在我國的改革開放進(jìn)程中，始終貫穿著一條“解放思想，實事求是”的路線。這條由改革開放總設(shè)計師鄧小平提出的“解放思想，實事求是”的路線，從唯物主義認(rèn)識論方面的探索已很充分。在省委九屆四次全會上，通過實事求是地深刻分析省情，提出了要著力打造“一樞紐、三中心、四基地”，把我省建設(shè)成為輻射西部、面向全國、融入世界的西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展高地。此外，省委書記劉奇葆在2008年4月25日的省委領(lǐng)導(dǎo)班子“解放思想、科學(xué)發(fā)展”專題討論會上，強調(diào)推動新一輪思想大解放,核心是要深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀,在新的歷史起點上統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動,深刻理解“四個辯證統(tǒng)一”:發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一性和發(fā)展過程的階段性的辯證統(tǒng)一、發(fā)展平衡與非平衡的辯證統(tǒng)一、發(fā)展的系統(tǒng)性與重點性的辯證統(tǒng)一、人的全面發(fā)展與社會發(fā)展進(jìn)步的辯證統(tǒng)一。這也要求我們在解放思想時要與時俱進(jìn)地掌握正確的方法論，筆者本著馬克思主義哲學(xué)是唯物認(rèn)識論和辯證法、邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的實踐哲學(xué)角度，結(jié)合當(dāng)前全省學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀實際，試從世界觀、辯證法、邏輯學(xué)的角度予以淺敘。

一、學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，面向新時期正確解放思想要樹立正確的方法論的世界觀、思想觀、思維觀

鄧小平對“解放思想”進(jìn)行了精確的闡釋，他指出“我們講解放思想，是指在馬克思主義的指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的約束，研究新情況，解決新問題”。馬克思主義哲學(xué)的法寶是解放思想，如何從世界觀、辯證法、邏輯學(xué)的角度掌握正確解放思想的方法，就成為了真正與時俱進(jìn)地運用馬克思主義哲學(xué)原理，真正全面正確學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵。對于解放思想的重要性，在《加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，奪取有中國特色社會主義事業(yè)的更大勝利》中強調(diào)：必須用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論去分析和解決問題，使思想適應(yīng)發(fā)展變化的新形勢。因此，新時期解放思想，必須要有正確的解放思想的方法論，這就包含了解放思想的方法論的三個方面：一是正確的方法論世界觀，二是正確的解放思想的方法論思想觀，三是正確的解放思想的方法論思維觀

本文拋磚引玉，先對解放思想的方法論的三個方面做一些初探。

（一）解放思想必須樹立正確的方法論世界觀，即解決解放思想的正確的方法論從哪里“來”的問題。

人面對世界，無非是認(rèn)識世界“是什么”和面對世界“怎么辦”。前者是認(rèn)識論世界觀，后者是方法論世界觀，世界觀包含兩者，兩者相互作用。一方面，世界觀是認(rèn)識論、方法論的前題，有什么樣的世界觀就有什么樣的認(rèn)識論、方法論。另一方面，世界觀又是人們認(rèn)為世界“是什么，怎么樣”的根本觀點，用這種觀點作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成了認(rèn)識論世界觀和方法論世界觀。

一、導(dǎo)論

人們通常認(rèn)為，邏輯是研究推理和論證的規(guī)范性的科學(xué)。這樣的推理和論證是純形式的，與內(nèi)容無關(guān)的；并且邏輯研究的是純客觀的。邏輯學(xué)所得出的邏輯學(xué)定律是適合“所有人”的，這里的人是指具有推理能力的理性人。

然而，社會事實是，并非獨立地存在許多“個人”，所謂的各個“個人”是相互聯(lián)系的。這里的聯(lián)系有多方面的，如生理的、物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的等等。我們這里關(guān)心則是“心靈的”。即：一群人組成的群體被稱為一個社會，我們的邏輯是適合該群體中的所有“個人”。存在群體進(jìn)行推理和論證的邏輯嗎?

有人會認(rèn)為，這樣的問題本身是可質(zhì)疑的。因為，社會雖然是由許多“個體”組成的一個總體，但它畢竟不是如單個人那樣的一個“總體”。即社會“總體”本身不是一個自主的像個體那樣的單位。這樣，沒有認(rèn)知主體，哪來的推理和論證?

認(rèn)為不存在這樣的群體主體的理由是，任何一個群體它本身不說話，它不可能像我們每個人那樣思維、表達(dá)、論證，甚至爭論，除非由一個人說了算的獨裁社會，該獨裁者“代表”群體的每個人。但一個獨裁的社會已經(jīng)退化到一個人。

的確，確實不存在像單個人的“社會總體”，但這不構(gòu)成“社會”不能進(jìn)行推理的理由。對上述反對理由的一個類比反駁是，不存在社會心靈，但同樣存在研究群體意識和無意識行為的“群體心理學(xué)”。因此，群體推理和論證的邏輯學(xué)同樣可以存在。

第二屆兩岸邏輯教學(xué)與研究學(xué)術(shù)會議述要

[2]在2006年10月，第二屆兩岸邏輯教學(xué)學(xué)術(shù)會議于南京大學(xué)舉行，由南京大學(xué)哲學(xué)系、中國邏輯學(xué)會、江蘇省邏輯學(xué)會主辦，南京大學(xué)現(xiàn)代邏輯與邏輯應(yīng)用研究所承辦，由南京大學(xué)張建軍教授負(fù)責(zé)，參與學(xué)者百數(shù)十余人，規(guī)模盛大。會后并將論文與大陸頂尖至學(xué)術(shù)刊物《哲學(xué)研究》?？l(fā)表，是非常成功的一次會議。2006年10月28-30日,“第二屆兩岸邏輯教學(xué)學(xué)術(shù)會議”在南京大學(xué)隆重舉行。本次會議由南京大學(xué)哲學(xué)系與中國邏輯學(xué)會及江蘇省邏輯學(xué)會聯(lián)合主辦、南京大學(xué)現(xiàn)代邏輯與邏輯應(yīng)用研究所承辦、浙江大學(xué)語言與認(rèn)知研究中心與西南大學(xué)邏輯與智能研究中心協(xié)辦。這是繼2002年6月在臺灣大學(xué)召開“首屆兩岸邏輯教學(xué)學(xué)術(shù)會議”后第二次兩岸三地邏輯學(xué)盛會,來自大陸、臺灣和香港60余所高等院校和科研單位的130余位老中青邏輯學(xué)者出席會議。在大會開幕式上,南京大學(xué)副校長張異賓、中國邏輯學(xué)會會長張家龍、江蘇省邏輯學(xué)會會長張桂岳、臺灣哲學(xué)會創(chuàng)會會長林正弘、南京大學(xué)邏輯所所長張建軍先后發(fā)表講話,充分肯定了兩岸三地邏輯學(xué)者開展學(xué)術(shù)交流的重要意義和本次會議的歷史地位。與會學(xué)者圍繞如下主題展開了熱烈、融洽而富有成效的討論。

第三屆兩岸邏輯教學(xué)與研究學(xué)術(shù)會議述要

2006年10月在南京大學(xué)召開“第二屆兩岸邏輯教學(xué)學(xué)術(shù)會議”后第三次兩岸三地邏輯學(xué)盛會，來自祖國大陸、臺灣地區(qū)和香港28所高等院校和科研單位的60余位老中青邏輯學(xué)者出席了會議。臺灣哲學(xué)會創(chuàng)會會長林正弘教授、陽明大學(xué)心智哲學(xué)研究所所長洪裕宏教授、中國邏輯學(xué)會會長張家龍教授、南開大學(xué)崔清田教授分別在開幕式上發(fā)表了熱情洋溢的講話，希望兩岸邏輯學(xué)者進(jìn)一步加強交流與合作，共同振興中華邏輯事業(yè)。中國邏輯思想史的考察和研究在我國學(xué)界具有特殊的意義。在本次會議上，中國邏輯思想史研究的元理論與方法論問題得到了特別的關(guān)注。南開大學(xué)崔清田教授在題為“關(guān)于張東蓀的‘邏輯與文化’”的主題演講中，揭示了張東蓀“邏輯與文化”思想的核心：“把邏輯當(dāng)作文化的產(chǎn)物，用文化來解釋邏輯”，探討了張東蓀圍繞這一核心思想所闡發(fā)的四個問題：研究和說明包括中國邏輯思想在內(nèi)的中國思想特性的方法、制約邏輯發(fā)展的基本要素、邏輯的唯一性和特殊性以及中西邏輯的差異。

第四屆兩岸邏輯教學(xué)與研究學(xué)術(shù)會議述要

2009年7月30日，“第四屆兩岸邏輯教學(xué)與研究學(xué)術(shù)會議”在香港浸會大學(xué)和香港科技大學(xué)舉行。本次會議由香港浸會大學(xué)宗教及哲學(xué)系通識科及倫理學(xué)文學(xué)碩士課程和香港科技大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院聯(lián)合承辦、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所邏輯室和中國邏輯學(xué)會協(xié)辦。來自中國大陸、臺灣和香港30余所高等院校和科研單位的60余位老中青邏輯學(xué)者出席了會議。

(一)邏輯觀念的要求邏輯作為一門研究推理或論證有效性的工具性的思維科學(xué)，它在現(xiàn)實生活中是以實用為價值基礎(chǔ)的。學(xué)好邏輯，可以培養(yǎng)認(rèn)識世界的方法，提高分析、解決問題的能力，提高溝通交際的能力，提高批判性思維能力，培育人文精神，培育創(chuàng)新能力與創(chuàng)新精神，培育邏輯意識與素質(zhì)，理解認(rèn)識不同文化之間思想方式的溝通是如何體現(xiàn)邏輯精神的［2］。因此，在邏輯教學(xué)中，要讓學(xué)生潛移默化地持續(xù)地體會邏輯在現(xiàn)實生活中是“如何有效說理、溝通”的。比如，讓學(xué)生體會前美國總統(tǒng)杰弗遜曾經(jīng)說過的“在一個共和國，由于公民所接受的是理性與說服力而不是暴力的引導(dǎo)，推理的藝術(shù)就是最重要的”，歐文•柯匹、卡爾•科恩在《邏輯學(xué)導(dǎo)論》中所說的“邏輯學(xué)就是研究推理的學(xué)問。邏輯學(xué)研究致力于闡釋、說明與論證關(guān)于正確推理的多種原理，展示它們的效用，從而為人們更好地進(jìn)行理性思考提供幫助”，以及黑格爾在《小邏輯》中所說的“就邏輯學(xué)作為真理的絕對形式來說，尤其是就邏輯學(xué)作為純粹真理的本身來說，它絕不單純是某種有用的東西。但是如果凡是最高尚的、最自由的和最獨立的東西也就是最有用的東西，那么邏輯學(xué)也未嘗不可認(rèn)為是有用的”。由此，讓學(xué)生潛移默化地持續(xù)地體會到在現(xiàn)實生活中，任何分析、評價、批判都必須是“邏輯的”分析、評價、批判。通過這樣的教學(xué)，我們就是要解決如下兩個問題:邏輯學(xué)是什么?邏輯學(xué)有什么用?(二)技術(shù)方法的要求邏輯學(xué)具有全人類性的性質(zhì)，從這個意義上講，邏輯就是大家分享規(guī)則。這些規(guī)則就是邏輯學(xué)中一系列抽象掉思維內(nèi)容的技術(shù)方法。即使是對非形式邏輯的學(xué)習(xí)，也會有一定的模式化的技術(shù)方法。因此，學(xué)習(xí)邏輯、運用邏輯，實際上就是學(xué)習(xí)、運用這些技術(shù)方法。而邏輯學(xué)的工具學(xué)科性質(zhì)也決定了這些技術(shù)方法是可以通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)加以掌握、通過具體的實踐加以鞏固的。例如，目前社會各種有關(guān)邏輯的考試中，包括MBA、MPA、MPAcc、GCT、國家公務(wù)員《行政職業(yè)能力測試》等，其題干的內(nèi)容設(shè)計，往往涉及現(xiàn)實生活中的諸多現(xiàn)實問題。這些現(xiàn)實的問題，廣泛涉及自然和社會各個領(lǐng)域，而這些問題在論證結(jié)構(gòu)上都可以化歸為一定的邏輯結(jié)構(gòu)。因此，這些試題并不是考查這些不同領(lǐng)域的專門知識，而是考查考生快速閱讀文字材料，正確敏捷地理清這些問題所具有的邏輯結(jié)構(gòu)，進(jìn)而利用邏輯的技術(shù)方法，準(zhǔn)確把握其觀點與論證結(jié)構(gòu)，正確把握邏輯關(guān)系，運用邏輯思維迅速找到正確答案的能力。亦即考查考生的邏輯推理能力，分析、理解、概括信息的能力，批判性思維的能力。即使這些試題在內(nèi)容設(shè)計上出現(xiàn)一些非常繞口、繞人的東西，甚至?xí)O(shè)置一些思維陷阱，但只要掌握一定的邏輯的技術(shù)性方法，將邏輯的觀念與方法統(tǒng)一在技巧性的實踐中，就可以一一化解那些繞口、繞人的東西。因此，理解并掌握了技術(shù)性方法，就理解、掌握了現(xiàn)實生活中分析、評價、批判的根據(jù)是什么。這樣，就能潛移默化地持續(xù)地體會在現(xiàn)實生活中，任何邏輯的分析、評價、批判都需要分析、評價、批判的“邏輯”，并借此解決如下問題:怎樣學(xué)好與用好邏輯?(三)觀念只有與方法結(jié)合在一起才是現(xiàn)實的波普爾曾經(jīng)說過，科學(xué)開始于問題。其實，“一切思索都開始于問題。在懷疑精神的基礎(chǔ)上，懷疑的心理機制能夠引起定向探究反射，有了這種反射，思考也就開始了。其所能帶來的是在接受一種事物或認(rèn)識時的不確定和再思考。這是對盲從的一種主體性覺醒。一個事物或認(rèn)識只有被懷疑，才會被關(guān)注，被思考。一些懷疑通過思考走向肯定和認(rèn)同，一些懷疑則因思考而深化，并通過批判而達(dá)到創(chuàng)新。因此，懷疑精神是科學(xué)精神的重要因素，是創(chuàng)新思維的前提。具有懷疑精神是防止思想僵化、停滯、狹隘、片面，是思維保持內(nèi)在活力的主觀動力。具有這種動力，批判性思維就開始了它的歷程?！保?］208尤其是當(dāng)今社會是信息爆炸的社會，面對鋪天蓋地的各種信息，我們是照單全收，還是有選擇地接受?我們能否適時提出自己的疑問，變被動接受為主動選擇?能否養(yǎng)成問“為什么這樣”、“是不是這樣”的習(xí)慣?怎樣既批判性地認(rèn)識問題，也批判性地認(rèn)識自己?這些都是批判性思維所要回答的問題。但批判性思維仍然是以邏輯學(xué)的原理和運用為學(xué)理基礎(chǔ)的，與心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科廣泛交叉融合，屬一門廣義的邏輯學(xué)和以思維問題為核心的交叉思維科學(xué)方法論。①其性質(zhì)按我們的理解，不但可以強化對亞里士多德的“智力訓(xùn)練、交際會談和增加哲學(xué)素養(yǎng)”［4］355的傳統(tǒng)的理解，同時還可以強化認(rèn)識邏輯的批判與批判的邏輯，是一個以邏輯學(xué)為基礎(chǔ)，融貫問題意識、批判精神、創(chuàng)新精神的，對思維的對象所包含的判斷和論證進(jìn)行解釋、分析、評估、推理、說明和自我規(guī)范的綜合認(rèn)知能力的過程。學(xué)習(xí)、了解批判性思維的作用、意義、目的，可以改善邏輯思維形式化的單調(diào)局面，是邏輯思維具體應(yīng)用的深化，從而起到以下作用:1．可以培養(yǎng)懷疑的素質(zhì)與意識。即“疑似之跡，不可不察”(《呂氏春秋•疑似》)?？鬃铀J(rèn)為的君子要思考、反省的有9件事，其中之一就是“疑思問”(《論語•季氏》)。否則，“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理”(《荀子•解蔽》)。明代學(xué)者陳獻(xiàn)章就將隨時質(zhì)疑當(dāng)作認(rèn)知的一個方法論原則，他說:“學(xué)貴有疑。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進(jìn)?！彼未祆湟惨浴熬?xì)w約”系統(tǒng)闡述了釋“疑”的途徑和意義。他認(rèn)為“有疑”是解決問題的起點，可以使人深入研究，有所長進(jìn)。所以，精思?xì)w約的過程是一個質(zhì)疑的過程:“讀書無疑者，須教有疑;有疑者，卻要無疑，到這里方是長進(jìn)?！?《朱子語類》卷八)懷疑是人類認(rèn)識發(fā)展過程中的一個環(huán)節(jié)，沒有懷疑，就不能發(fā)現(xiàn)新的真理。笛卡爾在《哲學(xué)原理》的第一章“人類知識原理”中開篇就說:“要想追求真理，我們必須在一生中盡可能地把所有的事物都懷疑一次?！保?］1這樣才能在懷疑精神的基礎(chǔ)上批判性地解決“天真的心靈所抱的態(tài)度是簡單的，它十分信賴地堅持大眾所接受的真理”［6］3的問題。2．可以培養(yǎng)問題意識。愛因斯坦所說過，正確提出一個問題，比解決一個問題更重要［7］323。因此，要想有一個高質(zhì)量的“合理的追問”，邏輯學(xué)知識是必不可少的。3．可以培養(yǎng)批判的精神。批判是對懷疑精神、問題意識的繼續(xù)和超越。它作為一個“評論是非”的中性詞，雖然本身并不意味著正確和真理性，但它卻意味著可能是從不正確走向正確的一個契機或新的開始。因為，“在科學(xué)認(rèn)識的道路上，有時一個積極的否定遠(yuǎn)比一個消極的肯定更有助于我們真實地認(rèn)識問題的本質(zhì)和規(guī)律性”［3］216。4．可以培養(yǎng)平等交流的精神。作為思想的交鋒，平等交流是思想的互補和互動，“既是自己觀點的輸出，也是他人觀點的輸入”［8］，是一個尊重和維護(hù)真理正確性和論證有效性的重新認(rèn)識的過程。5．可以培養(yǎng)理性分析、探索的精神。理性分析、探索是思維主體在自覺意識、科學(xué)勇氣和心靈自由的指導(dǎo)下，以深厚的知識背景和智力為支撐的“發(fā)現(xiàn)”、“創(chuàng)新”過程。6．可以培養(yǎng)寬容的精神。寬容就是要做到以一種積極的自由，在承認(rèn)自己也是一種有限理性的基礎(chǔ)上，隨時準(zhǔn)備接受可能的被批判。7．可以培養(yǎng)創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神就是在批判舊模式、舊理論、舊方法的同時，提供新模式、新理論、新方法，并最終創(chuàng)造性地解決問題?？傊?，將批判性思維嵌入到邏輯學(xué)的課程學(xué)習(xí)中，可以將“邏輯學(xué)是什么”、“邏輯學(xué)有什么用”、“怎樣學(xué)好和用好邏輯”等問題，具體地體現(xiàn)在觀念與方法的統(tǒng)一中。觀念只有與方法結(jié)合在一起才是現(xiàn)實的。故此，我們在教學(xué)中，就針對邏輯學(xué)的每一個知識點，嵌入相應(yīng)的批判性的問題加以討論，使邏輯的分析、評價、批判與分析、評價、批判的邏輯有機地結(jié)合在一起，從而充分體現(xiàn)邏輯的理性工具效能就在我們現(xiàn)實的學(xué)習(xí)、生活中。也就是說，在教學(xué)中，適應(yīng)信息社會的要求，堅持觀念、意識和能力的統(tǒng)一，將邏輯知識的應(yīng)用現(xiàn)實化，從而在現(xiàn)實的應(yīng)用中體會邏輯是生活的邏輯，是實用的邏輯。同時，為了給學(xué)生課外撰寫課程小論文提供啟發(fā)，給同學(xué)們提供了有現(xiàn)實的批判性問題實例分析的課件。

關(guān)于邏輯學(xué)課程小論文寫作的思考與體會

如果說批判性思維的嵌入式教學(xué)是“講邏輯、用邏輯”的理論學(xué)習(xí)，那么鼓勵同學(xué)們撰寫邏輯學(xué)課程小論文則是“講邏輯、用邏輯”的實踐應(yīng)用。由于每門學(xué)科都會有許多需要討論、厘清的問題，而且社會生活中每天也會發(fā)生許多引發(fā)爭議的問題，那么對于這些問題，是人云亦云，抑或情緒化宣泄?還是適時理性地提出“合理的追問”?我們的做法是，在第一堂課結(jié)束時，就要求同學(xué)們在系統(tǒng)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實生活中養(yǎng)成“找毛病”的習(xí)慣。告訴同學(xué)們，只要感覺有別扭之處，就一定存在著邏輯的問題，就需要用所學(xué)的理論的邏輯去分析、評價、批判，寫出小論文。只要能夠說明問題所在，幾百字、千把字即可。同時，對于正確使用邏輯學(xué)知識點的范例，也可以通過分析、評價，正確理解理論邏輯的實際效用。對于這些“自己找問題”撰寫的小論文，我們也必定對每一篇都進(jìn)行批改，寫上自己的看法、體會，然后再返還學(xué)生。通過幾年來的教學(xué)實踐，我們有如下幾點體會:(一)建立了師生溝通交流的互動平臺大學(xué)生通常會有一種看法，即在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，師生之間的溝通交流太少。許多老師并不知道學(xué)生對學(xué)科學(xué)習(xí)的想法是什么，存在什么問題。由于缺少必要的互動，所以雙方都有一種倦怠感。各自在對方的心目中，往往是一片過眼煙云，忘之可也。而在我們的教學(xué)改革中，小論文的寫作，不但是“講邏輯、用邏輯”的實踐應(yīng)用，而且以此可以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，培養(yǎng)學(xué)生利用邏輯學(xué)知識批判與再批判的意識與能力，使師生之間的溝通交流由課堂延展至課外，在思想互動的同時，也增強了感情交流。因此，小論文的寫作是一個很好的師生互動溝通的良性循環(huán)平臺。通過幾年來的實踐，同學(xué)們非常喜歡這個平臺，基本上能夠踴躍地通過這個平臺展現(xiàn)自己的知識運用能力。同學(xué)們通過實際應(yīng)用，解決了學(xué)習(xí)中的畏懼心理，加深了對學(xué)習(xí)內(nèi)容的體會，并且在相互信任的基礎(chǔ)上，加深了師生之間的友誼。更為重要的是，通過這個平臺，理解了邏輯思維能力與素質(zhì)的培養(yǎng)、提高是永伴一生的。(二)基礎(chǔ)性與引導(dǎo)性強通過幾年來的小論文審讀，發(fā)現(xiàn)同學(xué)們所撰寫的內(nèi)容五花八門，涉及各種不同學(xué)科問題和社會問題。通過溝通與交換意見，教師還可以按照所涉問題深化對邏輯學(xué)各分支學(xué)科知識的認(rèn)識，如數(shù)理邏輯、現(xiàn)代歸納邏輯、法律論證方法、邏輯哲學(xué)、哲學(xué)邏輯、語言邏輯、邏輯史、哲學(xué)、哲學(xué)史、創(chuàng)新思維、辯證思維等。因此，這種溝通平臺的良性互動，可以促使教師不斷了解邏輯學(xué)發(fā)展的歷程以及邏輯學(xué)研究的現(xiàn)狀。與此同時，我們還為有興趣繼續(xù)學(xué)習(xí)的同學(xué)們提供有關(guān)邏輯學(xué)各分支學(xué)科的課外閱讀書目。(三)應(yīng)用性與互學(xué)性強從這幾年小論文寫作內(nèi)容看，同學(xué)們所涉內(nèi)容五花八門，有對各自學(xué)科的基本概念、基本方法的分析與評價，有對辯論賽辯題的邏輯分析，有對學(xué)習(xí)生活中各種問題的分析與評價，有對國際、國內(nèi)各種社會熱點問題的分析與評價，等等。在對小論文所涉內(nèi)容交換意見的過程中，同學(xué)們提高了自覺運用邏輯進(jìn)行分析、評價的能力，教師也能夠不斷思考一些新的問題，提高自己對邏輯的認(rèn)識，不斷改進(jìn)自己的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。從對邏輯學(xué)的知識、能力、認(rèn)識的統(tǒng)一角度講，在理解“如何有效說理、溝通”的意義框架下，雙方都是受益者。(四)創(chuàng)新性強審視小論文的撰寫、審讀及交換意見，可以發(fā)現(xiàn)，不同學(xué)科的許多同學(xué)在對邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)思考過程中，能夠充分利用邏輯學(xué)與批判性思維這一工具學(xué)科，把各學(xué)科所產(chǎn)生的理論創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為各學(xué)科實踐的方法創(chuàng)新。這是因為，邏輯的分析、評價并不是批判的最終目的，評價的最終目的是要求思維主體在對客體(認(rèn)識對象)的本質(zhì)、屬性和規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主體和客體之間的價值關(guān)系進(jìn)行再分析，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)問題，并通過理性的批判性思考，通過縝密的思維、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?、深刻的判斷、豐富的想象，以科學(xué)的態(tài)度以及廣博的知識，深入到事物內(nèi)部去尋求問題產(chǎn)生的原因和機理，并力圖找到改進(jìn)的可能性和可行的方法。也就是說，在批判舊模式、舊理論、舊方法的同時，提供新模式、新理論、新方法，并最終創(chuàng)造性地解決問題。從這個意義上講，邏輯思維及其引申的批判性思維，是以問題意識開始，以創(chuàng)新結(jié)束的，這也展現(xiàn)了邏輯思維乃至批判性思維的整個思維流程、邏輯機理、邏輯順序與精神。小論文的撰寫可以培育這種意識。(五)人文性強教師與學(xué)生通過小論文的撰寫、審讀與交換意見的互動，不但可以深刻認(rèn)識邏輯學(xué)與批判性思維的毋庸置疑的科學(xué)精神與求真作用，而且還可以深刻認(rèn)識邏輯學(xué)與批判性思維的人文精神與求善功能［9］。通過這種互動，師生同學(xué)們可以培育邏輯理性精神與平等的批判性精神，拒絕分析、評價問題過程中的情緒化。通過這種互動，師生可以共同體會:邏輯學(xué)是科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，在現(xiàn)實的思維論證過程中，邏輯學(xué)不僅是求真的工具，而且是求善的工具。因為，在現(xiàn)實生活中，到處都有錯誤的認(rèn)識，到處都有靠詭辯的那種“假裝聰明而實非聰明，而且是用表面上的聰明而非真正的智慧去賺錢的人”［10］15。那些靠詭辯的人往往“以任意的方式，憑借虛假的根據(jù)，或者將一個真的道理否定了，弄得動搖了;或者將一個虛假的道理弄得非常動聽，好像真的一樣”［11］7。同學(xué)們通過撰寫小論文進(jìn)行理性的分析、評價、批判，從而識別錯誤、反駁詭辯，進(jìn)而提高溝通交際中的人文素養(yǎng)，并從中思索為何人的內(nèi)在生命力提供了邏輯思維的能量，而人文環(huán)境則提供了邏輯思維的方向，即思維什么、怎樣思維和為什么思維的問題。這樣才能在展現(xiàn)邏輯思維所具有的擴散價值的同時，不但真正認(rèn)識我們面前的這個現(xiàn)實世界，同時還要“觀乎人文以化成天下”(《易•彖》)。也正是肇始于蘇格拉底的道德理智主義所認(rèn)為的那樣，符合理性的行為是善的，而出于激情的行為往往是惡的。所以，有德之人必定時時處處用理性規(guī)范自己的行為。理性是道德的最高法則［12］41－43。同學(xué)們通過小論文的撰寫，也可以體會休謨所認(rèn)為的:“一切道德思辨的目的都是教給我們以我們的義務(wù)，并通過對于惡行的丑和德性的美的適當(dāng)描繪而培養(yǎng)我們的相應(yīng)的習(xí)慣，使我們規(guī)避前者，接受后者?！保?3］23用孔子的話講，就是“正名以正政”，“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則百姓無措手足”(《論語•子路》);用公孫龍的話講，就是“正名實而化天下”(《公孫龍子•跡府》);用《墨經(jīng)》的話講，就是“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑”(《墨經(jīng)•小取》);用荀子的話講，就是“以正道而辯奸，猶引繩墨以持曲直。是故邪說不能亂，百家無所竄”(《荀子•正名》);用羅素的話講，就是邏輯的傳統(tǒng)“實質(zhì)上是一種啟蒙和解放的運動，其目標(biāo)是使心靈擺脫愚昧無知的束縛。它將世界展現(xiàn)為可由理性來把握的東西，從而消除了對不可知的恐懼。它的工具是邏各斯，它的意愿是在‘善’的形式下對知識的追求。利害無掛于心的探索本身就是倫理的善”［14］155－156。因此，通過邏輯學(xué)課程小論文的撰寫、審讀與交換意見這樣的教學(xué)方式，可以提升師生的人文精神境界。

撰寫邏輯學(xué)課程小論文過程中應(yīng)注意的問題

通過幾年來的實踐，我們發(fā)現(xiàn)同學(xué)們大多數(shù)能夠非常積極踴躍地自己找問題撰寫邏輯學(xué)課程小論文。但問題是，由于小論文是一個溝通交流的平臺，教師審讀并批注上自己的看法、意見后，還需返還學(xué)生，因此教師就必須有付出更多勞動的思想準(zhǔn)備。幾年來我們每周都要花費至少兩天時間認(rèn)真審讀小論文，為此曾向同學(xué)們調(diào)侃自己:“洛陽親友若相問，就說我在看論文?！北热纾驹旱陌嗉?，人數(shù)一般為60人左右，若平均一個人每學(xué)期寫6至7篇小論文，一個學(xué)期下來有400篇左右，尚可接受。如果是全校性的公選課程，一個班200人左右，平均一個人寫3篇，就是600篇左右。這樣，勞動量太大，占用教師時間太多。如何控制數(shù)量，既不影響同學(xué)們的熱情，又達(dá)到延展教學(xué)互動的平臺，的確是一個新的值得思考的問題。四、結(jié)束語綜上，在某種意義下，邏輯學(xué)可以說是最難的學(xué)科之一，因為它所處理的題材，不是直觀，也不像幾何學(xué)的題材那樣是抽象的感覺表象，而是純粹抽象的東西，而且需要一種特殊的能力和技巧，才能夠回溯到純粹思想，緊緊抓住純粹思想，并活動于純粹思想之中。但在另一種意義下，也可以把邏輯學(xué)看作最易學(xué)的科學(xué)。因為它的內(nèi)容不是別的，正是我們自己的思維和思維熟悉的規(guī)定，而這些規(guī)定是最簡單、最初步的，也是人人最熟知的。但是，這種熟知反而加重了學(xué)習(xí)邏輯的困難。感覺了的東西，不一定能立即理解它;只有理解了的東西，才能更好地感覺它。因此，我們應(yīng)不斷改進(jìn)邏輯學(xué)教學(xué)內(nèi)容和方法，通過教學(xué)相長，共同促進(jìn)對邏輯知識、能力、認(rèn)識的統(tǒng)一的體認(rèn)，共同培養(yǎng)、提高邏輯思維與批判性思維的素質(zhì)。

本文作者：張曉芒田立剛工作單位：南開大學(xué)

一、從個體認(rèn)知邏輯到群體認(rèn)知邏輯

認(rèn)知邏輯(epistemiclogic)是現(xiàn)代邏輯中的一個分支。認(rèn)知邏輯刻畫認(rèn)知主體對命題的認(rèn)知態(tài)度(如知道、相信、懷疑等)中的客觀過程。如知識邏輯刻畫理性的人“知道”的邏輯結(jié)構(gòu)。

邏輯學(xué)家發(fā)現(xiàn)，刻畫群體的認(rèn)知狀態(tài)需要新的關(guān)于群體的認(rèn)知邏輯。

博弈論研究有各自目標(biāo)的兩個或兩個以上的理性人如何在互動中進(jìn)行決策。起初，博弈論專家假定博弈中的參與人是理性的——具有使自己效用最大化的推理能力，然而，奧曼(2005年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主)等人發(fā)現(xiàn)，這樣的假定是不夠的，我們必須假定，“一個博弈中的每個參與人都是理性的”是該博弈所有參與人組成的“群體”所知道的，即每個人都是理性的是群體中的“公共知識(CommonKnowl-edge)”(或翻譯成共同知識)。

什么是公共知識呢?公共知識是相對于某個群體的，某個真命題p是群體G的公共知識，指的是，“該群體”“知道”該真命題p，即CKp。群體知道與群體中的各個成員知道之間的關(guān)系如何呢?某個真命題p是群體G的公共知識指的是，群體中的每個成員都知道真命題p(Kip)，群體中的每個成員知道他人知道p(KjKip)，群體中的每個成員知道他人T他人知道p(KkKjKip)……由此可見，某個命題p是群體的公共知識即群體“知道”p，與p是群體中的每個人的知識即每個人都知道p，是完全不同的兩種知識分布狀態(tài)。

舉一個例子。我們假定，對“所有”受過小學(xué)以上教育的人來說，他們中的每一個均知道，“4能夠被2整除”，即我們假定“4能夠被2整除”是所有受過小學(xué)以上教育的人的知識；并且我們假定，這也是任何群體的公共知識：如果某個人受過小學(xué)以上的教育，他應(yīng)當(dāng)知道“4能夠被2整除”。對于一個由有限個受過小學(xué)以上教育的人所組成的群體而言，“4能夠被2整除”盡管是他們的每個人的知識，但不是該群體的公共知識。原因在于，他們均受過小學(xué)以上的教育不是該群體的公共知識。很有可能的是，其中有人不知道其他某個人受過小學(xué)以上的教育，或者，某人不知道對方知道他受過小學(xué)以上的教育……。

一、刑法因果關(guān)系概述

（一）刑法因果關(guān)系的概念

關(guān)于刑法因果關(guān)系的概念,存在著各種形形色色的觀點。有的學(xué)者認(rèn)為,刑法因果關(guān)系是指犯罪實行行為與對定罪量刑有價值的危害結(jié)果之間引起與被引起的合乎規(guī)律的聯(lián)系。也有的學(xué)者認(rèn)為，所謂刑法因果關(guān)系，是指刑法上危害行為和危害結(jié)果之間的因果關(guān)系。還有學(xué)者認(rèn)為，刑法因果關(guān)系是作為刑事責(zé)任的客觀根據(jù)而存在于刑法之中的，它既是行為與結(jié)果之間的一種客觀存在的事實因果關(guān)系，同時又是為法律所要求的法律因果關(guān)系，是事實因果關(guān)系與法律因果關(guān)系的統(tǒng)一等。筆者認(rèn)為，若對以上關(guān)于“刑法因果關(guān)系”的概念進(jìn)行解析，則無論修辭形式如何，可以確定上述概念均明確了“刑法因果關(guān)系”的客觀性，實際該問題的本質(zhì)是“因果關(guān)系”的客觀性。無論從一般社會生活經(jīng)驗出發(fā)，還是運用辯證唯物主義哲學(xué)理論進(jìn)行分析，都可以明確在客觀上存在著被稱為“因果關(guān)系”的一個考察對象。這也是界定“刑法因果關(guān)系”概念的核心所在。

若以界定“刑法因果關(guān)系”為根本目的,則必然應(yīng)先界定“因果關(guān)系”，在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步明確“刑法因果關(guān)系”與“因果關(guān)系”的聯(lián)系和區(qū)別，才可最后得出“刑法因果關(guān)系”的定義。這里涉及到幾個問題，一、如何界定“因果關(guān)系”？從邏輯學(xué)的角度出發(fā)，對一個概念下定義，特別是諸如“因果關(guān)系”這類極度抽象的概念下定義，定義的內(nèi)容必然不會憑空產(chǎn)生，立足于科學(xué)的方法，應(yīng)以現(xiàn)有的其他已經(jīng)確認(rèn)的科學(xué)理論為基石，例如哲學(xué)、邏輯學(xué)等。簡單地說，所謂“因果關(guān)系”，若從哲學(xué)的立場出發(fā)，是指原因和結(jié)果之間的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。若從邏輯學(xué)的立場出發(fā)，則是指原因是結(jié)果的充分條件，原因和結(jié)果之間存在著無前者就無后者的條件關(guān)系。

二、如何再進(jìn)一步明確“刑法因果關(guān)系”與“因果關(guān)系”的聯(lián)系和區(qū)別？這里又涉及到幾個問題“：刑法因果關(guān)系”與“因果關(guān)系”的異同指的是如前所述的“應(yīng)以現(xiàn)有的其他已經(jīng)確認(rèn)的科學(xué)理論（這里特指刑法學(xué)）為基石”，也就是說，是類似“哲學(xué)因果關(guān)系”、“邏輯學(xué)因果關(guān)系”的“刑法學(xué)因果關(guān)系”呢？還是以“哲學(xué)因果關(guān)系”、“邏輯學(xué)因果關(guān)系”為基礎(chǔ)的“刑法學(xué)因果關(guān)系”？

筆者嘗試明晰以上問題：對于第一個問題，筆者認(rèn)為，在明確因果關(guān)系客觀性的基礎(chǔ)上，存在論范疇內(nèi)的問題已經(jīng)解決，剩余方法論的問題，應(yīng)以有利于題論的目的為標(biāo)準(zhǔn)。立足于本文立場，刑法因果關(guān)系的目的在于解決刑事責(zé)任的歸屬，故于此，僅須明確因果法則的客觀性即可，至于如何成立“因果關(guān)系”，依刑法規(guī)范確定。對于第二個問題，筆者認(rèn)為，雖然刑法學(xué)作為一門自成體系的法律科學(xué)，有其自身的理論體系和方法論，但根據(jù)學(xué)科分類的特點,以及各學(xué)科研究對象的差異,刑法學(xué)無法解決諸如“什么是因果關(guān)系”之類的問題。此類問題應(yīng)歸屬于作為各學(xué)科基礎(chǔ)的邏輯學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的研究范疇?！靶谭ㄒ蚬P(guān)系”是以“哲學(xué)因果關(guān)系”、“邏輯學(xué)因果關(guān)系”為基礎(chǔ)的“刑法學(xué)因果關(guān)系”。再結(jié)合對第一個問題，則“刑法因果關(guān)系”以客觀的因果法則為基礎(chǔ)，二者的關(guān)系是“，刑法因果關(guān)系”的內(nèi)涵大于“因果關(guān)系”而外延反小，其屬于因果關(guān)系，是因果關(guān)系的一種。

一、邏輯學(xué)教學(xué)方法改革的必要性和重要性

改革開放以來，在邏輯學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化的召喚下，特別是20世紀(jì)90年代以來，我國邏輯學(xué)教材的面貌發(fā)生了巨大變化。一批以現(xiàn)代邏輯內(nèi)容為主、并保留傳統(tǒng)邏輯精華的邏輯教材相繼出版。這些優(yōu)秀教材，內(nèi)容頗為豐富，體系各有特色。這些教材的出版，有力地推動了我國邏輯學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化和與國外邏輯學(xué)教學(xué)接軌的進(jìn)程。然而，這些教材，主要是作為哲學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)課的教材，教學(xué)對象主要是面對哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生。而且，在內(nèi)容上，比較注重邏輯理論的闡述，內(nèi)容比較抽象。

日前，高等院校文科非哲學(xué)專業(yè)開設(shè)的公共基礎(chǔ)課或公共選修課——“邏輯學(xué)”(國內(nèi)稱為“普通邏輯”，國外稱為“大學(xué)邏輯”)課程，主要是為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課打好方法論基礎(chǔ)，為學(xué)生日常生活的正確思維和社會交際提供邏輯方法。我們的教學(xué)計劃學(xué)時只有36學(xué)時左右，因此，如果在公共課或選修課中使用哲學(xué)專業(yè)課的教材，教師只能有選擇性地講解其中的部分內(nèi)容，勢必影響課程體系的完整性。該課程由于抽象程度高，其中包括符號化的形式推演，往往使學(xué)生感到難學(xué)、費解，教師感到難教。

從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上講，在邏輯學(xué)教學(xué)中使用人工符號來表示命題和推理形式，是非常必要的。但是，在討論命題形式和推論形式時，如果不從自然語言逐漸向形式語言過渡，上來就給出形式語言，就討論形式語言的語法和語義，或上來就構(gòu)造規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀煌评硐到y(tǒng)甚至是公理系統(tǒng)(這種方法雖然也是構(gòu)造現(xiàn)代邏輯系統(tǒng)的一般方法)，實踐證明，這是非哲學(xué)專業(yè)大學(xué)一年級本科生難于接受的，甚至?xí)斐蛇@樣的印象：邏輯學(xué)研究的是與人們?nèi)粘Ｉ顭o多大關(guān)系的符號和符號的推演，邏輯學(xué)在現(xiàn)實中是無用的?？傊?，使用理論性非常強的邏輯學(xué)教材，教師不好教，學(xué)生不好學(xué)，教學(xué)效果很難得到保證。

經(jīng)過多年的教學(xué)實踐，我們認(rèn)為，必須編寫出符合非哲學(xué)專業(yè)特點的、以應(yīng)用為主的符合案例教學(xué)要求的邏輯學(xué)教材。2007年3月，由高等教育出版社出版的“普通高等教育‘十一五’國家級規(guī)劃教材”《邏輯學(xué)基礎(chǔ)教程》，就是一部采取案例教學(xué)法編寫的教材，這是我們在邏輯學(xué)教材改革方面所做的嘗試和探索。這種嘗試和探索，已經(jīng)在“邏輯學(xué)”教學(xué)中產(chǎn)生了深刻的影響，改變了我國高校非哲學(xué)專業(yè)“邏輯學(xué)”的教學(xué)觀念、教學(xué)體系和教學(xué)方法，推進(jìn)了“邏輯學(xué)”的教學(xué)改革。

二、在邏輯學(xué)教材和教學(xué)中采取案例教學(xué)的理由

摘要：C.S.Peirce是美國杰出的科學(xué)家和邏輯學(xué)家。他以科學(xué)家作為職業(yè)，卻常常又聲稱科學(xué)研究是為了邏輯目的，喜歡把自己塑造為邏輯學(xué)家。另一方面，他把邏輯學(xué)視為科學(xué)，豐富的科學(xué)經(jīng)歷刺激了他在邏輯學(xué)領(lǐng)域的諸多創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。實際上，考察他的研究道路為我們從事推理工作的科學(xué)家和從事推理研究的邏輯學(xué)家都提出了有意義的啟示。

關(guān)鍵詞：Peirce；科學(xué)家；邏輯學(xué)家；科學(xué)；指號學(xué)；化學(xué)概念

CharlesSandersPeirce（1839-1914），其一生曾作為“一個美國人的悲劇”〔1〕，現(xiàn)在已經(jīng)越來越多地被認(rèn)為是他那個時代、也是美國至今產(chǎn)生的最有創(chuàng)造性、最具多才多藝的偉大思想家。他廣博的研究涉及非常不同的知識領(lǐng)域：天文學(xué)、物理學(xué)、度量衡學(xué)、測地學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)理論和科學(xué)史、指號學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)計量學(xué)和實驗心理學(xué)等等。而且這里的許多領(lǐng)域，Peirce在不同程度上被視為倡導(dǎo)者、先驅(qū)甚至是“鼻祖”。Russell早就做出評價：“毫無疑問，他是十九世紀(jì)末葉最有創(chuàng)見的偉人之一，當(dāng)然是美國前所未有的最偉大的思想家?！薄?〕而當(dāng)代在世哲學(xué)家H.Putnam稱他為“所有美國哲學(xué)家中高聳的巨人”〔3〕。

雖然Peirce的思想具有極為廣闊的視野，但當(dāng)今學(xué)者所公認(rèn)、Peirce本人也承認(rèn)的他的兩個主要研究領(lǐng)域卻是科學(xué)和邏輯學(xué)?？茖W(xué)和邏輯學(xué)是Peirce畢生付出精力最多的兩個領(lǐng)域，也是他在大學(xué)畢業(yè)后決定他一生將做什么時曾猶豫不決的兩種選擇。但在其學(xué)術(shù)興趣上它們是他的孿生子，二者在理論聯(lián)系上常常是融為一體，成為Peirce最傾心關(guān)注的焦點。而且，作為科學(xué)家和邏輯學(xué)家的經(jīng)驗是Peirce整個哲學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建的基礎(chǔ)與出發(fā)點，是貫穿他一生思想發(fā)展變化的重要影響因素。實際上，科學(xué)和邏輯學(xué)的共同追求正是Peirce為自己所界定的生活目標(biāo)。把握他的這一顯著特征，我們可考察作為科學(xué)家的Peirce與作為邏輯學(xué)家的Peirce之間的某些聯(lián)系。

1科學(xué)家職業(yè)、邏輯學(xué)家志向

從實際從事職業(yè)來看，Peirce是位科學(xué)家，包括化學(xué)家、大地測量員、物理學(xué)家、天文學(xué)家、工程師、發(fā)明家、實驗心理學(xué)家等等；同時這也是他謀生的門路，是他最早獲得學(xué)術(shù)名聲的領(lǐng)域。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系主要包括了以下內(nèi)容：一是在基礎(chǔ)性邏輯層次上，它決定中國經(jīng)濟(jì)學(xué)及其中國經(jīng)濟(jì)模式的本質(zhì)和基本性質(zhì)，并從抽象層次反映生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證法運動，以及在繼起的更高層次上涵蓋基本經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式；二是宏觀層次，它涉及經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、分配、交換和消費等主要環(huán)節(jié)及其宏觀經(jīng)濟(jì)運行和調(diào)控機制等；三是在微觀層次上，它涉及微觀經(jīng)濟(jì)組織經(jīng)濟(jì)運行和調(diào)控機制等；四是側(cè)重現(xiàn)象層次和具體層面，即具有綜合化、政策化和寬泛化特征的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式理論，涉及中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展動力等。后三個層次的運行和發(fā)展都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證法運動的具體反映，是與一定的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式緊密相關(guān)的，并且在第四層次中，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式得到最為具體的綜合反映。而馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論尤其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系的建構(gòu)提供了指導(dǎo)思想和分析工具。

一、馬克思的第三個重大發(fā)現(xiàn)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論尤其邏輯體系構(gòu)筑方法

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的精髓是什么?它應(yīng)該與該理論產(chǎn)生和加工的難度緊密相關(guān)。而在19世紀(jì)50年代，馬克思所獲得的理論加工難題最大的成果，是基本確立狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論結(jié)構(gòu)或范疇體系。所謂結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)范疇的運動形式或各個經(jīng)濟(jì)理論之間的內(nèi)在聯(lián)系。它必須用從抽象到具體的復(fù)制理論結(jié)構(gòu)的敘述方法，從總體上和諸范疇、諸理論內(nèi)在聯(lián)系中，邏輯地又真實地再現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的全貌、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運動規(guī)律。這就是著名的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)六冊結(jié)構(gòu)及其《資本論》四卷結(jié)構(gòu)。馬克思十分珍惜這一成果：“在象我這樣的著作中，細(xì)節(jié)上的缺點是難免的，但是結(jié)構(gòu)，整個的內(nèi)部聯(lián)系是德國科學(xué)的輝煌成就，這是單個的德國人完全可以承認(rèn)的，因為這決不是他的功績，而是全民族的功績。”…恩格斯則把它上升到馬克思第三個重大發(fā)現(xiàn)和理論貢獻(xiàn)的高度。馬克思的“邏輯方法”、“辨證方法”即“關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說即邏輯和辯證法”，尤其是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法或?qū)W說，被恩格斯視之為馬克思第三大發(fā)現(xiàn)和重大研究成果——“馬克思過去和現(xiàn)在都是唯一能夠擔(dān)當(dāng)起這樣一件工作的人，這就是從黑格爾邏輯學(xué)中把包含黑格爾在這方面的真正發(fā)現(xiàn)的內(nèi)核剝出來，……馬克思對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就是以這個方法作基礎(chǔ)的，這個方法的制定，在我們看來是一個其意義不亞于唯物主義基本觀點的成果。而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法則是它們在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，也是“總體”方法論的具體化，或者說，這是“思想總體”再現(xiàn)“生產(chǎn)總體”和“具體總體”，主觀辯證法或“概念辯證法”能動地反映客觀辯證法，并從總的聯(lián)系和內(nèi)在矛盾中闡述概念辯證法或主觀辯證法的運動的一門學(xué)問。

列寧贊成馬克思這樣一種說法，即作為“大寫的邏輯”的《資本論》是“把辯證方法應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一次嘗試”。并且，他在“辯證方法”一語下加了兩條橫線以示重要。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論尤其是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法，即“生產(chǎn)力(生產(chǎn)資料)的概念和生產(chǎn)關(guān)系的概念的辯證法”不是從天上掉下來的。它正是從“破”中聳立起來的。其中包括對黑格爾的唯心邏輯學(xué)體系的批判和揚棄；對黑格爾學(xué)派的有機整體論和德國“新個人主義”(施蒂納)有機整體論的批判和揚棄；對普魯東空想社會主義邏輯體系的“結(jié)構(gòu)陷阱”的批判；對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系尤其對斯密、李嘉圖和穆勒體系的批評和揚棄。馬克思批判了唯心主義和教條主義兩種趨向，強調(diào)指出，不能“按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系”，也不能“用歷史唯物主義的套語……盡快地構(gòu)建體系。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論尤其邏輯體系構(gòu)筑方法散見于馬克思的著述、信函和手稿之中。185—1858年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，尤其其《導(dǎo)論》篇及其篇末的“經(jīng)濟(jì)學(xué)提綱”(8條)是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的結(jié)晶。其主要的規(guī)定性如下所述：

1科學(xué)家職業(yè)、邏輯學(xué)家志向

從實際從事職業(yè)來看，Peirce是位科學(xué)家，包括化學(xué)家、大地測量員、物理學(xué)家、天文學(xué)家、工程師、發(fā)明家、實驗心理學(xué)家等等；同時這也是他謀生的門路，是他最早獲得學(xué)術(shù)名聲的領(lǐng)域。

成為一名科學(xué)家，Peirce具有非常優(yōu)越的條件；同時這也是他的親戚朋友尤其是父親所期望的。Peirce出生于具有良好科學(xué)氛圍的家庭，特別是其父親BenjaminPeirce是哈佛大學(xué)天文學(xué)和數(shù)學(xué)Perkins教授，也是當(dāng)時美國最有影響的數(shù)學(xué)家。Peirce從小由其父親教授數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)等學(xué)科；其聰穎智慧深得父親欣賞。而Peirce本人也深受父親影響，尤其是在父親1880年去世之后，他極想遵照父親遺愿而繼承父親的事業(yè)，從此專注于科學(xué)研究。

在Peirce十幾歲時，他已經(jīng)在家中建立了私人化學(xué)實驗室，并寫出了《化學(xué)史》；其叔叔去世后，他又繼承了他叔叔的化學(xué)和醫(yī)學(xué)圖書館。1859年從哈佛大學(xué)畢業(yè)后，他父親安排他在美國海岸測量局（后來改名為海岸和地質(zhì)測量局）野地考察隊作為臨時助手學(xué)習(xí)鍛煉了一年；而同時他私下跟隨哈佛動物學(xué)家LouisAgassiz學(xué)習(xí)分類學(xué)方法。1862年進(jìn)入哈佛的Lawrence科學(xué)研究所，并于1863年畢業(yè)獲得化學(xué)理學(xué)士。其間于1861年他再次進(jìn)入海岸測量局，但這次是作為長期助手；1884年10月至1885年2月主管度量衡辦公室；1867年父親成為海岸地質(zhì)測量局的第三任主管，Peirce于同年7月1日由助手(Aide)提為副手（Assistant），職位僅次于主管；他的這一職位上一直持續(xù)到1891年12月31日，時間達(dá)24年半之久。從1872年11月開始，他又負(fù)責(zé)鐘擺實驗；在1873—1886年間他在歐洲、美國以及其他地方的站點進(jìn)行鐘擺實驗。晚年（1896年直到1902年）主要為圣勞倫斯能量公司做顧問化學(xué)工程師。

同時，Peirce在1867年被安排在氣象臺從事觀測工作，并于1869年被任命為副手。他曾是一次日環(huán)食和兩次日全食現(xiàn)象的觀測者，還負(fù)責(zé)使用氣象臺新獲得的天體光度計。1871年其父親獲得國會授權(quán)進(jìn)行橫跨大陸的地質(zhì)測量，Peirce由此又成了職業(yè)的大地測量員和度量衡學(xué)家。

Peirce生前雖只出版過一本科學(xué)方面的書（《光測研究》(1878)），為《theNation》雜志撰寫的短評、書評現(xiàn)多收集在由Ketner和Cook編輯出版的《ContributionstotheNation》中；但他在海岸地測局和哈佛氣象臺的諸多貢獻(xiàn)已經(jīng)為他（也為這兩機構(gòu)）在很年輕時就贏得了國際（特別是在歐洲）聲譽（Peirce1870年、1875年、1877年、1880年和1883年先后五次接受測量局任務(wù)到歐洲考察，同歐洲的許多科學(xué)家建立了聯(lián)系，并極力主張擴大科學(xué)界的國際聯(lián)系）。Peirce于1867年成為美國文理學(xué)院的常駐會員，1877被選為國家科學(xué)院的成員，1880年被選為倫敦數(shù)學(xué)學(xué)會成員，1881年被選進(jìn)入美國科學(xué)進(jìn)步協(xié)會。而且值得一提的是，現(xiàn)在Peirce已被認(rèn)為是采用光波長來測定米制長的先驅(qū)。