在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，景觀建筑學(xué)以一種規(guī)范化了的知識(shí)形式以少數(shù)幾個(gè)西方國(guó)家為活動(dòng)中心向外傳播著。在過(guò)去的幾十年里，在不同的環(huán)境中，出現(xiàn)過(guò)截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學(xué)。這些建筑學(xué)在不同時(shí)期有著不同的識(shí)別標(biāo)志。有時(shí)候是通過(guò)國(guó)家與地域的標(biāo)志來(lái)識(shí)別，有時(shí)候是通過(guò)語(yǔ)言的使用范圍來(lái)識(shí)別，還有時(shí)候是通過(guò)文化背景來(lái)識(shí)別。在一個(gè)特定的職業(yè)范圍包括從業(yè)人員和學(xué)者這些識(shí)別標(biāo)志與民族的、國(guó)際的模式和跨文化交流緊密相聯(lián)。在20世紀(jì)的大多數(shù)時(shí)間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國(guó)和那些以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家和地區(qū)一直處于一個(gè)與景觀建筑學(xué)盛行的西方國(guó)家截然不同的環(huán)境中。近幾年，隨著中國(guó)的學(xué)生和專業(yè)人員與西方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的接觸逐漸增多，出現(xiàn)了兩個(gè)主要問(wèn)題：第一，當(dāng)中國(guó)源源不斷從西方引入設(shè)計(jì)理念和手法的時(shí)候，中國(guó)究竟能承受多少外來(lái)文化的交流？這個(gè)令人困惑的問(wèn)題越來(lái)越迫切地?cái)[在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實(shí)質(zhì)性問(wèn)題卻被陳詞濫調(diào)所掩蓋。在20世紀(jì)即將結(jié)束的時(shí)候，中國(guó)和亞太地區(qū)成了高速發(fā)展的焦點(diǎn)，而我們又該構(gòu)思一個(gè)怎樣的跨文化交流的新腳本呢？第二，教育機(jī)構(gòu)、大專院校及其特定的實(shí)踐已經(jīng)在敏感而強(qiáng)有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學(xué)理念的機(jī)構(gòu)，怎樣才能引導(dǎo)我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？

這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機(jī)構(gòu)改革中出現(xiàn)的問(wèn)題，所要做的分析與其說(shuō)是說(shuō)明性的，不如說(shuō)是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點(diǎn)中轉(zhuǎn)換的可能性，并引起思索?！盎謴?fù)景觀作為一個(gè)批評(píng)性的實(shí)踐”在這里有三個(gè)方面的理解：①以批判的態(tài)度對(duì)待文化界horizons，因?yàn)樗谡故沮呁髁x特色的時(shí)候，使鄉(xiāng)土觀念在某些形式上自然化與合法化。②通過(guò)挖掘景觀或文化在當(dāng)前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達(dá)到修復(fù)一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國(guó)的景觀文化。③解釋為什么恢復(fù)景觀會(huì)涉及“恢復(fù)理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業(yè)者和迷惑的學(xué)生所曲解。

基本前提是：目前景觀建筑學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使它與中國(guó)文化比在20世紀(jì)的任何時(shí)間里都更容易結(jié)合起來(lái)探討，論證的方法是以事實(shí)為例證的，并具有選擇性，將主要針對(duì)近一段時(shí)間里在西方讀者中盛行的關(guān)于景觀建筑學(xué)的論文的片斷進(jìn)行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點(diǎn)。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現(xiàn)的時(shí)空穿梭性shuttling，不會(huì)停留在深度的批評(píng)上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時(shí)也提醒我們個(gè)人的觀點(diǎn)是有限的。

在開始論述之前，先排除三個(gè)不恰當(dāng)?shù)募僭O(shè)。第一，對(duì)文化的興趣不在于靜止的內(nèi)容，而在于其動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程?？缥幕涣鞯倪^(guò)程是這樣的：研究景觀建筑學(xué)的人們努力應(yīng)答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進(jìn)，在這種變化過(guò)程中，可能會(huì)有跨文化交流；第二，跨文化交流場(chǎng)景不能僅僅局限于當(dāng)人們可以主題化或地方化“中國(guó)”或“非西方”的范圍內(nèi)，跨文化對(duì)話的可能性可延伸至如下一些特殊的場(chǎng)景：一個(gè)人在討論中國(guó)園林、中國(guó)的社區(qū)中心、中國(guó)大使館或中國(guó)城。甚至有可能出現(xiàn)這樣的情況，即作者表面上談?wù)摰牟⒎侵袊?guó)問(wèn)題也可能引起爭(zhēng)論，最后導(dǎo)致跨文化的交流。最后，差異并不是導(dǎo)致不相關(guān)的理由。相反，正是位置、環(huán)境、文化背景和先入為主上的不同使我們?cè)谡曄嚓P(guān)性和可刺激發(fā)現(xiàn)的相互性啟發(fā)上變得困難起來(lái)。

一、景觀過(guò)程，觸覺和（詩(shī)歌化）語(yǔ)言在純視覺的領(lǐng)域理解景觀的語(yǔ)言，近些年招致了許多的批評(píng)。在一篇名為“景觀里的建筑學(xué)：面向統(tǒng)一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅(jiān)持這樣理解景觀建筑：反對(duì)有活力的創(chuàng)作過(guò)程，而僅僅把景觀作為現(xiàn)有建筑物視覺上的設(shè)置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過(guò)程?！痹诹硪黄黝}的文章中，詹姆斯?？萍{提出在設(shè)計(jì)景觀這一重要的文化性工作中，應(yīng)該把物質(zhì)的觸覺性作為一個(gè)重要因素加以考慮，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風(fēng)景或視覺背景來(lái)處理的設(shè)計(jì)沖動(dòng)。對(duì)景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)，并使這種體驗(yàn)得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯(lián)系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤(rùn)葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。

對(duì)把景觀作為視覺設(shè)置這種觀念的批判可以為討論中國(guó)園林清除障礙，因?yàn)橹袊?guó)園林經(jīng)常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀(jì)變得很晦澀，在西方的影響下，現(xiàn)在中國(guó)對(duì)園林的學(xué)習(xí)已經(jīng)被兩種主要觀點(diǎn)所支配。一種觀點(diǎn)盛行于建筑院校的學(xué)者中，強(qiáng)調(diào)的是園林建筑方面的學(xué)習(xí)；另一種觀點(diǎn)則堅(jiān)持對(duì)園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學(xué)者所倡導(dǎo)。斯伯恩提出的關(guān)于景觀和建筑視覺上的統(tǒng)一性觀點(diǎn)取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點(diǎn)，而這種一分為二的理解方式有悖于中國(guó)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。斯伯恩堅(jiān)持使景觀有活力的模式也幫助中國(guó)園林恢復(fù)了現(xiàn)代感temporality，而這種現(xiàn)代感長(zhǎng)期以來(lái)被引入的強(qiáng)調(diào)靜態(tài)空間和空寂depopulated畫面的現(xiàn)代主義的理解方式所弱化?？萍{對(duì)觸覺的強(qiáng)調(diào)則有助于恢復(fù)和體驗(yàn)園林的尺度感。這種尺度感在中國(guó)園林的作品中占主導(dǎo)地位，但在本世紀(jì)卻被大多數(shù)展示風(fēng)景圖片的中國(guó)園林出版物所忽略。

1建筑學(xué)概述

建筑學(xué)屬于建筑總工程設(shè)計(jì)施工類，相對(duì)與工程施工來(lái)講建筑學(xué)的發(fā)展方向致力于招標(biāo)、建筑表現(xiàn)學(xué)、建筑設(shè)計(jì)、總工程圖設(shè)計(jì)以及城市園林及建筑相關(guān)周邊規(guī)劃設(shè)計(jì)。建筑學(xué)是結(jié)合美術(shù)、藝術(shù)理論、工程、建筑、力學(xué)、歷史人文、地理地質(zhì)等多方面元素的學(xué)科，因此在學(xué)習(xí)建筑學(xué)的過(guò)程中本身也是對(duì)建筑歷史和建筑環(huán)境的深入了解和剖析，建筑學(xué)起源于15世紀(jì)中葉，屬于西方理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)科，近些年引入我國(guó)也是因?yàn)槲覈?guó)的社會(huì)環(huán)境發(fā)展達(dá)到了建筑學(xué)發(fā)展的最基礎(chǔ)要求，并且社會(huì)以市場(chǎng)對(duì)于建筑的要求也不僅僅局限于最初始的住宿問(wèn)題了，現(xiàn)代建筑需要考慮城市底蘊(yùn)、地理位置、周邊環(huán)境、使用功能以及美觀等多方面因素，建筑學(xué)也就因此在我國(guó)開始逐漸的發(fā)展。建筑學(xué)科可以分為兩類一類是專業(yè)于建筑設(shè)計(jì)方向，也就是建筑師和建筑城市規(guī)劃師一類，還有建筑歷史一方面屬于中外建筑師的了解、剖析和介紹認(rèn)知工作，建筑學(xué)在我國(guó)屬于專業(yè)發(fā)展勢(shì)頭極好的專業(yè)學(xué)科，因此在我國(guó)前景也是十分優(yōu)越。

2建筑學(xué)的發(fā)展歷程

建筑學(xué)的發(fā)展歷史起源與歐洲，其本身與文藝復(fù)興時(shí)代有著極深遠(yuǎn)的關(guān)系，因?yàn)樵跉W洲的建筑材料和建筑師傅屬于極為特殊的，因此在歐洲早期建筑師于中國(guó)是有著截然不同的低位的。歐洲的建筑材料不同與我國(guó)古代，在歐洲建筑的起源是石材的壘砌、雕琢，而在中國(guó)是以土木為主體建筑施工材料的，因此在歐洲早期建筑學(xué)發(fā)展的歷史是形成了一定規(guī)模的學(xué)科性專業(yè)，涉及到藝術(shù)、美術(shù)、力學(xué)、材料學(xué)等方面，相對(duì)于地大物博的中國(guó)而言歐洲早期的建筑師更貼近于現(xiàn)代建筑師的要求，了解材料特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)力學(xué)設(shè)置合理、并且對(duì)于石材建筑的設(shè)置美觀獨(dú)特，不同于中國(guó)每一座建筑的具體分工極其明確，每一部分工匠有專門施工的方向?qū)е挛抑袊?guó)工匠的知識(shí)覆蓋量往往缺乏統(tǒng)一性和整體性，然而在歐洲建筑學(xué)發(fā)展的過(guò)程中我國(guó)古代也形成了獨(dú)特的土木工程師學(xué)科，并且書簡(jiǎn)編撰整理也是早有記錄，隨著封建社會(huì)的不斷發(fā)展建筑的學(xué)問(wèn)更多更難也更為復(fù)雜，發(fā)展到幾時(shí)幾日建筑學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為綜合多個(gè)學(xué)科的大型專業(yè)。

3建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)容

建筑學(xué)的設(shè)計(jì)從單一的房間空間設(shè)置到這座大樓的采光通風(fēng)再到一個(gè)小區(qū)的規(guī)劃整理最終到達(dá)一個(gè)城市的整體形象規(guī)劃都屬于建筑學(xué)的內(nèi)容范疇，建筑學(xué)與土木工程學(xué)類似最基本的就是圖紙的繪制工作，但是繪制圖紙之前要結(jié)合多方面資料了解地區(qū)土質(zhì)、城市歷史背景文化積淀來(lái)確定建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格和技術(shù)的敲定，并且結(jié)合城市未來(lái)規(guī)劃的方案對(duì)于以做建筑或者多棟建筑進(jìn)行統(tǒng)一的風(fēng)格設(shè)置和規(guī)劃整理，并且與各部分進(jìn)行結(jié)構(gòu)承重的協(xié)商，最終敲定一套行之有效的總體施工圖，其中包括了細(xì)部、剖面圖、立面圖、平面圖、透視圖等，到建筑施工開始到竣工結(jié)束之前還要進(jìn)行效果圖、建筑模型等方面的制作。

在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，景觀建筑學(xué)以一種規(guī)范化了的知識(shí)形式以少數(shù)幾個(gè)西方國(guó)家為活動(dòng)中心向外傳播著。在過(guò)去的幾十年里，在不同的環(huán)境中，出現(xiàn)過(guò)截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學(xué)。這些建筑學(xué)在不同時(shí)期有著不同的識(shí)別標(biāo)志。有時(shí)候是通過(guò)國(guó)家與地域的標(biāo)志來(lái)識(shí)別，有時(shí)候是通過(guò)語(yǔ)言的使用范圍來(lái)識(shí)別，還有時(shí)候是通過(guò)文化背景來(lái)識(shí)別。在一個(gè)特定的職業(yè)范圍包括從業(yè)人員和學(xué)者這些識(shí)別標(biāo)志與民族的、國(guó)際的模式和跨文化交流緊密相聯(lián)。在20世紀(jì)的大多數(shù)時(shí)間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國(guó)和那些以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家和地區(qū)一直處于一個(gè)與景觀建筑學(xué)盛行的西方國(guó)家截然不同的環(huán)境中。近幾年，隨著中國(guó)的學(xué)生和專業(yè)人員與西方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的接觸逐漸增多，出現(xiàn)了兩個(gè)主要問(wèn)題：第一，當(dāng)中國(guó)源源不斷從西方引入設(shè)計(jì)理念和手法的時(shí)候，中國(guó)究竟能承受多少外來(lái)文化的交流？這個(gè)令人困惑的問(wèn)題越來(lái)越迫切地?cái)[在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實(shí)質(zhì)性問(wèn)題卻被陳詞濫調(diào)所掩蓋。在20世紀(jì)即將結(jié)束的時(shí)候，中國(guó)和亞太地區(qū)成了高速發(fā)展的焦點(diǎn)，而我們又該構(gòu)思一個(gè)怎樣的跨文化交流的新腳本呢？第二，教育機(jī)構(gòu)、大專院校及其特定的實(shí)踐已經(jīng)在敏感而強(qiáng)有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學(xué)理念的機(jī)構(gòu)，怎樣才能引導(dǎo)我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？

這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機(jī)構(gòu)改革中出現(xiàn)的問(wèn)題，所要做的分析與其說(shuō)是說(shuō)明性的，不如說(shuō)是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點(diǎn)中轉(zhuǎn)換的可能性，并引起思索。“恢復(fù)景觀作為一個(gè)批評(píng)性的實(shí)踐”在這里有三個(gè)方面的理解：①以批判的態(tài)度對(duì)待文化界horizons，因?yàn)樗谡故沮呁髁x特色的時(shí)候，使鄉(xiāng)土觀念在某些形式上自然化與合法化。②通過(guò)挖掘景觀或文化在當(dāng)前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達(dá)到修復(fù)一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國(guó)的景觀文化。③解釋為什么恢復(fù)景觀會(huì)涉及“恢復(fù)理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業(yè)者和迷惑的學(xué)生所曲解。

基本前提是：目前景觀建筑學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使它與中國(guó)文化比在20世紀(jì)的任何時(shí)間里都更容易結(jié)合起來(lái)探討，論證的方法是以事實(shí)為例證的，并具有選擇性，將主要針對(duì)近一段時(shí)間里在西方讀者中盛行的關(guān)于景觀建筑學(xué)的論文的片斷進(jìn)行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點(diǎn)。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現(xiàn)的時(shí)空穿梭性shuttling，不會(huì)停留在深度的批評(píng)上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時(shí)也提醒我們個(gè)人的觀點(diǎn)是有限的。

在開始論述之前，先排除三個(gè)不恰當(dāng)?shù)募僭O(shè)。第一，對(duì)文化的興趣不在于靜止的內(nèi)容，而在于其動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程?？缥幕涣鞯倪^(guò)程是這樣的：研究景觀建筑學(xué)的人們努力應(yīng)答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進(jìn)，在這種變化過(guò)程中，可能會(huì)有跨文化交流；第二，跨文化交流場(chǎng)景不能僅僅局限于當(dāng)人們可以主題化或地方化“中國(guó)”或“非西方”的范圍內(nèi)，跨文化對(duì)話的可能性可延伸至如下一些特殊的場(chǎng)景：一個(gè)人在討論中國(guó)園林、中國(guó)的社區(qū)中心、中國(guó)大使館或中國(guó)城。甚至有可能出現(xiàn)這樣的情況，即作者表面上談?wù)摰牟⒎侵袊?guó)問(wèn)題也可能引起爭(zhēng)論，最后導(dǎo)致跨文化的交流。最后，差異并不是導(dǎo)致不相關(guān)的理由。相反，正是位置、環(huán)境、文化背景和先入為主上的不同使我們?cè)谡曄嚓P(guān)性和可刺激發(fā)現(xiàn)的相互性啟發(fā)上變得困難起來(lái)。

一、景觀過(guò)程，觸覺和（詩(shī)歌化）語(yǔ)言在純視覺的領(lǐng)域理解景觀的語(yǔ)言，近些年招致了許多的批評(píng)。在一篇名為“景觀里的建筑學(xué)：面向統(tǒng)一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅(jiān)持這樣理解景觀建筑：反對(duì)有活力的創(chuàng)作過(guò)程，而僅僅把景觀作為現(xiàn)有建筑物視覺上的設(shè)置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過(guò)程?！痹诹硪黄黝}的文章中，詹姆斯?？萍{提出在設(shè)計(jì)景觀這一重要的文化性工作中，應(yīng)該把物質(zhì)的觸覺性作為一個(gè)重要因素加以考慮，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風(fēng)景或視覺背景來(lái)處理的設(shè)計(jì)沖動(dòng)。對(duì)景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)，并使這種體驗(yàn)得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯(lián)系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤(rùn)葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。

對(duì)把景觀作為視覺設(shè)置這種觀念的批判可以為討論中國(guó)園林清除障礙，因?yàn)橹袊?guó)園林經(jīng)常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀(jì)變得很晦澀，在西方的影響下，現(xiàn)在中國(guó)對(duì)園林的學(xué)習(xí)已經(jīng)被兩種主要觀點(diǎn)所支配。一種觀點(diǎn)盛行于建筑院校的學(xué)者中，強(qiáng)調(diào)的是園林建筑方面的學(xué)習(xí)；另一種觀點(diǎn)則堅(jiān)持對(duì)園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學(xué)者所倡導(dǎo)。斯伯恩提出的關(guān)于景觀和建筑視覺上的統(tǒng)一性觀點(diǎn)取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點(diǎn)，而這種一分為二的理解方式有悖于中國(guó)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。斯伯恩堅(jiān)持使景觀有活力的模式也幫助中國(guó)園林恢復(fù)了現(xiàn)代感temporality，而這種現(xiàn)代感長(zhǎng)期以來(lái)被引入的強(qiáng)調(diào)靜態(tài)空間和空寂depopulated畫面的現(xiàn)代主義的理解方式所弱化。科納對(duì)觸覺的強(qiáng)調(diào)則有助于恢復(fù)和體驗(yàn)園林的尺度感。這種尺度感在中國(guó)園林的作品中占主導(dǎo)地位，但在本世紀(jì)卻被大多數(shù)展示風(fēng)景圖片的中國(guó)園林出版物所忽略。

在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，景觀建筑學(xué)以一種規(guī)范化了的知識(shí)形式以少數(shù)幾個(gè)西方國(guó)家為活動(dòng)中心向外傳播著。在過(guò)去的幾十年里，在不同的環(huán)境中，出現(xiàn)過(guò)截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學(xué)。這些建筑學(xué)在不同時(shí)期有著不同的識(shí)別標(biāo)志。有時(shí)候是通過(guò)國(guó)家與地域的標(biāo)志來(lái)識(shí)別，有時(shí)候是通過(guò)語(yǔ)言的使用范圍來(lái)識(shí)別，還有時(shí)候是通過(guò)文化背景來(lái)識(shí)別。在一個(gè)特定的職業(yè)范圍包括從業(yè)人員和學(xué)者這些識(shí)別標(biāo)志與民族的、國(guó)際的模式和跨文化交流緊密相聯(lián)。在20世紀(jì)的大多數(shù)時(shí)間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國(guó)和那些以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家和地區(qū)一直處于一個(gè)與景觀建筑學(xué)盛行的西方國(guó)家截然不同的環(huán)境中。近幾年，隨著中國(guó)的學(xué)生和專業(yè)人員與西方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的接觸逐漸增多，出現(xiàn)了兩個(gè)主要問(wèn)題：第一，當(dāng)中國(guó)源源不斷從西方引入設(shè)計(jì)理念和手法的時(shí)候，中國(guó)究竟能承受多少外來(lái)文化的交流？這個(gè)令人困惑的問(wèn)題越來(lái)越迫切地?cái)[在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實(shí)質(zhì)性問(wèn)題卻被陳詞濫調(diào)所掩蓋。在20世紀(jì)即將結(jié)束的時(shí)候，中國(guó)和亞太地區(qū)成了高速發(fā)展的焦點(diǎn)，而我們又該構(gòu)思一個(gè)怎樣的跨文化交流的新腳本呢？第二，教育機(jī)構(gòu)、大專院校及其特定的實(shí)踐已經(jīng)在敏感而強(qiáng)有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學(xué)理念的機(jī)構(gòu)，怎樣才能引導(dǎo)我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？

這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機(jī)構(gòu)改革中出現(xiàn)的問(wèn)題，所要做的分析與其說(shuō)是說(shuō)明性的，不如說(shuō)是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點(diǎn)中轉(zhuǎn)換的可能性，并引起思索?！盎謴?fù)景觀作為一個(gè)批評(píng)性的實(shí)踐”在這里有三個(gè)方面的理解：①以批判的態(tài)度對(duì)待文化界horizons，因?yàn)樗谡故沮呁髁x特色的時(shí)候，使鄉(xiāng)土觀念在某些形式上自然化與合法化。②通過(guò)挖掘景觀或文化在當(dāng)前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達(dá)到修復(fù)一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國(guó)的景觀文化。③解釋為什么恢復(fù)景觀會(huì)涉及“恢復(fù)理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業(yè)者和迷惑的學(xué)生所曲解。

基本前提是：目前景觀建筑學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使它與中國(guó)文化比在20世紀(jì)的任何時(shí)間里都更容易結(jié)合起來(lái)探討，論證的方法是以事實(shí)為例證的，并具有選擇性，將主要針對(duì)近一段時(shí)間里在西方讀者中盛行的關(guān)于景觀建筑學(xué)的論文的片斷進(jìn)行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點(diǎn)。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現(xiàn)的時(shí)空穿梭性shuttling，不會(huì)停留在深度的批評(píng)上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時(shí)也提醒我們個(gè)人的觀點(diǎn)是有限的。

在開始論述之前，先排除三個(gè)不恰當(dāng)?shù)募僭O(shè)。第一，對(duì)文化的興趣不在于靜止的內(nèi)容，而在于其動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程?？缥幕涣鞯倪^(guò)程是這樣的：研究景觀建筑學(xué)的人們努力應(yīng)答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進(jìn)，在這種變化過(guò)程中，可能會(huì)有跨文化交流；第二，跨文化交流場(chǎng)景不能僅僅局限于當(dāng)人們可以主題化或地方化“中國(guó)”或“非西方”的范圍內(nèi)，跨文化對(duì)話的可能性可延伸至如下一些特殊的場(chǎng)景：一個(gè)人在討論中國(guó)園林、中國(guó)的社區(qū)中心、中國(guó)大使館或中國(guó)城。甚至有可能出現(xiàn)這樣的情況，即作者表面上談?wù)摰牟⒎侵袊?guó)問(wèn)題也可能引起爭(zhēng)論，最后導(dǎo)致跨文化的交流。最后，差異并不是導(dǎo)致不相關(guān)的理由。相反，正是位置、環(huán)境、文化背景和先入為主上的不同使我們?cè)谡曄嚓P(guān)性和可刺激發(fā)現(xiàn)的相互性啟發(fā)上變得困難起來(lái)。

一、景觀過(guò)程，觸覺和（詩(shī)歌化）語(yǔ)言在純視覺的領(lǐng)域理解景觀的語(yǔ)言，近些年招致了許多的批評(píng)。在一篇名為“景觀里的建筑學(xué)：面向統(tǒng)一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅(jiān)持這樣理解景觀建筑：反對(duì)有活力的創(chuàng)作過(guò)程，而僅僅把景觀作為現(xiàn)有建筑物視覺上的設(shè)置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過(guò)程?！痹诹硪黄黝}的文章中，詹姆斯?？萍{提出在設(shè)計(jì)景觀這一重要的文化性工作中，應(yīng)該把物質(zhì)的觸覺性作為一個(gè)重要因素加以考慮，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風(fēng)景或視覺背景來(lái)處理的設(shè)計(jì)沖動(dòng)。對(duì)景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)，并使這種體驗(yàn)得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯(lián)系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤(rùn)葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。

對(duì)把景觀作為視覺設(shè)置這種觀念的批判可以為討論中國(guó)園林清除障礙，因?yàn)橹袊?guó)園林經(jīng)常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀(jì)變得很晦澀，在西方的影響下，現(xiàn)在中國(guó)對(duì)園林的學(xué)習(xí)已經(jīng)被兩種主要觀點(diǎn)所支配。一種觀點(diǎn)盛行于建筑院校的學(xué)者中，強(qiáng)調(diào)的是園林建筑方面的學(xué)習(xí)；另一種觀點(diǎn)則堅(jiān)持對(duì)園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學(xué)者所倡導(dǎo)。斯伯恩提出的關(guān)于景觀和建筑視覺上的統(tǒng)一性觀點(diǎn)取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點(diǎn)，而這種一分為二的理解方式有悖于中國(guó)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。斯伯恩堅(jiān)持使景觀有活力的模式也幫助中國(guó)園林恢復(fù)了現(xiàn)代感temporality，而這種現(xiàn)代感長(zhǎng)期以來(lái)被引入的強(qiáng)調(diào)靜態(tài)空間和空寂depopulated畫面的現(xiàn)代主義的理解方式所弱化?？萍{對(duì)觸覺的強(qiáng)調(diào)則有助于恢復(fù)和體驗(yàn)園林的尺度感。這種尺度感在中國(guó)園林的作品中占主導(dǎo)地位，但在本世紀(jì)卻被大多數(shù)展示風(fēng)景圖片的中國(guó)園林出版物所忽略。

摘要：在，人類在發(fā)展，人類的行為方式還在變化，所以建筑學(xué)也在發(fā)展。最近20年以來(lái)還有發(fā)展得越來(lái)越快的趨勢(shì)。建筑學(xué)不會(huì)終結(jié)還會(huì)和其它學(xué)科結(jié)合。會(huì)終結(jié)的只是一些不合時(shí)宜的.

關(guān)鍵詞：建筑建筑學(xué)

我們認(rèn)為建筑學(xué)的核心應(yīng)該是一個(gè)設(shè)計(jì)的。建筑設(shè)計(jì)中大量面對(duì)的是一些具體的，常識(shí)性的問(wèn)題，這些問(wèn)題往往又互相纏繞。這種富于復(fù)雜性的問(wèn)題需要建筑師經(jīng)歷長(zhǎng)期的訓(xùn)練對(duì)圖形強(qiáng)烈的敏感。（這是正在興起的復(fù)雜學(xué)科的對(duì)象。）

從學(xué)科發(fā)展的角度來(lái)看，建筑學(xué)只是從其它各個(gè)學(xué)派借鑒了各種知識(shí)和理論體系，其中包括：、美學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心的各流派，幾乎可以說(shuō)，各種人文方面的學(xué)科流派基本上都對(duì)建筑發(fā)生了，不論是左的、右的；形而上、形而中、形而下，只要是個(gè)理論最終或多或少地會(huì)被介紹到建筑中來(lái)，至少也要被一個(gè)建筑學(xué)的博士候選人選來(lái)作其博士論文。：-）隨便翻開任何一本建筑學(xué)的雜志，總能從中看見其它學(xué)科的巨大影響。在設(shè)計(jì)方法這個(gè)層面上，建筑學(xué)借鑒得較多的還是人文方面的東西，包括文學(xué)藝術(shù)等。對(duì)于上的東西用得較少，我們認(rèn)為這是由于人文理論涉及的范圍和人類日常生活聯(lián)系更為緊密，和建筑學(xué)研究的范圍有重疊，建筑學(xué)能直接用它的一部分結(jié)論，對(duì)建筑設(shè)計(jì)有一些幫助。

在早期，對(duì)建筑學(xué)有影響是神學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)，古典建筑就是倫理學(xué)引入的代表性例子，最近100年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)、社會(huì)學(xué)和近代哲學(xué)的發(fā)展，（這些學(xué)科都有和實(shí)證的傾向）新興學(xué)科很快被引入了建筑學(xué)。其它學(xué)科和建筑設(shè)計(jì)理論的關(guān)系是怎樣的？我們感興趣的是這些外來(lái)理論到底在什么層面上進(jìn)入了建筑學(xué)，外來(lái)理論是否做了很大的改造。建筑學(xué)本身是否因此而改變？

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，建筑學(xué)核心是用常識(shí)解決復(fù)雜問(wèn)題，建筑師們大多數(shù)情況下應(yīng)該尋找一種能將復(fù)雜事物抽象或簡(jiǎn)單事物的方法，但是值得關(guān)注的是，很多建筑師將外來(lái)理論當(dāng)作設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，而那些理論不是為了解決復(fù)雜問(wèn)題的，這就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注如下幾點(diǎn)：

摘要：建筑設(shè)計(jì)課程是建筑學(xué)專業(yè)的主干環(huán)節(jié)。針對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)林院校建筑學(xué)專業(yè)培養(yǎng)模式的局限性，提出在建筑學(xué)專業(yè)中實(shí)行導(dǎo)師負(fù)責(zé)制和專題設(shè)計(jì)。從明確專業(yè)定位，構(gòu)建導(dǎo)師負(fù)責(zé)制教學(xué)體系，將各個(gè)年級(jí)的大設(shè)計(jì)課程進(jìn)行了特色梳理，探索了產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的農(nóng)林院校建筑學(xué)專業(yè)培養(yǎng)模式。

關(guān)鍵詞：農(nóng)林院校；建筑設(shè)計(jì)；導(dǎo)師負(fù)責(zé)制；專題設(shè)計(jì)

青島農(nóng)業(yè)大學(xué)建筑工程學(xué)院建筑學(xué)專業(yè)2011年開始全國(guó)招生，學(xué)制五年。建筑學(xué)專業(yè)在青島農(nóng)業(yè)大學(xué)等類似的農(nóng)林院校是弱勢(shì)學(xué)科，人才培養(yǎng)模式仍然借鑒建筑院校的傳統(tǒng)培養(yǎng)方案，但終究不是權(quán)宜之計(jì)。探索一種適合農(nóng)林院校建筑學(xué)專業(yè)的特色培養(yǎng)模式是我們?cè)趯?shí)踐教學(xué)中提高教學(xué)效果的重要前提。

1明確專業(yè)定位

青島農(nóng)業(yè)大學(xué)的建筑學(xué)專業(yè)開設(shè)時(shí)間較短、師資力量薄弱、生源特征具有一定的局限性、培養(yǎng)模式傳統(tǒng)、沒有突出農(nóng)林院校的辦學(xué)特色。與其他工科建筑院校相比較，無(wú)論在教學(xué)基礎(chǔ)、師資隊(duì)伍、實(shí)驗(yàn)設(shè)備、生源質(zhì)量等存在的差距一目了然。根據(jù)幾屆畢業(yè)生的就業(yè)情況反饋來(lái)看，農(nóng)林院校的畢業(yè)生在工作崗位上吃苦能力強(qiáng)，工作作風(fēng)踏實(shí)；但是方案延展能力不強(qiáng)，創(chuàng)新性思維具有一定的局限性，個(gè)人專業(yè)發(fā)展道路上具有一定的盲區(qū)；農(nóng)林院校的建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生就業(yè)的高質(zhì)建筑設(shè)計(jì)單位不多，考上老牌工科建筑院校的研究生錄取率不高。因此，根據(jù)農(nóng)林院校生源的特點(diǎn)、學(xué)校在農(nóng)業(yè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)規(guī)劃、風(fēng)景園林、環(huán)境藝術(shù)、農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)等優(yōu)勢(shì)辦學(xué)資源，突破總跟在建筑類強(qiáng)校后面發(fā)展的被動(dòng)局面，避開強(qiáng)校畢業(yè)生就業(yè)的長(zhǎng)板，明確建筑學(xué)辦學(xué)專業(yè)定位，探索建立符合我們農(nóng)林院校自身特點(diǎn)的教學(xué)模式，展示農(nóng)林院校畢業(yè)生的就業(yè)亮點(diǎn)，發(fā)揮自身特長(zhǎng)才能在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域上有一定的立席之地。落實(shí)精神，各地新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提速，城鄉(xiāng)建筑規(guī)劃建設(shè)越來(lái)越受到重視。山東是農(nóng)業(yè)大省，與農(nóng)業(yè)結(jié)合的鄉(xiāng)村村落建筑規(guī)劃項(xiàng)目有一定的數(shù)量，為我們農(nóng)林院校的建筑學(xué)專業(yè)發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。因此，我們要明確農(nóng)林院校建筑學(xué)專業(yè)自身定位，制定符合自身發(fā)展的特色培養(yǎng)方案，以村鎮(zhèn)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)為重點(diǎn)方向，建構(gòu)以城鄉(xiāng)生態(tài)景觀設(shè)計(jì)為核心，綠色田園建筑設(shè)計(jì)為特色的、區(qū)別于工科建筑院校的建筑專業(yè)技術(shù)人才。為了提高農(nóng)林院校專業(yè)畢業(yè)生的核心競(jìng)爭(zhēng)力，不斷深化農(nóng)林院校建筑學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)體系的改革和創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)的教學(xué)實(shí)踐模式，構(gòu)建建筑學(xué)專業(yè)建筑設(shè)計(jì)課程以導(dǎo)師負(fù)責(zé)制的人才培養(yǎng)模式是關(guān)鍵。

2構(gòu)建導(dǎo)師負(fù)責(zé)制教學(xué)體系

經(jīng)?？吹狡渌麑I(yè)的好多不十分了解建筑學(xué)專業(yè)的人士希望跨專業(yè)重讀建筑學(xué)專業(yè)的情況，其心可嘉，其誠(chéng)可感，但是我想說(shuō)的是，多數(shù)情況下“其志必惑”！

原因如下：

1、建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后大多數(shù)人從事的并不是方案設(shè)計(jì)。

大多數(shù)人在不了解情況的時(shí)候都以為自己將來(lái)必然是以做方案設(shè)計(jì)為主。實(shí)際情況卻正好相反：畢業(yè)5年后大多數(shù)建筑學(xué)專業(yè)的人在畫施工圖，只有少數(shù)人還在做方案設(shè)計(jì)；畢業(yè)10年后則只有極少數(shù)人還在堅(jiān)持做方案設(shè)計(jì)。以方案設(shè)計(jì)專業(yè)而言，淘汰率一般高達(dá)90%！

為什么呢？因?yàn)榉桨冈O(shè)計(jì)的壓力和競(jìng)爭(zhēng)極大，對(duì)人才的要求極高！對(duì)某個(gè)方案設(shè)計(jì)項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，一般只有兩個(gè)結(jié)果：勝或者?。～@勝的方案還得面臨大量的長(zhǎng)期的不斷修改、完善甚至方向性的改變！

這兩樣正好都是學(xué)校設(shè)計(jì)教學(xué)中沒有經(jīng)受過(guò)強(qiáng)化的弱項(xiàng)！比如學(xué)校對(duì)學(xué)生作業(yè)的做法是打分，即分出高中低檔分?jǐn)?shù)，社會(huì)上對(duì)方案則只有接受與不接受兩種結(jié)果。比如學(xué)校里學(xué)生交了作業(yè)打了分就萬(wàn)事大吉，而社會(huì)則必須根據(jù)業(yè)主的意圖不斷修改方案直至業(yè)主滿意。

1房屋建筑學(xué)課程設(shè)計(jì)的內(nèi)容

房屋建筑學(xué)課程是建筑類專業(yè)一門必修的專業(yè)課，作為房屋建筑學(xué)課程的一門代課老師，我覺得課程設(shè)計(jì)是學(xué)生掌握的難點(diǎn)。房屋建筑學(xué)課程有關(guān)的設(shè)計(jì)有墻體設(shè)計(jì)、樓梯設(shè)計(jì)、屋面設(shè)計(jì)以及每學(xué)期最后一周的建筑施工圖初步設(shè)計(jì)。

1.1墻體設(shè)計(jì)

墻體設(shè)計(jì)的前提是學(xué)生搞清楚外墻身詳圖是如何形成的，教師應(yīng)先講解墻身詳圖的形成方式，再講解相應(yīng)的構(gòu)造做法。墻體設(shè)計(jì)主要指導(dǎo)學(xué)生搞清楚三個(gè)節(jié)點(diǎn)：地面與墻體的關(guān)系、樓面與墻體的關(guān)系、屋面與墻體的關(guān)系。學(xué)生在設(shè)計(jì)的過(guò)程中必須要搞清楚與三個(gè)節(jié)點(diǎn)有關(guān)的墻體的細(xì)部構(gòu)造做法，也就是地面與墻體連接處有哪些構(gòu)造要求，所以教師在授課的過(guò)程中必須講解散水、勒腳、防潮層、變形縫、室內(nèi)地坪、室外地面等的構(gòu)造做法；樓面與墻體相關(guān)的構(gòu)造主要包括窗過(guò)梁、窗臺(tái)、圈梁、樓板層的基本構(gòu)造做法，教師在講授的過(guò)程中除了講解清楚各節(jié)點(diǎn)的構(gòu)造做法以外，還必須說(shuō)明各自所處的位置、相關(guān)部分的尺寸要求；屋面與墻體有關(guān)的構(gòu)造主要有屋面的形式、屋面與墻體連接處的基本構(gòu)造做法。所以主要使學(xué)生掌握哪些節(jié)點(diǎn)對(duì)應(yīng)哪些位置。另外，建筑節(jié)能也是現(xiàn)在大家關(guān)注的重點(diǎn)，發(fā)展比較好的就是外墻面的節(jié)能，在學(xué)生墻體設(shè)計(jì)的過(guò)程中，教師指導(dǎo)時(shí)也應(yīng)重視墻體的節(jié)能構(gòu)造，而且可以和墻面的裝修材料相結(jié)合。

1.2樓梯設(shè)計(jì)

樓梯設(shè)計(jì)主要包括平面設(shè)計(jì)、剖面設(shè)計(jì)以及節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)。在進(jìn)行樓梯設(shè)計(jì)的時(shí)候，主要要給學(xué)生講清楚樓梯的尺度要求，以及樓梯的尺度與樓梯間的開間、進(jìn)深的關(guān)系。很多同學(xué)聽完老師的講解以后仍然不會(huì)畫平面圖，不知道如何下手，我認(rèn)為主要問(wèn)題是學(xué)生沒有搞清楚樓梯平面圖是如何形成的，底層樓梯平面圖、標(biāo)準(zhǔn)層樓梯平面圖、頂層樓梯平面圖如何繪制，它們之間有何區(qū)別，上行、下行的箭頭方向如何標(biāo)注。所以老師在講實(shí)例之前一定要給學(xué)生講清楚它們的繪圖方法、步驟和區(qū)別。樓梯剖面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵就是底層平臺(tái)下凈空高度的驗(yàn)算，要求平臺(tái)的凈高要滿足2米，不滿足時(shí)有4種調(diào)整方式：1.將樓梯底層設(shè)計(jì)成長(zhǎng)短跑，讓第一跑的踏步數(shù)目多些，第二跑踏步少些，利用踏步的多少來(lái)調(diào)節(jié)下部?jī)艨盏母叨龋?.降低底層中間平臺(tái)下的地面標(biāo)高，即將部分室外臺(tái)階移至室內(nèi)；3.將上述兩種方法結(jié)合；4.將底層采用直跑樓梯。教師在授課的時(shí)候應(yīng)指出這4種調(diào)整方式它們各自的優(yōu)缺點(diǎn)以及相關(guān)的要求，并結(jié)合實(shí)際工程指出目前建筑物普遍采用的調(diào)整方式是哪一種，我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)如何選擇。樓梯節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)主要要繪制一些節(jié)點(diǎn)構(gòu)造詳圖，主要有欄桿與踏步的連接、扶手與欄桿的連接，所以要掌握常用的節(jié)點(diǎn)構(gòu)造做法。

摘要：經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，城市的建筑開始向高層、超高層的空間發(fā)展，一些高樓大廈逐漸的出現(xiàn)在城市里面，從而要考慮到地基的承受壓力。這里基坑的防護(hù)就變得更為重要，本文主要介紹了新型深層基坑的養(yǎng)護(hù)和預(yù)防技術(shù)。從中參有基坑設(shè)計(jì)計(jì)算及施工方法。

引言：本文從建筑學(xué)地坑的現(xiàn)狀出發(fā)，先闡述迪克發(fā)展趨勢(shì)，繼而從某個(gè)例子分析深基坑排水的方法和說(shuō)明一下基坑的預(yù)護(hù)，最后做一個(gè)總結(jié)。

關(guān)鍵詞：深基坑，預(yù)護(hù)，施工，建筑

建筑學(xué)科在已是一個(gè)很重要的學(xué)科，隨著人們向高層、超高層、地下層的需求越來(lái)越大，建筑學(xué)的作用就變得越來(lái)越大。但是基坑是建筑學(xué)中的重要問(wèn)題，而且這個(gè)問(wèn)題變得越來(lái)越嚴(yán)重。像現(xiàn)在的地鐵、大廈、海底渠道等等。首先考慮到的都是深基坑的問(wèn)題。為此，作者認(rèn)為要學(xué)習(xí)深基坑防護(hù)施工方法，那么我們又必要去了解知道一下現(xiàn)在的基坑的發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)狀：

1、難度越來(lái)越大；由于中國(guó)的人口眾多，再加上社會(huì)的發(fā)達(dá)，一些發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)向著地下渠道發(fā)展，而且工程的難度越來(lái)越大，從而基坑向著大深度，大面積，高難度的方向發(fā)展?？纯磸V州的地鐵，開挖的深度較大，特別是換成站，一旦對(duì)基坑內(nèi)土體進(jìn)行開挖，基坑周邊土地竟會(huì)發(fā)生應(yīng)力的重新分布，宏觀表現(xiàn)為地層的移動(dòng)，地面沉降、圍護(hù)結(jié)構(gòu)沉降、水平位移等，特別是當(dāng)基坑周邊有重要建筑、管線時(shí)，較大的地面位移和沉降都會(huì)影響其正常使用及基坑安全。

2、由于地基要考慮的安全的問(wèn)題，還要考慮到環(huán)保的問(wèn)題，不是說(shuō)隨隨便便的找個(gè)地方挖個(gè)坑就能完工了，就是說(shuō)一些大樓的建筑的選址不是隨便的就行了，一定要考慮到很多方面的問(wèn)題，就是說(shuō)深基坑要選址到擋土和環(huán)保的地方。

論文關(guān)鍵詞：貝幸銘;中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑風(fēng)格;中國(guó)人文精神;中國(guó)式信仰

論文摘要：貝幸銘先生是當(dāng)今國(guó)際建筑界一位享有盛譽(yù)的建筑師。他那些盜立于世界各地的建筑作品，向世人充分展示了他的風(fēng)采。通過(guò)對(duì)貝氏若干建筑作品的分析，從中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑風(fēng)格、中國(guó)人文精神體現(xiàn)以及中國(guó)式信仰三個(gè)方面探究指導(dǎo)其建筑創(chuàng)作的思想理論與手法的脈絡(luò)。

1引言

貝幸銘先生出生于中國(guó).并在中國(guó)度過(guò)了他的童年與青少年時(shí)代。18歲那年去美國(guó)接受西方教育。由于這種特定的經(jīng)歷，貝幸銘兼收并蓄了中國(guó)人特有的莊重老成與美國(guó)所賦予的擺脫歷史重荷解放自己的剖新意識(shí)。他的建筑作品顯得端莊、謙和、精美而且耐人尋味。

貝幸銘的成就及其對(duì)當(dāng)今建筑業(yè)的影響自然是不必言說(shuō)的，他的作品遍及世界各地。但是，這樣一個(gè)頂級(jí)建筑大師卻從不寫書立作來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)和理論，不為自己的設(shè)計(jì)辯說(shuō)。他堅(jiān)持認(rèn)為建筑物本身就是最佳的宣言，所以對(duì)他的解讀往往要依賴于他浩瀚而精致的作品，而對(duì)于建筑的解讀又偏偏是仁者見仁智者見智的，以至于我們對(duì)這位大師的看法和觀點(diǎn)莫衷一是。這對(duì)于我們來(lái)講多少有點(diǎn)遺憾和失落，不過(guò)我們也并非無(wú)法捕捉這位大師內(nèi)心深處對(duì)建筑的看法和觀點(diǎn)，。在貝幸銘的一生當(dāng)中，他在很多公共場(chǎng)合也留下了只言片語(yǔ)，成為我們的寶貴資料，如果結(jié)合他一生的經(jīng)歷和創(chuàng)作歷程，慢慢我們就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)富有開創(chuàng)精神的大師。

2貝幸銘對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑風(fēng)格的借鑒