再婚婚禮主持辭

【文本選摘】今天是一個(gè)特殊的日子因?yàn)閺慕裉炱饍蓚€(gè)有過不幸婚史的人將結(jié)成幸福的伴侶；這里就成了一個(gè)特殊的地方因?yàn)槟銈儗倪@里步入人生幸福的殿堂；在座的各位朋友將成為特殊的證人因?yàn)樗麄儗⒁娮C他們幸福生活的開始。所以我建議在座的朋友們?nèi)w起立用你們最熱烈的掌聲歡迎他們?nèi)雸?chǎng)。掌聲起

朋友們站在臺(tái)上的就是我們今天的主角幸福的新郎和新娘。我們現(xiàn)在就他們的戀愛經(jīng)過進(jìn)行一次現(xiàn)場(chǎng)采訪我們的采訪將在“實(shí)話實(shí)說”特別節(jié)目中播出。笑聲

請(qǐng)問新郎你們是怎么認(rèn)識(shí)的新郎“我們是介紹人介紹的?！痹瓌?chuàng)：請(qǐng)問新娘見面后他和你說的第一句話是什么新娘“他說他愛我?！钡谝淮我娒婢桶褜?shí)質(zhì)性問題說了以后可說什么呀笑聲一看他們就不是第一次結(jié)婚。笑聲經(jīng)過一段交往該是討論婚嫁的時(shí)候了那么請(qǐng)問新郎和新娘是誰提出結(jié)婚要求的他們異口同聲地說“是我。”笑聲你們爭(zhēng)著搶著要結(jié)婚只能證明兩個(gè)問題一是你們的感情到位了。笑聲二是你們的愛情成熟了。掌聲

為了你們的梅開二度我送點(diǎn)禮物給你們送點(diǎn)什么呢連理枝和比翼鳥什么的好像輕點(diǎn)。笑聲我即興送一副對(duì)聯(lián)吧上聯(lián)是“一對(duì)新夫妻”下聯(lián)是“兩個(gè)老家伙”笑聲橫批是“大干快上”。笑聲和掌聲

按照中國(guó)婚禮的傳統(tǒng)習(xí)俗接下來的環(huán)節(jié)是拜堂。在座的各位親朋好友就是他們的天就是他們的地所以面對(duì)臺(tái)下的各位朋友感謝大家光臨了你們的婚禮使你們的婚禮蓬蓽生輝一鞠躬這一躬鞠時(shí)間要長(zhǎng)些提醒那些沒上紅包的朋友婚宴過后把紅包留下。笑聲感謝父母的養(yǎng)育之恩二鞠躬夫妻恩愛白頭偕老三鞠躬掌聲

摘要：中國(guó)古史，浩浩五千余年，本文試圖在縱向的歷史發(fā)展中分析婦女再婚的法律規(guī)定和社會(huì)觀念的演變。同時(shí)，由于在中國(guó)古代那樣的“前市民社會(huì)”中，民間習(xí)慣和道德觀念（即廣義上的“習(xí)慣法”）對(duì)于人們生活的影響往往不遜于國(guó)家的制定法，筆者在每一個(gè)歷史斷面上，都對(duì)當(dāng)時(shí)制定法以外的道德觀念以及社會(huì)輿論的演變過程給予了相當(dāng)程度的關(guān)注。通過對(duì)歷史的追述，嘗試提出對(duì)此問題的一些粗淺思考。

一引論

按照現(xiàn)代家庭法的觀念，婚姻關(guān)系解除后，各方都有另行結(jié)婚的權(quán)利。古代的情形卻大不相同，男性擁有再婚權(quán)，當(dāng)屬無疑，而女性行使再婚權(quán)，往往受到很大限制，甚至根本不可能。恩格斯說：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。”人類進(jìn)入父權(quán)社會(huì)后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和現(xiàn)代文明的興起，婦女在家庭和社會(huì)中的地位驟然下降。文明社會(huì)以后的各種人類文化無一例外地都將男尊女卑作為當(dāng)然的社會(huì)觀念和道德規(guī)范。婦女的各種權(quán)益，包括再婚權(quán)，也必然受到限制，中國(guó)古代婦女的情況也不例外。不過，始終處于獨(dú)立發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的中國(guó)文明，在社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)體制以及意識(shí)形態(tài)觀念上，都與西方文明有著很大的差異。相應(yīng)地，中國(guó)古代婦女再婚權(quán)的演變歷史也就具有明顯的獨(dú)特之處。《儒林外史》中王三姑娘在父親鼓勵(lì)下絕食而死和《祝?！分邢榱稚┰偌藓蟮谋瘧K命運(yùn)，作為藝術(shù)中的形象早已給人們留下了深刻的印象；一些省份的農(nóng)村至今還保留的貞節(jié)牌坊，更使人們?yōu)榕f時(shí)代婦女的命運(yùn)唏噓不已。人們留下了這樣的印象：中國(guó)古代婦女是被嚴(yán)格要求從一而終、決不可以再嫁的。藝術(shù)作品、野史記載甚至某些思想家、政治家的著作都只能從一個(gè)角度折射當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。要精確地了解中國(guó)古代婦女再婚權(quán)，應(yīng)該從正式的法律文獻(xiàn)和嚴(yán)肅的歷史記載中去考證。

一、先秦時(shí)代——婦女再婚現(xiàn)象普遍存在，同時(shí)在儒家思想中已出現(xiàn)禁止再婚的言論

脫離初民社會(huì)不久的先秦時(shí)代尚處于人類文明的幼年時(shí)期。形成于原始社會(huì)的一些習(xí)慣制度還留有遺存，諸如女子地位較高、自由婚姻尚普遍這些事實(shí)，都是這一點(diǎn)的體現(xiàn)。同時(shí)，奴隸主階級(jí)的宗法制度也在不斷強(qiáng)化，從原始社會(huì)儀式演變來的禮制經(jīng)過改造，在西周以后的社會(huì)生活中的作用愈益增大，并為春秋時(shí)期興起的儒家思想所尊崇和提倡。表現(xiàn)在婚姻制度上，一方面，宗法制下的男尊女卑、包辦婚姻在西周以后已經(jīng)成為社會(huì)觀念普遍尊崇的婚姻原則。另一方面，某些問題上，仍留有一定的早期社會(huì)男女平等的痕跡。按照周禮的規(guī)定，男性貴族可以娶妾多人，但正妻只能有一個(gè)。如果元配妻子亡故，理論上男子不能再娶妻，再婚的配偶只能稱作繼室，而必須保留亡故妻子的元配正妻地位?！豆騻鳌飞现v：“諸侯一娶九女，諸侯不再娶?！边@個(gè)習(xí)俗在禮制上流傳到后代。中國(guó)歷史上最后一個(gè)由漢族地主統(tǒng)治的大王朝——明朝，就有這樣的慣例：每一個(gè)帝陵中的附葬皇后不止一位，有生前取得皇后地位的，還有憑“母以子貴”死后追封的。但只有元配皇后可以享受先于皇帝葬入地宮的優(yōu)待，繼任的皇后或者本無皇后名分而追封的只能死后先葬別處，待皇帝入殯后，再行遷葬。同樣道理，雖然早在西周，禮制上就已經(jīng)出現(xiàn)了反對(duì)婦女再嫁的言論，如《禮記·郊特性》篇：“一與夫齊，終身不改，故夫死不再嫁”，但是，在中國(guó)的民間，這一觀念還未廣泛地流行。這是因?yàn)椋阂环矫妫忌鐣?huì)中女性的高地位還有一定的遺存；另一方面，落后的社會(huì)生產(chǎn)力也使得繁衍人口成為早期人類社會(huì)的重大任務(wù)，而嚴(yán)格地限制婦女改嫁顯然不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的繁盛。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是我國(guó)古代一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，舊有的禮制傳統(tǒng)和社會(huì)秩序崩壞凈盡，同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力的水平有了明顯的提高，體現(xiàn)在思想文化上，則出現(xiàn)了各派學(xué)說異彩紛呈、百家爭(zhēng)鳴的局面。在這個(gè)時(shí)期，主張限制喪偶婦女再嫁的只是一般的學(xué)說，沒有什么普遍性的約束力。同時(shí)，這幾百年間戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、人口損失慘重，生產(chǎn)力的發(fā)展也需要更多的勞力，這使得婚姻所承擔(dān)的繁衍人口任務(wù)更為重要。于是，連青年男女的私奔在當(dāng)時(shí)都不被絕對(duì)禁止，孀婦再嫁自然就不成問題了。甚至在諸侯國(guó)君中，這種事都屢見不鮮。史載衛(wèi)宣公和其繼母私通，所生子長(zhǎng)大后迎娶齊女，宣公見齊女貌美，竟劫奪來據(jù)為己有?！对姟ぺL(fēng)·新臺(tái)》就是衛(wèi)人諷刺宣公之作。宣公死后，其庶長(zhǎng)子公子頑又迎娶宣姜，生子女多人，有二人后又繼為國(guó)君。衛(wèi)人又作《墻有茨》刺之。其貴為國(guó)君，竟然迎娶再嫁、三嫁之女，而且其后代并未受到歧視，可見此風(fēng)俗的普遍。從現(xiàn)存的關(guān)于先秦時(shí)代法律規(guī)定的殘存記載中，也未見有對(duì)婦女再婚作出限制之處。當(dāng)然，喪偶婦女的再婚是有一定限制的，即必須為丈夫服滿喪期，必須遵守社會(huì)習(xí)慣中對(duì)婚姻成立要件的規(guī)定，等等。

產(chǎn)地:錦州

適用規(guī)模:20桌左右,視主人公的心情定

酒店級(jí)別:星級(jí)或準(zhǔn)星級(jí)

【文本選摘】今天是一個(gè)特殊的日子,因?yàn)閺慕裉炱?兩個(gè)有過不幸婚史的人將結(jié)成幸福的伴侶；這里就成了一個(gè)特殊的地方,因?yàn)槟銈儗倪@里步入人生幸福的殿堂；在座的各位朋友將成為特殊的證人,因?yàn)樗麄儗⒁娮C他們幸福生活的開始。所以,我建議在座的朋友們?nèi)w起立,用你們最熱烈的掌聲歡迎他們?nèi)雸?chǎng)。(掌聲起)

朋友們,站在臺(tái)上的就是我們今天的主角,幸福的新郎和新娘。我們現(xiàn)在就他們的戀愛經(jīng)過進(jìn)行一次現(xiàn)場(chǎng)采訪,我們的采訪將在“實(shí)話實(shí)說”特別節(jié)目中播出。(笑聲)

請(qǐng)問新郎,你們是怎么認(rèn)識(shí)的?(新郎:“我們是介紹人介紹的。”)請(qǐng)問新娘見面后他和你說的第一句話是什么?(新娘:“他說他愛我?！?第一次見面就把實(shí)質(zhì)性問題說了,以后可說什么呀?(笑聲)一看他們就不是第一次結(jié)婚。(笑聲)經(jīng)過一段交往,該是討論婚嫁的時(shí)候了,那么請(qǐng)問新郎和新娘,是誰提出結(jié)婚要求的?(他們異口同聲地說:“是我?！?(笑聲)你們爭(zhēng)著搶著要結(jié)婚只能證明兩個(gè)問題,一是你們的感情到位了。(笑聲)二是你們的愛情成熟了。(掌聲)

【文本選摘】今天是一個(gè)非凡的日子因?yàn)閺慕裉炱饍蓚€(gè)有過不幸婚史的人將結(jié)成幸福的伴侶；這里就成了一個(gè)非凡的地方因?yàn)槟銈儗倪@里步入人生幸福的殿堂；在座的各位朋友將成為非凡的證人因?yàn)樗麄儗⒁娮C他們幸福生活的開始。所以我建議在座的朋友們?nèi)w起立用你們最熱烈的掌聲歡迎他們?nèi)雸?chǎng)。掌聲起

朋友們站在臺(tái)上的就是我們今天的主角幸福的新郎和新娘。我們現(xiàn)在就他們的戀愛經(jīng)過進(jìn)行一次現(xiàn)場(chǎng)采訪我們的采訪將在“實(shí)話實(shí)說”非凡節(jié)目中播出。笑聲

請(qǐng)問新郎你們是怎么熟悉的新郎“我們是介紹人介紹的?！闭?qǐng)問新娘見面后他和你說的第一句話是什么新娘“他說他愛我?！钡谝淮我娒婢桶褜?shí)質(zhì)性問題說了以后可說什么呀笑聲一看他們就不是第一次結(jié)婚。笑聲經(jīng)過一段交往該是討論婚嫁的時(shí)候了那么請(qǐng)問新郎和新娘是誰提出結(jié)婚要求的他們異口同聲地說“是我?！毙β暷銈儬?zhēng)著搶著要結(jié)婚只能證實(shí)兩個(gè)問題一是你們的感情到位了。笑聲二是你們的愛情成熟了。掌聲

為了你們的梅開二度我送點(diǎn)禮物給你們送點(diǎn)什么呢連理枝和比翼鳥什么的似乎輕點(diǎn)。笑聲我即興送一副對(duì)聯(lián)吧上聯(lián)是“一對(duì)新夫妻”下聯(lián)是“兩個(gè)老家伙”笑聲橫批是“大干快上”。笑聲和掌聲

按照中國(guó)婚禮的傳統(tǒng)習(xí)俗接下來的環(huán)節(jié)是拜堂。在座的各位親朋好友就是他們的天就是他們的地所以面對(duì)臺(tái)下的各位朋友感謝大家光臨了你們的婚禮使你們的婚禮蓬蓽生輝一鞠躬這一躬鞠時(shí)間要長(zhǎng)些提醒那些沒上紅包的朋友婚宴過后把紅包留下。笑聲感謝父母的養(yǎng)育之恩二鞠躬夫妻恩愛白頭偕老三鞠躬掌聲

按照新郎和新娘的要求他們就不交換情物不喝交杯酒了。我想可不可以這樣理解他們的心情他們?cè)缫呀粨Q了彼此的一顆心早已釀造了世界上最醇香的美酒。那些形式上的東西和他們的感情相比完全可以忽略不計(jì)。掌聲

今天是一個(gè)特殊的日子,因?yàn)閺慕裉炱?兩個(gè)有過不幸婚史的人將結(jié)成幸福的伴侶；這里就成了一個(gè)特殊的地方,因?yàn)槟銈儗倪@里步入人生幸福的殿堂；在座的各位朋友將成為特殊的證人,因?yàn)樗麄儗⒁娮C他們幸福生活的開始。所以,我建議在座的朋友們?nèi)w起立,用你們最熱烈的掌聲歡迎他們?nèi)雸?chǎng)。(掌聲起)

朋友們,站在臺(tái)上的就是我們今天的主角,幸福的新郎和新娘。我們現(xiàn)在就他們的戀愛經(jīng)過進(jìn)行一次現(xiàn)場(chǎng)采訪,我們的采訪將在“實(shí)話實(shí)說”特別節(jié)目中播出。(笑聲)

請(qǐng)問新郎,你們是怎么認(rèn)識(shí)的?(新郎:“我們是介紹人介紹的?！?請(qǐng)問新娘見面后他和你說的第一句話是什么?(新娘:“他說他愛我?！?第一次見面就把實(shí)質(zhì)性問題說了,以后可說什么呀?(笑聲)一看他們就不是第一次結(jié)婚。(笑聲)經(jīng)過一段交往,該是討論婚嫁的時(shí)候了,那么請(qǐng)問新郎和新娘,是誰提出結(jié)婚要求的?(他們異口同聲地說:“是我。”)(笑聲)你們爭(zhēng)著搶著要結(jié)婚只能證明兩個(gè)問題,一是你們的感情到位了。(笑聲)二是你們的愛情成熟了。(掌聲)

為了你們的梅開二度,我送點(diǎn)禮物給你們,送點(diǎn)什么呢?連理枝和比翼鳥什么的好像輕點(diǎn)。(笑聲)我即興送一副對(duì)聯(lián)吧,上聯(lián)是:“一對(duì)新夫妻”,下聯(lián)是:“兩個(gè)老家伙”,(笑聲)橫批是:“大干快上”。(笑聲和掌聲)

按照中國(guó)婚禮的傳統(tǒng)習(xí)俗,接下來的環(huán)節(jié)是拜堂。在座的各位親朋好友就是他們的天,就是他們的地,所以,面對(duì)臺(tái)下的各位朋友,感謝大家光臨了你們的婚禮,使你們的婚禮蓬蓽生輝,一鞠躬!這一躬鞠時(shí)間要長(zhǎng)些,提醒那些沒上紅包的朋友婚宴過后,把紅包留下。(笑聲)感謝父母的養(yǎng)育之恩,二鞠躬!夫妻恩愛,白頭偕老,三鞠躬!(掌聲)

按照新郎和新娘的要求,他們就不交換情物,不喝交杯酒了。我想可不可以這樣理解他們的心情,他們?cè)缫呀粨Q了彼此的一顆心,早已釀造了世界上最醇香的美酒。那些形式上的東西和他們的感情相比完全可以忽略不計(jì)。(掌聲)

摘要：中國(guó)古史，浩浩五千余年，本文試圖在縱向的歷史發(fā)展中分析婦女再婚的法律規(guī)定和社會(huì)觀念的演變。同時(shí)，由于在中國(guó)古代那樣的“前市民社會(huì)”中，民間習(xí)慣和道德觀念（即廣義上的“習(xí)慣法”）對(duì)于人們生活的影響往往不遜于國(guó)家的制定法，筆者在每一個(gè)歷史斷面上，都對(duì)當(dāng)時(shí)制定法以外的道德觀念以及社會(huì)輿論的演變過程給予了相當(dāng)程度的關(guān)注。通過對(duì)歷史的追述，嘗試提出對(duì)此問題的一些粗淺思考。

一引論

按照現(xiàn)代家庭法的觀念，婚姻關(guān)系解除后，各方都有另行結(jié)婚的權(quán)利。古代的情形卻大不相同，男性擁有再婚權(quán)，當(dāng)屬無疑，而女性行使再婚權(quán)，往往受到很大限制，甚至根本不可能。恩格斯說：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了?！比祟愡M(jìn)入父權(quán)社會(huì)后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和現(xiàn)代文明的興起，婦女在家庭和社會(huì)中的地位驟然下降。文明社會(huì)以后的各種人類文化無一例外地都將男尊女卑作為當(dāng)然的社會(huì)觀念和道德規(guī)范。婦女的各種權(quán)益，包括再婚權(quán)，也必然受到限制，中國(guó)古代婦女的情況也不例外。不過，始終處于獨(dú)立發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的中國(guó)文明，在社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)體制以及意識(shí)形態(tài)觀念上，都與西方文明有著很大的差異。相應(yīng)地，中國(guó)古代婦女再婚權(quán)的演變歷史也就具有明顯的獨(dú)特之處?！度辶滞馐贰分型跞媚镌诟赣H鼓勵(lì)下絕食而死和《祝?！分邢榱稚┰偌藓蟮谋瘧K命運(yùn)，作為藝術(shù)中的形象早已給人們留下了深刻的印象；一些省份的農(nóng)村至今還保留的貞節(jié)牌坊，更使人們?yōu)榕f時(shí)代婦女的命運(yùn)唏噓不已。人們留下了這樣的印象：中國(guó)古代婦女是被嚴(yán)格要求從一而終、決不可以再嫁的。藝術(shù)作品、野史記載甚至某些思想家、政治家的著作都只能從一個(gè)角度折射當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。要精確地了解中國(guó)古代婦女再婚權(quán)，應(yīng)該從正式的法律文獻(xiàn)和嚴(yán)肅的歷史記載中去考證。

一、先秦時(shí)代——婦女再婚現(xiàn)象普遍存在，同時(shí)在儒家思想中已出現(xiàn)禁止再婚的言論

脫離初民社會(huì)不久的先秦時(shí)代尚處于人類文明的幼年時(shí)期。形成于原始社會(huì)的一些習(xí)慣制度還留有遺存，諸如女子地位較高、自由婚姻尚普遍這些事實(shí)，都是這一點(diǎn)的體現(xiàn)。同時(shí)，奴隸主階級(jí)的宗法制度也在不斷強(qiáng)化，從原始社會(huì)儀式演變來的禮制經(jīng)過改造，在西周以后的社會(huì)生活中的作用愈益增大，并為春秋時(shí)期興起的儒家思想所尊崇和提倡。表現(xiàn)在婚姻制度上，一方面，宗法制下的男尊女卑、包辦婚姻在西周以后已經(jīng)成為社會(huì)觀念普遍尊崇的婚姻原則。另一方面，某些問題上，仍留有一定的早期社會(huì)男女平等的痕跡。按照周禮的規(guī)定，男性貴族可以娶妾多人，但正妻只能有一個(gè)。如果元配妻子亡故，理論上男子不能再娶妻，再婚的配偶只能稱作繼室，而必須保留亡故妻子的元配正妻地位?！豆騻鳌飞现v：“諸侯一娶九女，諸侯不再娶?！边@個(gè)習(xí)俗在禮制上流傳到后代。中國(guó)歷史上最后一個(gè)由漢族地主統(tǒng)治的大王朝——明朝，就有這樣的慣例：每一個(gè)帝陵中的附葬皇后不止一位，有生前取得皇后地位的，還有憑“母以子貴”死后追封的。但只有元配皇后可以享受先于皇帝葬入地宮的優(yōu)待，繼任的皇后或者本無皇后名分而追封的只能死后先葬別處，待皇帝入殯后，再行遷葬。同樣道理，雖然早在西周，禮制上就已經(jīng)出現(xiàn)了反對(duì)婦女再嫁的言論，如《禮記·郊特性》篇：“一與夫齊，終身不改，故夫死不再嫁”，但是，在中國(guó)的民間，這一觀念還未廣泛地流行。這是因?yàn)椋阂环矫?，原始社?huì)中女性的高地位還有一定的遺存；另一方面，落后的社會(huì)生產(chǎn)力也使得繁衍人口成為早期人類社會(huì)的重大任務(wù)，而嚴(yán)格地限制婦女改嫁顯然不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的繁盛。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是我國(guó)古代一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，舊有的禮制傳統(tǒng)和社會(huì)秩序崩壞凈盡，同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力的水平有了明顯的提高，體現(xiàn)在思想文化上，則出現(xiàn)了各派學(xué)說異彩紛呈、百家爭(zhēng)鳴的局面。在這個(gè)時(shí)期，主張限制喪偶婦女再嫁的只是一般的學(xué)說，沒有什么普遍性的約束力。同時(shí)，這幾百年間戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、人口損失慘重，生產(chǎn)力的發(fā)展也需要更多的勞力，這使得婚姻所承擔(dān)的繁衍人口任務(wù)更為重要。于是，連青年男女的私奔在當(dāng)時(shí)都不被絕對(duì)禁止，孀婦再嫁自然就不成問題了。甚至在諸侯國(guó)君中，這種事都屢見不鮮。史載衛(wèi)宣公和其繼母私通，所生子長(zhǎng)大后迎娶齊女，宣公見齊女貌美，竟劫奪來據(jù)為己有?！对姟ぺL(fēng)·新臺(tái)》就是衛(wèi)人諷刺宣公之作。宣公死后，其庶長(zhǎng)子公子頑又迎娶宣姜，生子女多人，有二人后又繼為國(guó)君。衛(wèi)人又作《墻有茨》刺之。其貴為國(guó)君，竟然迎娶再嫁、三嫁之女，而且其后代并未受到歧視，可見此風(fēng)俗的普遍。從現(xiàn)存的關(guān)于先秦時(shí)代法律規(guī)定的殘存記載中，也未見有對(duì)婦女再婚作出限制之處。當(dāng)然，喪偶婦女的再婚是有一定限制的，即必須為丈夫服滿喪期，必須遵守社會(huì)習(xí)慣中對(duì)婚姻成立要件的規(guī)定，等等。

我們已經(jīng)進(jìn)入到老齡化社會(huì)，老年人的再婚受到社會(huì)普遍的關(guān)注。老干部作為老年人的特殊群體，由于其年齡偏大、社會(huì)地位較高、經(jīng)濟(jì)條件寬裕、醫(yī)療待遇好、子女家庭條件也相對(duì)富足等諸多特點(diǎn)，使得老干部再婚更加容易和頻繁，再婚帶來的問題也較多，自然引起的關(guān)注就更多。這就意味著老年人、老干部再婚的問題，已不僅僅是個(gè)別家庭、個(gè)別社區(qū)所需要深入思考解決的問題，而是一個(gè)需要全社會(huì)關(guān)注的問題，更是基層老干部工作部門深化親情服務(wù)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的重要課題。今年5月下旬到7月底，區(qū)委老干部局以開展“問計(jì)于老干部、問需于老干部、問政于老干部”為內(nèi)容的“三問”活動(dòng)為契機(jī)，組織專門人員，以入戶走訪、問卷調(diào)查、座談、個(gè)案矛盾調(diào)解等形式，就服務(wù)管理的603名老干部婚姻問題進(jìn)行了深入調(diào)查研究，掌握了老干部婚姻現(xiàn)狀、再婚情況、存在問題等，對(duì)老干部再婚給老干部家庭、社會(huì)以及老干部工作帶來的服務(wù)、管理等一系列問題提出了建議和思考。

一、老干部再婚現(xiàn)狀及特點(diǎn)

區(qū)總?cè)丝?4萬人，截至去年底，全區(qū)60歲以上的老人7.68萬人，占全區(qū)總?cè)丝诘?2%，其中，市區(qū)空巢老人600多人。目前，全區(qū)老年人口每年以近3%的速度增長(zhǎng)，人口老齡化形勢(shì)十分嚴(yán)峻。區(qū)直接管理的老干部603人，其中男性536人，女性67人，老干部數(shù)量每年正以3%的速度遞減。正是在全區(qū)老年人口增長(zhǎng)與老干部數(shù)量負(fù)增長(zhǎng)的交錯(cuò)中，老干部再婚特點(diǎn)顯得更加突出。

（一）老干部再婚以喪偶再婚居多。在603名老干部婚姻狀況中，原配婚姻占到45%，再婚婚姻占到46%，獨(dú)居僅占9%，再婚率高于初婚率是老干部婚姻的顯著特點(diǎn)。所有再婚老干部當(dāng)中，再婚婚齡最長(zhǎng)的26年，再婚年齡最大的83歲，再婚次數(shù)最多的達(dá)到6次。再婚老干部79%屬于喪偶再婚。

(二)老干部再婚比重男性大于女性。在喪偶老干部中，男性老干部再婚人數(shù)占到79%，女性不到10%。這說明女性老干部壽命高于男性，女性老干部喪偶后，由于年齡關(guān)系再婚很困難。從喪偶要求再婚老人的家庭看，大部分都有子女(無子女的老人只占8.8%)，而且均為男性。

（三）老干部再婚以“找伴型”為主。再婚老干部當(dāng)中，由于缺乏生活自理的能力，喪偶后覺得過日子處處難，為了能維持正常的生活，迫切需要找一個(gè)配偶，這種類型的占26.5%；部分男性老干部，身體仍然比較健康，物質(zhì)生活已心滿意足，但感到精神生活空虛。用他們的話說：“現(xiàn)在一切挺好，只欠精神支柱?！毕胝覀€(gè)稱心如意的老伴共度幸福晚年的占42.8%。

本文作者：嚴(yán)雪梅秦波工作單位：西南民族大學(xué)成都市中級(jí)人民法院

一、人口老齡化的現(xiàn)狀

2011年4月28日,國(guó)家統(tǒng)計(jì)局了第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào),該公報(bào)顯示我國(guó)60歲及以上人口占13126%,比2000年人口普查上升2193個(gè)百分點(diǎn),其中65歲及以上人口占8187%,比2000年人口普查上升1191個(gè)百分點(diǎn)。¹2011年5月13日,成都市統(tǒng)計(jì)局和市第六次全國(guó)人口普查領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室5成都市第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)6,在全市常住人口中,65歲及以上人口約為13614萬人,占9171%。同2000年第五次全國(guó)人口普查相比,65歲及以上人口的比重上升1175個(gè)百分點(diǎn)。º成都市老齡化水平比全國(guó)平均水平8.87%高0.84個(gè)百分點(diǎn)。¹根據(jù)聯(lián)合國(guó)/一個(gè)國(guó)家60歲及以上的老年人口占人口總數(shù)的比例超過10%,或65歲及以上的老年人口占總?cè)丝诘谋壤哂?%,這個(gè)國(guó)家或地區(qū)就進(jìn)入了老年型社會(huì)或老年型國(guó)家0的劃分人口類型的標(biāo)準(zhǔn),我國(guó)早在2000年就已經(jīng)步入了老齡化社會(huì),且老齡化的進(jìn)程正以年均1000萬的增長(zhǎng)速度進(jìn)行,預(yù)計(jì)到2020年老年人口將達(dá)到2.43億,而成都市的老年人口在增長(zhǎng)速度和老齡化程度方面更是超過了全國(guó)的平均水平。近年來,成都市的人口老齡化出現(xiàn)了增速較快、老年人口規(guī)模較大的現(xiàn)狀,且人口老齡化形勢(shì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等諸多層面已經(jīng)帶來了空前和強(qiáng)烈的沖擊與挑戰(zhàn)。

二、老年人再婚現(xiàn)狀分析:以成都市為樣本的調(diào)查

據(jù)筆者到成都市老齡辦和民政局實(shí)地調(diào)研后發(fā)現(xiàn),成都市喪偶或離異的老年人數(shù)比較多,老年人喪偶的比例比較高,且女性老年人喪偶的比例要高于男性老年人喪偶的比例。雖然目前無具體的確切數(shù)據(jù),但也是符合女性預(yù)期壽命通常比男性高出三歲到五歲這一自然規(guī)律的。筆者通過對(duì)一百名六十歲以上的喪偶或離異的老人進(jìn)行了訪談后發(fā)現(xiàn),其中女性50名,男性50名。有60%的女性有再婚的意向,有90%的男性有再婚的意向,其選擇再婚的首要原因是尋求精神上的伴侶。但也有顧忌,最大的顧忌是怕子女干涉,其次是怕子女與未來的配偶不和,最后是擔(dān)心婚后會(huì)有矛盾而導(dǎo)致離婚或繼承糾紛。再婚對(duì)于喪偶和離異的老年人而言,是其享受健康的晚年生活的一種需要與保證,但事實(shí)上,因?yàn)樵倩楹笥蛛x婚而引發(fā)的糾紛和矛盾層出不窮。因此,在現(xiàn)實(shí)生活中,很多老人選擇了/隱婚0,也就是不進(jìn)行符合法律規(guī)定的婚姻登記的非婚同居現(xiàn)象,且這一現(xiàn)象在成都市已經(jīng)悄然興起,儼然成為了需要再婚的老年人所追求的一種生活時(shí)尚。很多老人希望找一個(gè)能陪伴自己度過余生的伴侶,但又因缺乏相應(yīng)的保障機(jī)制,出現(xiàn)了一些大大小小的糾紛和問題。長(zhǎng)此以往,將影響到社會(huì)的各個(gè)方面,特別是作為社會(huì)細(xì)胞的婚姻家庭制度。

(一)隱婚的原因

一引論

按照現(xiàn)代家庭法的觀念，婚姻關(guān)系解除后，各方都有另行結(jié)婚的權(quán)利。古代的情形卻大不相同，男性擁有再婚權(quán)，當(dāng)屬無疑，而女性行使再婚權(quán)，往往受到很大限制，甚至根本不可能。恩格斯說：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了?！比祟愡M(jìn)入父權(quán)社會(huì)后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和現(xiàn)代文明的興起，婦女在家庭和社會(huì)中的地位驟然下降。文明社會(huì)以后的各種人類文化無一例外地都將男尊女卑作為當(dāng)然的社會(huì)觀念和道德規(guī)范。婦女的各種權(quán)益，包括再婚權(quán)，也必然受到限制，中國(guó)古代婦女的情況也不例外。不過，始終處于獨(dú)立發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的中國(guó)文明，在社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)體制以及意識(shí)形態(tài)觀念上，都與西方文明有著很大的差異。相應(yīng)地，中國(guó)古代婦女再婚權(quán)的演變歷史也就具有明顯的獨(dú)特之處?！度辶滞馐贰分型跞媚镌诟赣H鼓勵(lì)下絕食而死和《祝?！分邢榱稚┰偌藓蟮谋瘧K命運(yùn)，作為藝術(shù)中的形象早已給人們留下了深刻的印象；一些省份的農(nóng)村至今還保留的貞節(jié)牌坊，更使人們?yōu)榕f時(shí)代婦女的命運(yùn)唏噓不已。人們留下了這樣的印象：中國(guó)古代婦女是被嚴(yán)格要求從一而終、決不可以再嫁的。藝術(shù)作品、野史記載甚至某些思想家、政治家的著作都只能從一個(gè)角度折射當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。要精確地了解中國(guó)古代婦女再婚權(quán)，應(yīng)該從正式的法律文獻(xiàn)和嚴(yán)肅的歷史記載中去考證。

一、先秦時(shí)代——婦女再婚現(xiàn)象普遍存在，同時(shí)在儒家思想中已出現(xiàn)禁止再婚的言論

脫離初民社會(huì)不久的先秦時(shí)代尚處于人類文明的幼年時(shí)期。形成于原始社會(huì)的一些習(xí)慣制度還留有遺存，諸如女子地位較高、自由婚姻尚普遍這些事實(shí)，都是這一點(diǎn)的體現(xiàn)。同時(shí)，奴隸主階級(jí)的宗法制度也在不斷強(qiáng)化，從原始社會(huì)儀式演變來的禮制經(jīng)過改造，在西周以后的社會(huì)生活中的作用愈益增大，并為春秋時(shí)期興起的儒家思想所尊崇和提倡。表現(xiàn)在婚姻制度上，一方面，宗法制下的男尊女卑、包辦婚姻在西周以后已經(jīng)成為社會(huì)觀念普遍尊崇的婚姻原則。另一方面，某些問題上，仍留有一定的早期社會(huì)男女平等的痕跡。按照周禮的規(guī)定，男性貴族可以娶妾多人，但正妻只能有一個(gè)。如果元配妻子亡故，理論上男子不能再娶妻，再婚的配偶只能稱作繼室，而必須保留亡故妻子的元配正妻地位?！豆騻鳌飞现v：“諸侯一娶九女，諸侯不再娶?！边@個(gè)習(xí)俗在禮制上流傳到后代。中國(guó)歷史上最后一個(gè)由漢族地主統(tǒng)治的大王朝——明朝，就有這樣的慣例：每一個(gè)帝陵中的附葬皇后不止一位，有生前取得皇后地位的，還有憑“母以子貴”死后追封的。但只有元配皇后可以享受先于皇帝葬入地宮的優(yōu)待，繼任的皇后或者本無皇后名分而追封的只能死后先葬別處，待皇帝入殯后，再行遷葬。同樣道理，雖然早在西周，禮制上就已經(jīng)出現(xiàn)了反對(duì)婦女再嫁的言論，如《禮記·郊特性》篇：“一與夫齊，終身不改，故夫死不再嫁”，但是，在中國(guó)的民間，這一觀念還未廣泛地流行。這是因?yàn)椋阂环矫妫忌鐣?huì)中女性的高地位還有一定的遺存；另一方面，落后的社會(huì)生產(chǎn)力也使得繁衍人口成為早期人類社會(huì)的重大任務(wù)，而嚴(yán)格地限制婦女改嫁顯然不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的繁盛。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是我國(guó)古代一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，舊有的禮制傳統(tǒng)和社會(huì)秩序崩壞凈盡，同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力的水平有了明顯的提高，體現(xiàn)在思想文化上，則出現(xiàn)了各派學(xué)說異彩紛呈、百家爭(zhēng)鳴的局面。在這個(gè)時(shí)期，主張限制喪偶婦女再嫁的只是一般的學(xué)說，沒有什么普遍性的約束力。同時(shí)，這幾百年間戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、人口損失慘重，生產(chǎn)力的發(fā)展也需要更多的勞力，這使得婚姻所承擔(dān)的繁衍人口任務(wù)更為重要。于是，連青年男女的私奔在當(dāng)時(shí)都不被絕對(duì)禁止，孀婦再嫁自然就不成問題了。甚至在諸侯國(guó)君中，這種事都屢見不鮮。史載衛(wèi)宣公和其繼母私通，所生子長(zhǎng)大后迎娶齊女，宣公見齊女貌美，竟劫奪來據(jù)為己有。《詩·邶風(fēng)·新臺(tái)》就是衛(wèi)人諷刺宣公之作。宣公死后，其庶長(zhǎng)子公子頑又迎娶宣姜，生子女多人，有二人后又繼為國(guó)君。衛(wèi)人又作《墻有茨》刺之。其貴為國(guó)君，竟然迎娶再嫁、三嫁之女，而且其后代并未受到歧視，可見此風(fēng)俗的普遍。從現(xiàn)存的關(guān)于先秦時(shí)代法律規(guī)定的殘存記載中，也未見有對(duì)婦女再婚作出限制之處。當(dāng)然，喪偶婦女的再婚是有一定限制的，即必須為丈夫服滿喪期，必須遵守社會(huì)習(xí)慣中對(duì)婚姻成立要件的規(guī)定，等等。

二、秦漢時(shí)代–限制再婚理論的進(jìn)一步系統(tǒng)化和再婚行為的依然普遍存在

摘要：中國(guó)古史，浩浩五千余年，本文試圖在縱向的歷史發(fā)展中分析婦女再婚的法律規(guī)定和社會(huì)觀念的演變。同時(shí)，由于在中國(guó)古代那樣的“前市民社會(huì)”中，民間習(xí)慣和道德觀念（即廣義上的“習(xí)慣法”）對(duì)于人們生活的影響往往不遜于國(guó)家的制定法，筆者在每一個(gè)歷史斷面上，都對(duì)當(dāng)時(shí)制定法以外的道德觀念以及社會(huì)輿論的演變過程給予了相當(dāng)程度的關(guān)注。通過對(duì)歷史的追述，嘗試提出對(duì)此問題的一些粗淺思考。

一引論

按照現(xiàn)代家庭法的觀念，婚姻關(guān)系解除后，各方都有另行結(jié)婚的權(quán)利。古代的情形卻大不相同，男性擁有再婚權(quán)，當(dāng)屬無疑，而女性行使再婚權(quán)，往往受到很大限制，甚至根本不可能。恩格斯說：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了?！比祟愡M(jìn)入父權(quán)社會(huì)后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和現(xiàn)代文明的興起，婦女在家庭和社會(huì)中的地位驟然下降。文明社會(huì)以后的各種人類文化無一例外地都將男尊女卑作為當(dāng)然的社會(huì)觀念和道德規(guī)范。婦女的各種權(quán)益，包括再婚權(quán)，也必然受到限制，中國(guó)古代婦女的情況也不例外。不過，始終處于獨(dú)立發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的中國(guó)文明，在社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)體制以及意識(shí)形態(tài)觀念上，都與西方文明有著很大的差異。相應(yīng)地，中國(guó)古代婦女再婚權(quán)的演變歷史也就具有明顯的獨(dú)特之處?！度辶滞馐贰分型跞媚镌诟赣H鼓勵(lì)下絕食而死和《祝?！分邢榱稚┰偌藓蟮谋瘧K命運(yùn)，作為藝術(shù)中的形象早已給人們留下了深刻的印象；一些省份的農(nóng)村至今還保留的貞節(jié)牌坊，更使人們?yōu)榕f時(shí)代婦女的命運(yùn)唏噓不已。人們留下了這樣的印象：中國(guó)古代婦女是被嚴(yán)格要求從一而終、決不可以再嫁的。藝術(shù)作品、野史記載甚至某些思想家、政治家的著作都只能從一個(gè)角度折射當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。要精確地了解中國(guó)古代婦女再婚權(quán)，應(yīng)該從正式的法律文獻(xiàn)和嚴(yán)肅的歷史記載中去考證。

一、先秦時(shí)代——婦女再婚現(xiàn)象普遍存在，同時(shí)在儒家思想中已出現(xiàn)禁止再婚的言論

脫離初民社會(huì)不久的先秦時(shí)代尚處于人類文明的幼年時(shí)期。形成于原始社會(huì)的一些習(xí)慣制度還留有遺存，諸如女子地位較高、自由婚姻尚普遍這些事實(shí)，都是這一點(diǎn)的體現(xiàn)。同時(shí)，奴隸主階級(jí)的宗法制度也在不斷強(qiáng)化，從原始社會(huì)儀式演變來的禮制經(jīng)過改造，在西周以后的社會(huì)生活中的作用愈益增大，并為春秋時(shí)期興起的儒家思想所尊崇和提倡。表現(xiàn)在婚姻制度上，一方面，宗法制下的男尊女卑、包辦婚姻在西周以后已經(jīng)成為社會(huì)觀念普遍尊崇的婚姻原則。另一方面，某些問題上，仍留有一定的早期社會(huì)男女平等的痕跡。按照周禮的規(guī)定，男性貴族可以娶妾多人，但正妻只能有一個(gè)。如果元配妻子亡故，理論上男子不能再娶妻，再婚的配偶只能稱作繼室，而必須保留亡故妻子的元配正妻地位。《公羊傳》上講：“諸侯一娶九女，諸侯不再娶。”這個(gè)習(xí)俗在禮制上流傳到后代。中國(guó)歷史上最后一個(gè)由漢族地主統(tǒng)治的大王朝——明朝，就有這樣的慣例：每一個(gè)帝陵中的附葬皇后不止一位，有生前取得皇后地位的，還有憑“母以子貴”死后追封的。但只有元配皇后可以享受先于皇帝葬入地宮的優(yōu)待，繼任的皇后或者本無皇后名分而追封的只能死后先葬別處，待皇帝入殯后，再行遷葬。同樣道理，雖然早在西周，禮制上就已經(jīng)出現(xiàn)了反對(duì)婦女再嫁的言論，如《禮記·郊特性》篇：“一與夫齊，終身不改，故夫死不再嫁”，但是，在中國(guó)的民間，這一觀念還未廣泛地流行。這是因?yàn)椋阂环矫?，原始社?huì)中女性的高地位還有一定的遺存；另一方面，落后的社會(huì)生產(chǎn)力也使得繁衍人口成為早期人類社會(huì)的重大任務(wù)，而嚴(yán)格地限制婦女改嫁顯然不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的繁盛。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是我國(guó)古代一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，舊有的禮制傳統(tǒng)和社會(huì)秩序崩壞凈盡，同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力的水平有了明顯的提高，體現(xiàn)在思想文化上，則出現(xiàn)了各派學(xué)說異彩紛呈、百家爭(zhēng)鳴的局面。在這個(gè)時(shí)期，主張限制喪偶婦女再嫁的只是一般的學(xué)說，沒有什么普遍性的約束力。同時(shí)，這幾百年間戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、人口損失慘重，生產(chǎn)力的發(fā)展也需要更多的勞力，這使得婚姻所承擔(dān)的繁衍人口任務(wù)更為重要。于是，連青年男女的私奔在當(dāng)時(shí)都不被絕對(duì)禁止，孀婦再嫁自然就不成問題了。甚至在諸侯國(guó)君中，這種事都屢見不鮮。史載衛(wèi)宣公和其繼母私通，所生子長(zhǎng)大后迎娶齊女，宣公見齊女貌美，竟劫奪來據(jù)為己有。《詩·邶風(fēng)·新臺(tái)》就是衛(wèi)人諷刺宣公之作。宣公死后，其庶長(zhǎng)子公子頑又迎娶宣姜，生子女多人，有二人后又繼為國(guó)君。衛(wèi)人又作《墻有茨》刺之。其貴為國(guó)君，竟然迎娶再嫁、三嫁之女，而且其后代并未受到歧視，可見此風(fēng)俗的普遍。從現(xiàn)存的關(guān)于先秦時(shí)代法律規(guī)定的殘存記載中，也未見有對(duì)婦女再婚作出限制之處。當(dāng)然，喪偶婦女的再婚是有一定限制的，即必須為丈夫服滿喪期，必須遵守社會(huì)習(xí)慣中對(duì)婚姻成立要件的規(guī)定，等等。