摘要：在現(xiàn)代化的社會(huì)中，“依法治國(guó)”已經(jīng)普遍代替了“以人治國(guó)”，這也是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，現(xiàn)如今，我國(guó)的法制建設(shè)依然處于起步階段，因此還有很多需要學(xué)習(xí)和改進(jìn)的地方，而在此過(guò)程中，能否學(xué)會(huì)在本土化和西方化的法制建設(shè)中繼承精華，去除糟粕就成為了十分重要的工作。

關(guān)鍵詞：本土化；西方化；精華；糟粕

目前，依法治國(guó)是我國(guó)基本的治國(guó)方略，加快法制建設(shè)也是我國(guó)目前各項(xiàng)建設(shè)中的重點(diǎn)內(nèi)容，然而在法治的具體構(gòu)建上，目前卻存在兩種聲音，一個(gè)是本土化，另一個(gè)是西方化。其實(shí)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展以及法制建設(shè)的逐步完善，任何一種單一的模式都無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)如今依法治國(guó)的需求，因此，最明智的選擇就是博采眾家之長(zhǎng)為我所用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)法制建設(shè)的影響

說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)法制建設(shè)的影響其實(shí)可以從兩個(gè)方面來(lái)講，一個(gè)是積極影響，另一個(gè)就是消極影響。

1．積極影響

摘要：在現(xiàn)代化的社會(huì)中，“依法治國(guó)”已經(jīng)普遍代替了“以人治國(guó)”，這也是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，現(xiàn)如今，我國(guó)的法制建設(shè)依然處于起步階段，因此還有很多需要學(xué)習(xí)和改進(jìn)的地方，而在此過(guò)程中，能否學(xué)會(huì)在本土化和西方化的法制建設(shè)中繼承精華，去除糟粕就成為了十分重要的工作。

關(guān)鍵詞：本土化；西方化；精華；糟粕

目前，依法治國(guó)是我國(guó)基本的治國(guó)方略，加快法制建設(shè)也是我國(guó)目前各項(xiàng)建設(shè)中的重點(diǎn)內(nèi)容，然而在法治的具體構(gòu)建上，目前卻存在兩種聲音，一個(gè)是本土化，另一個(gè)是西方化。其實(shí)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展以及法制建設(shè)的逐步完善，任何一種單一的模式都無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)如今依法治國(guó)的需求，因此，最明智的選擇就是博采眾家之長(zhǎng)為我所用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)法制建設(shè)的影響

說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)法制建設(shè)的影響其實(shí)可以從兩個(gè)方面來(lái)講，一個(gè)是積極影響，另一個(gè)就是消極影響。

1．積極影響

摘要：在現(xiàn)代化的社會(huì)中，“依法治國(guó)”已經(jīng)普遍代替了“以人治國(guó)”，這也是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，現(xiàn)如今，我國(guó)的法制建設(shè)依然處于起步階段，因此還有很多需要學(xué)習(xí)和改進(jìn)的地方，而在此過(guò)程中，能否學(xué)會(huì)在本土化和西方化的法制建設(shè)中繼承精華，去除糟粕就成為了十分重要的工作。

關(guān)鍵詞：本土化西方化精華糟粕

目前，依法治國(guó)是我國(guó)基本的治國(guó)方略，加快法制建設(shè)也是我國(guó)目前各項(xiàng)建設(shè)中的重點(diǎn)內(nèi)容，然而在法治的具體構(gòu)建上，目前卻存在兩種聲音，一個(gè)是本土化，另一個(gè)是西方化。其實(shí)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展以及法制建設(shè)的逐步完善，任何一種單一的模式都無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)如今依法治國(guó)的需求，因此，最明智的選擇就是博采眾家之長(zhǎng)為我所用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)法制建設(shè)的影響

說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)法制建設(shè)的影響其實(shí)可以從兩個(gè)方面來(lái)講，一個(gè)是積極影響，另一個(gè)就是消極影響。

1．積極影響

摘要：在現(xiàn)代化的社會(huì)中，“依法治國(guó)”已經(jīng)普遍代替了“以人治國(guó)”，這也是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，現(xiàn)如今，我國(guó)的法制建設(shè)依然處于起步階段，因此還有很多需要學(xué)習(xí)和改進(jìn)的地方，而在此過(guò)程中，能否學(xué)會(huì)在本土化和西方化的法制建設(shè)中繼承精華，去除糟粕就成為了十分重要的工作。

關(guān)鍵詞：本土化；西方化；精華；糟粕

目前，依法治國(guó)是我國(guó)基本的治國(guó)方略，加快法制建設(shè)也是我國(guó)目前各項(xiàng)建設(shè)中的重點(diǎn)內(nèi)容，然而在法治的具體構(gòu)建上，目前卻存在兩種聲音，一個(gè)是本土化，另一個(gè)是西方化。其實(shí)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展以及法制建設(shè)的逐步完善，任何一種單一的模式都無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)如今依法治國(guó)的需求，因此，最明智的選擇就是博采眾家之長(zhǎng)為我所用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)法制建設(shè)的影響

說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)法制建設(shè)的影響其實(shí)可以從兩個(gè)方面來(lái)講，一個(gè)是積極影響，另一個(gè)就是消極影響。

1．積極影響

一、“西方化”及其歷史

中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化是從五四新文學(xué)革命開(kāi)始的，按照胡適的總結(jié)，這個(gè)現(xiàn)代化在語(yǔ)言形式上以“白話(huà)文”為特征，內(nèi)在精神上以“人的文學(xué)”為特征。胡適進(jìn)一步認(rèn)為，“白話(huà)文”的理念是他提出的，而“人的文學(xué)”的理念是由周作人提出的。無(wú)論是提出以“白話(huà)文為正宗”的胡適，還是提出“人的文學(xué)”理論的周作人，在當(dāng)時(shí)都是西化論者，即主張中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化必須走西方化的道路。周作人的“西方化”觀念主要側(cè)重在文學(xué)精神上，他認(rèn)為，中國(guó)古代的東西就如同遺傳基因一樣是永遠(yuǎn)地在我們的血液里的，所以用不著我們著意繼承或者模仿，而外來(lái)的東西則相反，“我們歡迎歐化是喜得有一種新空氣，可以供我們享用，造成新的活力”［1］，周作人希望借西方的新鮮血液使中國(guó)文學(xué)獲得新的精神動(dòng)力，當(dāng)然周作人也強(qiáng)調(diào)這種借鑒必須以“遺傳的國(guó)民性”作為“它的素地”［2］，也就是說(shuō)周作人對(duì)“西方化”是有一定保留的。比較而言，胡適的“西方化”觀念主要側(cè)重在文學(xué)形式上，而且態(tài)度比周作人徹底、激進(jìn)，“吾惟愿今之文學(xué)家作費(fèi)舒特【Fichte】，作瑪志尼【Mazzini】，而不愿其為賈生，王璨，屈原”。

“西化論”者如何對(duì)待中國(guó)古代白話(huà)文學(xué)傳統(tǒng)呢？胡適從“白話(huà)語(yǔ)言”的形式角度對(duì)遼、金、元之后中國(guó)白話(huà)文學(xué)傳統(tǒng)做了肯定，對(duì)《水滸》、《西游》、《三國(guó)》推崇備至，不過(guò)他對(duì)上述古典古代白話(huà)文學(xué)作品的推崇是從“對(duì)歐洲中古路德、但丁反對(duì)拉丁文，建立本國(guó)的俚語(yǔ)文學(xué)的比附”出發(fā)的，其立意點(diǎn)依然是在鼓勵(lì)中國(guó)現(xiàn)代作家向西方人學(xué)習(xí)，做路德、但丁上，并非真的要人們向中國(guó)傳統(tǒng)白話(huà)文學(xué)靠攏。事實(shí)也的確如此，周作人、錢(qián)玄同換了一個(gè)角度－－從思想內(nèi)容的角度－－就對(duì)上述中國(guó)古代白話(huà)小說(shuō)生出了否定的看法。周作人差不多將中國(guó)古代白話(huà)小說(shuō)貶得一錢(qián)不值，在《人的文學(xué)》［3］一文中，周作人把《聊齋志異》看成是“妖怪書(shū)類(lèi)”，把《水滸》、《七俠五義》看成是“強(qiáng)盜書(shū)類(lèi)”，把《三笑姻緣》看成是“才子佳人類(lèi)”，把《西游記》看成是“迷信鬼神書(shū)類(lèi)”，并說(shuō)“這幾類(lèi)全是妨礙人性的生長(zhǎng)，破壞人類(lèi)的平和的東西，統(tǒng)應(yīng)該排斥”。錢(qián)玄同，他一方面極贊成“語(yǔ)錄以白話(huà)說(shuō)理，詞曲以白話(huà)為美文，此為文章之進(jìn)化”，“小說(shuō)為近代文學(xué)之正宗，此亦至確不易之論”，但是，一談到內(nèi)容，他的觀點(diǎn)就立即來(lái)了個(gè)大轉(zhuǎn)彎，他說(shuō)，“詞曲小說(shuō)，誠(chéng)為文學(xué)正宗，而關(guān)于詞曲小說(shuō)之作，其有價(jià)值者則?庀?。?］”錢(qián)玄同從“高尚思想”、“真摯感情”角度遴選中國(guó)古代白話(huà)小說(shuō)，選來(lái)選取，卻幾乎把那些古代白話(huà)小說(shuō)全部否定了。周作人、錢(qián)玄同者是從思想內(nèi)容角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)白話(huà)小說(shuō)展開(kāi)批評(píng)的，他們把小說(shuō)定位在為“人本主義思想”做宣傳鼓動(dòng)上，不約而同地把中國(guó)古代白話(huà)小說(shuō)看成是“才子佳人”、“誨淫誨盜”、“神怪不經(jīng)”、“迂謬野史”而加以撻伐，主張中國(guó)文學(xué)必須在精神上西方化（啟蒙化）。

從上述分析，我們不難理解，為什么，五四時(shí)期西化派作家強(qiáng)調(diào)文學(xué)白話(huà)化，卻大多對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)白話(huà)小說(shuō)特別不感興趣。五四時(shí)期，中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的一個(gè)重要表征，是現(xiàn)代橫斷面式短篇小說(shuō)的發(fā)達(dá)，與之相關(guān)的是中國(guó)傳統(tǒng)章回小說(shuō)的式微。明清白話(huà)章回小說(shuō)，大多有“擬話(huà)本”的形式特征，保留了小說(shuō)作為“說(shuō)書(shū)”的口語(yǔ)體式，但是，在中國(guó)小說(shuō)的現(xiàn)代化過(guò)程中，現(xiàn)代小說(shuō)家一方面強(qiáng)調(diào)小說(shuō)要用“白話(huà)”、“口語(yǔ)”，另一方面恰恰在形式上革除了明清白話(huà)小說(shuō)的“說(shuō)書(shū)”特征，他們開(kāi)始用白話(huà)文寫(xiě)作，但是這白話(huà)文的“現(xiàn)代小說(shuō)”卻恰恰不再具有中國(guó)古典白話(huà)小說(shuō)因“聽(tīng)－說(shuō)”這一“說(shuō)書(shū)”特征而發(fā)展起來(lái)的特殊的口語(yǔ)化表現(xiàn)技巧，而向著“純書(shū)面／案頭讀物”方向發(fā)展。這至少?gòu)谋砻嫔峡词莻€(gè)矛盾。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種矛盾呢？顯然，五四人是把“書(shū)面／案頭化”作為現(xiàn)代小說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)之一來(lái)認(rèn)識(shí)的，其來(lái)源是對(duì)由知識(shí)分子案頭創(chuàng)作，紙面媒體印刷出版發(fā)行的西方“書(shū)面／案頭小說(shuō)”的觀察和比附。五四一代人以西方小說(shuō)來(lái)比附中國(guó)小說(shuō)的思維定勢(shì)，導(dǎo)致他們根本看不到中國(guó)古代白話(huà)小說(shuō)特別是話(huà)本小說(shuō)的口語(yǔ)體長(zhǎng)處。五四人不僅全面否定中國(guó)古代文言文學(xué)的士大夫傳統(tǒng)（從啟蒙的動(dòng)機(jī)出發(fā)，五四人要求文學(xué)成為宣傳啟蒙理念的利器，因而他們要求文學(xué)通俗化），也否定中國(guó)古代白話(huà)文學(xué)傳統(tǒng)特別是話(huà)本小說(shuō)傳統(tǒng)（啟蒙要求小說(shuō)知識(shí)分子化，話(huà)本小說(shuō)雖然是通俗化的，但卻是非知識(shí)分子化的），其核心動(dòng)機(jī)是在“西方化”上。

這個(gè)“西方化”在當(dāng)時(shí)是以文學(xué)的“啟蒙化”為特征的，在這種情形下，五四西化派把文學(xué)革命的參照系橫向地定位在了西方，而不是縱向的定位在中國(guó)古代某個(gè)（白話(huà)）文學(xué)傳統(tǒng)上。他們之所以強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代文學(xué)具有白話(huà)傳統(tǒng)，只是在理論上玩了一個(gè)“白話(huà)文學(xué)古已有之”的論證策略（中國(guó)人特別欣賞“古已有之”的論證，這種方法近代維新知識(shí)分子也用過(guò)，例如《孔子改制考》），這個(gè)策略?xún)H僅是出于為五四新文學(xué)革命提供輿論支持的目的而提出的，并不是真的要把它用在實(shí)踐中，對(duì)新文學(xué)發(fā)展起導(dǎo)向作用。由上述分析，我們可以這樣認(rèn)為，五四西化派對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化之道路的選擇，是令其“向西而去”，五四西化派對(duì)中國(guó)古代白話(huà)小說(shuō)的語(yǔ)言理路及其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的可能性是盲視的。五四西化派有一種中國(guó)“萬(wàn)事不如人”的心態(tài)，中國(guó)文學(xué)要在形式和內(nèi)容兩個(gè)方面雙雙“向西方學(xué)習(xí)”的心理。

內(nèi)容提要：20余年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮的變遷表現(xiàn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)上升為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主導(dǎo)地位的丟失。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿的變化主導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)學(xué)今后的發(fā)展路徑。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義的觀念不僅在經(jīng)濟(jì)學(xué)界愈演愈烈，而且在其他社會(huì)科學(xué)家的觀念中也產(chǎn)生日益重要的影響。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)的全面西方化無(wú)論對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的發(fā)展還是對(duì)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)其他門(mén)類(lèi)的發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的出路在于正確處理經(jīng)濟(jì)學(xué)西方化和本土化的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)在國(guó)際上作為一門(mén)顯學(xué)的地位奠定至今已經(jīng)有約一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。在中國(guó)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷經(jīng)了曲折的道路。1901年嚴(yán)復(fù)翻譯亞當(dāng).斯密的《國(guó)富論》，至今剛好100年。100年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了相當(dāng)大的變化。主流的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)經(jīng)常在轉(zhuǎn)換。在新中國(guó)，經(jīng)濟(jì)學(xué)主流的變化可以劃分為三個(gè)大的階段，第一個(gè)階段是解放后到1978年以前，第二個(gè)階段是1978年到九十年代初，第三個(gè)階段是九十年代初期以后。第一個(gè)階段也即新中國(guó)成立到1978年以前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)主流無(wú)疑是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。第二個(gè)階段，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)交替著控制著主流話(huà)語(yǔ)權(quán)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然略勝一籌。第三階段，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位開(kāi)始凸現(xiàn)，并且日益加強(qiáng)。本文著重對(duì)第二、三兩個(gè)階段也即改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本潮流變遷的一些重要問(wèn)題加以討論。

一、近20年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾大變化

綜觀這20多年來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮變化，可以梳理出以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

第一，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)全面引進(jìn)并且逐步占據(jù)主流話(huà)語(yǔ)的地位

共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的重要組成部分，它站在為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的高度，對(duì)共產(chǎn)黨人的價(jià)值取向和價(jià)值行為的選擇做了正確的回答。當(dāng)前，面對(duì)我國(guó)的改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，人們的思維方式和活動(dòng)方式正在發(fā)生深刻的變化，共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因此，在新形勢(shì)下堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀，是每個(gè)共產(chǎn)黨人必須認(rèn)真思考和解決的迫切問(wèn)題。

一、共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的基本內(nèi)含

共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀的基本內(nèi)含主要包括：一是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想作為追求的價(jià)值目標(biāo)。共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度，共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人特有的理想信念和精神支柱，因此，共產(chǎn)黨人把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最終價(jià)值目標(biāo)，并把今日的努力同實(shí)現(xiàn)大目標(biāo)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在各自的崗位上實(shí)踐著共產(chǎn)主義的價(jià)值追求。二是把勞動(dòng)創(chuàng)造、無(wú)私奉獻(xiàn)作為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件。勞動(dòng)創(chuàng)造是價(jià)值的源泉，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)是價(jià)值的真諦，不能對(duì)社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，就毫無(wú)價(jià)值可言。共產(chǎn)黨人對(duì)集體、對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)越大，他的個(gè)人價(jià)值也就越高。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造、無(wú)私奉獻(xiàn)是共產(chǎn)黨人價(jià)值觀和共產(chǎn)主義實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀只有通過(guò)勞動(dòng)和奉獻(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)對(duì)共產(chǎn)主義的實(shí)踐功能。三是以個(gè)人利益與整體利益的融合作為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。共產(chǎn)黨人把個(gè)人利益融合在整體利益中，把個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)融合在人民利益的實(shí)現(xiàn)之中。四是以全心全意為人民服務(wù)為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨決定了共產(chǎn)黨人衡量人生價(jià)值以為人民服務(wù)的態(tài)度、質(zhì)量、效果為尺度，每個(gè)黨員價(jià)值的大小、正負(fù)都系于為人民服務(wù)的實(shí)踐活動(dòng)中。這是共產(chǎn)黨人價(jià)值觀不同于其他任何剝削階級(jí)價(jià)值觀的顯著特征，它在指導(dǎo)共產(chǎn)黨人的價(jià)值行為時(shí)像一盞不滅的指路明燈，引導(dǎo)共產(chǎn)黨人在價(jià)值取向、價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)，不偏離正確的軌道。

共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀是有史以來(lái)最先進(jìn)、最科學(xué)、最合理的價(jià)值觀。一個(gè)共產(chǎn)黨人真正具有這樣的價(jià)值觀，他就能夠堅(jiān)持正確的人生道路，經(jīng)受住各種風(fēng)浪的考驗(yàn)，精神高尚，眼界開(kāi)闊，胸懷坦蕩，生活充實(shí)；他就會(huì)徹底沖破追逐一己私利的精神牢籠，在億萬(wàn)人民創(chuàng)造歷史的廣闊天地里找準(zhǔn)自己的位置，為國(guó)家為人民的利益忘我地工作，毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)自己的聰明才智。無(wú)數(shù)革命先烈的英雄事跡，雷鋒、焦裕祿、孔繁森等先進(jìn)人物的模范事跡，都證明了這一點(diǎn)。

二、共產(chǎn)黨人價(jià)值觀面臨的沖擊

在我們黨內(nèi)絕大多數(shù)黨員牢固樹(shù)立了共產(chǎn)主義價(jià)值觀，他們的無(wú)私奉獻(xiàn)精神譜寫(xiě)了一曲曲全心全意為人民服務(wù)的凱歌，影響和教育著億萬(wàn)群眾的行為和價(jià)值取向。然而，隨著我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)和沖擊。

一、法治下掠奪的演變及表現(xiàn)

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的掠奪合法化美國(guó)是世界上經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，美元在國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治舞臺(tái)中占據(jù)著舉足輕重的地位。自布雷頓森林體系建立以來(lái)，美元和黃金掛鉤，成為世界性貨幣，這為美國(guó)推行掠奪合法化奠定了良好的基礎(chǔ)，根據(jù)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑理論可知，美國(guó)的外交手段以及在國(guó)際組織中的策略通常是以經(jīng)濟(jì)實(shí)力換取議題話(huà)語(yǔ)權(quán)，尤其在對(duì)待第三世界國(guó)家的經(jīng)濟(jì)扶持政策方面，在資金、技術(shù)輸出的同時(shí)，也在潛移默化中逐步對(duì)這些國(guó)家進(jìn)行法律、文化等諸多方面的同化，這些不發(fā)達(dá)國(guó)家為換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)這種掠奪也只有睜一只眼閉一只眼了。

（二）意識(shí)形態(tài)中的掠奪合法化意識(shí)形態(tài)的控制是霸權(quán)國(guó)家推行掠奪必不可少的構(gòu)成要件。掠奪的合法性在于使附庸者服從并接受這種思想的優(yōu)越性。赤裸裸的暴力掠奪不僅會(huì)遭到被侵害國(guó)家的反抗，也會(huì)受到國(guó)際社會(huì)的譴責(zé)。所以，完全采取暴力手段不是長(zhǎng)久之計(jì)并且需耗費(fèi)巨額成本，思想控制才是以最小投入換取高額收益的最佳途徑。強(qiáng)權(quán)主體往往利用專(zhuān)業(yè)精英在國(guó)際社會(huì)的優(yōu)勢(shì)地位來(lái)影響民眾，最終實(shí)現(xiàn)掠奪。伴隨經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，跨國(guó)交流日益頻繁，專(zhuān)家學(xué)者對(duì)思想意識(shí)的傳播也起到推波助瀾作用。其實(shí)，他們對(duì)其自身法治系統(tǒng)和政治系統(tǒng)不加批判本身就已經(jīng)發(fā)揮了一種強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)功能，為附屬?lài)?guó)家服從這種意識(shí)形態(tài)提供了合法化的理由。

（三）法律掠奪法律是保障權(quán)利的工具，而這種權(quán)利保障方式最終通過(guò)法院來(lái)加以實(shí)行。如果法院依附于政治甚至放棄權(quán)利保障時(shí)，法院就變成了壓迫性工具。在全球化視野中，對(duì)附屬?lài)?guó)家進(jìn)行直接或間接的法律統(tǒng)治是美國(guó)法律帝國(guó)主義的核心。如今，與掠奪相關(guān)的帝國(guó)主義法治已成為世界范圍內(nèi)法治系統(tǒng)的主導(dǎo)層面。霸權(quán)國(guó)家在世界范圍內(nèi)壓迫落后地區(qū)的法律，旨在使落后國(guó)家喪失法律決斷權(quán)，被動(dòng)地捆綁在帝國(guó)主義強(qiáng)加的法治要求之上，以實(shí)現(xiàn)掠奪的合法性。盡管這種帝國(guó)主義法治絲毫不具有合法性基礎(chǔ)，但卻通過(guò)其宣稱(chēng)的“民主”和“法治”來(lái)強(qiáng)加于落后地區(qū)并強(qiáng)制推行，其后果是落后地區(qū)的法治出現(xiàn)紊亂，這在一定程度上促進(jìn)了美國(guó)對(duì)這些地區(qū)的法律霸權(quán)控制，為全球性掠奪中見(jiàn)不得光的活動(dòng)提供了遮羞布。

二、國(guó)際法下掠奪的合法化進(jìn)程

西方國(guó)家的法律因其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等因素的支撐而一直占主導(dǎo)性地位，而由西方國(guó)家推動(dòng)的國(guó)際法也無(wú)形地提供了一個(gè)壓迫性的全球治理機(jī)構(gòu)所應(yīng)遵循的為西方國(guó)家量身打造的準(zhǔn)則。以美國(guó)為首的霸權(quán)國(guó)家企圖通過(guò)聯(lián)合國(guó)安理會(huì)的軍事授權(quán)行動(dòng)來(lái)為武力干涉其他主權(quán)國(guó)家尋求國(guó)際法依據(jù)。如在兩次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中，英美等國(guó)家通過(guò)安理會(huì)實(shí)現(xiàn)了對(duì)該區(qū)域的武裝干涉，進(jìn)而對(duì)該地區(qū)的石油資源進(jìn)行了有利于自己的處置。在這一過(guò)程中，原本非法的干涉行為變成了“正義”、“合法”的必要行動(dòng)。他們打著國(guó)際人權(quán)的旗號(hào)來(lái)粉飾非法的干涉行為，并極力促使國(guó)際法的集權(quán)化以達(dá)到對(duì)國(guó)際法更加公開(kāi)的意識(shí)形態(tài)利用的目的。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，聯(lián)合國(guó)拒絕控制美國(guó)和聯(lián)合國(guó)軍，從而允許聯(lián)合國(guó)以使伊拉克倒退到工業(yè)化前水平的方式與發(fā)動(dòng)無(wú)限制的戰(zhàn)爭(zhēng)正式聯(lián)系起來(lái)，最終造成了近乎毀滅性的破壞。在霸權(quán)國(guó)家的統(tǒng)治下，非霸權(quán)國(guó)家對(duì)國(guó)際法的正當(dāng)運(yùn)用被視為違反了國(guó)際法，一些國(guó)際性機(jī)構(gòu)即使基于國(guó)家主權(quán)考慮也被認(rèn)為偏離了西方國(guó)家制定的國(guó)際人權(quán)合法性標(biāo)準(zhǔn)。

摘要：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又稱(chēng)為法制經(jīng)濟(jì)，它是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)完全不同的另一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。并且，在我國(guó)的社會(huì)主義制度下，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又具有自己的特色，在具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，需要有健全的法律制度才能支撐它得以正常運(yùn)行。

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；法制建設(shè)；作用

目前，依法治國(guó)是我國(guó)基本的治國(guó)方略，加快法制建設(shè)也是我國(guó)目前各項(xiàng)建設(shè)中的重點(diǎn)內(nèi)容，然而在法治的具體構(gòu)建上，目前卻存在兩種聲音，一個(gè)是本土化，另一個(gè)是西方化。其實(shí)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展以及法制建設(shè)的逐步完善，任何一種單一的模式都無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)如今依法治國(guó)的需求，因此，最明智的選擇就是博采眾家之長(zhǎng)為我所用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)法制建設(shè)的影響

說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)法制建設(shè)的影響其實(shí)可以從兩個(gè)方面來(lái)講，一個(gè)是積極影響，另一個(gè)就是消極影響。

1．積極影響

摘要：

本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性的回溯發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代性作為人類(lèi)理性化的必然結(jié)果，其發(fā)生的深層機(jī)制在于人類(lèi)思維在把握外部世界的過(guò)程中有一種本能的自洽性預(yù)設(shè)，這也是現(xiàn)代性問(wèn)題產(chǎn)生的主要原因。而超越這一問(wèn)題的可能性就在于回到人類(lèi)的原初自我，即前概念、前反思的“生活世界”。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性理性化同一性自洽性預(yù)設(shè)生活世界

一直以來(lái)，現(xiàn)代性就是一個(gè)有著頗多爭(zhēng)議的概念?！艾F(xiàn)代性”顯然對(duì)應(yīng)于西方歷史的一個(gè)特定時(shí)期，其中主要是指18世紀(jì)、19世紀(jì)和20世紀(jì)?！艾F(xiàn)代性”也牽扯到某種與傳統(tǒng)社會(huì)不同的社會(huì)模式，這種社會(huì)模式一般被稱(chēng)為“工業(yè)社會(huì)”或“資本主義社會(huì)”。按照吉登斯的理解，“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響”。①在今天，現(xiàn)代性的全球規(guī)模已經(jīng)形成，它在給人們帶來(lái)健康、富足和繁榮的同時(shí)，也不可避免地產(chǎn)生了很多負(fù)面影響，以至于當(dāng)今時(shí)代強(qiáng)調(diào)許多現(xiàn)代性策略的不良后果似乎已經(jīng)成為一種時(shí)髦。

而且，在回溯現(xiàn)代性的過(guò)程中，由于后現(xiàn)代問(wèn)題的出現(xiàn)，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性便不可避免地糾纏在一起，使問(wèn)題變得更為復(fù)雜。應(yīng)該說(shuō)，后現(xiàn)代性是隱含在現(xiàn)代性中的，因?yàn)楝F(xiàn)代性以及現(xiàn)代的時(shí)間性自身就帶著一種沖動(dòng)，要突圍到與自身不一樣的一種狀態(tài)中去。從其構(gòu)成看，現(xiàn)代性充滿(mǎn)著后現(xiàn)代性。二者有一個(gè)共同的目標(biāo)，即消除在人類(lèi)自我可能性的擴(kuò)展過(guò)程中的障礙。利奧塔就把“現(xiàn)代性”定義為“一種思想方式，一種表達(dá)方式，一種感受方式”。②這種思想方式是為某種“解放的觀念”所支配的。在利奧塔看來(lái)，“解放的觀念”實(shí)質(zhì)上就是康德所說(shuō)的“普遍的人類(lèi)歷史觀念”，即所有人類(lèi)歷史都趨向于一個(gè)終極目的，達(dá)到一種普遍的自由王國(guó)。

一、現(xiàn)代性的源起：理性化