中華人民共和國科學技術(shù)進步法

1993年7月2日第八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第二次會議通過

1993年10月1日起施行

第一章總則

第一條為了促進科學技術(shù)進步，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中優(yōu)先發(fā)展科學技術(shù)，發(fā)揮科學技術(shù)第一生產(chǎn)力的作用，推動科學技術(shù)為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，根據(jù)憲法，制定本法。

第二條國家實行經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展依靠科學技術(shù)，科學技術(shù)工作面向經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的基本方針。

一、科學理性：科技文化的核心元素

理性是指在感性認識基礎(chǔ)上形成概念判斷推理等把握事物內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)的思維活動，是人類精神希望超越有限性、特殊性和虛假性而追求無限性、普遍性和實在性的一種明智合邏輯的思維狀態(tài)。科學理性是指以批判反思和嚴謹實證來指導科學技術(shù)研究過程的思維活動。其表現(xiàn)為：科學家以反思為前提，運用不同歷史階段下發(fā)展和充實著的思維方式，去探索經(jīng)驗與現(xiàn)象世界背后的規(guī)律和秩序?！胺此肌币粸橘|(zhì)疑常在的現(xiàn)象世界和常識，二是用反推方式力求尋找經(jīng)驗世界背后的根源。古希臘科學哲學家試圖用當時的自然科學知識和人文情懷質(zhì)疑變動著的世界，追溯萬物存在的原因，以歸結(jié)成某些規(guī)律。在近代自然科學開始崛起的17和18世紀，為“追求內(nèi)在結(jié)構(gòu)”，那些富有哲學研究成果的科學家們承襲并豐富了古希臘的“理性”內(nèi)涵———以自然科學為范式，尤其是利用數(shù)學、物理學和實驗科學等手段，省察并試圖描述事物之所以存在的方式，甚而擴展到尋求社會合理性存在的隱蔽物。而在反思自然的同時也在審視人和社會自身內(nèi)外的存在，找尋存在的根基?；舨妓褂脭?shù)學發(fā)展的成果來精確地計算人與財產(chǎn)的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上制定社會規(guī)則，以取代以往的“君權(quán)神授”規(guī)則。科學家和技術(shù)人員務(wù)實認真、嚴謹實證地變異舊結(jié)構(gòu)，推出新結(jié)構(gòu)，整合科學思維手段，促成堅實的科學技術(shù)操作和實在的科學技術(shù)成果，研究出各種科學理論和科學技術(shù)產(chǎn)品，方便人的日用生活，或以藝術(shù)的表現(xiàn)形式將科學技術(shù)成果愉悅?cè)说男撵`，擴大生活的視野。這個過程就是科學理性的歷史發(fā)展過程，形成了科學發(fā)展史。目前，科學技術(shù)參與社會發(fā)展的力量日益增強，科技發(fā)展衍生出來的危險已經(jīng)威脅著我們?nèi)祟惖纳婧蛯γ篮梦磥淼南蛲?，在這種情況下，責任與民主意識也應(yīng)成為科學理性的內(nèi)在要素之一?，F(xiàn)代世界各國和各地區(qū)的科學與技術(shù)的研發(fā)活動具有很強的意識形態(tài)性，基本上是服從于各自民族、國家和地方經(jīng)濟利益的追求，與國家發(fā)展目標聯(lián)系密切。1994年美國克林頓總統(tǒng)與戈爾副總統(tǒng)發(fā)表《科學與國家利益》，1996年美國國家技術(shù)委員會發(fā)表了《技術(shù)與國家利益》，美國基礎(chǔ)科學研究經(jīng)費的比重從20世紀90年代以來一直呈持續(xù)上升趨勢，就是對冷戰(zhàn)后世界知識經(jīng)濟新時代挑戰(zhàn)的積極反應(yīng)。政治家們在試圖擴大統(tǒng)治規(guī)模基礎(chǔ)上促進科學技術(shù)的發(fā)展和科技游戲規(guī)則的制定與修改。

因此，科學共同體或科學研究機構(gòu)背后的推動力已不能歸為純粹的尋求真理的興趣，政治和經(jīng)濟的因素在推動力方面承擔著重要分量，科學權(quán)威的社會效用大小很大程度上受制于政治團體的權(quán)威和經(jīng)濟利益集團的權(quán)威。哥本哈根大會關(guān)于減排的協(xié)議難以協(xié)調(diào)一致，就體現(xiàn)了科學技術(shù)研究和應(yīng)用的發(fā)展標準的合理性問題的復雜性?，F(xiàn)代社會關(guān)于“科學技術(shù)的‘合理性’標準到底是什么”這個問題成為科學技術(shù)哲學家們關(guān)注的對象。波普爾的“科學是批判性的”觀念使部分人產(chǎn)生了科學（道德和思想的）自治原則來回應(yīng)這個標準。自治原則本能地排斥外部權(quán)威，那么，“合理性”標準就需要強調(diào)每一涉及科學技術(shù)工作的公民的思想警察———責任和良心。作為公眾心目中的知識精英，科學技術(shù)人員的知識權(quán)威奠定了他們的行為與主張往往具有較高的可信度。然而，另一方面，今天的科學共同體已經(jīng)是相當強大了，它們和政治團體、經(jīng)濟世界相互鏈接，修整與外部世界的人際關(guān)系和回應(yīng)它們的要求，然后用自己的方式闡釋科學和技術(shù)的合理性問題。大多數(shù)科學家的自治原則在極大程度上受制于外部的利益群體。在這種情況下，科學技術(shù)研究與使用者的思想警察———責任和良心往往會在某種程度上受到扭曲。所以在強大的科學團體中，若要堅持批判與反思意識和嚴謹實證意識，那么責任與民主意識作為它治原則的核心是很有必要的。近代以來，隨著科學技術(shù)的強大，人類逐漸膨脹了征服自然和干預自然的野心和能力。但與此同時自然對人類的懲罰也越來越重。同時現(xiàn)代科學技術(shù)的應(yīng)用風險也越來越大，也越來越無法一時確定其發(fā)展利弊，有時要經(jīng)歷一兩代人后才能見到端倪。在這種情況下，人們做科研想問題就要從全局出發(fā)，尤其在重大科研項目上要以人為本，尊重民眾意見，發(fā)揮民主作風，讓民眾有知情權(quán)并表明自己的態(tài)度，而科學家和技術(shù)人員要有責任率先聽取民眾，尤其是人文社科學者們的意見。畢竟科學技術(shù)是社會中的科學技術(shù)，在現(xiàn)代科學技術(shù)已經(jīng)與日常生活、意識形態(tài)、未來發(fā)展無法脫離的狀態(tài)下，只有將批判與反思意識、嚴謹實證意識、責任與民主意識構(gòu)成有機的統(tǒng)一，才是科學理性在現(xiàn)代社會的完整詮釋。而這三者有機統(tǒng)一下的科學理性才能引導科技人員完成科學技術(shù)活動的四個層面：求真———介于實在與表象之間提高真理的程度，一步步地接近較為完備的知識體系；求智———探求各種思維手段和方法；求善———以分析、處理和解答諸多現(xiàn)象滿足諸種便利，借能力上的自由支撐主體精神的自由；求美－－以富有藝術(shù)美感的滿足各種視覺需求的成品呈現(xiàn)科學探索的成果。這樣，無論個體還是共同體，其科學行為目標才可自始至終都朝向科學技術(shù)文化的內(nèi)在價值：在求真求智求善中得以最終完成與周遭世界的和諧一體，并自由開展活動，脫離科學生命的盲目性，即通過獲取確定性知識與思維手段來促進人掙脫各種外物枷鎖，以各種科學思維手段把“我透過科學技術(shù)可以期望什么”的意愿與“我應(yīng)當做什么”的行動相互統(tǒng)一，使科學技術(shù)人員的自由從精神的領(lǐng)域走向現(xiàn)實的世界。

二、人文藝術(shù)特質(zhì)：科技文化的靈性元素

科學技術(shù)始終受到社會人文文化氛圍的無形塑造和潛移默化的滋養(yǎng)。現(xiàn)代科學技術(shù)知識和活動已經(jīng)無法脫離由社會意識形態(tài)、倫理觀念、行為方式、藝術(shù)性符號等構(gòu)成的整體性人文知識環(huán)境。20世紀下半葉，高科技是伴隨著批判性人文文化的興起而出現(xiàn)的。這種批判性人文文化以個體人和人類為本，通過預測科學技術(shù)發(fā)展的風險來規(guī)范和約束著科學技術(shù)發(fā)展的規(guī)模和方向。這也導致人的“克隆”至今都是各國嚴禁之事。正如美國的曼哈頓工程和中國的三峽工程建設(shè)那樣，整體性人文環(huán)境深刻影響著大型科學技術(shù)工程的形成和發(fā)展規(guī)模。目前文化產(chǎn)業(yè)在信息化和網(wǎng)絡(luò)化推動下日益成為國家利益追求的一個重要方面?？茖W技術(shù)文化作為反映真實世界的猜想和驗證，一直是由專門的解釋共同體所制訂或約定的產(chǎn)物。

一系列的科學術(shù)語其實是在社會環(huán)境、政治觀點、經(jīng)濟刺激、軍事利益和意識形態(tài)氣候等構(gòu)成的復雜人文環(huán)境網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)造出來的?，F(xiàn)代科學技術(shù)研究者和技術(shù)使用者的科技知識、科學精神、科學技術(shù)制度與倫理等內(nèi)容是在基礎(chǔ)性知識一統(tǒng)化趨勢下構(gòu)建的?，F(xiàn)在具有創(chuàng)新力的科學技術(shù)隊伍也呈現(xiàn)出多學科人員共處局面，科學研究活動日益呈綜合性發(fā)展，研究過程采用會診方式考慮方方面面，研討對象是自然界、人、社會三者的復雜關(guān)系，研究路徑的突破以交叉學科為基礎(chǔ)，這種整體化人文環(huán)境為科學技術(shù)發(fā)展提供了人性和靈性的滋養(yǎng)，構(gòu)筑了和諧的科學技術(shù)文化。人文特質(zhì)賦予科學技術(shù)文化以人性化特點，滿足社會和個人精神層面的終極關(guān)懷，是精神境界和未來發(fā)展的基礎(chǔ)。蔡元培1918年在《北京大學學刊》發(fā)刊詞中明確指出：“治文學者，恒蔑視科學，而不知近世之學全以科學為基礎(chǔ)，治自然科學者，局于一門而不肯稍涉哲學，不知哲學即科學之歸宿……不知哲學之基礎(chǔ)不外乎科學，即最超然玄學亦不能與科學無關(guān)?！保?］169對于科學技術(shù)活動主體來說，人文修養(yǎng)回答了“如何做人做事”的問題，這是衡量人格高低的一把尺度，體現(xiàn)了個人度量涵養(yǎng)的深淺，影響主體對本研究領(lǐng)域、社會、國家，甚至對全球范圍的見識遠見。對主體思維的物質(zhì)基礎(chǔ)來說，人的右腦掌管語言知識和形象思維，人文底蘊對右腦的使用與開發(fā)具有直接的生理激發(fā)功能，從而在一定程度上區(qū)別了思維的智慧與愚鈍。對于科學技術(shù)產(chǎn)品來說，其外在形式和內(nèi)在寓意唯有具備符合社會進步及人類整體需求的人文因子才能促進事業(yè)發(fā)展、社會文明和人心和諧。對于高科技事業(yè)來說，唯有充滿人文的活力，以人為本，處處考慮人的需要，才能被社會高揚，充分發(fā)揮其全面作用而非單純的工具性意義。反過來，人文的外在表現(xiàn)和內(nèi)在內(nèi)容依托于科學技術(shù)的發(fā)展，是科學技術(shù)產(chǎn)物對人類社會生活影響方面的反映，是對時代科學技術(shù)生活的再理解和再塑造。人文作品直接關(guān)注人生與社會現(xiàn)實，著力挖掘日?？茖W技術(shù)生活表層下涌動的各種潛流，以強烈的使命感和責任心催促人類用科學技術(shù)活動過程與結(jié)果影響社會。雖然科學技術(shù)研發(fā)活動及其成果對國家與民族的綜合實力具有提升作用，但是有時也會具有震撼性的破壞力。這種推進或破壞作用在很大程度上取決于科技文化之人文特質(zhì)中的責任感和使命感，從而影響到社會的進退，國際地位的高低，甚至直接關(guān)乎國家的強弱，民族的存亡。

福建省人民政府令第82號

《福建省科學技術(shù)獎勵辦法》已經(jīng)2002年7月29日省人民政府第43次常務(wù)會議通過，現(xiàn)予以公布，自2002年10月1日起施行。

省長

二○○二年八月十二日

第一章總則

第一條為表彰在科學技術(shù)進步活動中做出重要貢獻的個人和組織，充分調(diào)動和發(fā)揮廣大科技人員的積極性和創(chuàng)造性，促進科學技術(shù)與經(jīng)濟結(jié)合，推動我省科學技術(shù)進步，根據(jù)《國家科學技術(shù)獎勵條例》，結(jié)合本省實際，制定本辦法。

鄧小平科技思想是鄧小平理論的重要組成部分，是鄧小平同志堅持解放思想、實事求是，在新的實踐基礎(chǔ)上繼承前人思想又突破陳規(guī)的創(chuàng)造性成果。它的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在三個方面：

一、理論創(chuàng)新“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”

鄧小平科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的論斷是對馬克思主義科技學說和生產(chǎn)力理論的繼承與發(fā)展。馬克思是把科學技術(shù)納入生產(chǎn)力范疇的開創(chuàng)者，馬克思和恩格斯在系統(tǒng)考察近代科學技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，提出了“科學技術(shù)是生產(chǎn)力”的基本原理。從1975年開始，特別是在1978年的全國科學大會上，鄧小平同志重申并強調(diào)了這一馬克思主義的基本原理，并以此指導我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，推動科技事業(yè)和社會生產(chǎn)力的發(fā)展。這個原理實際上吹響了我國邁向社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的號角。1988年，鄧小平同志在總結(jié)國內(nèi)外科技與生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，進一步指出：“馬克思說過，科學技術(shù)是生產(chǎn)力，事實證明這話講得很對。依我看，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！薄白罱?，我見胡薩克時談到，馬克思講過科學技術(shù)是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來這樣說可能不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力。”鄧小平同志的這個精辟概括，是對馬克思主義科技學說和生產(chǎn)力理論的出色繼承和重大發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

從理論創(chuàng)新的角度看，“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀點，是在概括當代世界科技革命和經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對馬克思主義理論的重要發(fā)展和重大突破，具有更大的解放思想作用。它突破了傳統(tǒng)的生產(chǎn)力認識范疇，把本質(zhì)上作為精神生產(chǎn)的科學和技術(shù)活動當作是生產(chǎn)力的基本要素，極大地改變了對生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的理解。它突破了以往對科學技術(shù)作用理解的局限性，強調(diào)了科學技術(shù)對于現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的決定性作用，為大力發(fā)展科學技術(shù)提供了重要理論依據(jù)。它從生產(chǎn)力綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，謀劃如何提高綜合國力和核心競爭力，提出了新的思路和指導思想。它使人們從更高層次上看到了人類社會的發(fā)展前景，指明了當代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的有效推動力量和發(fā)展社會生產(chǎn)力的根本途徑。

******同志強調(diào)，“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的論斷，是鄧小平科技思想的精髓，是建設(shè)有中國特色社會主義理論的重要組成部分，是對馬克思主義科技學說和生產(chǎn)力理論的創(chuàng)造性發(fā)展?！?/p>

二、撥亂反正必須尊重知識、尊重人才

摘要：科學技術(shù)是馬克思經(jīng)濟學研究的重要內(nèi)容。與馬克思的經(jīng)濟思想的形成和發(fā)展一樣，馬克思對科學技術(shù)的考察本身也經(jīng)歷了一個長期發(fā)展的過程。以馬克思的經(jīng)濟學經(jīng)典文本為依據(jù)，對馬克思經(jīng)濟學文本中有關(guān)科學技術(shù)思想進行梳理，可以研究不同時期馬克思對科學技術(shù)的不同理解及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，全面、深刻地理解和把握馬克思的科學技術(shù)思想的發(fā)展邏輯，為創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義科學技術(shù)思想提供一種新的思路和方法。

關(guān)鍵詞：科學技術(shù)；馬克思；手稿；經(jīng)濟學

一、馬克思經(jīng)濟學手稿中對科學技術(shù)的一般認識

經(jīng)濟學手稿是馬克思經(jīng)濟思想的重要成果之一，也是我們研究馬克思經(jīng)濟思想形成過程的重要依據(jù)。馬克思的一生中留下了許多著名的經(jīng)濟學手稿，如《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》和《1861—1863年經(jīng)濟學手稿》等。其中，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思早期思想的重要概括，也是馬克思對經(jīng)濟學問題的第一次探索，其本身并不是嚴格意義上的經(jīng)濟學著作，而是馬克思用哲學的語言和辯證的思維來闡述經(jīng)濟問題的著作。但《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》包含著馬克思對科學技術(shù)最初的理解和判斷，為他后來科學技術(shù)思想的形成奠定了基礎(chǔ)。1．《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中作為人的類本質(zhì)的科學技術(shù)科學技術(shù)是一個歷史的范疇，在馬克思早期的思想中，對科學技術(shù)的認識始終是同對人的類本質(zhì)問題探究聯(lián)系在一起的。從費爾巴哈的自然主義出發(fā)，馬克思在肯定人是自然存在物的同時，從實踐唯物主義的角度創(chuàng)造性地將人的類本質(zhì)歸結(jié)為自由自覺的社會性的勞動。馬克思批判了那些將宗教、政治、藝術(shù)和文學等看作是“人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實性”和“人類的活動”的唯心主義觀點，明確指出只有工業(yè)的歷史和它已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，才是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，而“自然科學卻通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準備，盡管它不得不直接地完成非人化。工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學同人之間現(xiàn)實的歷史關(guān)系”［1］85。作為人本質(zhì)力量公開展示的工業(yè)，隨著自然科學在其中的不斷運用，自然科學不斷技術(shù)化，科學技術(shù)將成為改造人的生活，實現(xiàn)人的解放的重要力量。從這一角度而言，科學技術(shù)也是人的本質(zhì)的客觀展現(xiàn)。盡管在資本主義社會，在私有財產(chǎn)所決定的工業(yè)生產(chǎn)中，科學技術(shù)是以異化的形式存在著，但它仍然是人的對象性活動或活動成果，并沒有外在于人的實踐活動。它不斷改善著人類的生存條件，為人的全面解放創(chuàng)造條件。不難看出，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思是從人的類本質(zhì)的角度來看待科學技術(shù)的。在他看來，對科學技術(shù)的認識不應(yīng)局限在對人類認識自然、改造自然、改善生產(chǎn)、生活環(huán)境的“有用性”上，而應(yīng)將科學與人的類本質(zhì)聯(lián)系起來，深入科學對于人的類本質(zhì)的認識和人的類本質(zhì)力量的展現(xiàn)具有的本體性意義。這與他之前的康德和之后的西方人本主義思潮對科學技術(shù)批判的理論是根本不同的。正是基于對人的類本質(zhì)的分析，馬克思形成了他早期的科學技術(shù)思想。2．《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中被固定資本客體化了的科學技術(shù)《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》是馬克思重新開始研究經(jīng)濟學的重要成果，在這部手稿中，馬克思第一次明確提出了“生產(chǎn)力中也包括科學”的著名論斷，并對科學、技術(shù)在資本主義社會發(fā)展的動力和應(yīng)用問題做了精辟的分析。馬克思指出，資本主義的生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增值過程的統(tǒng)一，其秘密在于資本家迫使工人整個的勞動時間超過必要勞動時間，使價值形成過程轉(zhuǎn)化為價值增值過程，成為剩余價值的生產(chǎn)過程。資本主義剩余價值生產(chǎn)有兩種基本方法：絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)。其中，絕對剩余價值生產(chǎn)是在必要勞動時間不變的條件下，通過絕對地延長工作日而增加剩余勞動時間的剩余價值生產(chǎn)方法。相對剩余價值生產(chǎn)則是以提高和發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)來生產(chǎn)剩余價值的方法。由于受工人的生理界限和社會道德等方面影響和制約，絕對剩余價值的生產(chǎn)方法逐漸被淘汰，而相對剩余價值的生產(chǎn)方法成為資本主義剩余價值生產(chǎn)的主要方法。然而，提高和發(fā)展生產(chǎn)力需要探索整個自然界，探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的有用屬性。因此，以提高生產(chǎn)力為生產(chǎn)剩余價值主要方法的資本主義必然“要把自然科學發(fā)展到它的最高點”。馬克思高度評價了以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的偉大文明作用，充分肯定了資本主義制度對于自然科學發(fā)展的積極作用。他指出，以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)“創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系，甚至科學也同人的一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個普遍有用性體系的體現(xiàn)者”?！爸挥性谫Y本主義制度下自然界才真正成為人的對象，真正是有用物；它不再被認為是自為的力量。”［2］390這就是說，正是資本創(chuàng)造出的資產(chǎn)階級社會和社會成員對自然界以及社會聯(lián)系本身的普遍占有，推動了人類對自然界的獨立規(guī)律的認識和研究。但同時馬克思也十分清楚地指出，這種對自然界的探索和研究的目的在于使自然界服從人的需要，因而也成為這個“普遍有用體系的體現(xiàn)者”。馬克思進一步指出，在資本的生產(chǎn)過程中，勞動是一個總體，是各種勞動的結(jié)合體。它的精神的統(tǒng)一處于自身之外，而它的物質(zhì)的統(tǒng)一“則從屬于機器的，固定資本的物的統(tǒng)一。這種固定資本像一個有靈性的怪物把科學思想客體化了”［2］464。在這里，馬克思對科學技術(shù)的理解已經(jīng)從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中人的類本質(zhì)的哲學思辨，深入到資本的生產(chǎn)過程，從固定資本的變化角度去揭示資本對于科學及其應(yīng)用的支配性和決定性作用。在馬克思看來，社會的生產(chǎn)力是用固定資本衡量的，而固定資本中包括科學的力量。在資本主義社會，資本像一個“有靈性的怪物”擁有支配一切的權(quán)力，資本的力量不僅影響和決定著社會物質(zhì)生產(chǎn)方式，也影響和控制著科學技術(shù)的發(fā)展及其在實踐中的應(yīng)用。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》“資本章”中詳細論述了資本、科學和社會生產(chǎn)力的關(guān)系。他指出：“資本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的———在這些生產(chǎn)力中也包括科學?！保?］94科學是社會生產(chǎn)力中的一個重要因素，屬于潛在的、間接的一般生產(chǎn)力。當被應(yīng)用于物質(zhì)生產(chǎn)過程，物化在機器以及其他物質(zhì)生產(chǎn)資料中，科學就可以轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力。資本主義機器體系的出現(xiàn)，使得資本主義生產(chǎn)過程不再取決于工人掌握的直接技巧，而是取決于科學在生產(chǎn)工藝上的應(yīng)用。隨著大工業(yè)的發(fā)展，資本喚起了科學和自然界的一切力量，一切科學都被用來為資本服務(wù)，從而使資本主義財富的創(chuàng)造也取決于科學技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)上的應(yīng)用。在這種條件下，科學技術(shù)成為推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的決定性力量，而“科學在直接生產(chǎn)上的應(yīng)用本身就成為對科學具有決定性的和推動作用的著眼點”［3］99。這就是說，在資本主義條件下，資本通過對科學在生產(chǎn)上的直接應(yīng)用獲得了充分發(fā)展，而推動科學發(fā)展的真正動機并不是來自人們對自然的好奇或現(xiàn)實生產(chǎn)、生活的客觀需要，而是來自資本增值，增加剩余價值的內(nèi)在需要。科學一旦成為資本增值的手段被引入生產(chǎn)過程，就會成為具有資本特性的科學。3．《1861—1863年經(jīng)濟學手稿》中作為推動社會變革力量的科學技術(shù)《1861—1863年經(jīng)濟學手稿》在馬克思經(jīng)濟思想發(fā)展中占有十分重要的地位，被視為馬克思經(jīng)濟思想發(fā)展中的“歷史路標”。［4］在這一手稿中，馬克思對科學技術(shù)的經(jīng)濟學考察主要集中在《相對剩余價值》一章中的“機器、自然力和科學的應(yīng)用（蒸汽、電、機械的和化學的因素）”部分。馬克思立足科學技術(shù)本身發(fā)展情況，從機器的技術(shù)史演進出發(fā)，充分肯定了科學技術(shù)作為生產(chǎn)力發(fā)展因素在直接生產(chǎn)過程中的重要作用，高度評價了科學技術(shù)對社會經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展的革命性作用，深刻分析了資本主義應(yīng)用機器的目的、前提和后果。在馬克思看來，科學技術(shù)是“一般歷史發(fā)展過程的產(chǎn)物”，是社會歷史發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的。科學在社會生產(chǎn)力發(fā)展中的直接后果是機器的產(chǎn)生和應(yīng)用?！皯?yīng)用機器，不僅僅是使與單獨個人的勞動的社會勞動的生產(chǎn)力發(fā)揮作用，而且把單純的自然力———如水、風、蒸汽、電等———變成社會勞動的力量?！保?］279－280在自然力并入生產(chǎn)過程，變?yōu)樯a(chǎn)力，變成“社會勞動的力量”的同時，科學成了生產(chǎn)過程的一個獨立因素發(fā)揮重要作用?？茖W推動著社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，同時生產(chǎn)力的發(fā)展又必然引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的變革。然而，在資本主義生產(chǎn)中，資本家應(yīng)用機器的目的不在于縮短工人生產(chǎn)商品所費的勞動時間，也不在于縮短工作日，而在于縮短工人為再生產(chǎn)其勞動力所需要的勞動時間，從而延長剩余勞動時間。這表明機器的資本主義應(yīng)用使機器扭曲為生產(chǎn)剩余價值的手段，而不再是滿足社會需要的手段。因此，資本家不斷改變勞動手段的真正動因在于獲取巨大限度的利潤。馬克思進一步分析了資本主義使用機器的兩個一般性前提和一個基本原則。由于人類社會每一種新的物質(zhì)生產(chǎn)方式的可能性都是由先行存在的物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上創(chuàng)造產(chǎn)生的，資本主義機器大工業(yè)的生產(chǎn)方式也是在簡單協(xié)作和以分工為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。資本家使用機器遵循的一個一般原則就是“進入商品的機器的價值，要少于它所代替的勞動的價值”［5］281。馬克思結(jié)合當時一些工業(yè)部門使用機器的具體過程，揭示了資本主義使用機器的結(jié)果是有利于整個資本主義生產(chǎn)的，其后果包括刺激技術(shù)的不斷改進、造成工人勞動時間延長、勞動強度提高、機器代替勞動甚至成為資本家對付工人的手段等多個方面。此外，在《1861—1863年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思還對資本主義利用科學技術(shù)的未來趨勢進行了預測。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本的影響和控制下的科學技術(shù)具有雙重作用，既可能成為社會生產(chǎn)力發(fā)展的積極因素，也可能成為阻礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的消極因素。資本主義國家通過對科學技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用，推動了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，緩解了資本主義社會的基本矛盾，鞏固了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，但卻無法從根本上解決資本主義社會固有矛盾，更不可能改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展桎梏的必然趨勢。當科學技術(shù)發(fā)展推動的生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，資本主義生產(chǎn)關(guān)系再也容納不下它的發(fā)展時，資本主義生產(chǎn)關(guān)系將會為新的生產(chǎn)關(guān)系所取代。

二、《資本論》中對科學技術(shù)的系統(tǒng)考察

《資本論》中，馬克思對科學技術(shù)的分析主要是以生產(chǎn)方式的變化，即生產(chǎn)力的運動方式展開的?！顿Y本論》第一卷中，馬克思詳細分析了資本主義生產(chǎn)方式從簡單協(xié)作、工場手工業(yè)向機器大工業(yè)轉(zhuǎn)變過程中，科學技術(shù)進步在社會生產(chǎn)力發(fā)展中具有的基礎(chǔ)性作用，他指出：“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括，工人的平均熟練程度，科學的發(fā)展水平和在工藝上的應(yīng)用程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能以及自然條件?！保?］53在這里，馬克思把科學技術(shù)的發(fā)展放在了人之后，充分說明人和科學發(fā)展在社會生產(chǎn)力進步中的重要作用以及人和科學的應(yīng)用之間的緊密聯(lián)系。其次，馬克思詳細論述了科學技術(shù)在資本主義生產(chǎn)方式變化中，特別是在機器大工業(yè)生產(chǎn)中對生產(chǎn)力發(fā)展的推動作用。簡單協(xié)作、以分工為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)和機器大工業(yè)是三種典型的資本主義生產(chǎn)方式。馬克思指出，協(xié)作不僅可以提高個人生產(chǎn)力，而且還創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力。這種生產(chǎn)力本身是一種集體力。在工場手工業(yè)初期，協(xié)作以簡單的形態(tài)存在，只有在資本主義發(fā)展到工場手工業(yè)占統(tǒng)治地位的時期，協(xié)作才達到了它更高的發(fā)展形式———以分工為基礎(chǔ)的協(xié)作。在這一時期，科學的發(fā)展和應(yīng)用推動了不同種的勞動工具和復雜的機械裝置的生產(chǎn)，從而為工場手工業(yè)發(fā)展到機器大工業(yè)奠定了科學技術(shù)基礎(chǔ)。在這個基礎(chǔ)上的進一步發(fā)展，不同的工具被連接起來，逐漸產(chǎn)生了機器。隨著勞動資料從工具向機器轉(zhuǎn)變，資本主義生產(chǎn)方式也由此從工場手工業(yè)階段過渡到機器大工業(yè)階段。在《資本論》中，馬克思多次論證“勞動生產(chǎn)力是隨著科學和技術(shù)的不斷進步而不斷發(fā)展的”［6］698。在考察機器價值向產(chǎn)品轉(zhuǎn)移規(guī)律時，馬克思指出：“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學并入生產(chǎn)過程，必將大大提高勞動生產(chǎn)率。”［6］444在大工業(yè)階段，科學技術(shù)的發(fā)展使勞動生產(chǎn)力中的所有要素都發(fā)生重大變化?？茖W技術(shù)推動勞動資料從工具轉(zhuǎn)化為機器和機器體系，并使之得到不斷改良和更新；科學技術(shù)的發(fā)展擴大了勞動者的范圍，婦女和兒童加入雇傭工人隊伍，并在客觀上要求勞動者具有較高的文化知識。科學技術(shù)的進步不斷增加現(xiàn)有物質(zhì)的數(shù)量和新用途，開拓新的投資領(lǐng)域。此外，科學技術(shù)還教人們對廢棄物的回收和循環(huán)利用，創(chuàng)造新的資本材料。“科學和技術(shù)使執(zhí)行職能的資本具有一種不以它的一定量為轉(zhuǎn)移的擴張能力。”［6］699第三，馬克思從生產(chǎn)力運動方式變化的角度揭示了科學技術(shù)發(fā)展對社會變革的重要作用。正是基于對資本主義生產(chǎn)方式變化的分析，馬克思深入分析了科學技術(shù)在人類社會發(fā)展中的變革作用。在馬克思那里，科學技術(shù)是具有最高意義上的革命力量，在推動社會生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時，科學技術(shù)通過生產(chǎn)力的中介作用，又促成生產(chǎn)關(guān)系的變革以及新生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律與科學技術(shù)發(fā)展和社會生產(chǎn)力的發(fā)展存在不可避免的矛盾?？茖W技術(shù)作為生產(chǎn)力的重要因素，它的發(fā)展必定促進資本主義生產(chǎn)社會化的進一步發(fā)展，而生產(chǎn)社會化和資本主義私有制的矛盾在資本主義框架下是不可能解決的。因此，從資本主義發(fā)展的歷史趨勢看，科學技術(shù)的發(fā)展必將加速資本主義生產(chǎn)關(guān)系瓦解。

第一條（目的和依據(jù)）

為了獎勵在本市科學技術(shù)進步活動中做出貢獻的個人、組織，調(diào)動科學技術(shù)工作者的積極性和創(chuàng)造性，加速本市科學技術(shù)事業(yè)的發(fā)展，促進科教興市，根據(jù)《國家科學技術(shù)獎勵條例》，結(jié)合本市實際情況，制定本規(guī)定。

第二條（獎項設(shè)立）

市人民政府統(tǒng)一設(shè)立“*市科學技術(shù)獎”。

第三條（獎勵原則）

科學技術(shù)獎勵貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，評獎工作堅持公開、公平、公正的原則。

第一章總則

第一條為獎勵在科學技術(shù)進步活動中做出突出貢獻的公民、組織，充分發(fā)揮科學技術(shù)人員的積極性、創(chuàng)造性，鼓勵科學技術(shù)創(chuàng)新，加速我市科學技術(shù)事業(yè)和經(jīng)濟、社會的發(fā)展，根據(jù)《國家科學技術(shù)獎勵條例》和《河北省科學技術(shù)獎勵辦法》的有關(guān)規(guī)定，結(jié)合我市實際，制定本辦法。

第二條*市人民政府設(shè)立市級科學技術(shù)獎，分為二類：

（一）科學技術(shù)突出貢獻獎；

（二）科學技術(shù)進步獎。

第三條市級科學技術(shù)獎勵貫徹尊重知識、尊重人才的方針。市級科學技術(shù)獎的推薦、評審、授予，遵循公開、公平、公正的原則，不受任何組織或者個人的非法干涉。

第一章總則

第一條為了促進科學技術(shù)進步，發(fā)揮科學技術(shù)第一生產(chǎn)力的作用，促進科學技術(shù)成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，推動科學技術(shù)為經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展服務(wù)，根據(jù)憲法，制定本法。

第二條國家堅持科學發(fā)展觀，實施科教興國戰(zhàn)略，實行自主創(chuàng)新、重點跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來的科學技術(shù)工作指導方針，構(gòu)建國家創(chuàng)新體系，建設(shè)創(chuàng)新型國家。

第三條國家保障科學技術(shù)研究開發(fā)的自由，鼓勵科學探索和技術(shù)創(chuàng)新，保護科學技術(shù)人員的合法權(quán)益。

全社會都應(yīng)當尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造。

學校及其他教育機構(gòu)應(yīng)當堅持理論聯(lián)系實際，注重培養(yǎng)受教育者的獨立思考能力、實踐能力、創(chuàng)新能力，以及追求真理、崇尚創(chuàng)新、實事求是的科學精神。

我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口占我國人口的56%。一直以來，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是我國國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)。自黨的十一屆三中全會實行改革開放以來，我國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟取得了較快發(fā)展，但同時也出現(xiàn)了一些問題，制約著我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。只有解決這些問題，才能真正促進我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。

1制約我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的因素

1.1基礎(chǔ)設(shè)施薄弱

落后的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)備一直是影響我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展速度的重要因素，很多設(shè)備已經(jīng)老化不能運行，再加上單一的生產(chǎn)模式，給我國經(jīng)濟的發(fā)展造成了巨大的阻礙。近年來，我國在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)設(shè)施上的投入并不算少，甚至是越來越多，但是我國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)卻仍受到阻礙，解決不了農(nóng)業(yè)發(fā)展的根本問題，無法滿足農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要。

1.2技術(shù)水平低下

科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技興國也是我國經(jīng)濟發(fā)展的重要戰(zhàn)略?？茖W技術(shù)的應(yīng)用可以極大地提高農(nóng)作物的產(chǎn)量，提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。但就現(xiàn)在科學技術(shù)在農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用來看，現(xiàn)階段的農(nóng)業(yè)科學技術(shù)滿足不了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要：農(nóng)業(yè)科技水平的推廣不受重視、科技培訓網(wǎng)偏癱、新的科技成果到不了農(nóng)民的手中、知識老舊等等都是農(nóng)業(yè)科學技術(shù)落后的表現(xiàn)。

摘要從科技的角度，闡述了科學發(fā)展觀提出的背景、樹立實現(xiàn)科學發(fā)展觀后的美好前景。在科學發(fā)展觀的指引下倡導綠色科技，要求科技進步成果更合理地服務(wù)于人類的發(fā)展，協(xié)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞科技進步科學發(fā)展觀科技展望

科學發(fā)展觀，即以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀。其中，“以人為本”是核心；“可持續(xù)發(fā)展”是目標。科學發(fā)展觀的提出、樹立、實現(xiàn)經(jīng)歷了并將繼續(xù)經(jīng)歷一個漫長時間的過程。這一過程總是伴隨著科學技術(shù)的進步而發(fā)展。

1科學發(fā)展觀提出的科學技術(shù)背景

現(xiàn)代科學技術(shù)革命的序幕是隨著X射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)而拉開的。其后，經(jīng)歷了物理學革命、現(xiàn)代科學革命、技術(shù)革命、生產(chǎn)力革命以至于生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的革命。

1.1科學技術(shù)的深刻革命