大道無形的達爾文理論的破滅

1859年11月底，達爾文的《物種起源》問世。其“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”的進化觀點，在普遍相信上帝造物的當(dāng)時，激起了軒然大波，并引發(fā)知識界與教會、知識界與民眾以及知識界內(nèi)部的激烈爭論。1871年，達爾文發(fā)表《人類的由來》，更進1步將人類本身納入進化之列。書中，在歷數(shù)了人類的罪惡之后，他頗有幾分激動地寫到：“就我個人而言，如果要我在猿猴類祖先和野蠻人祖先之間作1抉擇的話，我寧愿認猿猴，而不愿認野蠻人?！边@種態(tài)度使得進化論被廣泛地譏諷為“猴子理論”而失去了大多數(shù)民眾的同情，同時，其正面地與《圣經(jīng)》針鋒相對的姿態(tài)也導(dǎo)致了教會更加激烈的反對與壓制。

不過，自從第2本書的出版，進化論只用了1代人的時間，便在知識界中取代了教會維持近兩千年的觀點。原因之1，是經(jīng)過《物種起源》發(fā)表幾10年以來的理性思索，知識分子們不得不承認：這個理論符合邏輯，且具有絕大多數(shù)真理的特點—簡單明了；原因之2，是達爾文在《人類的由來》這本書中，全面地闡述了“性選擇”這1概念，使進化論顯得10分完整。當(dāng)時看來，它可以解釋1切現(xiàn)象，這令習(xí)慣于以培根的歸納法進行研究和思考的英國人10分信服和欣慰。公開持肯定態(tài)度者日漸增多，大多數(shù)人雖然同意進化論的觀點，但或是因為當(dāng)初“站錯了隊”、或是攝于教會的淫威而保持緘默?？上攵?，這種內(nèi)心帶有傾向性的“棄權(quán)票”，絲毫沒有阻礙進化論在學(xué)術(shù)界迅速建立其優(yōu)勢地位。

隨著民智的開啟和教會勢力的式微，進化論以其它任何1個學(xué)說都無法企及的廣度和速度，在大眾中普及開來。似乎每個人都是進化論的支持者，這足以說明這個理論的簡單明了，用它來解釋自然界各種生命現(xiàn)象時10分貼切。同時這個理論對傳統(tǒng)的上帝造物理念沖擊甚大，且與人類自身有關(guān)，使得它與其它學(xué)術(shù)理論相比，受到普通大眾更多的關(guān)注。這是進化論深入人心、具有深厚“群眾基礎(chǔ)”的重要原因。以至于《物種起源》發(fā)表整整100年后，英國倫敦皇家學(xué)院的動物學(xué)、心理學(xué)教授朱里安·赫胥黎在總結(jié)了正統(tǒng)科學(xué)的態(tài)度后聲稱，達爾文的進化論已經(jīng)“不再是1種理論，而是1個事實?！?/p>

基因的發(fā)現(xiàn)，使得科學(xué)家們對進化論有了更加深刻的了解，許多達爾文要頗費1番口舌加以解釋的現(xiàn)象，現(xiàn)在看來是那么的簡單，簡直是不言而喻。事情似乎是這樣：達爾文作為1個天才，在150年前僅靠對生命現(xiàn)象仔細觀察而得出的結(jié)論，得到了當(dāng)今充斥著最尖端科研設(shè)備的實驗室的證實。1些科學(xué)家，因而自稱“比達爾文還達爾文?！比绻_爾文本人能活到今天，恐怕也會對將他的學(xué)說在基因的層面上做如下的概括而深表滿意：

1。生命的意義在于基因傳遞，與此相比，生物體存活的本身，只是手段，而非目的；

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：

您好!

首先衷心感謝您在百忙之中垂閱我的自薦信，當(dāng)您親手開啟這份自薦信，將是對我過去努力的檢閱;當(dāng)您最終合上這份自薦信，也許又將決定我人生新的征程。

我叫***，是一名即將于**年畢業(yè)于寶雞文理學(xué)院人力資源管理專業(yè)的學(xué)生。在大學(xué)期間，本人始終積極向上，奮發(fā)進取，在各方面都取得了長足的發(fā)展，全面提高了自己的綜合素質(zhì)。在工作上我能做到勤勤懇懇，認真負責(zé)，精心組織，力求做到最好。曾被評為“優(yōu)秀團員”“入黨積極分子””優(yōu)秀學(xué)生干部””優(yōu)秀青年志愿者”等稱號;此外，自律自信，誠信守時，與人為善的生活作風(fēng)使我擁有良好的人際關(guān)系和堅忍、不怕苦畏難的個性，堅持不斷學(xué)習(xí)不斷思考使我具有靈活創(chuàng)新的思維。我堅信能夠很好的完成上級下達的各項工作。

在校期間，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了人力資源管理專業(yè)理論知識，同時還不斷積極進取，立足基礎(chǔ)扎實，專業(yè)求廣度、深度。利用寶雞文理學(xué)院綜合性院校這一優(yōu)勢，平時閱讀專業(yè)以外的書籍，提高個人的修養(yǎng)，努力使自己向復(fù)合型人才方向發(fā)展。在課余時間，加強身體鍛煉，使自己有一個健康的身體學(xué)習(xí)和工作。

相信四年大學(xué)的磨練已將我錘打成為一名品德端正、意志堅強、思維機敏、處亂不驚，有崇高理想和遠大抱負，具有進取精神和團隊合作精神的出色的大學(xué)生。相信我所具有的知識和處事能力完全可以勝任任何困難的工作，環(huán)境的艱苦并不能阻礙完成我要完成的工作。如果我有幸能成為貴公司的一員，我將把我所有的青春和熱情傾力投入到我的工作中，取得應(yīng)有的成績，為公司的發(fā)展壯大貢獻自己的力量。

【摘要】隨著研究生擴招政策的，研究生培養(yǎng)質(zhì)量成為教育部門關(guān)注的重中之重。同時，研究生作為全球化背景下的高質(zhì)量人才，對其跨文化交際能力的培養(yǎng)有利于我國對外釋放出更大的人才紅利。因此，探析文理科研究生跨文化交際能力的差異及其影響因素，是奠定各高?？缥幕浑H能力培養(yǎng)計劃合理性最為關(guān)鍵的一步。本文以訪談的方式探析文科研究生和理科研究生的跨文化交際能力的異同，并分析其形成的原因。結(jié)果表明：文科研究生的跨文化交際能力高于理科研究生。具體而言，文科研究生的認知能力和情感能力比理科研究生更為突出，且存在顯著性差異；但在行為能力層次并不會呈現(xiàn)顯著性差異。

【關(guān)鍵詞】文理科研究生差異；跨文化交際能力

一、引言

1.研究背景。隨著不同國家、民族和地區(qū)之間互動機會的增加，跨文化交流無疑成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢煞指畹囊徊糠?。同時，研究生肩負著與西方國家進行科學(xué)文化交流的重任，是重要的教育人才。因此，培養(yǎng)和發(fā)展研究生跨文化交際能力至關(guān)重要。然而，大多數(shù)研究者只重視對非英語專業(yè)學(xué)生跨文化交際能力的實證研究，只有少數(shù)研究者關(guān)注文理科學(xué)生跨文化交際能力的現(xiàn)狀。從現(xiàn)有的研究成果中可以得出，高中文科生的跨文化交際能力高于理科生，那么，隨著在專業(yè)領(lǐng)域的深入探索，文理科研究生的跨文化交際能力是否也存在差異？這些差異如何產(chǎn)生？本文筆者將通過質(zhì)性研究對以上問題得出結(jié)論。2.研究意義。首先，隨著跨文化交際需求的日益增長，跨文化交際能力和跨文化交際意識成為外語教學(xué)的最終目標之一，因為外語學(xué)習(xí)者的實踐可以反映外語教育的成敗程度。越來越多的英語教師意識到培養(yǎng)跨文化交際能力的重要性和文化教學(xué)的重要性。研究文理科研究生跨文化交際能力的差異，可以為改進不同專業(yè)的外語教學(xué)提供一些思路。其次，研究生作為重要的培養(yǎng)對象，在經(jīng)濟、科技和政治領(lǐng)域承擔(dān)著重要的國際交流責(zé)任。研究生對于跨文化交際能力掌握的需求與本科階段有所不同，除了要滿足日常交流的需要，研究生還需要掌握跨文化交際能力來滿足專業(yè)領(lǐng)域的跨文化溝通，以此開闊視野，提升專業(yè)水，成為高素質(zhì)人才?；诖?，因此對研究生跨文化交際能力的現(xiàn)狀進行質(zhì)性研究，具體分析文理科研究生跨文化能力的差異，具有一定的理論和實踐意義。且為研究生跨文化交際能力的系統(tǒng)掌握和培養(yǎng)提供了一個可參考途徑。3.研究結(jié)構(gòu)。本論文由五章組成。第一章介紹跨文化交際能力的研究背景和意義；第二章是關(guān)于跨文化交際能力的相關(guān)理論和實證研究的文獻綜述；第三章是質(zhì)性研究中的被采訪者以及采訪提綱；第四章對研究結(jié)果進行分析和討論；第五章對文理科研究生的跨文化交際能力作出總結(jié)。

二、文獻綜述

Kim將跨文化交際能力定義為“個體內(nèi)部心理系統(tǒng)改變其現(xiàn)有屬性和結(jié)構(gòu)以適應(yīng)環(huán)境需求的能力”(Kim2001：268)。之后，跨文化交際能力的性質(zhì)一直是研究的焦點，學(xué)者們分別強調(diào)了跨文化交際能力的不同方面。Rogers和Steinfatt認為，跨文化交際能力取決于個人和來自不同文化背景的人進行適當(dāng)和有效溝通的程度(Rogers1999：221-231)。Starosta對跨文化交際能力有了一個全面的認識，認為跨文化交際能力反映了“在特定的環(huán)境中，有效地、恰當(dāng)?shù)貓?zhí)行交際行為以獲得預(yù)期反應(yīng)的能力”(Starosta2007：340)?？缥幕浑H能力在一定程度上受文化知識輸入的影響。一些學(xué)者熱衷于討論文化和跨文化交際能力之間的關(guān)系，試圖探析出文化在跨文化互動中的重要性。Arasaratnam試圖通過面對面訪談和實證調(diào)查來建立一個跨文化交際的文化通用模型，證實移情、動機、互動參與、全球態(tài)度和跨文化體驗在構(gòu)建跨文化交際模型中起著至關(guān)重要的作用(Arasaratnam2003：226)。胡艷紅認為，中國學(xué)者非常重視跨文化語用學(xué)，而國外對跨文化交際的研究主要集中在跨文化適應(yīng)和跨文化訓(xùn)練上(胡艷紅2011：554)。趙浩宇指出，素質(zhì)教育的提出使核心能力成為英語教學(xué)的突出重點，文化修養(yǎng)對跨文化交際意識和能力的要求更高(趙浩宇2019：31-39)。劉玉紅采用問卷調(diào)查和測試的方法，考察了文/理科本科生跨文化意識和跨文化交際意識的差異(劉玉紅2011：35)。但缺乏探討文理科研究生跨文化交際能力差異的研究，因此，本文筆者采用訪談方法探尋文理科研究生跨文化交際差異及其原因。

摘要：物理學(xué)作為一門最基礎(chǔ)的自然學(xué)科，在產(chǎn)生形成發(fā)展的過程中，蘊含著豐富的人文文化。為了充分挖掘自然科學(xué)中的人文思想，加強科學(xué)文化與人文文化之間的聯(lián)系，文章從唯物辯證法、美學(xué)、科學(xué)道德3個方面剖析了物理學(xué)中的人文文化。

關(guān)鍵詞：物理學(xué)；人文文化

物理學(xué)是一門最基本的自然學(xué)科，它是探討物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)基本運動規(guī)律的學(xué)科，所以人們往往認為物理學(xué)只是包含一些枯燥的理論公式，而忽視了物理學(xué)中包含的人文因素諸如人文哲學(xué)思想、美學(xué)、道德等方面。實際上，物理學(xué)在產(chǎn)生、形成、發(fā)展的過程中，人們不是為了物理學(xué)而研究物理學(xué)，而是為了有助于人類、社會以及個體人的發(fā)展而研究物理學(xué)，所有這些都涉及到了人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，這些關(guān)系中都蘊含著豐富的人文文化。

著名物理學(xué)家吳健雄曾指出：為了避免出現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展中的危機，當(dāng)前一個刻不容緩的問題是消除現(xiàn)代文化中兩種文化，即科學(xué)文化和人文文化之間的隔閡，而加強這兩方面的聯(lián)系。沒有比大學(xué)更加適合的場所了。只有當(dāng)兩種文化的隔閡在大學(xué)園里加以彌合之后，我們才能對世界給出連貫而令人信服的描述。所以我們有必要去討論科學(xué)文化中的人文思想。

下面從文化角度去剖析物理學(xué)中的人文思想，主要有以下幾方面：

1物理學(xué)中的唯物辯證法思想

〔摘要〕基于對獨立學(xué)院98后大學(xué)生群體思想現(xiàn)狀的研究分析，為更好更有效地做好大學(xué)生思想政治教育工作，湖北師范大學(xué)文理學(xué)院結(jié)合學(xué)校實際，采取多措并舉加強校園文化建設(shè)，以文化育人為載體推進思政工作，分別從校園物質(zhì)文化建設(shè)、校園精神文化建設(shè)、校園制度文化建設(shè)和校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)四個方面進行了實踐探索，形成具有學(xué)校自身特色的校園文化。經(jīng)過多年的工作實踐，學(xué)校在校園文化育人方面取得了較好的成效。健全的校園文化建設(shè)，在引導(dǎo)和培育獨立學(xué)院大學(xué)生正確的價值觀、健全的人格方面，有著積極的促進作用。

〔關(guān)鍵詞〕獨立學(xué)院;思想現(xiàn)狀;校園文化建設(shè);文化育人

獨立學(xué)院的大學(xué)生思想政治狀況有著特殊性，由于缺乏一定的自律意識、自我管理和自我服務(wù)的能力，不少學(xué)生在學(xué)習(xí)習(xí)慣、價值取向和思想道德上存在一些問題，導(dǎo)致獨立學(xué)院的大學(xué)生思想政治教育工作面臨諸多困難，管理起來難度較大。如何改善獨立學(xué)院的思想政治教育現(xiàn)狀，提高獨立學(xué)院大學(xué)生的競爭力和綜合素質(zhì)，關(guān)系到獨立學(xué)院的辦學(xué)前景。湖北師范大學(xué)文理學(xué)院，作為一所不斷發(fā)展創(chuàng)新的獨立學(xué)院，自2003年辦學(xué)以來，始終圍繞怎么培養(yǎng)人才、培養(yǎng)成什么樣的人才等命題，積極思考和探索有效育人的措施和路徑。學(xué)校堅持以學(xué)生為主體的地位，秉承“育人為本”的教育理念，重視對人“才”的要求，且更注重人“德”的完善。學(xué)校思政工作特色之一就是，一直大力發(fā)展學(xué)校校園文化建設(shè)，為大學(xué)生成長成才創(chuàng)造充分條件，提供廣闊平臺，幫助學(xué)生不斷提升綜合素養(yǎng)。近些年來，學(xué)校更加高度重視校園文化建設(shè)育人的現(xiàn)實作用，在文化育人的實踐探索中積累了不少經(jīng)驗，也取得了較好的成效，在此供以借鑒參考。

一、獨立學(xué)院98后大學(xué)生群體的思想現(xiàn)狀

獨立學(xué)院大學(xué)生目前基本以98后青年學(xué)生為主，他們總體思想意識是積極向上的，能夠普遍做到擁護國家利益，堅定社會主義道路與信心，密切關(guān)注國家與社會熱點問題。但與普通高等院校大學(xué)生相比，卻有著自己的鮮明特點。1、個體獨立意識較強獨立學(xué)院學(xué)生中獨生子女占多數(shù)，大多以自我為中心，個性張揚。他們思維活躍，思想前衛(wèi)，獨立有主見，獨立意識和自我表現(xiàn)欲望較強。在團學(xué)、社團以及班干部競選方面的熱情很高，但與家人朋友交流少，做任何決定時往往偏愛自作主張，不與人商量。生活中不懂得相互尊重和謙讓，只希望得到別人的照顧卻不知道關(guān)心照顧他人。2、自我管理能力較差很多學(xué)生自我約束能力較差，文化課和學(xué)業(yè)基礎(chǔ)欠佳。部分學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣很令人擔(dān)憂，作息無規(guī)律，上課不聽講，課后也不問，作業(yè)拖拖拉拉或不做。還有些學(xué)生花錢無節(jié)制、自由散漫、集體意識淡薄。另外，遲到曠課、上課玩手機、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲等現(xiàn)象在?？瓢嗉売葹橥怀?，課業(yè)抄襲、論文造假等現(xiàn)象也時有發(fā)生。3、功利性心理和利己主義思想滋生隨著21世紀以來我國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重大變化，以及價值體系結(jié)構(gòu)發(fā)生的巨大變化，98后大學(xué)生的價值觀也隨之變化，主要表現(xiàn)在“個人本位”意識形態(tài)傾向愈加明顯并有蔓延趨勢，功利性心理、利己主義思想不斷滋生。例如一些學(xué)生重個人利益而輕集體利益，在競選班干部、入黨動機或參與集體活動、志愿服務(wù)活動等時，常常是從自我利益的角度出發(fā)考慮問題。4、拜金主義和利己主義思想蔓延獨立學(xué)院學(xué)生浮躁心理普遍存在，拜金主義以及享樂主義思想在部分學(xué)生群體中有所體現(xiàn)，在其他學(xué)生之間不斷蔓延且盛行起來。一些學(xué)生較明顯存在著不良傾向，持“金錢至上”的觀點，認為“有錢啥事都能辦妥”，他們的消費水平和揮霍享受的支出比重都在逐年上漲和遞增。這些學(xué)生價值認知與道德實踐脫節(jié)，他們更加看重金錢實惠，因而不能腳踏實地專心學(xué)習(xí)，人文精神和素養(yǎng)極為缺乏，這與大學(xué)的培養(yǎng)目標和宗旨是相背離的。5、心理承受能力和應(yīng)變能力較差大學(xué)生正處在身心發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期，缺乏生活經(jīng)驗和實際鍛煉，還有待成熟和完善。他們在面對問題和處理問題時常措手不及，不能辯證看待事物，對突發(fā)事件無法正確處理和自然應(yīng)變，這使得他們陷于不安與焦慮之中，導(dǎo)致心理與行為不適應(yīng)。日益增大的社會壓力使不少學(xué)生的心理問題頻發(fā)且趨于復(fù)雜化，如失眠、焦慮、強迫癥、人際關(guān)系緊張等，思想上較容易偏激，心理上容易多變，行為上容易沖動，心理承受能力較差，經(jīng)不起風(fēng)雨考驗，易在成功面前沾沾自喜，產(chǎn)生驕躁情緒，遭遇挫折時又常自暴自棄，難以正確應(yīng)變。6、易受西方文化思潮影響當(dāng)今知識經(jīng)濟時代促進了多元文化格局的形成，在各類文化思潮的交融和沖擊下，大學(xué)校園里彌漫著濃郁的“多元文化情結(jié)”。各類思想、觀點和看法以最快的速度傳播并輻射到大學(xué)生群體中，海量的信息以爆炸式的態(tài)勢襲來，多種意識形態(tài)并存，影響著當(dāng)前獨立學(xué)院大學(xué)生的觀念、眼界和追求，他們很容易受西方文化的影響，盲目崇尚自由、追求自由。不少大學(xué)生存在不同程度的信仰缺失現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為信仰“盲區(qū)”，即沒有任何信仰;信仰“誤區(qū)”，即所持的信仰不是馬列主義、共產(chǎn)主義。這一問題需引起思政工作者的高度重視。綜上所述，獨立學(xué)院98后大學(xué)生群體的思想現(xiàn)狀不容樂觀，這為獨立學(xué)院學(xué)生思想政治教育工作增加了難度，也向?qū)W工戰(zhàn)線上的思政教育工作者發(fā)起了挑戰(zhàn)。面對這項重大而緊迫的任務(wù)，湖北師范大學(xué)文理學(xué)院學(xué)工部、團委對傳統(tǒng)的思政教育模式進行了改革和創(chuàng)新，研究切實有效的大學(xué)生思政教育對策，探索有利于獨立學(xué)院學(xué)生成長成才的多元路徑。學(xué)校認為，大力建設(shè)高尚優(yōu)質(zhì)的校園文化，是新形勢下獨立學(xué)院大學(xué)生思想政治教育工作的有效途徑。育人功能是大學(xué)校園文化的本體功能［1］。校園文化，是經(jīng)過長期發(fā)展積淀而形成共識的學(xué)校成員共同遵守并得到同化的價值觀念、辦學(xué)思想、行為準則、群體意識和共同作風(fēng)的凝結(jié)，是學(xué)校大學(xué)精神與環(huán)境氛圍的集中體現(xiàn)，也是每所學(xué)校生存與發(fā)展的靈魂。校園文化作為高校獨特的文化現(xiàn)象，是我國社會主義文化建設(shè)的重要部分，也是新時期高校學(xué)生思想政治工作的有效載體。校園文化承載著以文化人和以文育人的實踐效果，對青年大學(xué)生人格的塑造以及教育目標的實現(xiàn)具有重要作用。它彰顯了學(xué)校特點、歷史淵源、文化底蘊、創(chuàng)新發(fā)展的校園文化建設(shè)，對進一步加強與改進高校大學(xué)生思想政治教育具有深遠的現(xiàn)實意義。

二、湖北師范大學(xué)文理學(xué)院采取的校園文化育人措施

摘要:功能的合理性、是否滿足規(guī)范和甲方的要求、給人的視覺感受怎么樣，這是我們大多數(shù)人做規(guī)劃設(shè)計時一般會考慮到的問題。對于一些追求更高的規(guī)劃設(shè)計，可能會考慮更多的是豐富的場地空間、技術(shù)上的創(chuàng)新。在現(xiàn)今的規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域能將這些方面都做好的作品已經(jīng)是很優(yōu)秀的?？墒牵覀兌己雎粤俗钪匾囊稽c:規(guī)劃的最初目的是為人而設(shè)計，以人為本。將人文理念融入規(guī)劃中是我們的更高追求。有了人文就有了感情，有了感情就有了生命，有了生命即有了追求幸福的意義，規(guī)劃才有了靈魂。

關(guān)鍵詞:人文理念規(guī)劃設(shè)計

1何為人文?

人文在東方傳統(tǒng)哲學(xué)里有兩層意思:(1)代表一種理想的人性，就是什么樣的人是理想的人;什么樣的人生是理想的人生。(2)用什么辦法和途徑達到理想的人性和理想的人生。關(guān)愛人、尊重人、提升人的生存能力、發(fā)展人的生存意義、促進人的全面發(fā)展，追求人類美好幸福的生活是人文精神?，F(xiàn)代人文思想在規(guī)劃當(dāng)中包括可持續(xù)發(fā)展、綠色環(huán)保、文化傳播與保護、科技人文等。

2人文理念在設(shè)計當(dāng)中的重要性

在中國古代造城當(dāng)中就早早地體現(xiàn)出人文思想，以戰(zhàn)國時成書的《考工記》記載:“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”，其中所描述的就是周朝在建城時的規(guī)劃設(shè)計布局，城市設(shè)計講究選址，因地制宜，環(huán)境的影響，心理需求。古時以農(nóng)耕為主，周邊環(huán)境的影響尤為重要，在選址的時候就會考慮到周邊是否適合農(nóng)耕，是否有自然災(zāi)害等。建城時也會人為的做一些防御工事，像城墻、護城河等。一方面是防止外地入侵，一方面也是抵御自然災(zāi)害。對于心理需求，是指在人類基本的物質(zhì)生活有了保障以后才會考慮精神需求，比如說我國的園林，宮城院內(nèi)的皇家園林，有錢的大戶人家就會有自己的花園。這種園林在我國興起的體現(xiàn)就是精神層面的需求，其規(guī)劃設(shè)計的手法有很多，講究的是人造自然，通過模仿將大自然的美麗風(fēng)景搬到自己家的園中。發(fā)展到現(xiàn)代，規(guī)劃設(shè)計首先就是了解社會人文背景，包括功能需求、目標人群、風(fēng)俗習(xí)慣、色彩偏好等等，有了這些人文信息規(guī)劃才好進行下去，規(guī)劃師是人，而人總是生活在一定的時期，在某個社會背景下的，其理念、行為方式都來自于那個特定時代的文化，因而規(guī)劃的結(jié)果是反映本時代的人文背景的。設(shè)計作為結(jié)果，也成為了人文的一部分。

摘要：本文針對目前語文教學(xué)的現(xiàn)狀，結(jié)合教學(xué)實際，提出探究學(xué)習(xí)的理念與模式。閱讀教學(xué)的一般流程是：閱讀準備與期待、閱讀欣賞與質(zhì)疑、閱讀反思與批判、語文實踐等步驟。關(guān)鍵詞：探究學(xué)習(xí)、理念、模式《語文課程標準》明確指出：閱讀是搜集處理信息，認識世界，發(fā)展思維,獲得審美體驗的重要途徑。閱讀教學(xué)的重點是培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞和評價的能力。閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。①長期以來，我們的教學(xué)理論囿于“特殊認識論”的桎梏，認為教學(xué)就是教師向?qū)W生傳授知識的過程，教師教，學(xué)生學(xué)，這是天經(jīng)地義的，因而形成了與教學(xué)本質(zhì)相背離的、嚴重阻礙教學(xué)發(fā)展的“三中心論”（教師中心、課堂中心、課本中心）。正如葉圣陶先生所說的，“從逐句講解到講主題思想，講時代背景，講段落大意，講詞法句法篇法，等等，就是離不開教師的‘講’，而且要求講‘深’，講‘透’”。②真正的閱讀教學(xué)，果真是這么一回事嗎？其實，這是對教學(xué)本質(zhì)的一種誤解。后現(xiàn)代主義課程專家指出：“適應(yīng)復(fù)雜多變的21世紀的需要應(yīng)構(gòu)建一種具有開放性、整合性、變革性的新課程體系?！碧骄繉W(xué)習(xí)是指在語文教學(xué)中，學(xué)生主動探求問題的學(xué)習(xí)，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，研讀課文，掌握規(guī)律，獲取知識，調(diào)查了解社會，深入研究，應(yīng)用有關(guān)知識去尋求相關(guān)原因，去解決實際問題的活動。語文探究性學(xué)習(xí)是開放式、綜合性的大語文。探究學(xué)習(xí)的范圍包括課內(nèi)的、課外的和自我語文學(xué)習(xí)方法的探究，逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力。教學(xué)過程中提倡多角度的有創(chuàng)意的閱讀，利用閱讀準備與期待、閱讀欣賞與質(zhì)疑、閱讀反思與批判、語文實踐等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量。一、期待與準備現(xiàn)代通訊技術(shù)和媒體的發(fā)展，使學(xué)生比以前任何時代的兒童都要知道得多。學(xué)生的頭腦同大人一樣也是活躍和復(fù)雜的，他們總是在自己原有的基礎(chǔ)上確立著目標、關(guān)注著信息、汲取著知識。在他們閱讀接受過程時，已經(jīng)具有了一定的生活經(jīng)驗、文學(xué)素養(yǎng)與閱讀準備。教師可以抓住這一時機，既激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)目標和學(xué)習(xí)方法，又讓學(xué)生明確應(yīng)該做哪些閱讀準備，同時也可以加深學(xué)生對文章的理解。怎樣激發(fā)學(xué)生的閱讀期待？可在學(xué)生自學(xué)課文，讀通課文的基礎(chǔ)上，想想課文講些什么？哪些地方不能理解，需要準備材料的？如學(xué)習(xí)《十里長街送總理》這一篇文章時，先讓學(xué)生自已讀通課文，再說說你從課文中知道哪些信息（如課文是什么文體，向我們介紹了什么，是用什么方法介紹的，作者為什么安排這些材料，我們學(xué)習(xí)時要注意的問題及作者的寫作目的等等），哪些地方是不懂的，還不能理解的或?qū)φn文有意見的都提出來？這時候，學(xué)生紛紛舉手發(fā)表自己的見解：“我認為這是一篇紀念的記敘文，作者是圍繞人們在十里長街送總理的情景來組織材料的?！薄拔蚁胫雷髡邔戇@篇文章的目的是什么？”“我不能理解“為什么要這么多人去送總理”，我想從課外尋找一些資料，幫助我理解?！薄拔以?jīng)聽我爸爸說過，是鞠躬盡瘁，死而后已，我想通過學(xué)習(xí)這一篇文章，我能更好地了解?！薄辛藛栴}，就得解決問題，待學(xué)生提出后，一起討論，確定需要解決的問題，需要做的準備工作，讓學(xué)生收集有關(guān)資料。在整個過程中，有的學(xué)生上網(wǎng)去查資料，有的從電視節(jié)目中找到了答案，有的學(xué)生通過請教父母或哥哥姐姐得到了想要的答案，也有一位學(xué)生從紀念館中找到了答案。學(xué)生有了閱讀準備，課堂上就能參與積極的討論，常常獲得成功的喜悅，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的調(diào)動，有利于學(xué)生思維的拓展。同時，也培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量。二、欣賞與質(zhì)疑許多教育專家指出：現(xiàn)在語文教學(xué)中原本很生動，可讀性很強的文章，老師們卻把學(xué)生教得昏昏欲睡。因為在課堂上，老師把精美的語言、文章看作是手術(shù)臺上的尸體，拿著冷冰冰的刀子，不厭其煩、不厭其細地一部分一部分地支解、解剖，然后對學(xué)生說：看，這是心、這是肝……把一篇篇有生命力的文章解剖掉了，活生生的孩子們的思維也變得支離破碎。面對這樣的批評，眾多語文教師也困惑不堪：語文教學(xué)的出路到底在哪里？學(xué)生學(xué)習(xí)語文，主要是為了掌握語文這個工具，即積累語言，積淀語感，憑借語感，運用語言，而閱讀欣賞是重要方法。在教學(xué)中，我讓學(xué)生大聲誦讀文中的優(yōu)美片段，讀熟之后，就讓學(xué)生自愿起來讀給大家聽，比著讀，孩子們爭先恐后。伴隨著語句的停頓和緩急，學(xué)生讀得搖頭晃腦。學(xué)生在搖頭晃腦中就是學(xué)習(xí)母語，即感覺到文章特有的感情色彩，又能內(nèi)化自己的語言。在哈佛大學(xué)師生中流傳著一句名言：“Theonerealobjectofeducationistohaveamanintheconditionofcontinuallyaskingquestions.”(教育的真正目的就是讓人不斷提出問題思索問題。)③在教學(xué)中，學(xué)生是否能夠生疑，是否敢于發(fā)問，是其學(xué)習(xí)是否主動的重要表現(xiàn)。在學(xué)習(xí)王安石《泊船瓜洲》一課時，就有學(xué)生就對“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字生疑。如《鳥的天堂》，前邊的“鳥天堂”用引號，后邊不用，就需要弄個究竟。如《別了，我愛的中國》中“別了，我愛的中國”重復(fù)三次。這三次的含義相同嗎？朗讀時應(yīng)該怎么樣處理？等等，通過學(xué)生的質(zhì)疑和討論，他們能更好地理解課文。三、反思和批判論語說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”。④我國宋代大教育家程頤說：“為學(xué)之道，必本于思”，意思是作學(xué)問有條規(guī)律，那就是以思為本。他還說：“思則得之，不思則不得也”。在學(xué)習(xí)中，對課文內(nèi)容、寫作手法以及學(xué)習(xí)方法進行反思和批判，是學(xué)生處理信息、認識世界、發(fā)展思維、提高審美情趣的重要途徑。在學(xué)習(xí)《夏明翰英勇就義》這一篇文章時，就有學(xué)生認為如果在文章中加上當(dāng)時的背景介紹，就能更容易地理解課文內(nèi)容?！耙皇て鹎永恕睂W(xué)生紛紛發(fā)表自己的見解，有的同學(xué)說：“作者故意這樣安排，因為，他想讓我們?nèi)ラ喿x更多的資料，這樣可以讓我們更好地理解課文和夏明翰”。也有的學(xué)生說：“我們可以加上一個有關(guān)夏明翰的小故事，也可以描寫當(dāng)時的社會環(huán)境”。還有學(xué)生說：“我們可以寫信給編寫教材的叔叔阿姨，讓他們在課文后加上介紹夏明翰的小故事”。四、語文實踐語文實踐是要著眼于開發(fā)遷移性資源，使學(xué)生在綜合性語文活動中，把文章的間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗。我們可以通過寫一寫、畫一畫、說一說、唱一唱、讀一讀、演一演，將他們帶入一個更廣闊的學(xué)習(xí)天地。如讓學(xué)生按自己喜歡的形式或改寫文章或?qū)懗龈邢搿Ｈ纭对僖娏?，親人》就可以讓學(xué)生仿照著寫一位讓自己感動的人，也可以就課文內(nèi)容進行改寫，可以改成一首詩、一篇小說、一篇散文等，由自己決定。又如學(xué)了古詩《山行》，讓學(xué)生根據(jù)古詩的意思和自己的想象改寫成一篇記敘文也可把自己對文章的理解用畫筆表達出來。再如《草船借箭》一課，我讓學(xué)生把課文內(nèi)容說給父母或同伴聽，學(xué)生在說的過程中一定會加上自己對事情的看法和評價。當(dāng)我們在學(xué)習(xí)中無法用語言來表達的時候，可以讓學(xué)生唱，用歌聲來表達。如《南泥灣開荒》，就可以在《南泥灣》這一首歌的歌聲中結(jié)束。像那些角色比較多的課文，我們不僅可在讓學(xué)生通過分角色朗讀，還可以讓學(xué)生表演，如果學(xué)生能夠游刃有余地表演，說明他們已經(jīng)完全理解了課文內(nèi)容。參考文獻：①《語文課程標準（實驗稿）》，北京師范大學(xué)出版社2002年版。②葉圣陶，《語文教學(xué)論集》，教育科學(xué)出版社1994年版。③鄧志海主編，《素質(zhì)教育在西方》，教育科學(xué)出版社1998年版。④郭錫良、李玲璞主編，《古代漢語》，高等教育出版社1996年版。

一、人文理念是體操教學(xué)中的永恒主題

1995年，聯(lián)合國大會在南非召開了世界發(fā)展首腦會議，會議中強調(diào)要樹立以人為本的核心價值理念，要保障人與自然和社會能夠和諧發(fā)展。由此可以看出，將教育作為基礎(chǔ)，將人本思想作為核心理念來發(fā)展已經(jīng)成為了國際社會的共識，因此，教育也必須要由單純的理性工具變革為一種人文關(guān)懷。人本思想要求教育要以學(xué)生為主體，對于當(dāng)今時代的體操教學(xué)活動來說，也具有非凡的意義。體操教學(xué)的客體是學(xué)生，所有教學(xué)活動都要圍繞人來展開。它著重表現(xiàn)出了人自身的力量，要求要尊敬人、重視人、培養(yǎng)人各個方面的能力，使人充滿樂觀向上的生活態(tài)度，通過體操來實現(xiàn)自我價值，促進社會的和諧發(fā)展。體操的意義在于將人置于鍛煉以及競技的環(huán)境中，讓人體會到自身的能力和價值，并不斷完善自我，從而保證身體和心靈都健康發(fā)展。

二、體操教學(xué)中的人文理念理論基礎(chǔ)

人文理念有兩種含義:一種是禮教文化（就自然來說）。一種是是“人文”“、人道”“、人性”(就神學(xué)來說)。其核心就是人文理念的思想體系,反映的是人希望實現(xiàn)自我價值，得到尊重，充分發(fā)揮自身個性特色的需要。無論是“以人為本”的說法，還是“人文精神”的概念，所要表達的核心思想其實是一致的。在體操教學(xué)中，一定要順應(yīng)時代的發(fā)展需要，采取現(xiàn)代化的教學(xué)方式和指導(dǎo)思想，在以往的教學(xué)理念中引入“人文性”的內(nèi)容，從而提高教學(xué)活動的效果。所謂體育文化(SportsCulture)，就是所有體育運動集合起來所反映出的社會文化，它涵蓋了體育運動的物質(zhì)、精神、規(guī)則以及制度等方方面面的內(nèi)容。其中主要有體育方面的理解認識、情感追求、價值理念和硬性條件等等。體育文化符合社會的發(fā)展需求，人有多種多樣的需求，不但要維持生存，還有安全方面、思想意識方面、交際方面等等的需求，大眾健美操符合人們很多方面的需求，特別是高層的需求，比方社會交際的需求或者是展現(xiàn)自我價值的需求。

三、實現(xiàn)體操教學(xué)過程中人文理念教學(xué)的措施

綜合心理學(xué)、教育學(xué)中對學(xué)生心理狀態(tài)的分析和評估，針對學(xué)生對于教學(xué)內(nèi)容的抵抗心理，現(xiàn)將實施內(nèi)容歸納如下幾點：

一、關(guān)注學(xué)生的成長，創(chuàng)造良好的育人氛圍

有一個著名的教育家曾經(jīng)說過，成功的教學(xué)離不開師生之間真誠的信任和理解關(guān)系，需要有一種安全和諧的課堂氛圍。眾所周知，環(huán)境往往能夠在潛移默化中影響一個人的行為舉止和品德思想。在安全、輕松、民主的教學(xué)氛圍中，學(xué)生才敢于將真實的自己表現(xiàn)出來，積極自主參與到教學(xué)活動之中，從而將自己的聰明才智和創(chuàng)造性充分展示出來。作為教學(xué)活動的主導(dǎo)者，語文老師要清楚了解一個事實，那就是學(xué)生才是教學(xué)活動中的主體，一切的教學(xué)活動都要圍繞學(xué)生進行。即使自己的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容是最完美的，都并不能說明自己的教學(xué)是成功的。要想衡量一個課堂教學(xué)成功與否，不在于老師教的怎么樣，而是看學(xué)生掌握和吸收了多少知識，思維是否得到了訓(xùn)練，綜合素質(zhì)是否得到提高。因此，小學(xué)語文老師要想在語文教育活動中進行人文理念的培養(yǎng)，必須要關(guān)注學(xué)生的成長，小學(xué)階段是學(xué)生身心快速發(fā)展的階段，語文老師一定要營造一個友愛和諧的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生的身心在這個氛圍活中獲得健康成長。筆者在教學(xué)過程中經(jīng)?？吹接行W(xué)生性格內(nèi)向靦腆，缺乏自信心，上課在回答問題的時候聲音非常小，有些學(xué)生不會回答問題甚至連“我不知道”都不敢說，就站在那兒默不作聲，甚至還會顫抖和局促不安。對于這種情況，語文老師不能大聲呵斥，也不能批評指責(zé)，要一直使用鼓勵的話激勵學(xué)生，比如“老師相信你一定可以的”，引導(dǎo)學(xué)生逐漸提高音量。當(dāng)學(xué)生實在不會解答的時候，語文老師要給予適當(dāng)?shù)陌凳竞椭笇?dǎo)，讓學(xué)生一步步找到答案，通過這種方式逐漸提高學(xué)生的學(xué)習(xí)信心。

二、陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

小學(xué)語文是小學(xué)教育中一門基礎(chǔ)性的語言學(xué)科，從某個程度上說，語文也是一門藝術(shù)性的學(xué)科。其中的藝術(shù)性表現(xiàn)在多個方面，比如文章的語言方面、作者的情感方面等。相對于其他學(xué)科來說，語文在人文理念培養(yǎng)方面有著無可取代的獨特優(yōu)勢。小學(xué)語文老師要善于抓住這個優(yōu)勢和特點，融入人文理念，在此基礎(chǔ)上陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。除此之外，語文老師可以在教學(xué)過程中融入一些社會熱點信息，以此引導(dǎo)學(xué)生思考，還可以讓學(xué)生借助如今發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)進行相關(guān)資料的收集，以此達到拓寬學(xué)生視野、激發(fā)學(xué)生情懷的目的。例如，在教學(xué)“桂林山水”相關(guān)內(nèi)容的時候，語文老師可以利用多媒體給學(xué)生播放講述桂林山水的視頻，同時配上優(yōu)美的音樂，對學(xué)生的情操進行陶冶，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷和人文素養(yǎng)。又如，在教學(xué)“小音樂家楊科”相關(guān)內(nèi)容的時候，語文老師可以讓學(xué)生課下收集相關(guān)的資料，引導(dǎo)學(xué)生了解一些相關(guān)的法律法規(guī)。通過這種方式讓學(xué)生感受到就社會的壓迫和新社會的法制力量，以此增強學(xué)生的生活體驗，從而達到提升學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。

三、發(fā)揮教師的示范作用，給學(xué)生樹立良好的榜樣

小學(xué)生年齡小，生活閱歷淺，知識面狹窄，但是具有較強的模仿能力，小學(xué)語文老師與小學(xué)生接觸的非常多，其一言一行對學(xué)生都有深遠的影響。小學(xué)語文老師要對此加以重視，要想在教育活動中有效培養(yǎng)人文理念，必須要注重自己的一言一行，將自身的示范作用充分發(fā)揮出來，給學(xué)生樹立良好的榜樣。榜樣具有感染和教育的作用，可以提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。小學(xué)語文老師具備的人文精神一般表現(xiàn)在思維模式、性格、心理、情感、道德、思想等各個方面，老師在這些方表現(xiàn)出來的修養(yǎng)和氣質(zhì)對小學(xué)生的成長有著非常重要的影響，更是學(xué)生人格完善和身心健康成長的需要。小學(xué)語文老師要對此加以重視，在平時要博覽群書，做到腹有詩書氣自華，對待學(xué)生要有耐心，學(xué)會包容他人，在教學(xué)工作中要一絲不茍，這些都會提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

問：第三、五單元的訓(xùn)練重點是“注意積累材料”、“抓住事物的特點寫”。其訓(xùn)練目的是什么，教學(xué)的要點是什么？

答：這兩項是側(cè)重寫的訓(xùn)練?！白⒁夥e累材料”是在第八冊學(xué)過的“留心觀察周圍事物”基礎(chǔ)上進行的。目的是在使學(xué)生初步養(yǎng)成留心觀察周圍事物習(xí)慣的同時，進一步培養(yǎng)學(xué)生具有一定的觀察、分析能力，學(xué)到一些積累材料的方法。即告訴學(xué)生不僅要留心周圍的事物，善于發(fā)現(xiàn)，還要在觀察時多聽、多看、多問，努力對所觀察的事物的特點有更深的了解，并將自己的見聞和感覺及時地用筆記下來，也就是積累下來，到作文時就會有取之不勁用之不竭的材料。

“抓住事物的特點寫”是告訴學(xué)生在觀察積累了材料之后，應(yīng)怎樣把自己了解的事物告訴別人。抓住事物的特點，一般地說就是要抓住這個事物與其它事物的不同點，也就是最能反映這個事物本質(zhì)的地方。比如，《魚游到了紙上》那位青年，雙目失明卻能畫出那樣栩栩如生的畫兒來，這就是他與眾不同的地方，就是他的特點。又如，“威尼斯小艇”的樣子和在威尼斯的作用，就是它與其它船只的不同，也就是它的特點。只有讓學(xué)生在寫作文的時候就要把這些特點寫具體，才能使讀者比較清楚地了解所寫的內(nèi)容，給讀者留下深刻的印象。

這兩個項目盡管分兩個單元來訓(xùn)練，但又是分不開的?！白⒁夥e累材料”就是要積累那些最能反映事物特點的東西。而“抓住事物的特點寫”則一定要在積累了材料的基礎(chǔ)上才能做到。因此都要在閱讀教學(xué)的過程中抓住課文中具體寫事（人）物的重點段落，讓學(xué)生在理解課文內(nèi)容的同時了解到作者是怎樣“積累材料”或是怎樣抓住事物的特點寫的。

問：第四、六單元的訓(xùn)練點是“從內(nèi)容中體會思想”和“練習(xí)概括中心思想”。這是閱讀訓(xùn)練從四年級“概括課文的主要內(nèi)容”的篇的初步訓(xùn)練轉(zhuǎn)入以篇的訓(xùn)練為重點。那么訓(xùn)練的目的是什么，兩個項目之間有什么聯(lián)系呢？

答：在閱讀教學(xué)中進行概括中心思想的訓(xùn)練的目的是幫助學(xué)生通過語言文字深刻理解課文內(nèi)容，體會思想感情，掌握分析綜合、抽象概括一篇文章的方法，同時了解作者是怎樣通過語言文字敘述內(nèi)容、表達思想感情的，從而發(fā)展學(xué)生思維，提高閱讀能力。