第一章．世界是測得準的，并非測不準的

乍看，題目好象哲學(xué)的。不屑哲學(xué)，只談物理。

大量研究表明，目前為止的實驗已經(jīng)給出物質(zhì)世界準確信息，物理學(xué)重要任務(wù)之一就在于找出這信息并揭示其內(nèi)在規(guī)律。遺憾的是，目前為止的理論(無例外)均未能如此。然而國內(nèi)外學(xué)界卻一致認為理論物理大廈框架--《量子力學(xué)》已經(jīng)建成，剩下只是裝修和美化了。

但經(jīng)本文研究表明，《量子力學(xué)》對一些基本物理學(xué)問題的實質(zhì)并不清楚，往往似是而非。然而《量子力學(xué)》卻娓娓動聽、夸夸其談，實則以其昏昏使人昭昭！請看事實：

1.1關(guān)于"量子化"根源問題。

微觀世界"量子化"已被證實，人們已經(jīng)公認。但接踵而來的就是"量子化"根源問題，又機制怎樣？這本是物理學(xué)根本任務(wù)之一。已有的理論包括愛因斯坦、玻爾、量子力學(xué)都未能回答。然而量子力學(xué)家們卻置這本職任務(wù)于不顧，翩翩起舞與數(shù)學(xué)喧賓奪主、相互玩弄！

提要

此乃特殊重要文稿,幾乎涉及物理世界全部問題。文中全部用8位數(shù)字有效精度并與實驗完全相符的計算結(jié)果表明下述原理成立：

〖測得準原理〗：世間萬物，無例外，都是測得準的（準確程度最終都將取決于普朗克常數(shù)h＝2π?的準確度），絕非測不準的；世間只存在測不準的學(xué)者，并不存在【測不準原理】——《量子力學(xué)》的基本原理。

文中用大量無可否認的事實，全面、系統(tǒng)、嚴格地證明了量子力學(xué)——世界權(quán)威理論，純系偽科學(xué)。其基本原理——【測不準原理】系反科學(xué)的理論，由此量子力學(xué)已把科學(xué)引入歧途，并使之陷于惡性循環(huán)不解之中！

由于量子力學(xué)已修成了詭辯內(nèi)稟屬性，任何單方面對其論說全然無效，必須給量子力學(xué)以全面充分曝光，所以篇幅顯得較長。實乃：

有道僧是愚氓憂可訓(xùn)，

第一章．世界是測得準的，并非測不準的

乍看，題目好象哲學(xué)的。不屑哲學(xué)，只談物理。

大量研究表明，目前為止的實驗已經(jīng)給出物質(zhì)世界準確信息，物理學(xué)重要任務(wù)之一就在于找出這信息并揭示其內(nèi)在規(guī)律。遺憾的是，目前為止的理論(無例外)均未能如此。然而國內(nèi)外學(xué)界卻一致認為理論物理大廈框架——《量子力學(xué)》已經(jīng)建成，剩下只是裝修和美化了。

但經(jīng)本文研究表明，《量子力學(xué)》對一些基本物理學(xué)問題的實質(zhì)并不清楚，往往似是而非。然而《量子力學(xué)》卻娓娓動聽、夸夸其談，實則以其昏昏使人昭昭！請看事實：

1.1關(guān)于“量子化”根源問題。

微觀世界“量子化”已被證實，人們已經(jīng)公認。但接踵而來的就是“量子化”根源問題，又機制怎樣？這本是物理學(xué)根本任務(wù)之一。已有的理論包括愛因斯坦、玻爾、量子力學(xué)都未能回答。然而量子力學(xué)家們卻置這本職任務(wù)于不顧，翩翩起舞與數(shù)學(xué)喧賓奪主、相互玩弄！

提要

此乃特殊重要文稿,幾乎涉及物理世界全部問題。文中全部用8位數(shù)字有效精度并與實驗完全相符的計算結(jié)果表明下述原理成立：

〖測得準原理〗：世間萬物，無例外，都是測得準的（準確程度最終都將取決于普朗克常數(shù)h＝2π?的準確度），絕非測不準的；世間只存在測不準的學(xué)者，并不存在【測不準原理】——《量子力學(xué)》的基本原理。

文中用大量無可否認的事實，全面、系統(tǒng)、嚴格地證明了量子力學(xué)——世界權(quán)威理論，純系偽科學(xué)。其基本原理——【測不準原理】系反科學(xué)的理論，由此量子力學(xué)已把科學(xué)引入歧途，并使之陷于惡性循環(huán)不解之中！

由于量子力學(xué)已修成了詭辯內(nèi)稟屬性，任何單方面對其論說全然無效，必須給量子力學(xué)以全面充分曝光，所以篇幅顯得較長。實乃：

有道僧是愚氓憂可訓(xùn)，

提要

此乃特殊重要文稿,幾乎涉及物理世界全部問題。文中全部用8位數(shù)字有效精度并與實驗完全相符的計算結(jié)果表明下述原理成立：

〖測得準原理〗：世間萬物，無例外，都是測得準的（準確程度最終都將取決于普朗克常數(shù)h＝2π?的準確度），絕非測不準的；世間只存在測不準的學(xué)者，并不存在【測不準原理】--《量子力學(xué)》的基本原理。

文中用大量無可否認的事實，全面、系統(tǒng)、嚴格地證明了量子力學(xué)--世界權(quán)威理論，純系偽科學(xué)。其基本原理--【測不準原理】系反科學(xué)的理論，由此量子力學(xué)已把科學(xué)引入歧途，并使之陷于惡性循環(huán)不解之中！

由于量子力學(xué)已修成了詭辯內(nèi)稟屬性，任何單方面對其論說全然無效，必須給量子力學(xué)以全面充分曝光，所以篇幅顯得較長。實乃：

有道僧是愚氓憂可訓(xùn)，

提要

此乃特殊重要文稿,幾乎涉及物理世界全部問題。文中全部用8位數(shù)字有效精度并與實驗完全相符的計算結(jié)果表明下述原理成立：

〖測得準原理〗：世間萬物，無例外，都是測得準的（準確程度最終都將取決于普朗克常數(shù)h＝2π?的準確度），絕非測不準的；世間只存在測不準的學(xué)者，并不存在【測不準原理】——《量子力學(xué)》的基本原理。

文中用大量無可否認的事實，全面、系統(tǒng)、嚴格地證明了量子力學(xué)——世界權(quán)威理論，純系偽科學(xué)。其基本原理——【測不準原理】系反科學(xué)的理論，由此量子力學(xué)已把科學(xué)引入歧途，并使之陷于惡性循環(huán)不解之中！

由于量子力學(xué)已修成了詭辯內(nèi)稟屬性，任何單方面對其論說全然無效，必須給量子力學(xué)以全面充分曝光，所以篇幅顯得較長。實乃：

有道僧是愚氓憂可訓(xùn)，

【內(nèi)容提要】后現(xiàn)代科學(xué)難以成立。首先，量子力學(xué)、相對論、混沌學(xué)等學(xué)科非但沒有削弱，反而彰顯了現(xiàn)代科學(xué)范式；其次，后現(xiàn)代科學(xué)的主要特征是整體論和有機論，當代的整體論是以還原論為基礎(chǔ)的整體論，包含目的論的有機論則違背現(xiàn)代自然科學(xué)；第三，后現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)——泛經(jīng)驗論遠不是一個科學(xué)假設(shè)，而是一個無根的思辨的哲學(xué)假設(shè)；第四，后現(xiàn)代科學(xué)不可能的關(guān)鍵因素在于：現(xiàn)代科學(xué)的內(nèi)在規(guī)范沒有突變，現(xiàn)代科學(xué)自身沒有發(fā)生危機；第五，后現(xiàn)代科學(xué)真要可能，它應(yīng)當落實到實踐運作中。人類當下有意義的選擇就是構(gòu)建科學(xué)規(guī)范——“科學(xué)法”——規(guī)導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代科學(xué)/現(xiàn)代科學(xué)范式/后現(xiàn)代知識

【正文】

近年以來，后現(xiàn)代主義沸沸揚揚，“后現(xiàn)代科學(xué)”也成為一個時髦的名詞。似有“忽如一夜春風來”，后現(xiàn)代科學(xué)也如“梨花”盛開。問題是，后現(xiàn)代科學(xué)真能如此“盛開”嗎？本文首先考察現(xiàn)代科學(xué)具有什么樣的范式；其次，考察后現(xiàn)代科學(xué)有什么樣的特征，它的依據(jù)是什么，這些依據(jù)是否使現(xiàn)代科學(xué)范式漸趨式微？科學(xué)還要“返魅”嗎？如若不然，后現(xiàn)代科學(xué)又是在何種意義上有其價值？

1現(xiàn)代科學(xué)范式

1.1自近代以來，科學(xué)與哲學(xué)發(fā)生分離，科學(xué)與宗教神學(xué)發(fā)生決裂。經(jīng)過以伽利略、牛頓為代表的第一次科學(xué)革命和以能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、電磁學(xué)理論為標志的第二次科學(xué)革命，到19世紀末，確立了近代科學(xué)的基本范式。與兩次科學(xué)革命相對應(yīng)，發(fā)生了兩次工業(yè)革命，推動了科學(xué)制度、經(jīng)濟制度和社會制度的創(chuàng)新，到19世紀末，歐洲、北美基本上實現(xiàn)了現(xiàn)代化，它們?yōu)槭澜绮话l(fā)達國家展示出嶄新的未來前景。

眾所周知，美學(xué)是很混亂的。難道美學(xué)的本性真的就應(yīng)該是混亂嗎？美學(xué)作為一門研究美的科學(xué)難道就以混亂作為美學(xué)的特征嗎？人們沒有找到關(guān)于美的科學(xué)就等于關(guān)于美的科學(xué)不存在嗎？人類兩千多年關(guān)于美的研究難道會是徒勞無益的嗎？然而，我們可從來沒有看到有人把混亂作為一門學(xué)科的特征與標準，也沒有人把混亂作為美的標準，人們沒有找到關(guān)于科學(xué)的與美麗的美學(xué)也并不等于科學(xué)的與美麗的美學(xué)就不存在。那么問題到底出在哪里呢？我們承認不承認美學(xué)的混亂呢？美學(xué)混亂的原因又是什么呢？我們有沒有以科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的方法來對待美和美學(xué)研究呢？我們是否知道科學(xué)的與美麗的美學(xué)應(yīng)該具備什么與哪些基本性質(zhì)呢？

在一門科學(xué)中，經(jīng)久不息的混亂與不和諧是不應(yīng)該存在的，否則那就不叫科學(xué)，更不要說是美麗的科學(xué)了。那么從科學(xué)學(xué)的角度來看，一門學(xué)科或一個理論應(yīng)該具有哪些特性才能算是一門科學(xué)或是一種科學(xué)的與美麗的理論呢？美學(xué)能夠成為象數(shù)學(xué)、物理學(xué)那樣具有嚴密性與和諧性的科學(xué)嗎？美學(xué)可以是美的嗎？什么樣的美學(xué)才算是科學(xué)的與美麗的呢？從其他一些比較成熟的科學(xué)中，我們是不難找出科學(xué)的與美麗的美學(xué)應(yīng)該具有哪些基本性質(zhì)的。具體說來，美麗的美學(xué)應(yīng)該具有下列幾個方面的基本性質(zhì)：

1、解釋性

科學(xué)首先是用來解釋現(xiàn)象的，是用來揭示各種現(xiàn)象的原因與規(guī)律的。對于美學(xué)，法國當代美學(xué)家馬克•西門尼斯在《當代美學(xué)》一書中曾經(jīng)說過：“美學(xué)研究的雄心壯志或者說它的使命和責任，無論在過去還是在現(xiàn)在，都是為了滿足人們面對藝術(shù)作品，特別是當面對那些新穎而令人迷惑的藝術(shù)創(chuàng)作時，總會產(chǎn)生的解釋和理解的需要。”1而現(xiàn)在在美學(xué)中，人們就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了相當多的現(xiàn)象有待于人們解釋，如美學(xué)為什么是混亂不堪的？為什么許多不同的人對同一事物會有相同的美感而人與人之間卻又存在著巨大的美感差異性呢？再如，人們都知道藝術(shù)有很大、很多的功能，如審美功能，娛樂功能，教育功能，認識功能等，那么藝術(shù)為什么會有這些功能呢？等等。對于這些現(xiàn)象與問題，人們通常有兩種態(tài)度，一種是描述，另一種就是解釋。而對現(xiàn)象與問題的描述能被認為是科學(xué)嗎？對天文現(xiàn)象的描述能被認為是真正的天文學(xué)嗎？對物理現(xiàn)象的描述能被認為是真正的物理學(xué)嗎？對生物現(xiàn)象的描述能被認為是真正的生物學(xué)嗎？不能。同理，對美學(xué)現(xiàn)象與問題的描述也不能被稱為科學(xué)。只有對種種美學(xué)現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋，美學(xué)才能真正成為科學(xué)的美學(xué)，進而才有可能是美的。

2、完備性

我國現(xiàn)代生物學(xué)家舒德干在評價現(xiàn)代的綜合進化理論時說過這樣的話：“一般說來，任何一種完善的理論應(yīng)該能夠解釋和回答該領(lǐng)域里全部或主要現(xiàn)象和難題。”2這句話的意思是說，一個完善的理論或科學(xué)應(yīng)該具有完備性。現(xiàn)在在美學(xué)中已經(jīng)積累了太多的現(xiàn)象與問題，要對這些現(xiàn)象與問題作出統(tǒng)一的與科學(xué)的解釋，美學(xué)必須具備完備性就是順理成章的事情了。我們不能滿足于對一個問題或一個現(xiàn)象的解釋或解決，如我們不能只研究美、藝術(shù)、美感等概念，不能只研究有關(guān)的心理現(xiàn)象與規(guī)律，在研究藝術(shù)時，我們也不能只研究作品的結(jié)構(gòu)、只研究作品的意義等等，因為事實證明，那樣會導(dǎo)致以偏概全的錯誤，我們應(yīng)該對美學(xué)中的所有問題與現(xiàn)象進行系統(tǒng)的考察與分析，把美學(xué)中的所有的基本問題與現(xiàn)象一起進行解釋或解決，以便我們能從根本上徹底結(jié)束美學(xué)的混亂狀況。

盡管有這種前途，但我們并不否認人類有技術(shù)手段解決的可能（例如開發(fā)空間資源或進行地外移民），只是必須充分估計到，當人類遭遇到的災(zāi)難用當時的手段無法解決的時候，是否會出現(xiàn)歷史的斷層？因此，明智的選擇只能是十分吝嗇地利用自然資源，以留下充分的余地，正如環(huán)保界有一句話所說的那樣：“保護環(huán)境，如惜珍玉”。建設(shè)資源節(jié)約型經(jīng)濟，不等于要求人們回到那種抑制消費的計劃經(jīng)濟。它們的區(qū)別在于：第一，從經(jīng)濟性質(zhì)看，計劃經(jīng)濟是一種超越人的發(fā)展階段的產(chǎn)物，它是一種不考慮或很少考慮享受性消費的正當性的經(jīng)濟；而節(jié)約型經(jīng)濟則是按照“基本需要——享受需要——發(fā)展需要”這樣一種客觀規(guī)律，因勢利導(dǎo)而建立的經(jīng)濟。第二，從資源的利用方式看，計劃經(jīng)濟由于超越了發(fā)展階段，人的潛能沒有得到充分發(fā)揮，所以資源的利用水平低下，造成大量浪費和污染；而節(jié)約型經(jīng)濟則是在通過市場競爭使人的潛能得到相當發(fā)揮之后，對資源進行合理利用的經(jīng)濟，其中包含著物質(zhì)的循環(huán)，但又不歸結(jié)為循環(huán)，關(guān)鍵是節(jié)制人的行為，使各種自然資源都能持久發(fā)揮作用。第三，從人的能動性看，計劃經(jīng)濟下的節(jié)約是在正當需要不能得到滿足的情況下實行的節(jié)約，帶有被迫性；節(jié)約型經(jīng)濟則是在正當需要得到滿足的前提下實行的節(jié)約，帶有自覺性。

所以，節(jié)約型經(jīng)濟建立的理論基礎(chǔ)是對整個自然界承受能力進行充分考慮，從而為社會的可持續(xù)發(fā)展留下充分的余地。這與生態(tài)學(xué)的思想是完全一致的。而“循環(huán)型經(jīng)濟”的理論基礎(chǔ)首先就違背了物理學(xué)，也就無法談及符合生態(tài)學(xué)，因為任何生態(tài)學(xué)理論必須首先符合物理學(xué)規(guī)律。如前所述：符合物理學(xué)規(guī)律的，不一定符合生態(tài)學(xué)規(guī)律；而違反物理學(xué)規(guī)律的，則必定違反生態(tài)學(xué)規(guī)律。

3“循環(huán)型經(jīng)濟”與節(jié)約型經(jīng)濟是否能夠互補？

互補作為科學(xué)概念，來源于丹麥物理學(xué)家玻爾（Bohr,N.）在解決量子力學(xué)中關(guān)于微觀客體的波粒二像性問題時提出的互補原理。20世紀20年代，當物理學(xué)的觸角進入亞原子世界之后，越來越多的事實表明，微觀粒子既具有粒子性、又具有波動性。1927年海森堡（Heisenberg,W.）得到了著名的“不確定度關(guān)系”，這個關(guān)系指出：如果用經(jīng)典物理學(xué)的量來描述微觀粒子，只能達到一定的精度。該關(guān)系揭示出的矛盾使經(jīng)典物理學(xué)陷入深重的危機。以玻爾為代表、包括海森堡等在內(nèi)的哥本哈根學(xué)派主張放棄傳統(tǒng)的決定論觀念，對微觀粒子的圖景采用波動性和粒子性的互補解釋，認為這種解釋是對因果性概念的合理推廣。它的基本思想是：在量子力學(xué)框架內(nèi)用經(jīng)典物理學(xué)概念描述原子現(xiàn)象，不可能具有像經(jīng)典物理學(xué)所要求的那種完備性，必須使用相互排斥又相互補充的經(jīng)典物理學(xué)概念，才能對現(xiàn)象的各個方面提出一個完備的描述。這就是互補原理的要義。

玻爾最初是把互補原理作為一條物理學(xué)原理來闡述的，后來他把這條原理上升到哲學(xué)層次，并用它來解釋各個領(lǐng)域的問題。玻爾首先著重論述了物理學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系，他認為機械論的態(tài)度和目的論的態(tài)度并不是矛盾的，只是觀察者從不同的角度出發(fā)得到的不同圖景，對于生命現(xiàn)象的把握來說，它們體現(xiàn)了一種互補關(guān)系。關(guān)于心理學(xué)，玻爾指出，心理學(xué)中的很多困難，起源于分析心理經(jīng)驗的各個方面時客觀—主觀分界線的不同畫法，“思想”和“感情”在說明意識生活的變化及范圍方面，它們之間的關(guān)系也是一種互補關(guān)系。在醫(yī)學(xué)中，意識經(jīng)驗和肉體觀察形成互補。

在把量子力學(xué)與其他自然科學(xué)比較之后，玻爾把互補原理進一步推廣到社會領(lǐng)域。第一個社會領(lǐng)域是藝術(shù)，他說，在作為一切真正藝術(shù)成就之特色的嚴肅性和幽默性之間的平衡中，我們會回想到一些互補的方面。玻爾認為科學(xué)和宗教也有一種互補關(guān)系，科學(xué)的目的在于用一種普遍的方法來整理普通的人類經(jīng)驗，宗教的根源在于推進社會見解和行為的和諧，兩者雖然對立，但對于社會都是不可或缺的。在社會組織方面，公正和仁慈可能是相互沖突的，但要實現(xiàn)一切文化的共同目標卻需要它們盡可能密切的結(jié)合。當比較不同的民族文化時，就會遇到依照一個民族的傳統(tǒng)來評價另一個民族文化的特殊困難，在這種情況下，為了全人類的進步和幸福，很重要的一點就是要促進相互了解，即實行文化互補。

我們的確要從感覺開始。要是對所探討的沒有感覺，說來說去不都成了耳旁風？

但感覺經(jīng)驗論者不是從感覺開始的。后來的人從感覺資料(sense-data)開始,休謨從印象(impression)開始。據(jù)休謨，印象相互分立各自分明，這與一般所說的感覺差不多正好相反了?！拔夷Ｄ：袀€感覺。”對兒女，對民族，對情人，富有感覺之處總是剪不斷理還亂。整得太清楚就沒感覺了。不僅感覺的內(nèi)容是混沌的，感覺之間也沒有明確的界劃。黑格爾剛開始討論感覺，就跳到“感性確定性”上，這一棵樹，那一所房子，可見他對感覺的基本理解是休謨式的。只在特殊情況下我們才會說“我覺得那是所房子”，而黑格爾討論的卻不是這種情況；他只是想通過機械辯證法從感性確定性彈到“這一個”的普遍性而已，卻不曾好好地感覺一下“感覺”。

感覺里要緊的是感覺、意蘊、意義。Sense這個詞，有時譯作“感覺”、“感官”，有時譯作“意義”。

洛克把感覺喻作鏡象，這個譬喻一上手就讓意蘊的本質(zhì)溜掉了，于是洛克順利地滑到貝克萊和休謨。實在論卻還要拿鏡象說來對抗休謨呢。

鏡象說給人的啟發(fā)反倒是：物象明明映在鏡子上，鏡子卻毫無感覺。沒有牽連，沒有份量，一開始就不會有感覺。

無論這面鏡子安裝在網(wǎng)膜上還是在皮質(zhì)上，它的尺寸都嫌太小，不足反映偌大一個世界。