空間的限制阻礙了其展示與傳播的高效性。數(shù)字媒體技術可將傳統(tǒng)文化結合動態(tài)藝術的形式來展現(xiàn)歷史，通過視聽感受及聲光電展示融合，再現(xiàn)文化魅力并引發(fā)人們對中國民族傳統(tǒng)文化的思考。

一、用數(shù)字媒體技術提高敘事能力

（一）數(shù)字媒體的發(fā)展為藝術美學提供新的可能

《清明上河圖》作為我國藝術文化瑰寶，中國十大傳世名畫之一，由我國北宋著名畫家張擇端創(chuàng)作。該作品以長卷的形式記錄，主要記錄反映了我國十二世紀北宋東京（汴京）的城市面貌和當時社會各階層人民的生活狀況，亦如當今的節(jié)日集會，該卷是北宋時期都城東京（汴京）繁榮的見證。該卷現(xiàn)藏于北京故宮博物院，由于畫卷材料及顏料、光線、環(huán)境的穩(wěn)定性的影響，出于對文物的保護，故其展出次數(shù)、時間甚少。技術的革新為藝術美學提供了新的表現(xiàn)可能，數(shù)字媒體技術的發(fā)展，得以讓藝術展覽以更全新的方式出現(xiàn)在公眾面前。[1]通過歷史文化時間線的整合，及文物機構、學者專家對文物歷史的發(fā)掘與研究，利用全新視角對這些文物資源做一個新的推進，以多元化敘事的方式及數(shù)字技術的結合應用，為文化藝術展覽敘事能力的提高奠定基礎。通過運用數(shù)字科技手段提供線下展覽的活動不在少數(shù)，由故宮博物院和鳳凰衛(wèi)視聯(lián)合主辦，故宮出版社和鳳凰數(shù)字科技共同承辦的“文化中國•致敬廣州”《清明上河圖3.0》數(shù)字藝術展在廣州國際媒體港舉行。該展覽主要有以下部分內容：“盛世長卷”巨幅動態(tài)高清投影、文化主展區(qū)、“汴河碼頭”270°全息球幕影院、宋“潮”游樂園、文創(chuàng)衍生品商店與公共活動空間等，通過該文化展覽表現(xiàn)超現(xiàn)實的北宋東京（汴京）城市故事，實現(xiàn)“穿越”千年前的北宋，讓游客參與并進入到畫卷當中，體驗中華傳統(tǒng)民族文化的魅力。

摘要：《關于加快構建現(xiàn)代公共文化服務體系的意見》中明確提出“推進紅色文化、社區(qū)文化、鄉(xiāng)土文化、校園文化、企業(yè)文化、軍旅文化、家庭文化建設，培育積極健康、多姿多彩的社會文化形態(tài)”?？h級文化館作為公共文化服務體系的重要組成部分，是服務新時期家庭文化建設的重要力量之一。

關鍵詞：家庭；文化；縣級文化館

家庭是社會的基本組織，家庭文化是最小的文化單位，凝聚著家庭的精氣神，基于這個最小的社會細胞，發(fā)展出了更為復雜的機構與形態(tài)，它是整個民族的文明縮影。中華民族自古就重視家庭文化建設，“家和萬事興”的古訓深深地印刻在我們的骨血中。當前，多元的價值觀對傳統(tǒng)的家庭文化帶來了不小的沖擊，家庭領域出現(xiàn)了家庭家風失范、家規(guī)失效等一些不容忽視的問題。黨的十八大以來，改革進入深水區(qū)，社會轉型不斷加速，家庭的凝心聚力、基礎基石作用也更加凸顯，這對家庭文化建設提出了更高的要求，即堅持以社會主義核心價值觀為主要內容，把家庭建設成為踐行社會主義核心價值觀的堅強陣地，促使物質和精神的均衡發(fā)展，使家庭文化具有文明、科學、進取的特點，為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧提供源源不斷的動力和堅實基礎。

一、文化套餐要有“家常味”

家庭文化作為公共文化服務體系的組成部分，其建設同樣要充分體現(xiàn)均等化，因此，要針對家庭推出具有“家常味”的文化套餐。家常味的核心是特色，縣級文化館的服務只有抓住并突出各自的地方特色，才會吸引群眾，被當?shù)丶彝ニ邮堋墙瓍^(qū)公共文化藝術中心（以下簡稱“中心”）的群眾文化品牌“百姓戲臺天天樂”惠民工程，就把“文化大餐”做出了“家常味”，受到了吳江群眾的喜愛。“百姓戲臺天天樂”以“天天有演出，周周有巡演，月月有講座，年年有大賽”為抓手，全年開展不間斷的文化惠民活動600多場，把各類文化活動送到百姓身邊，觀眾人次達60多萬。戲曲在吳江有著深遠的歷史淵源，深受不少家庭成員的喜愛。因此，中心因地制宜，通過“百姓戲臺天天樂”邀請本地的優(yōu)秀的戲曲團隊和戲曲票友通過流動演出車和固定舞臺，將戲曲演出送到老百姓的家門口，同時，還舉辦戲曲藝術節(jié)，吸引了家庭成員組團參加比賽，各年齡層次的戲曲票友登臺展示才藝。每年，中心或舉辦或引進高水平的文藝演出，如“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”民歌、山歌展演，“大地情深”———群星獎獲獎作品全國巡演蘇州吳江行，“文化進萬家共筑中國夢”江蘇省文藝志愿者“雙百”惠民活動，江蘇省優(yōu)秀業(yè)余民樂團隊展演，精彩江蘇———文化民生基層文藝巡演等。演出活動形式多樣，內容豐富，滿足了家庭不同成員的文化需求，有效地提高了吳江家庭的藝術修養(yǎng)。

二、“互聯(lián)網(wǎng)＋”思維助力家庭文化建設

［摘要］大數(shù)據(jù)時代，文化藝術教育領域發(fā)生了眾多的變化?！坝布狈矫嬷饕w現(xiàn)在認知、場所、方式上，“軟件”方面主要體現(xiàn)教育內容、傳播媒介和傳播平臺上。面對這種變化，須堅持“以人為核心”的理念，著力打造“集成式”文化教育團隊，精心錘煉優(yōu)質的文化藝術教育項目，使文化藝術教育與大數(shù)據(jù)時代相融共生。

［關鍵詞］大數(shù)據(jù)時代；文化藝術教育；傳播媒介；傳播平臺

現(xiàn)今社會，大數(shù)據(jù)應用越來越彰顯它的優(yōu)勢，它占領的領域也越來越大。不僅有我們常接觸的電子商務、物流配送，還有在日常生活中較少涉及的司法領域的“互聯(lián)網(wǎng)法院”，或是在養(yǎng)老體系中試行的“X區(qū)網(wǎng)格中心”，也有在公安系統(tǒng)中廣泛應用的“生物識別技術”……人類采集、存儲和處理數(shù)據(jù)能力的大幅提升，使數(shù)據(jù)的應用滲透到我們生活中的各個角落。2014年3月，阿里巴巴集團創(chuàng)始人馬云在北京舉行的大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)推介會上說道：“人類正從IT（InformationTechnology）時代走向DT（DataTechnology）時代?！倍裉霥T時代已然到來。

一、大數(shù)據(jù)時代的主要特性

世界經(jīng)濟論壇創(chuàng)始人兼主席克勞斯•施瓦布（KlausSchwab）曾言：“我們正面臨著一個又一個的機遇和挑戰(zhàn)，從人工智能到生物技術、尖端材料、量子計算機，即我們所擁有的強大而先進的技術將徹底改變我們的生活方式?！盵1]大數(shù)據(jù)時代的特性可以概括為四個英文字母V，即更大的容量(Volume)、更高的多樣性(Variety)、更快的生成速度(Velocity)以及由前面三個“V”的組合推動的第四個因素價值(Value)[2]。我們簡單地用P、E、Z（大數(shù)據(jù)計量單位）來衡量大數(shù)據(jù)時代數(shù)據(jù)的龐大，還不足以說明大數(shù)據(jù)時代“數(shù)據(jù)”的特征。究其本質，大數(shù)據(jù)之所以可以“精準”地應用到各行各業(yè)，量大還只是其一，更加顯著的特征是這些龐大的數(shù)據(jù)并不是隨機樣本而是全體數(shù)據(jù)，也就是“人為全體數(shù)據(jù)”。同樣，大數(shù)據(jù)時代所擁有的巨大數(shù)據(jù)量也體現(xiàn)在文化藝術教育的方方面面。正因為這些數(shù)據(jù)不是隨機的，是可以“類化”的，因此顯得價值更高。大到以大數(shù)據(jù)為基礎的各類藝術行業(yè)白皮書對行業(yè)整體運營所起到的前瞻性指導意見，小到通過大數(shù)據(jù)提供的“經(jīng)驗值”來獲取一門成功的線上課程的規(guī)劃等，龐大且具有客觀性的數(shù)據(jù)量都為其提供了可信的依據(jù)。區(qū)別于傳統(tǒng)數(shù)據(jù)的距離感，大數(shù)據(jù)時代下的數(shù)據(jù)是一些我們日?？梢浴敖佑|”到的有溫度的數(shù)據(jù)，它可以是網(wǎng)絡日志、音頻、視頻、圖片、PPT、地理位置信息等。在百度上搜索“中國傳統(tǒng)藝術”，我們可以找到近90，900，000個相關數(shù)據(jù)。它涵蓋了網(wǎng)頁、視頻、圖片、文庫、地圖等各類形式，可以全方位地讓你了解中國傳統(tǒng)藝術。搜索“體態(tài)律動”，可以找到近892，000個相關數(shù)據(jù)。無論作為學習者還是傳授者，都可以從這里獲得海量的國內外信息。反向思考，這些數(shù)據(jù)也是大數(shù)據(jù)平臺的獲取物。因此，在大數(shù)據(jù)時代沒有一個事物是可以孤立存在的。你“利用”著大數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)同樣在“采集”著你。大數(shù)據(jù)時代的高效性與價值的低密度性是并存的一對特性。正因它的快速處理和收容能力可以讓信息在瞬間形成，因此在未來“大數(shù)據(jù)智能化”勢在必行。在文化藝術教育領域對大數(shù)據(jù)的“精選”“提純”，除滿足個體發(fā)展需求外，還能為文化藝術教育宏觀導向提供更加有效的數(shù)據(jù)，這是文化藝術教育在大數(shù)據(jù)時代亟須解決的難題。處理時效性高是大數(shù)據(jù)區(qū)分于傳統(tǒng)數(shù)據(jù)最顯著的特征。以在超星學習通平臺為例，一名教授大學公共課“音樂基礎”的教師如果想迅速了解理科類學生與文科類學生對于該課程的感興趣程度如何？完成率如何？學習過程成效以及學習“耐受點”如何？只需通過數(shù)據(jù)的快速處理便可以知道。教師不僅可以獲取單屆學生的“縱、橫”信息，即學生的個人信息、班級信息以及對比班級信息，還可以通過若干屆學生的信息量匯總，實現(xiàn)網(wǎng)狀立體的信息儲備。通過這種數(shù)據(jù)的有效累積，教師將擁有一手資料，而這一切又源于自我累積的基礎。這在以前是不敢想象的，至少是無法在短時間內實現(xiàn)的?？梢哉f，大數(shù)據(jù)時代對人類的數(shù)據(jù)駕馭能力提出了新的挑戰(zhàn)，也為人們擁有更為深刻、全面的洞察能力提供了前所未有的空間與潛力。

二、大數(shù)據(jù)驅動文化藝術教育領域的改變

論文提要在新的歷史時期，民族民間文化在社會建設中的作用日益突出，如何保護并利用好民間文化藝術資源，關鍵在于“保”、“用”結合，化“活”為力；開發(fā)資源，化“無形”為“有形”；創(chuàng)新突破，化“需求”為“市場”；完善制度，化“人?！睘椤胺ū！?，方才能真正收到保護成效，也才能促進社會和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

民族民間文化藝術是民族文化的重要組成部分，在中華民族的文明史上，始終占據(jù)著重要地位?？梢哉f，它是中華民族歷史與文化的特殊傳承載體，是民族生存和發(fā)展的內在動力，是先進文化建設的重要基石。在新的歷史時期，民族民間文化在社會建設中的作用日益突出，如何保護并利用好民間文化藝術資源，不僅是繁榮社會主義文化藝術的重要課題，也是推進社會全面進步的一項重要舉措。

“?！薄坝谩苯Y合，化“活”為力

民族民間文化藝術是民族個性、民族審美習慣“活”的體現(xiàn)，它起源于人類的勞動，與民族特殊的生活生產(chǎn)方式始終相伴；它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以口傳心授為文化鏈而不斷延續(xù)；它是“活”的文化及傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此，對民間文化藝術，只有不斷地開發(fā)利用，才能保持其長盛不衰的活力。

保護是基礎，利用才是目的。但保護決不是單純的懷舊復古，更不是擺上展臺，使其成為展品。民間文化藝術自始至終都處于一個不斷變化、發(fā)展的動態(tài)過程，它也始終都與時代的發(fā)展同步，并進一步與時代進程相協(xié)調。在此意義上說，保護就是為了利用，而利用就是最好的保護。只有“?！迸c“用”有機地結合，才能彰顯民族文化的特色，激活民間文化藝術的內在活力，使其參與到文化和經(jīng)濟建設之中，成為服務社會發(fā)展的一種文化、精神載體，一種手段。

以贛榆縣保護民間曲藝藝術做法為例。民間曲藝藝術在贛榆已是歷史悠久，許多古老的地方曲藝曲種已瀕臨失傳。該縣在挖掘、整理、保護中，不但使多個古老曲種再現(xiàn)文藝舞臺，而且將其介紹給民間文藝演出團體，使這些古老曲種得以復活，重回民間，并豐富了民間文藝團體的演出形式。該縣宣傳、文化部門始終關心和支持著民間曲藝藝術和民間文藝團體，并利用民間文藝團體，大力開展法制文藝宣傳活動，編演新的贛榆琴書、贛榆漁鼓、贛榆大鼓、贛榆花船、贛榆牌子曲等曲藝節(jié)目，在全縣農(nóng)村廣泛開展法制、道德文藝宣傳，每年演出均達近千場，既達到了宣傳的目的，同時，也使民間藝術得以傳承和發(fā)展。

當下，中國動畫藝術創(chuàng)作處于低谷時期，由于國外動畫的大量引入，動畫形象及網(wǎng)絡文化藝術在中國年輕一代生活中的滲透和影響是不容輕視的社會現(xiàn)實，在世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展階段，我們應該提倡動畫及網(wǎng)絡文化藝術創(chuàng)作，創(chuàng)造具有中國本土文化特征的動畫形象，并作為一種文化戰(zhàn)略舉措開拓我們自己的動畫市場。

（一）

動畫及網(wǎng)絡文化藝術創(chuàng)作具有創(chuàng)新民族文化、豐富當代文藝樣式的戰(zhàn)略意義，應引起主管部門的重視。

目前我國動畫產(chǎn)業(yè)領域存在的最大問題，就是缺少具有中國特色的名牌動畫形象?；仡欀袊鴦赢嫷陌l(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，在青少年文化生活中產(chǎn)生重要影響的動畫形象基本上都出自于國外，并已經(jīng)成為青年人眼中新時代的視覺偶像，這是值得每一位文化工作者重視的現(xiàn)象。動畫片作為一種文化傳播媒介和藝術符號，勢必承擔著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任。

在我們生活的時段出現(xiàn)了動畫民族藝術形象的空白，它伴隨著動畫形象向具體生活環(huán)節(jié)的層層滲透，將在意識形態(tài)領域引發(fā)的一系列不良后果，應該引起我們深入的思考。目前，我國越來越多的有識之士開始清醒地認識到，隨著科技經(jīng)濟全球一體化的發(fā)展，以及科學技術現(xiàn)代化進程的加快，我們越應該重新估價本土文化藝術的價值，挖掘和弘揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時代的民族形象。所以在動畫領域，我們呼喚從本土文化中誕生出來的真正意義的中華民族的動畫形象，在這里，它已經(jīng)不僅僅是涉及到一個動畫產(chǎn)業(yè)的問題了，而是已經(jīng)具備了一種文化上的戰(zhàn)略意義。

動畫及網(wǎng)絡文化藝術創(chuàng)作作為朝陽產(chǎn)業(yè)和“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，對于豐富當代的文化樣式，塑造中國特色的藝術形象，加強青少年教育，推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展都具有的重要現(xiàn)實意義和教育意義，應當納入我們的主流文藝創(chuàng)作，引起主管部門的重視。

一、堅持文化傳承，深入推進公共文化服務

（一）推進城鄉(xiāng)公共文化服務體系一體化建設。加強基層文化人員的業(yè)務培訓和管理，建設一批有特色、有水平、有影響力的群眾文化隊伍，健全村（社區(qū)）文化專管員隊伍。將群眾文化生活滿意度作為工作重點，做好送戲、送書、送電影等文化惠民活動。

（二）建設“城市書房”，打造書香城市。計劃與本地銀行合作，打造1-2處標志性的城市書房，提高城市品味。

（三）推進轄區(qū)內現(xiàn)有文博場館整體專業(yè)化包裝提升，引進高科技，打造聲光電一體的場景式現(xiàn)代化公共文化場館。建設1-2處高標準鄉(xiāng)村記憶館。組織堂邑鎮(zhèn)申報省級歷史文化名鎮(zhèn)。

（四）培育新型文化業(yè)態(tài)，利用水資源，結合運河文化、黃河文化等水文化，打造一批沉浸式、體驗式文旅IP。

（五）舉辦高品質的中國葫蘆文化藝術節(jié)。提前謀劃部署，使其成為促進區(qū)文化藝術高質量發(fā)展的“國字招牌”