美國經(jīng)濟增長到2000年2月已超過106個月，成為自1854年以來美國經(jīng)濟史上32個周期中最長的一次，其間一系列經(jīng)濟學新課題，諸如“經(jīng)濟周期是否會消失”、“如何變形”、“凱恩斯需求管理”或曰“傳統(tǒng)宏觀調(diào)控模式”經(jīng)濟發(fā)生了哪些變化？“網(wǎng)絡金融沖擊”與真實經(jīng)濟和虛擬經(jīng)濟的關系，等等，都非常值得關注。本文著重探討本輪周期擴張超長的基本機制以及前沿現(xiàn)實和前沿命題的粗略關系。

一、美國學者“新經(jīng)濟”和“新周期”文獻回顧

自60年代末通貨膨脹成為美國經(jīng)濟頭號問題以來，只要經(jīng)濟年增長率保持在2.5－2.5％，“充分就業(yè)的失業(yè)率”就會在5.5－6％之間。而若經(jīng)濟增長超過2.3％，失業(yè)率又降到5.5％以下時，則工資和物價就會急劇上漲。然而現(xiàn)今情況卻是，經(jīng)濟增長高居于3－4％左右，失業(yè)率已降到僅4.2％左右，通貨膨脹率更是降到略高于1.5％的超低水平，以至出現(xiàn)通貨緊縮。

新現(xiàn)實令美國學者首先提出了“新經(jīng)濟”和“新周期”的問題。1997年8月，邁克爾·曼德爾首次提出“新經(jīng)濟周期”。1997年11月，美國商業(yè)周刊主編斯蒂芬·謝波德界定了“新經(jīng)濟”概念，指出新經(jīng)濟具有六個特征：實際GDP大幅度增長，公司運營利潤上升，失業(yè)率低，通貨膨脹率低，進出口之和占GDP的比例上升，GDP增長中高科技的貢獻度比重上升。

1998年6月，美國麻省理工學院教授多恩布什提出了周期消失問題，認為只要政策得當，經(jīng)濟就可以擺脫商業(yè)循環(huán)。同年，《美國新聞與世界報道》董事長兼主編、《紐約新聞日報》發(fā)言人和波士頓房地產(chǎn)公司董事長莫蒂默·朱克曼發(fā)表《第二個美國世紀》，認為美國繁榮源于一系列結(jié)構(gòu)性優(yōu)勢，這種繁榮并非是暫時性的，而且是由美國獨享的。

當然也有不同的聲音。美國《前景》雜志主編羅伯特·庫特納就撰文認為“商業(yè)周期消失論”是夸大其辭。加州大學伯克利分校政治學副教授和行為科學高級研究中心研究員斯蒂芬·韋伯則提出了“減幅論”，認為商業(yè)周期波動將變得輕微，更象一種“漣漪”（ripples），而站在新經(jīng)濟周期論點對立面的著名經(jīng)濟學家克魯格曼則認為，美國經(jīng)濟并沒有發(fā)生什么根本性的變革，“新周期”看上去更象“老周期”，只是失業(yè)率低一點，其結(jié)論是，21世紀將會被歷史學認為并不屬于美國。

內(nèi)容提要：本論文對現(xiàn)代經(jīng)濟學基本理論革命提出了全新的構(gòu)想。首先提出用財富的概念替代傳統(tǒng)經(jīng)濟學中產(chǎn)品的概念，嘗試從根本思維上取得經(jīng)濟學發(fā)展的新突破。然后革命性地提出用創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、使用的新四分法取代薩伊和穆勒生產(chǎn)、交換、分配、消費的舊四分法，特別提出了極具價值的財富創(chuàng)造、實現(xiàn)兩段論思想。最后提出經(jīng)濟學應以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為主線、應由生產(chǎn)率思維向財富產(chǎn)生率思維轉(zhuǎn)變以及財富價值的恒定性、財富換財富原理等相關方面。在篇幅有限的論文里已比較系統(tǒng)地闡述了全新的經(jīng)濟學基本理論體系。這為經(jīng)濟學走出當前的困境向前革命性發(fā)展提供了寶貴的思想，也為中國的自主創(chuàng)新大業(yè)和經(jīng)經(jīng)可持續(xù)發(fā)展提供了科學的經(jīng)濟理論依據(jù)。

關鍵詞：經(jīng)濟學基本理論革命構(gòu)想財富兩階段論新四分法

國民經(jīng)濟的發(fā)展離不開科學的經(jīng)濟學。對經(jīng)濟學進行一場新的革命，以滿足中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展及人民福祉的增進需要，已擺在了中國經(jīng)濟學界的面前。

一、經(jīng)濟學上的權(quán)威崇拜及傳統(tǒng)經(jīng)濟學的困境

經(jīng)濟學的嚴重落后性已是眾所周知的事。無論是邁克爾·佩雷曼主張經(jīng)濟學終結(jié)[i]，還是陳綱先生指責經(jīng)濟學家不如農(nóng)民[ii]，都已表明，人們對于經(jīng)濟學術落后性的極度失望?！拔鞣街髁鹘?jīng)濟學的出發(fā)點和庸俗化方向本身就決定了其滅亡的趨勢。不論是其自身的反思還是對立流派的批判，西方經(jīng)濟學的非科學特征早已是不爭的結(jié)論了......或許，下一代人將不再跟隨薩繆爾森學習經(jīng)濟學?！盵iii]

的確現(xiàn)代經(jīng)濟學的發(fā)展已遠不如其它自然科學。在18世紀時，物理科學、化學科學開始全面發(fā)展，同樣，1776年亞當.斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》也吹響了經(jīng)濟科學發(fā)展的號角。自18世紀以來兩百多年時間里，人類的物理科學、化學科學，甚至包括后來才開始發(fā)展的生物科學，現(xiàn)在都已取得了長足的發(fā)展，人類早已經(jīng)能自由地遨游太空，早已經(jīng)能精確地計算出宇宙飛船飛入的軌道位置以及能精確地計算出著陸地點，人類早已能制造出異常復雜的機算機，人類早已能精確地分析出任何物體的成份含量，并根據(jù)需要合成出特定的化工產(chǎn)品和新材料。但是人類的經(jīng)濟科學卻遠沒有這么發(fā)達，在權(quán)威崇拜下，從根本理論上來說，仍然基本徘徊在亞當.斯密1776年的思維起點，雖然后來薩伊、馬歇爾、凱恩斯、熊彼特等不少人幾百年來在作大力的推進和修正，某些方面取得了很大的進步，但客觀地說，在根本理論上幾乎未作出革命性的飛躍。這主要是因為經(jīng)濟學上嚴重的權(quán)威崇拜。威廉.斯坦利.杰文斯在《政治經(jīng)濟學理論》中尖銳地批評經(jīng)濟學權(quán)威的危害，把某人的著作奉為圣經(jīng)拒絕人們提出新理論和批評它的長短，對于真理必定是最嚴重的侵害。毫無疑問至今為止，甚至未來，不可能有哪一位大師的經(jīng)濟學術能夠充當經(jīng)濟學圣經(jīng)的角色，因為經(jīng)濟學是一門科學，任何人的智慧都不可能窮盡所有真理而無一點紕漏甚至繆誤的地方。只不過個別“天才”性的經(jīng)濟學大師的學術之中或許有多一點智慧性的東西罷了。

1高端市場和大眾市場

傳統(tǒng)經(jīng)營者都千方百計把有錢人的腰包當作主要市場目標，因為賺富人的錢更容易。于是就有了專門為少數(shù)有錢人建造的總統(tǒng)套房和幾百萬元的高級轎車。

隨著技術和社會的發(fā)展，這種高端市場策略在許多領域越來越遇到麻煩。因為物質(zhì)資源是有限的，資源不可能沿著物質(zhì)生產(chǎn)的直線模式無限增長。另一方面，隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，市場從短缺經(jīng)濟進入了全面過剩，經(jīng)濟蕭條可能是未來社會長期的表現(xiàn)形式。當高端消費者的物質(zhì)需求獲得滿足以后，社會生產(chǎn)力還要不要繼續(xù)發(fā)展？朝哪個方向發(fā)展？這是有遠見的經(jīng)濟學家和企業(yè)家都需要認真思考的問題。

在網(wǎng)絡產(chǎn)業(yè)領域，從高端市場向大眾市場的轉(zhuǎn)變趨勢更加明顯。根據(jù)網(wǎng)絡經(jīng)濟法則，網(wǎng)絡的使用價值與用戶的平方成正比。根據(jù)信息流通規(guī)則，如果一個信息網(wǎng)絡只有少數(shù)有錢人使用，談何信息流量？有差異才產(chǎn)生信息流通的勢能。在電信發(fā)展史上，已經(jīng)有過不少采用高端市場戰(zhàn)略而失敗的教訓。像可視電話、“銥星”系統(tǒng)和新加坡的CDMA等等，僅靠少量高端用戶難以支撐一個必須覆蓋全國甚至全球的網(wǎng)絡，其結(jié)果是要么公司破產(chǎn)，要么把新建的網(wǎng)絡全部拆除！

2資源稀缺和欲望無限

傳統(tǒng)經(jīng)濟學是建立在資源稀缺、欲望無限前提下的理論體系，基礎資源是鋼鐵和能源。網(wǎng)絡經(jīng)濟的基礎資源是沙子（硅）和信息，資源不再稀缺，欲望也不再無限。網(wǎng)絡服務的成本構(gòu)成與價值實現(xiàn)形式正在給傳統(tǒng)理論帶來嚴重的挑戰(zhàn)。

1高端市場和大眾市場

傳統(tǒng)經(jīng)營者都千方百計把有錢人的腰包當作主要市場目標，因為賺富人的錢更容易。于是就有了專門為少數(shù)有錢人建造的總統(tǒng)套房和幾百萬元的高級轎車。

隨著技術和社會的發(fā)展，這種高端市場策略在許多領域越來越遇到麻煩。因為物質(zhì)資源是有限的，資源不可能沿著物質(zhì)生產(chǎn)的直線模式無限增長。另一方面，隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，市場從短缺經(jīng)濟進入了全面過剩，經(jīng)濟蕭條可能是未來社會長期的表現(xiàn)形式。當高端消費者的物質(zhì)需求獲得滿足以后，社會生產(chǎn)力還要不要繼續(xù)發(fā)展？朝哪個方向發(fā)展？這是有遠見的經(jīng)濟學家和企業(yè)家都需要認真思考的問題。

在網(wǎng)絡產(chǎn)業(yè)領域，從高端市場向大眾市場的轉(zhuǎn)變趨勢更加明顯。根據(jù)網(wǎng)絡經(jīng)濟法則，網(wǎng)絡的使用價值與用戶的平方成正比。根據(jù)信息流通規(guī)則，如果一個信息網(wǎng)絡只有少數(shù)有錢人使用，談何信息流量？有差異才產(chǎn)生信息流通的勢能。在電信發(fā)展史上，已經(jīng)有過不少采用高端市場戰(zhàn)略而失敗的教訓。像可視電話、“銥星”系統(tǒng)和新加坡的CDMA等等，僅靠少量高端用戶難以支撐一個必須覆蓋全國甚至全球的網(wǎng)絡，其結(jié)果是要么公司破產(chǎn)，要么把新建的網(wǎng)絡全部拆除！

2資源稀缺和欲望無限

傳統(tǒng)經(jīng)濟學是建立在資源稀缺、欲望無限前提下的理論體系，基礎資源是鋼鐵和能源。網(wǎng)絡經(jīng)濟的基礎資源是沙子（硅）和信息，資源不再稀缺，欲望也不再無限。網(wǎng)絡服務的成本構(gòu)成與價值實現(xiàn)形式正在給傳統(tǒng)理論帶來嚴重的挑戰(zhàn)。

一、社會主義經(jīng)濟學與現(xiàn)代經(jīng)濟學的起源

沒有學說會憑空出現(xiàn)，經(jīng)濟學的產(chǎn)生都依托于一定的歷史環(huán)境，通過對前人的經(jīng)驗和成果進行整合而得出的，而社會主義經(jīng)濟作為和我國政治高度結(jié)合的經(jīng)濟制度，其來源除了我們熟知的馬克思主義外還有現(xiàn)代經(jīng)濟學。

1．1社會主義經(jīng)濟學的起源

社會主義經(jīng)濟學是馬克思主義經(jīng)濟學在中國的延伸，在發(fā)揚馬克思主義的同時結(jié)合了中國的特色，讓廣大的無產(chǎn)階級和勞動人民們擁有了改變生活的武器。社會主義經(jīng)濟是發(fā)展的經(jīng)濟，他繼承了馬克思主義經(jīng)濟中的精髓，隨著時代進步的同時也揭示了資產(chǎn)主義社會的不公平性，社會主義經(jīng)濟更多的繼承了馬克思主義經(jīng)濟的前沿性，所以在社會主義經(jīng)濟中能看到更多勞動價值理論，甚至是商品的雙重性，也正是這兩類理論讓社會主義經(jīng)濟和現(xiàn)代經(jīng)濟完全的站在對立面。我國的社會主義經(jīng)濟主要是借鑒蘇聯(lián)的經(jīng)驗，但是當十一屆三中全會后，我黨就將我國的主要力量集中到提高生產(chǎn)力上，所以我國實行的社會主義經(jīng)濟是包含了發(fā)達國家市場經(jīng)濟的社會主義經(jīng)濟系統(tǒng)，但依舊以馬克斯主義為主導的政治體系服務，我國領導人認為，社會主義和市場經(jīng)濟并不沖突，蘇聯(lián)的解體就是因為太過于信仰計劃經(jīng)濟，為了不走蘇聯(lián)的老路，我們將計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟統(tǒng)一協(xié)調(diào)并沒有問題。

1．2現(xiàn)代經(jīng)濟學的起源

現(xiàn)代經(jīng)濟學起源久遠，學派眾多，在發(fā)達國家存有大量此類的文獻及報告，本文涉及的經(jīng)濟學是發(fā)達國家的主流經(jīng)濟學，以私有制經(jīng)濟為切入點，如宏觀及微觀經(jīng)濟學原理，壟斷理論，包括關于此類的著作，如《國富論》《就業(yè)、利息和貨幣》《經(jīng)濟學原理》，現(xiàn)代經(jīng)濟學認為私有制才人類理想社會中最適宜的制度，亞當•斯密是世界上公認的現(xiàn)代經(jīng)濟學之父，他通過對資本主義世界進行高度總結(jié)，并提出了一套新的微觀經(jīng)濟學理論，微觀經(jīng)濟主要目標就是實現(xiàn)市場的利益最大化，但是微觀經(jīng)濟學并不能解釋日后的經(jīng)濟危機，此時凱恩斯則提出政府干預市場，即宏觀調(diào)控和微觀經(jīng)濟合二為一，這種混合的模式就是現(xiàn)代經(jīng)濟學的特色，它雖然調(diào)和了各個經(jīng)濟學派之間的矛盾，但是也另經(jīng)濟上的滯漲問題只停留在表面。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，對于我國經(jīng)濟的發(fā)展也有著巨大的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展創(chuàng)新了傳統(tǒng)經(jīng)濟的營銷模式、營銷策略、交易模式及宣傳模式等，這對我國經(jīng)濟發(fā)展來說是一個巨大的改革，也為摘要：在社會不斷發(fā)展的過程中，衍生出了許多高新科技，互聯(lián)網(wǎng)就是其中一種。互聯(lián)網(wǎng)在近幾年間發(fā)展迅速，當代經(jīng)濟也受到了互聯(lián)網(wǎng)的影響，由于互聯(lián)網(wǎng)的種種優(yōu)點，其已被運用到各行各業(yè)中，行業(yè)中的交易方式、經(jīng)濟活動都有了進一步的創(chuàng)新及發(fā)展，從而活躍了我國當代經(jīng)濟市場。本文就在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，對當代經(jīng)濟進行了一系列的研究和，并且對經(jīng)濟的發(fā)展也作為思考，分析了當代經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，以滿足目前互聯(lián)網(wǎng)時代的經(jīng)濟形態(tài)。

關鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)時代；新經(jīng)濟學；發(fā)展思考

隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，對于我國經(jīng)濟的發(fā)展也有著巨大的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展創(chuàng)新了傳統(tǒng)經(jīng)濟的營銷模式、營銷策略、交易模式及宣傳模式等，這對我國經(jīng)濟發(fā)展來說是一個巨大的改革，也為我國企業(yè)帶來了一個新的機遇與挑戰(zhàn)。在此背景下，我國企業(yè)要看清方向，深入研究如何能夠突破互聯(lián)網(wǎng)為企業(yè)帶來的挑戰(zhàn)，把握互聯(lián)網(wǎng)為企業(yè)帶來的機遇，從而創(chuàng)新出全新的企業(yè)發(fā)展理念，使互聯(lián)網(wǎng)時代下的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。

一、互聯(lián)網(wǎng)時代下對經(jīng)濟發(fā)展的變化

1.創(chuàng)新了傳統(tǒng)的銷售模式

我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟交易模式使用的實體店銷售，銷售的物品較為集中，實體店重視的是店面的裝修和物品的品牌形象。實體店每天都有各種各樣不同的顧客，老板對店面的宣傳主要有三個途徑，其一，就是成本較高的報紙宣傳及電視等傳統(tǒng)媒體的宣傳模式，這種模式雖然投入資金較高，但是效果也是最為明顯的；其二，就是通過制造店面廣告及海報等形式對店中的商品進行宣傳，這種宣傳模式有局限性，那么效果并不是很理想；其三，顧客與顧客之間的傳播，這種相比前兩種具有實用性，它是以產(chǎn)品的質(zhì)量及店員的服務質(zhì)量為基礎的，與客戶的意識有較大的關系。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，就創(chuàng)新了這種營銷模式，擴大了商品銷售的范圍，并且沒有局限性，顧客可以不受時間、地點等的限制挑選商品并且進行交易，還可以對多個商品及商家進行選擇，銷售方可以根據(jù)不同消費者的不同需求提供周到的服務，提升顧客的滿意度。互聯(lián)網(wǎng)時代也創(chuàng)新了傳統(tǒng)的宣傳模式，可以使用微信、網(wǎng)站、微博等多種網(wǎng)絡平臺進行宣傳，其成本少，效果良好，使企業(yè)中商品得到了較好的推廣及銷售。

一、引言

從1981年起23年來，筆者持續(xù)地致力于馬克思經(jīng)濟學的發(fā)展和創(chuàng)新。這就是從中國社會主義經(jīng)濟建設和經(jīng)濟體制改革實踐出發(fā)，運用馬克思經(jīng)濟學的方法、邏輯和基本原理，來解釋實踐中的現(xiàn)象，提煉出新的經(jīng)濟范疇并組成體系?，F(xiàn)在，筆者將這一嶄新的經(jīng)濟理論稱為“新馬克思經(jīng)濟學”。這一思想體系，主要反映在筆者以下主要著作中：《新成本論》(云南人民出版社，1987年)；《需要價值理論》①(云南人民出版社，1990年)；《社會主義市場經(jīng)濟研究》(東南大學出版社，1993年)；《社本論》②(人民出版社，2000年)；《公有制分享經(jīng)濟理論》(中國社會科學出版社，2004年)。

在改革浪潮的推動下，中國經(jīng)濟學界正在努力從事經(jīng)濟理論創(chuàng)新，探索社會主義經(jīng)濟學體系。作為“富國裕民論”的新馬克思經(jīng)濟學，只是一種探索。我的這種探索的目的，在于富國裕民，在于為社會主義經(jīng)濟的改革與發(fā)展提供理論。所以，新馬克思經(jīng)濟學的研究對象是社會主義市場經(jīng)濟生產(chǎn)方式及其基本規(guī)律。

傳統(tǒng)的社會主義政治經(jīng)濟學處于貧困狀態(tài)，已成為一門僵化的教條化的庸俗

我探索作為新馬克思經(jīng)濟學的社會主義經(jīng)濟新原理，力圖遵循以下幾個原則：一、堅持唯物辯證法關于事物共性與個性、一般與特殊對立統(tǒng)一的矛盾分析方法，因而認為社會主義經(jīng)濟應該是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的共性與社會主義生產(chǎn)關系的特性的統(tǒng)一；二、堅持馬克思主義的發(fā)展觀，把社會主義經(jīng)濟范疇當作隨實踐中的經(jīng)濟關系變動而變動的東西，亦即堅持唯物論的反映論?！安谎远?，在事物及其互相關系不是被看作固定的東西，而是被看作可變的東西的時候，它們在思想上的反映、概念，會同樣發(fā)生變化和變形，我們不能把它們限定在僵硬的定義中，而是要在它們的歷史的或邏輯的形成過程中加以闡明。”②因此，必須反對形而上學和教條主義，破除以往從關于社會主義經(jīng)濟的僵死定義出發(fā)的研究方法，而從實際出發(fā)，對經(jīng)濟改革中出現(xiàn)的新型經(jīng)濟關系作出理論概括；三、對以往的社會主義經(jīng)濟范疇必須進行揚棄，即批判地繼承，改造舊范疇，創(chuàng)立新范疇。建立新的理論體系的難點和關鍵，在于建立新的經(jīng)濟范疇并組織成科學的體系，為此必須提出新的見解?！耙婚T科學提出的每一種新見解，都包含著這門科學的術語的革命。”③經(jīng)濟科學同樣如此。

二、研究對象的變革：由所有制轉(zhuǎn)到生產(chǎn)方式

【摘要】數(shù)字化和全球化是當代社會發(fā)展的兩大趨勢，預示著網(wǎng)絡經(jīng)濟作為一種新的生產(chǎn)方式正在出現(xiàn)。傳統(tǒng)經(jīng)濟學無法解釋一些新的經(jīng)濟現(xiàn)象，但馬克思主義卻在150多年前給出了理論范式，經(jīng)濟學范式應該以馬克思主義經(jīng)濟學為基礎進行創(chuàng)新。

【關鍵詞】網(wǎng)絡經(jīng)濟；范疇界定；理論創(chuàng)新。

一、數(shù)字化和全球化沖擊傳統(tǒng)生產(chǎn)方式。

尼古拉斯·尼葛洛龐帝的一本《數(shù)字化生存》一時風靡全球，原因在于他準確預言了人類正在經(jīng)歷的一場數(shù)字化、網(wǎng)絡化革命。其實早在150多年前，馬克思已經(jīng)從理論上指出，以機器大工業(yè)為基礎的資本主義生產(chǎn)方式戰(zhàn)勝以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具為基礎的封建生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力的巨大進步所導致的生產(chǎn)關系的一次重大變革。資本主義在短短一百多年的發(fā)展中所促成的生產(chǎn)力進步超過了人類過去幾千年生產(chǎn)力發(fā)展的總和。而在一個半世紀后，始自20世紀中期的以計算機網(wǎng)絡信息技術和通信技術為基礎的生產(chǎn)力進步，又將人類社會推向了數(shù)字化、網(wǎng)絡化、信息化和知識化的新階段。20世紀90年代以來，世界經(jīng)濟出現(xiàn)下述新趨勢：（1）從生產(chǎn)力方面看，計算機網(wǎng)絡技術和通信技術正在成為國民經(jīng)濟各部門的技術基礎，企業(yè)的數(shù)字化生存成為必然的選擇；（2）從生產(chǎn)關系方面看，經(jīng)濟全球化在日益加深，人類有史以來第一次面對著一些全球問題，如能源、環(huán)境、人口、糧食、戰(zhàn)爭與和平等問題，離開人類的共同努力和一個全球性的管理規(guī)則，任何問題都不可能徹底解決；（3）從微觀層面看，發(fā)達國家跨國公司跨國界的戰(zhàn)略并購一浪高過一浪，國際環(huán)境的外部壓力和公司內(nèi)在發(fā)展戰(zhàn)略要求，逼迫它們不得不加快擴大規(guī)模、占領國內(nèi)外市場的步伐，而企業(yè)的數(shù)字化、網(wǎng)絡化改造和信息高速公路的建成，又加速了中小企業(yè)進入這一競爭隊伍的步伐，從而使競爭達到白熱化程度；（4）從宏觀層面看，數(shù)字化經(jīng)濟時代的到來，使宏觀經(jīng)濟管理面臨許多新問題，國民經(jīng)濟有可能實現(xiàn)更加依靠知識資源的高增長、低通脹的良性趨勢，出現(xiàn)所謂的新經(jīng)濟。生產(chǎn)力的加速發(fā)展，使人類社會的生產(chǎn)關系日益向網(wǎng)絡化、全球化和一體化的方向發(fā)展。這是一次使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系發(fā)生質(zhì)變的革命。人類社會的經(jīng)濟形態(tài)正在由傳統(tǒng)的資本經(jīng)濟向數(shù)字化網(wǎng)絡經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。

二、警惕網(wǎng)絡經(jīng)濟的西方范式。

網(wǎng)絡經(jīng)濟時代或曰數(shù)字化、網(wǎng)絡化時代的到來，以1992年美國克林頓政府倡導建設國家信息高速公路（NⅡ）為開端。從1993年起，全球范圍內(nèi)掀起了建設信息高速公路的熱潮。繼美國之后，日本、英國、法國、德國、韓國等國家紛紛提出建立本國的信息高速公路。自從互聯(lián)網(wǎng)這一國際信息高速公路開通以來，網(wǎng)絡經(jīng)濟發(fā)展勢頭之迅猛超出了所有預言家的想象，正以幾何級數(shù)高速膨脹。在《資本論》中，馬克思曾深刻地指出，資本家是否利用一種新技術，以且僅以它能否帶來比不用它時更大的經(jīng)濟利益為準。計算機互聯(lián)網(wǎng)技術正是這樣一種與巨大經(jīng)濟利益相關的重大技術發(fā)明，它驚人的發(fā)展速度幾乎完全在于巨大的利益驅(qū)動?！百Y本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。①資本主義的野蠻發(fā)家史，走的是一條強盜式的道路，它們通過掠奪廣大第三世界國家的資源才換來了今天的經(jīng)濟發(fā)展成就。一旦得到目的，就將一套冠冕堂皇的所謂貿(mào)易規(guī)則制定出來，將非法變成合法，這就是資本主義發(fā)展的金科玉律。現(xiàn)在，數(shù)字化經(jīng)濟時代的到來再一次為它們提供了豐富的網(wǎng)絡資源和機會，以美國為首的西方發(fā)達資本主義國家想重溫舊夢，利用互聯(lián)網(wǎng)技術在全球范圍內(nèi)發(fā)起新一輪“圈地運動”。它們試圖依托網(wǎng)絡和信息優(yōu)勢，控制世界的有形和無形資源，使之朝有利于發(fā)達國家的方向流動和積聚，以期達到像19世紀資本主義列強通過強大的資本優(yōu)勢控制世界一樣，在21世紀通過網(wǎng)絡信息技術優(yōu)勢控制世界。這種“吸血鬼”式的網(wǎng)絡資本主義特征是信息時代非常值得注意的一個傾向，它的實際價值和所產(chǎn)生的效益絕非昔日之殖民掠奪、技術侵略等傳統(tǒng)手段所能夠比擬（張召忠，2001）。

一、中日法學教育模式概觀

(一）辦學體制

中國目前法學教育體系最為復雜和混亂，多層次（從專科到博士）、多機構(gòu)（從普通高校到法官學院、檢察官學院、司法行政學院、電大、黨校以及民辦高校）、多渠道（正規(guī)的普通教育與非正規(guī)的成人教育并存）、多性質(zhì)（公辦與民辦并存）、多導向（普通教育、專業(yè)學位教育、在職培訓）[1]。

中國法學教育以公辦高校為主，多種辦學形式并存。民辦高校為數(shù)不少，但無真正意義上的私立高校，大部分依附公立高校以二級學院形式存在。

日本法學教育體系層次清楚，重點突出。

主要教育資源投入占主體地位的全日制本科生培養(yǎng)，教育機構(gòu)與渠道主要集中在普通高校的正規(guī)教育。素質(zhì)教育與職業(yè)教育有機銜接，法學院系負責素質(zhì)教育，法科大學院連接國家司法研修所負責職業(yè)教育。官辦大學、私立大學二元體制并存，各有千秋，互成均勢。

一、觀點：中國經(jīng)濟發(fā)展的文化約束論

西方主流經(jīng)濟學在中國的迅猛傳播所帶來的不僅是分析方法上的大量借鑒，更重要的是改變了中國學者對于經(jīng)濟學研究任務、對象與范式的傳統(tǒng)看法。當越來越多的經(jīng)濟學家將解釋事實作為經(jīng)濟學的首要任務后，大量的熟視無睹的現(xiàn)象被納入了經(jīng)濟學分析的框架。不僅國家的起源、家庭的規(guī)模、法制的建立和腐敗的盛行成為經(jīng)濟學研究的熱門話題，而且宗教信仰、倫理道德、婚姻愛情、流行疾病也成為解釋的對象。對于中國本土經(jīng)濟學而言，最有條件和最應解釋的現(xiàn)象無疑是中國發(fā)展路徑的選擇與變遷。事實上，近年來已經(jīng)有大量的論著對中國經(jīng)濟的增長與停滯、轉(zhuǎn)型與復興作出解釋。

在工業(yè)革命前的一千多年里，中國古代社會依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為核心的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，取得了世界上最為豐碩的經(jīng)濟成就。根據(jù)著名經(jīng)濟學家麥迪森(AngusMadison)的研究，“在目前這個千年期的開始階段，中國的經(jīng)濟就人均收入而言是領先于世界的，這種領先地位一直持續(xù)到十五世紀。它在科技水平方面、利用自然資源的程度方面以及管理一個龐大疆域帝國的能力方面都比歐洲出色?！薄霸缱灾艹穑袊拿骶鸵呀?jīng)高度文字化了，到了唐朝，中國堪稱全世界擁有文字典籍最多最豐富的國家了。”但是進入近代以來，中華文明卻顯然停滯了。按麥迪森的估計，1700年，中國的國民生產(chǎn)總值占世界的23.1%，歐洲占23.3%。1820年中國占32.4%，歐洲占26.6%。而到了1890年，中國所占的比例降至13.2%，歐洲則升至40.3%，美國為13.8%。而中國的人均國民生產(chǎn)總值，則早在1700年就已經(jīng)落后于歐洲，到1820年只比歐洲的1/2稍多一些；與美國相比，則不及后者的1/2（見表1.1）。盡管在這近300年的停滯時期中國發(fā)生了多次改良、革命與政權(quán)更替，但人們所盼望的“經(jīng)濟起飛”奇跡并未出現(xiàn)，甚至也錯過了二戰(zhàn)后崛起的機遇。直到20世紀末期“改革開放”以來，中國才真正開始了復興，實現(xiàn)了經(jīng)濟的快速增長和社會的全面發(fā)展。曾經(jīng)的輝煌、漫長的停滯與驚人的復興共同促使古老中華文明的歷程和命運成為社會科學研究中的一個獨特樣本。

表1.1中國人口（1500—1990）與人均GDP（1750-1990）變化情況

時間（年）150016001650170017501800185018751900192519501960197019801990

人口（百萬）1101601401602253294334134725275826688209831136