摘要：計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)并列經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易類本科專業(yè)的三大核心課程。但是據(jù)筆者問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，大多數(shù)學(xué)生并不贊同這一說(shuō)法。到底是因?yàn)檎n程本身難度大，還是學(xué)生基礎(chǔ)薄弱？無(wú)論從哪方面來(lái)講，高校本科階段的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)都是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。針對(duì)這種現(xiàn)狀，積極探索教學(xué)改革，是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的一項(xiàng)重要課題。

關(guān)鍵詞：計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)；調(diào)查問(wèn)卷；教學(xué)改革

一、引言

計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)年輕的學(xué)科。1930年12月，弗瑞希和丁伯根在美國(guó)克里夫蘭發(fā)起成立世界計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)，標(biāo)志著計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一門(mén)獨(dú)立學(xué)科被正式確立。此后，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)迎來(lái)蓬勃發(fā)展。根據(jù)《經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易類本科專業(yè)教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)并列經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易類本科專業(yè)的三大核心課程。這意味著，經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易類本科專業(yè)開(kāi)設(shè)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的比例為100%。由此可見(jiàn)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)舉足輕重的地位。本文以本科院校經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易類本科專業(yè)開(kāi)設(shè)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程為背景，調(diào)查對(duì)象為廣州工商學(xué)院2016級(jí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)全體本科學(xué)生，回收問(wèn)卷173份，以計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果為依據(jù)，分析目前本科院校計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題，并積極探討解決方案。

二、本科院校計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)狀分析

(一)對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)存在認(rèn)識(shí)偏差。對(duì)于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)自己所學(xué)專業(yè)是否有幫助，大多數(shù)學(xué)生并未持認(rèn)可態(tài)度。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，約72%的學(xué)生認(rèn)為，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課程對(duì)于完善知識(shí)結(jié)構(gòu)的作用不及本科所學(xué)習(xí)的其他課程。同樣，約64%的學(xué)生并不認(rèn)可計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)有利于從量化分析的角度深入地學(xué)習(xí)自己的專業(yè)知識(shí)。這也意味著，僅有少數(shù)學(xué)生認(rèn)可計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性及必要性。這一數(shù)據(jù)顯然與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易類本科專業(yè)三大核心課程之一的地位相悖。(二)對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)興趣缺乏。調(diào)查問(wèn)卷主要從教學(xué)內(nèi)容、課程難易程度、課程理論性、課程實(shí)用性、課程滿意程度以及課程期望六個(gè)方面考察計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程給學(xué)生的印象。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，大多數(shù)學(xué)生持中立觀點(diǎn)，比如：教學(xué)內(nèi)容方面，25%的學(xué)生表示內(nèi)容既不陳舊也不新穎；課程理論性方面，24%的學(xué)生認(rèn)為有一定的理論性；課程實(shí)用性方面，26%認(rèn)為有一定的實(shí)用性；課程滿意程度方面，23%的學(xué)生表示無(wú)所謂。課程難易程度方面則出現(xiàn)明顯的數(shù)據(jù)傾斜，62%的學(xué)生認(rèn)為課程十分困難，17%的學(xué)生認(rèn)為課程相當(dāng)困難，僅有不到3%的學(xué)生認(rèn)為課程相對(duì)簡(jiǎn)單；同樣，在課程期望方面，27%的學(xué)生表示非常不喜歡該課程。(三)學(xué)習(xí)主動(dòng)性不夠。調(diào)查問(wèn)卷主要從完成作業(yè)的獨(dú)立性和上機(jī)練習(xí)次數(shù)考察學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。約32%的學(xué)生基本獨(dú)立完成計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)作業(yè)，大部分能獨(dú)立完成作業(yè)的學(xué)生占比為17%，僅10%的學(xué)生能夠完全獨(dú)立完成作業(yè)。從完成作業(yè)情況來(lái)看，大多數(shù)學(xué)生比較主動(dòng)，但是這里完成的作業(yè)并不包括上機(jī)練習(xí)(主要是EViews操作)。約37%的學(xué)生上機(jī)練習(xí)次數(shù)為2次，38%的學(xué)生小于2次。在上機(jī)練習(xí)過(guò)程中，約47%的學(xué)生并未能從中收獲知識(shí)，其中約19%的學(xué)生表示上機(jī)練習(xí)毫無(wú)收獲。(四)學(xué)習(xí)效果不理想。調(diào)查問(wèn)卷主要從自我評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)考察學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，在1至10分的區(qū)間內(nèi)，72%的學(xué)生給出了不及格分?jǐn)?shù)，其中21%的學(xué)生僅給了1分；僅5%的學(xué)生給出了9分及以上。

1．教材的選用

《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材有很多，如薩繆爾森和諾德豪斯合著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，斯蒂格利茨和沃爾什合著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，梁小民編寫(xiě)的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，教材的難易程度和實(shí)用性是很重要的。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一套連貫的理論，如果教材難度過(guò)大，學(xué)生就不易接受，真正學(xué)到的知識(shí)就少。在國(guó)外的教學(xué)中，很多課程沒(méi)有固定教材，教師上課也并不依據(jù)某一本教材，而是列出一長(zhǎng)串參考書(shū)供學(xué)生閱讀，而在我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)中強(qiáng)調(diào)以教材為本?？墒菄?guó)內(nèi)學(xué)者編寫(xiě)的教材很少融入案例或新聞?wù)?，根?jù)我國(guó)國(guó)情，我們?cè)谥付ń滩牡耐瑫r(shí)，還應(yīng)在講課之前為學(xué)生精心選擇教學(xué)參考書(shū)目。這些參考書(shū)目包括經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典教材、經(jīng)典著作、經(jīng)典論文，有價(jià)值的期刊和經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)網(wǎng)站。國(guó)外學(xué)者，特別是美國(guó)大學(xué)教師編寫(xiě)的教材案例比較豐富，可惜是取材于國(guó)外的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，有些在中國(guó)課堂中并不能達(dá)到好的效果。因此，教師還需要大量收集經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，作為教學(xué)內(nèi)容的一部分，這一方面能提高學(xué)生的積極性，另一方面能培養(yǎng)學(xué)生分析解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

2．教學(xué)方法的改革

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與思維方式的形成，是培養(yǎng)經(jīng)管類專業(yè)人才的第一步。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容很豐富，但也很抽象、深?yuàn)W、難懂，學(xué)生難于消化，特別是要用高等數(shù)學(xué)的知識(shí)證明和推導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理論，使很多學(xué)生普遍感到經(jīng)濟(jì)學(xué)難學(xué)。要做好教學(xué)，就要針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，培養(yǎng)其專業(yè)興趣，多傳授實(shí)用性強(qiáng)的知識(shí)，最終使經(jīng)濟(jì)學(xué)原理“印”在學(xué)生的腦海中。將微觀經(jīng)濟(jì)理論學(xué)習(xí)過(guò)程中的抽象、難于理解的問(wèn)題，變?yōu)榫唧w和簡(jiǎn)單。

首先，借助多媒體教學(xué)手段。在多媒體教學(xué)過(guò)程中，在對(duì)教材進(jìn)行整理、歸納后，借助國(guó)內(nèi)外最新的教學(xué)內(nèi)容、精彩片段等，加強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。由于《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)內(nèi)容需要將圖、表和數(shù)學(xué)都作為其基本工具，引入多媒體教學(xué)手段后，可以節(jié)約出大量的課堂時(shí)間，這對(duì)教學(xué)內(nèi)容的完成將更有利；同時(shí)教會(huì)學(xué)生看圖表、做圖表對(duì)學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論非常重要，尤其需要教會(huì)學(xué)生如何看圖、如何作圖。“一圖勝千言”--解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，有時(shí)用圖來(lái)說(shuō)明要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于語(yǔ)言的羅列。

第二，教學(xué)中加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)。教學(xué)過(guò)程本身就是教學(xué)相長(zhǎng)，師生互動(dòng)環(huán)節(jié)也早被提出，敢于提問(wèn)才能敢于批判、敢于探索、敢于創(chuàng)新。因?yàn)?，正確的提問(wèn)代表著創(chuàng)新的方向，沒(méi)有正確的方向也就沒(méi)有創(chuàng)新成果。從學(xué)習(xí)活動(dòng)方式來(lái)看，絕大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)僅限于“預(yù)習(xí)、聽(tīng)課、復(fù)習(xí)”之中，他們?cè)谙喈?dāng)程度上“懶于思考、缺乏問(wèn)題意識(shí)”。這種學(xué)習(xí)狀態(tài)扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神。因此，可以考慮將課堂實(shí)驗(yàn)的方法引入《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)中來(lái)。形成師生互動(dòng)，老師引導(dǎo)，學(xué)生參與其中的信息雙向交流過(guò)程。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生從被動(dòng)的知識(shí)接受者變成主動(dòng)的知識(shí)探詢者，真正成為學(xué)習(xí)的主體。同時(shí)，教師也可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的能力和興趣。了解學(xué)生的需求，做到因人施教。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教改的背景

(一)學(xué)科特點(diǎn)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)類、管理類專業(yè)的基礎(chǔ)性課程,一般在本科低年級(jí)開(kāi)設(shè),其主要目的在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)整體結(jié)構(gòu)和基本理論的認(rèn)識(shí),并通過(guò)學(xué)習(xí)理論知識(shí)讓學(xué)生對(duì)基本經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有比較透徹的理解,同時(shí),它還是進(jìn)一步學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)管理類其他專業(yè)課的基礎(chǔ)。

從現(xiàn)實(shí)的教學(xué)來(lái)看,學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有較大的興趣,但在學(xué)習(xí)中普遍反映理論與現(xiàn)實(shí)之間存在較大差距,并存在對(duì)學(xué)科理論理解的障礙。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提供給學(xué)生大量的概念和理論模型,通過(guò)大量的圖形和數(shù)理實(shí)證分析以及經(jīng)濟(jì)學(xué)特有的概念去理解整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,在學(xué)科特點(diǎn)上既具有自然科學(xué)邏輯上的嚴(yán)密性,又具有社會(huì)科學(xué)思維上的開(kāi)放性,其概念、原理、分析方法等都比較抽象和難懂,并且西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌晔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的一般抽象和概括,許多理論與我國(guó)的國(guó)情和歷史背景相差很大,因此學(xué)生很難將所學(xué)理論與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐較好地結(jié)合起來(lái)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的名字也具有中國(guó)特色,因?yàn)樵谄渌鼑?guó)家均沒(méi)有這種提法,在我國(guó)則是上世紀(jì)八十年代初時(shí)由人大、北大、清華等幾個(gè)學(xué)校的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)教授提議命名的,而在此之前稱之為“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)批判”。如果從其名稱的確立開(kāi)始算起,那么西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)已有三十年的歷史了。

在西方國(guó)家的大學(xué)里,這門(mén)課的名字叫做“經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”,或者把這門(mén)課分成“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”,再早些的時(shí)候則稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”,其內(nèi)容經(jīng)過(guò)近兩百年(從1848年穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》算起)的演化,理論體系已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。

摘要：伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)各種理論的學(xué)習(xí)也越來(lái)越受到社會(huì)各界的高度重視，因而掌握好理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)二者之間的關(guān)系是當(dāng)今許多領(lǐng)域發(fā)展中首要關(guān)注的問(wèn)題，只有將二者之間的關(guān)系處理好，使二者互相融合，把握好理論和實(shí)踐的問(wèn)題，從而能夠處理好經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的實(shí)際工作。

關(guān)鍵詞：理論經(jīng)濟(jì)學(xué)；應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)；關(guān)系

任何理論的研究，都離不開(kāi)對(duì)實(shí)踐結(jié)果的考量。然而，在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究過(guò)程中，很多領(lǐng)域都出現(xiàn)了一些偏差，關(guān)于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究并沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，最終導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中出現(xiàn)了問(wèn)題，怎樣把握理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)際應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系和聯(lián)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的順利開(kāi)展，已經(jīng)成為了各經(jīng)濟(jì)活動(dòng)開(kāi)展的重要方向。

一、理論經(jīng)濟(jì)學(xué)

理論經(jīng)濟(jì)學(xué)又被稱之為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要內(nèi)容是闡述與經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)的一些基礎(chǔ)性概念和基礎(chǔ)原理，探究與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)的規(guī)律，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)是學(xué)習(xí)其他拓展類經(jīng)濟(jì)學(xué)科目的基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的一般理論。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)是由兩部分組成的，一種是宏觀的，另一種是微觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)。一般在書(shū)本上或者大學(xué)校園內(nèi)所學(xué)習(xí)的課程，如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史等，都是包含在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇之內(nèi)的。

二、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、制度主義的興起及流派劃分

20世紀(jì)二三十年代之后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)理論上陷入持久的危機(jī)，自19世紀(jì)70年代興起后一直占統(tǒng)治地位的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)自發(fā)平衡的市場(chǎng)理論與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)日益喪失解釋力。造成這種脫節(jié)的主要原因來(lái)自于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大缺陷，一是孤立的個(gè)人主義假設(shè)，一是完美的市場(chǎng)假設(shè)。在這樣的假設(shè)之下，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用邏輯演繹的方法對(duì)有機(jī)的經(jīng)濟(jì)過(guò)程加以處理，隨機(jī)和偶然因素被排除在分析體系之外，使得經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展為一門(mén)類似于數(shù)學(xué)、物理學(xué)的學(xué)科。凱恩斯主義革命引入了一定的不確定性思想，然而其后的新古典綜合派通過(guò)形式化處理凱恩斯的宏觀分析方法，綜合了凱恩斯主義和新古典主義思想，卻丟棄了凱恩斯關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)、不確定性與預(yù)期等革命性的思想。并且，新古典綜合的這種理論范式在后來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間里都作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流得以保持與鞏固，使得整個(gè)經(jīng)濟(jì)理論的根基并未有根本性的觸動(dòng)。（注：參閱貝爾和克里斯托爾主編《經(jīng)濟(jì)理論的危機(jī)》，上海譯文出版社，1985.）

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)就是在批判傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。其創(chuàng)始人凡勃侖綜合了達(dá)爾文進(jìn)化論、德國(guó)歷史學(xué)派、美國(guó)早期實(shí)用主義的分析方法，對(duì)資本主義的歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深入的分析，從經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、生物學(xué)等多種視角漫談經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題，將經(jīng)濟(jì)分析的核心轉(zhuǎn)向制度，形成了研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的制度主義方法。20世紀(jì)初，凡勃侖的制度分析曾在美國(guó)學(xué)界引起了廣泛的關(guān)注與爭(zhēng)論。凡勃侖所開(kāi)創(chuàng)的制度分析學(xué)派，在康芒斯那里得到進(jìn)一步發(fā)展與光大。在20世紀(jì)二三十年代，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)成為美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一大學(xué)派，不僅成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的主要力量，也對(duì)政府政策產(chǎn)生了重要影響。經(jīng)濟(jì)思想史上這一時(shí)期發(fā)生的這一事件被稱為“制度主義運(yùn)動(dòng)”。

20世紀(jì)40年代，由于凱恩斯主義的興起，制度學(xué)派及其他一些非主流學(xué)派被忽視，直到60年代，制度主義重新興起。這一時(shí)期，出現(xiàn)了兩個(gè)“新”制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，分別是以加爾布雷斯、繆爾達(dá)爾等經(jīng)濟(jì)學(xué)家為代表的“Neo-institutionalEConomics”，及以科斯、諾斯等為代表的“New-institutionalECconomics”。為了區(qū)分這兩支制度學(xué)派，國(guó)內(nèi)一般將以加爾布雷斯等人為代表的制度學(xué)派稱之為后制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，而將以科斯等為代表的制度學(xué)派稱為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。也有學(xué)者提出新的分法，即根據(jù)其理論關(guān)聯(lián)，將前者稱為“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而將后者稱之為“新古典制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”（注：參閱張林《兩種新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)：語(yǔ)義區(qū)分與理論淵源》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2001年第5期.）?？紤]到新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的稱謂已為大多數(shù)人所習(xí)慣，本文仍采用前一種分法，將這兩支制度學(xué)派分別稱為“后制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

后制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派較多地繼承了早期制度學(xué)派傳統(tǒng)。這一學(xué)派中的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多數(shù)都受過(guò)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的熏陶，但隨著深入接觸大量現(xiàn)實(shí)，對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)前提、研究方法產(chǎn)生不滿，從而轉(zhuǎn)向制度主義分析。最典型的是繆爾達(dá)爾，根據(jù)其學(xué)術(shù)信仰由新古典主義向制度主義的轉(zhuǎn)變，有“老繆爾達(dá)爾”和“新繆爾達(dá)爾”之分。他們認(rèn)為，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)狹隘的方法論使得經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了供經(jīng)濟(jì)學(xué)家玩樂(lè)的枯燥無(wú)味的游戲；毫不客氣地批評(píng)正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“缺乏解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力”，斷定它是失敗的，并且“在方法論的門(mén)堂的臺(tái)階上，這種失敗就已經(jīng)開(kāi)始了”(May,Sellers,1988)。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則屬于新自由主義思想中的一支，與早期的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論聯(lián)系相對(duì)較少。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視的制度作為研究對(duì)象。在他們看來(lái)，最重要的且長(zhǎng)期被新古典主義忽視的現(xiàn)實(shí)，就是交易成本的存在和制度的重要性，而忽視這些現(xiàn)實(shí)前提的經(jīng)濟(jì)學(xué)是沒(méi)有生命力的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者科斯尖銳地指出，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不過(guò)是一堆工具，研究的是“沒(méi)有軀體的血液循環(huán)”。他更在獲諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)所作的演講中對(duì)新古典主義作了這樣的評(píng)價(jià)：亞當(dāng)•斯密以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要致力于把那只“看不見(jiàn)的手”模型化，被研究的東西是經(jīng)濟(jì)學(xué)家心目中的、而不是現(xiàn)實(shí)中的體系?？扑狗Q之為“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

一、當(dāng)前《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程改革存在的問(wèn)題

1.課程設(shè)置不合理。《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)習(xí)需要一系列的先期課程作為支撐，比如《經(jīng)濟(jì)史》、《高等數(shù)學(xué)》等課程。比如通過(guò)學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)史》，讓學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展過(guò)程，理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生意義。在接觸《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》時(shí)，對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以及宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解會(huì)加深?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中有大量的數(shù)學(xué)計(jì)算、公式推導(dǎo)以及圖形，需要以《高等數(shù)學(xué)》的相關(guān)知識(shí)為鋪墊才能完成這些知識(shí)的講授。比如在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中消費(fèi)者均衡理論以及生產(chǎn)者均衡理論，都離不開(kāi)《高等數(shù)學(xué)》中的函數(shù)求導(dǎo)運(yùn)算、函數(shù)求極值運(yùn)算。許多地方應(yīng)用型本科院校多是剛剛升本的院校，缺乏對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程體系的深層次理解，在課程設(shè)置上忽視《經(jīng)濟(jì)史》，有的院校雖然開(kāi)設(shè)《高等數(shù)學(xué)》，但是卻將其開(kāi)設(shè)在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程之后，造成學(xué)生在學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》時(shí)缺乏必要的數(shù)學(xué)儲(chǔ)備，教學(xué)效果不理想。

2.體系過(guò)于龐雜。《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》旨在研究整個(gè)西方國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從內(nèi)容上看包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又包含均衡價(jià)格理論、消費(fèi)者均衡理論、生產(chǎn)理論、成本理論以及市場(chǎng)理論、生產(chǎn)要素分配理論等。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)包含了經(jīng)濟(jì)總量理論、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、通貨膨脹理論、失業(yè)理論以及國(guó)際貿(mào)易理論等。這么龐雜的內(nèi)容，有的學(xué)校將其壓縮為一個(gè)學(xué)期講授，只能淺嘗輒止。即使在一個(gè)學(xué)年講授，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)難度非常大，因?yàn)樵谡麄€(gè)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中需要學(xué)生較強(qiáng)的邏輯推理能力以及數(shù)學(xué)演算能力，知識(shí)點(diǎn)環(huán)環(huán)相扣，一個(gè)知識(shí)點(diǎn)掌握不好將影響后面的學(xué)習(xí)。在許多學(xué)校，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程考核往往出現(xiàn)高分率低、不及格率高的現(xiàn)象。

3.教材選用不合適。當(dāng)前地方應(yīng)用型本科院校在學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》時(shí)，往往選用國(guó)家規(guī)劃級(jí)教材，比如高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》。對(duì)于應(yīng)用型本科院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這本教材理論難度較大，而且數(shù)學(xué)推導(dǎo)、數(shù)學(xué)公式非常多，有些地方甚至達(dá)到了中級(jí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的難度。國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中結(jié)合生活實(shí)際的案例非常多，而我國(guó)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材多是對(duì)理論、模型的書(shū)面闡述，案例非常少，即使有案例往往是從國(guó)外教科書(shū)上搬下來(lái)了，與我們的生活實(shí)際距離較遠(yuǎn)。比如在說(shuō)明社會(huì)資源的有效配置時(shí)，國(guó)內(nèi)教材多用大炮和黃油的產(chǎn)量來(lái)說(shuō)明，黃油不是我們中國(guó)人熟悉的東西。在說(shuō)明消費(fèi)者均衡時(shí)，總是在咖啡和茶葉兩種商品間進(jìn)行選擇，都和我們的生活實(shí)際有所差距。這樣案例分析將很難達(dá)到預(yù)期的效果。

4.教學(xué)手段相對(duì)單一。《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的講授依然是傳統(tǒng)的“教師講授，學(xué)生接受”的教學(xué)模式，教學(xué)中側(cè)重學(xué)生對(duì)基本理論的理解、記憶，忽視學(xué)生的積極主動(dòng)參與，教學(xué)手段比較單一。多數(shù)高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了多媒體教學(xué)，教師利用制作精美的課件講解相關(guān)理論，但這種方式僅僅是在經(jīng)濟(jì)學(xué)圖形方面清晰，又由于其信息量過(guò)大，學(xué)生往往跟不上節(jié)奏。這種現(xiàn)代化的教學(xué)手段依然不能改變傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方式，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)始終是被動(dòng)地接受，學(xué)習(xí)效果可想而知。

二、對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程改革建議

一、把握原理課程體系的整體性

馬克思主義整體性問(wèn)題事實(shí)上是馬克思主義的總體性問(wèn)題,馬克思主義是一個(gè)“科學(xué)的藝術(shù)的整體”或“一整塊鋼板”。這就決定了馬克思主義理論“可能”成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。[1](P5)新課程方案的實(shí)施目的是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育,堅(jiān)定青年學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰。只有從整體上研究馬克思主義才能真正把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵。講授“原理”課的目的要求之一就是要通過(guò)教學(xué)使大學(xué)生從總體上把握馬克思主義。馬克思主義整體性應(yīng)主要從以下三個(gè)方面入手。

1.馬克思主義的形成過(guò)程。馬克思主義是在對(duì)人類文明成果繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思、恩格斯在剖析資本主義基本矛盾的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了唯物史觀,并運(yùn)用唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義代替資本主義的必然性,列寧、斯大林、等馬克思主義的繼承者在實(shí)踐中對(duì)社會(huì)主義道路進(jìn)行了艱苦的探索,積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn),為后人的進(jìn)一步探索奠定了基礎(chǔ)。[2]據(jù)此我們?cè)O(shè)計(jì)和構(gòu)建課程教學(xué)體系,應(yīng)該是以馬克思的兩大發(fā)現(xiàn),即唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō),使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)為邏輯主線和主要內(nèi)容,以認(rèn)識(shí)世界和改造世界為根本目的和理論歸宿,最后落腳于掌握馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)工具,學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)踐中所遇到的各種問(wèn)題,把握真理,認(rèn)識(shí)世界,改造世界,增強(qiáng)為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)而奮斗的自覺(jué)性。

2.馬克思主義各個(gè)組成部分的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。哲學(xué)為整個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)提供了統(tǒng)一的世界觀和方法論。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既是哲學(xué)理論和方法的具體運(yùn)用,同時(shí),又是對(duì)哲學(xué)世界觀和方法論的深刻的令人信服的論證。科學(xué)社會(huì)主義是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,特別是歷史唯物主義和剩余經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的必然結(jié)果。整個(gè)教學(xué)內(nèi)容的三個(gè)組成部分是有機(jī)聯(lián)系的,將馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)形成一條主線。把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提升為對(duì)資本主義社會(huì)矛盾的一般分析,而不是列舉數(shù)字、圖表與斧頭換綿羊之類的講解。從哲學(xué)的社會(huì)歷史矛盾分析延伸到具體的資本主義的分析,再到解決的途徑,兼容和合并原來(lái)的科學(xué)社會(huì)主義部分。目前,要想建設(shè)好馬克思主義理論這一學(xué)科,必須在重塑馬克思主義的整體性上下功夫。著重學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)馬克思主義的世界觀和方法論,幫助學(xué)生從整體上把握馬克思主義,正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

3.馬克思主義的創(chuàng)新性。從廣義上講,馬克思主義不僅指馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系,也包括后人對(duì)它的運(yùn)用和發(fā)展,即在實(shí)踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義,是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括馬克思和恩格斯的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法,也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展,推進(jìn)到新的階段,并由、鄧小平、、等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義,即中國(guó)化的馬克思主義。[3]中國(guó)化的馬克思主義與馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義一脈相承,又將馬克思主義的基本原理與中國(guó)實(shí)踐緊密結(jié)合,創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。所以研究和把握馬克思主義的整體性,包括中國(guó)化的馬克思主義與馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義相統(tǒng)一的整體性。[2]

二、有效整合原理課的教學(xué)內(nèi)容

克拉倫斯•艾爾斯的名字在國(guó)內(nèi)學(xué)界鮮為人知，但他在經(jīng)濟(jì)思想史上卻是制度主義中的一位重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家。美國(guó)制度主義興起于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，在凡伯倫、康芒斯和米切爾等人的努力下，制度主義在美國(guó)學(xué)界曾取得過(guò)支配性的地位。但在20世紀(jì)40年代以后，制度主義逐漸被堅(jiān)持新古典傳統(tǒng)的西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所取代。在制度主義銷聲匿跡的時(shí)期，正是艾爾斯一直堅(jiān)持著制度主義的分析方法，并將其系統(tǒng)化，建立了一個(gè)明晰的理論體系，為后來(lái)新制度主義(neo-institutionalism)的興起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正因?yàn)榇?，艾爾斯被視為制度主義在第二次世界大戰(zhàn)后的代表人物。

國(guó)內(nèi)學(xué)界之所以對(duì)艾爾斯其人知之甚少，一方面是因?yàn)閲?guó)內(nèi)對(duì)制度主義的后續(xù)理論缺乏介紹，另一方面是因?yàn)榻陙?lái)新古典制度經(jīng)濟(jì)學(xué)（注：本文將以科斯、諾思、威廉姆森等人為代表的“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”(newinstitutionaleconomics)稱為“新古典制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”，以區(qū)別于堅(jiān)持凡伯倫傳統(tǒng)、至盡仍活躍在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的另一個(gè)“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”(neo-institutionaleconomics)。本文中當(dāng)提到“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“新制度主義”時(shí)，均指的是后者。）的流行，使人們相信過(guò)去的制度主義傳統(tǒng)中已經(jīng)沒(méi)有多少值得挖掘和吸收的內(nèi)容，從而忽視了思想史的梳理工作。本文的目的就是要將艾爾斯的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)思想介紹給國(guó)內(nèi)同仁，使人們了解老制度經(jīng)濟(jì)學(xué)(OldInstitutionalEconomics)、艾爾斯、以及新制度主義(neo-institutionalism)的理論體系和思想中有著諸多值得借鑒和吸收的合理成分。希望本文的介紹能有助于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)者在當(dāng)前的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)熱潮中保持清醒的頭腦。

一、艾爾斯理論的源泉和背景

要了解艾爾斯的理論體系，必須先對(duì)制度主義的歷史作一回顧。

美國(guó)制度主義的代表人物和最重要的先驅(qū)是凡伯倫(1857-1929)。凡伯倫綜合了達(dá)爾文進(jìn)化論、德國(guó)歷史學(xué)派、美國(guó)早期實(shí)用主義和馬克思主義的分析方法，對(duì)資本主義制度的歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深入的分析，形成了研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的制度主義方法。在凡伯倫的理論中，他將經(jīng)濟(jì)視為一個(gè)進(jìn)化的系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是社會(huì)文化的組成部分，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的性質(zhì)由它所處的社會(huì)文化環(huán)境所決定。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的個(gè)人是文化的產(chǎn)物，個(gè)人行為由社會(huì)環(huán)境和人的本能共同支配（注：凡伯倫，索爾斯坦：《有閑階級(jí)論：關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究》，〔北京〕商務(wù)印書(shū)館1964年版。）。凡伯倫認(rèn)為人的本能由兩類相反的要素構(gòu)成：一類是建設(shè)性的本能，包括作業(yè)本能(instinctofworkmanship)、隨意的好奇心(idlecuriosity)和父母本性(parentalbent)；另一類是破壞性的本能，包括競(jìng)賽(emulation)本能、好斗(pugnacity)或運(yùn)動(dòng)本能(sportinginstinct)以及掠奪(predation)的本能（注：Veblen,Thorstein(1914)TheInstinctofWorkmanship,reprintedbyLondon:Routledge,1994.）。這兩類本能何時(shí)對(duì)人的行為發(fā)生決定性作用，取決于社會(huì)環(huán)境中流行的思維習(xí)慣。

社會(huì)環(huán)境中流行的思維習(xí)慣被凡伯倫定義為制度。既然是一種思維習(xí)慣，那么制度就總是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，它就總是滯后于社會(huì)的發(fā)展，尤其是滯后于社會(huì)發(fā)展的決定因素—技術(shù)發(fā)展的要求。任何制度都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)這種制度下的既得利益集團(tuán)，在競(jìng)賽本能等破壞性本能的驅(qū)使下，這個(gè)集團(tuán)傾向于用身份、階級(jí)、財(cái)產(chǎn)等帶有明顯歧視性差別的指標(biāo)來(lái)衡量人的能力和價(jià)值。這些指標(biāo)顯然不利于人類生命過(guò)程的延續(xù)。因此制度是保守的。人類生命過(guò)程的延續(xù)是靠技術(shù)進(jìn)步來(lái)實(shí)現(xiàn)，人的建設(shè)性本能、尤其是其中的作業(yè)本能是推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步的主要因素。由于制度總是滯后于技術(shù)進(jìn)步的要求，因此，社會(huì)發(fā)展過(guò)程就是技術(shù)不斷克服制度阻力的過(guò)程，社會(huì)就是在這兩股力量的沖突中向前發(fā)展。制度的力量總是很強(qiáng)大，當(dāng)制度結(jié)構(gòu)中所包含的有利于技術(shù)進(jìn)步的因素更多時(shí)，社會(huì)進(jìn)步也就更明顯，反之反是。凡伯倫認(rèn)為資本主義制度和它的經(jīng)濟(jì)體系就是由兩種相抗衡的力量組成：一種是維護(hù)現(xiàn)存制度的既得利益集團(tuán)，主要是不直接從事物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的工業(yè)巨頭、商人和金融家；另一種是代表著技術(shù)進(jìn)步要求的技術(shù)工人、工程師和普通大眾。資本主義一切社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的根源就在于儀式性(ceremonial)的制度體系支配了工具性(instrumental)的技術(shù)體系。

1案例教學(xué)法對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義

案例教學(xué)法主要是指教師在教學(xué)過(guò)程中，以案例為基礎(chǔ)，設(shè)置好教學(xué)情境，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)發(fā)學(xué)生能力，綜合評(píng)估學(xué)生的一種教學(xué)方法。通過(guò)案例教學(xué)，對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義如下：

（1）激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論比較多，純講授理論學(xué)生理解效果比較差，也會(huì)影響學(xué)生接受效果。通過(guò)生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，讓學(xué)生捕捉生活中的案例，將理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生思考生活，從而提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，挖掘?qū)W生內(nèi)心學(xué)習(xí)的驅(qū)動(dòng)力，從而高效學(xué)習(xí)。

（2）有效引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)化知識(shí)的能力。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論知識(shí)掌握后，理想目標(biāo)就是學(xué)生能夠綜合運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)有效地做出市場(chǎng)行為或經(jīng)營(yíng)決策，但是不少學(xué)生是書(shū)呆子，不能靈活運(yùn)用知識(shí)，通過(guò)案例教學(xué)法，注重學(xué)生對(duì)于理論知識(shí)的運(yùn)用能力。

（3）增強(qiáng)師生互動(dòng)。傳統(tǒng)的理論教學(xué)注重的理論講述，不可避免地變成教師的主場(chǎng)。通過(guò)案例教學(xué)，過(guò)程強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)，學(xué)生理解案例、分析案例，主動(dòng)消化案例中不懂的知識(shí)點(diǎn)，從而加深對(duì)于知識(shí)的理解，對(duì)于教師提出更難的問(wèn)題，對(duì)于教師的要求也就更高了。

2案例教學(xué)法在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用過(guò)程

克拉倫斯•艾爾斯的名字在國(guó)內(nèi)學(xué)界鮮為人知，但他在經(jīng)濟(jì)思想史上卻是制度主義中的一位重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家。美國(guó)制度主義興起于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，在凡伯倫、康芒斯和米切爾等人的努力下，制度主義在美國(guó)學(xué)界曾取得過(guò)支配性的地位。但在20世紀(jì)40年代以后，制度主義逐漸被堅(jiān)持新古典傳統(tǒng)的西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所取代。在制度主義銷聲匿跡的時(shí)期，正是艾爾斯一直堅(jiān)持著制度主義的分析方法，并將其系統(tǒng)化，建立了一個(gè)明晰的理論體系，為后來(lái)新制度主義(neo-institutionalism)的興起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正因?yàn)榇?，艾爾斯被視為制度主義在第二次世界大戰(zhàn)后的代表人物。

國(guó)內(nèi)學(xué)界之所以對(duì)艾爾斯其人知之甚少，一方面是因?yàn)閲?guó)內(nèi)對(duì)制度主義的后續(xù)理論缺乏介紹，另一方面是因?yàn)榻陙?lái)新古典制度經(jīng)濟(jì)學(xué)（注：本文將以科斯、諾思、威廉姆森等人為代表的“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”(newinstitutionaleconomics)稱為“新古典制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”，以區(qū)別于堅(jiān)持凡伯倫傳統(tǒng)、至盡仍活躍在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的另一個(gè)“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”(neo-institutionaleconomics)。本文中當(dāng)提到“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“新制度主義”時(shí)，均指的是后者。）的流行，使人們相信過(guò)去的制度主義傳統(tǒng)中已經(jīng)沒(méi)有多少值得挖掘和吸收的內(nèi)容，從而忽視了思想史的梳理工作。本文的目的就是要將艾爾斯的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)思想介紹給國(guó)內(nèi)同仁，使人們了解老制度經(jīng)濟(jì)學(xué)(OldInstitutionalEconomics)、艾爾斯、以及新制度主義(neo-institutionalism)的理論體系和思想中有著諸多值得借鑒和吸收的合理成分。希望本文的介紹能有助于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)者在當(dāng)前的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)熱潮中保持清醒的頭腦。

一、艾爾斯理論的源泉和背景

要了解艾爾斯的理論體系，必須先對(duì)制度主義的歷史作一回顧。

美國(guó)制度主義的代表人物和最重要的先驅(qū)是凡伯倫(1857-1929)。凡伯倫綜合了達(dá)爾文進(jìn)化論、德國(guó)歷史學(xué)派、美國(guó)早期實(shí)用主義和馬克思主義的分析方法，對(duì)資本主義制度的歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深入的分析，形成了研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的制度主義方法。在凡伯倫的理論中，他將經(jīng)濟(jì)視為一個(gè)進(jìn)化的系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是社會(huì)文化的組成部分，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的性質(zhì)由它所處的社會(huì)文化環(huán)境所決定。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的個(gè)人是文化的產(chǎn)物，個(gè)人行為由社會(huì)環(huán)境和人的本能共同支配（注：凡伯倫，索爾斯坦：《有閑階級(jí)論：關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究》，〔北京〕商務(wù)印書(shū)館1964年版。）。凡伯倫認(rèn)為人的本能由兩類相反的要素構(gòu)成：一類是建設(shè)性的本能，包括作業(yè)本能(instinctofworkmanship)、隨意的好奇心(idlecuriosity)和父母本性(parentalbent)；另一類是破壞性的本能，包括競(jìng)賽(emulation)本能、好斗(pugnacity)或運(yùn)動(dòng)本能(sportinginstinct)以及掠奪(predation)的本能（注：Veblen,Thorstein(1914)TheInstinctofWorkmanship,reprintedbyLondon:Routledge,1994.）。這兩類本能何時(shí)對(duì)人的行為發(fā)生決定性作用，取決于社會(huì)環(huán)境中流行的思維習(xí)慣。

社會(huì)環(huán)境中流行的思維習(xí)慣被凡伯倫定義為制度。既然是一種思維習(xí)慣，那么制度就總是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，它就總是滯后于社會(huì)的發(fā)展，尤其是滯后于社會(huì)發(fā)展的決定因素—技術(shù)發(fā)展的要求。任何制度都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)這種制度下的既得利益集團(tuán)，在競(jìng)賽本能等破壞性本能的驅(qū)使下，這個(gè)集團(tuán)傾向于用身份、階級(jí)、財(cái)產(chǎn)等帶有明顯歧視性差別的指標(biāo)來(lái)衡量人的能力和價(jià)值。這些指標(biāo)顯然不利于人類生命過(guò)程的延續(xù)。因此制度是保守的。人類生命過(guò)程的延續(xù)是靠技術(shù)進(jìn)步來(lái)實(shí)現(xiàn)，人的建設(shè)性本能、尤其是其中的作業(yè)本能是推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步的主要因素。由于制度總是滯后于技術(shù)進(jìn)步的要求，因此，社會(huì)發(fā)展過(guò)程就是技術(shù)不斷克服制度阻力的過(guò)程，社會(huì)就是在這兩股力量的沖突中向前發(fā)展。制度的力量總是很強(qiáng)大，當(dāng)制度結(jié)構(gòu)中所包含的有利于技術(shù)進(jìn)步的因素更多時(shí)，社會(huì)進(jìn)步也就更明顯，反之反是。凡伯倫認(rèn)為資本主義制度和它的經(jīng)濟(jì)體系就是由兩種相抗衡的力量組成：一種是維護(hù)現(xiàn)存制度的既得利益集團(tuán)，主要是不直接從事物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的工業(yè)巨頭、商人和金融家；另一種是代表著技術(shù)進(jìn)步要求的技術(shù)工人、工程師和普通大眾。資本主義一切社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的根源就在于儀式性(ceremonial)的制度體系支配了工具性(instrumental)的技術(shù)體系。