關(guān)鍵詞：新功能主義四維建筑建筑理論蛻變

摘要：結(jié)合目前建筑理論形成比較完整但相對混亂的局面，論述了正在進(jìn)行快速新陳代謝的建筑設(shè)計領(lǐng)域，從新功能主義、哲學(xué)等方面對建筑的發(fā)展進(jìn)行了客觀的評價，從人的因素出發(fā)，對建筑進(jìn)行了分類，并對建筑的蛻變作了淺析。

1關(guān)于新功能主義

邁人21世紀(jì)，人們已經(jīng)習(xí)慣了建筑的日益翻新，新奇的結(jié)構(gòu)與材料成為永恒的話題。舊的功能主義早已滿足不了后現(xiàn)代迷的需要，人們需要一種新的功能主義來領(lǐng)導(dǎo)思想。

“建筑首先要適應(yīng)一種需要，而且是一種與藝術(shù)無關(guān)的需要，美的藝術(shù)不是為滿足這種需要的，所以單為滿足這種需要，還不必產(chǎn)生這種藝術(shù)作品……”黑格爾所提到的“這種需要”，就是他對建筑功能的初步理解(也可以說是對客觀事物的唯心看法)。既然無功能無以談藝術(shù)，那為何當(dāng)今的人們摒棄了柯布西耶的“新建筑論”而非要尋求新的救世主。

高科技的發(fā)展和高新材料的廣泛應(yīng)用，使得一切不可能變?yōu)榭赡埽翱臻g”這個曾經(jīng)建筑的主宰現(xiàn)在已成為建筑師手中肆意戲弄的奴隸，因而失去了活力和神秘，變得庸俗不堪。藝術(shù)就是在有和無，對和錯中尋找切合點(diǎn)，即創(chuàng)造，一旦事物偏向了某一方面，藝術(shù)就失去了其應(yīng)有的價值。

由于受到現(xiàn)當(dāng)代西方視覺造型的主流沖擊，中國傳統(tǒng)雕塑的樣式風(fēng)格未能全面地傳承和延展，對傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)如何傳承和借鑒，并使之發(fā)揚(yáng)光大，是擺在我們面前的課題。

宗白華先生曾就中國傳統(tǒng)雕塑給予了深情的贊美，他說：“從六朝到晚唐宋初的豐富宗教藝術(shù)，有云岡、龍門、天門山的石窟，還有近來才被人注意的四川大足造像和甘肅麥積山造像。中國競有這樣偉大的雕塑藝術(shù)，數(shù)量之多、地域之廣、規(guī)模之大、造詣之深，都足以和希臘藝術(shù)爭輝千古!而這些藝術(shù)卻被唐宋以來的文人畫家所視而不見，就像西洋中古教士對于羅馬郊區(qū)的藝術(shù)熟視無睹?！敝袊鴤鹘y(tǒng)雕塑的功能與現(xiàn)當(dāng)代的雕塑藝術(shù)的功能是不一樣的，古代的雕塑基本上是用于宗教與神靈崇拜的。這種傳統(tǒng)的雕塑理念與樣式，在20世紀(jì)初西方雕塑體系傳入中國后，便幾乎中斷了，自此，雕塑藝術(shù)都是以西方人所規(guī)范的準(zhǔn)則來進(jìn)行的。但是，這未必就是不好的。北京大學(xué)教授齊鳴曾經(jīng)坦言，“拿西方的文藝?yán)碚搧硖字袊默F(xiàn)實(shí)，雖然并不一定可行，但是作為一種思考和探索的努力，仍有積極意義。”

齊鳴認(rèn)為，在經(jīng)過了沖擊、比較和反思等不同階段后，雕塑藝術(shù)家會重新回歸自我，把思考回歸到“我是怎么回事”這樣的追問上面來。他說：“雕塑藝術(shù)依靠個人去表達(dá)。你是現(xiàn)代派，你就繼續(xù)走下去；如果你不是，那么你就去找自己究竟是什么，適合怎樣的語言方式，雕塑是個體在表達(dá)，既不是人群，也不是社會在表達(dá)，作為雕塑藝術(shù)家，首先要認(rèn)識自己，找到自己的根本?！彼?，當(dāng)中國的雕塑藝術(shù)家向西方雕塑藝術(shù)學(xué)習(xí)了一段時間后，應(yīng)該更清醒地、自覺地去認(rèn)識自己，思考向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的生長點(diǎn)。我們這一代人，跟我們的前輩以及后輩是不一樣的，我們就是我們自己。我們會在雕塑藝術(shù)中尋找與自己的經(jīng)歷和認(rèn)知相匹配、相協(xié)調(diào)的東西，然后圍繞著它們來表現(xiàn)。中國雕塑向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之后，形成了一些新的特征。中國雕塑藝術(shù)家通過實(shí)踐證明了中國雕塑正在一條融合發(fā)展的道路上前行。在這條道路上，不斷有人突破自我，創(chuàng)作出令人眼前一亮的作品?！堕L城怨》這件雕塑作品，就是結(jié)合西方的寫實(shí)手法，將秦始皇塑造得栩栩如生，塑造了一個從戰(zhàn)爭中走出來的君王，舉手投足間都有一股震懾人心的氣勢；他腳踏長城，何等的威風(fēng)凜凜，大有天下盡歸的豪氣。此外通過引據(jù)經(jīng)典，作者增加了孟姜女哭倒長城這個耳熟能詳?shù)墓适?，為整個雕塑增添了不少內(nèi)涵。

由于審美觀念和趣味的差異，中國古代人物的塑造都不與真人相仿，也不以此為追求。而當(dāng)代的雕塑藝術(shù)家群體大多受過學(xué)院教育，入學(xué)前就開始學(xué)素描，入學(xué)后學(xué)解剖、學(xué)透視之類，因此，這種體制下所培養(yǎng)的無論是雕塑家還是觀眾審美趣味都很難退回舊的傳統(tǒng)里。提到素描，有人認(rèn)為恰恰是素描在美術(shù)教育中的普及影響了傳統(tǒng)雕塑自身發(fā)展的軌跡。對于這種說法，齊鳴并不認(rèn)同，他說：“過去，我們只是簡單把素描當(dāng)成一種客觀再現(xiàn)的方法引進(jìn)來，確實(shí)存在千人一面的弊端。不過，一個問題不能只看一面，千人一面也有特定歷史的原因。再則，還存在對于素描認(rèn)識局限的問題，把素描的局部當(dāng)成了全部。蘇聯(lián)的素描主要是解決他們在寫實(shí)雕塑語言的基礎(chǔ)造型問題，而我們把這種模式的素描拿來直接用在國、油、版、雕、設(shè)計等各門專業(yè)的基礎(chǔ)教學(xué)中，其結(jié)果是失去了自我的特點(diǎn)，中國雕塑專業(yè)上的問題尤為難解。現(xiàn)在的專業(yè)基礎(chǔ)都是各有針對性地進(jìn)行教學(xué)，中國雕塑也有自己的造型基礎(chǔ)教學(xué)。所以說素描訓(xùn)練無法與專業(yè)基礎(chǔ)或雕塑藝術(shù)語言相對應(yīng)，那是個人的認(rèn)識能力和才能問題，而不能說是素描的問題”。作品《長坂坡》中，長山趙子龍一槍在手，那英發(fā)之氣給人以深刻印象。作者曾經(jīng)也嘗試，畫過多幅素描來確立表現(xiàn)手法，最后將形象定格在手執(zhí)馬韁，馬蹄前踢的動態(tài)中。這樣能給人一種一往無前，所向披靡的感覺。但是要做好現(xiàn)代雕塑，不能只追逐前人的腳步，更重要的是尋找新的文化生長點(diǎn)，只有跳出現(xiàn)實(shí)主義的“桎梏”，掙脫后現(xiàn)代主義的“枷鎖”，從當(dāng)代文化的問題入手，擺脫雕塑存在方式上的迷惑，打破抽象、具像，東方、西方、傳統(tǒng)、現(xiàn)代的疆域，才能重新找到適合我們這個時代的文化精神。

要相信“無論以往的信仰多么堅定，成就又是如何的輝煌，但都阻止不了人類前進(jìn)的步伐。傳統(tǒng)雕塑是人類懷著一種嚴(yán)肅的態(tài)度，將其同生命中最神圣的東西聯(lián)系在一起的藝術(shù)。神學(xué)時代，人在自身的形象上寄托了對神的崇拜，人文主義時期，人類又將自身提升到神的位置去塑造?！保ㄕ匀晷胖骶幍摹吨袊袼芩囆g(shù)史》）在幾個時期里，雕塑形成了觀念性、神圣性、正面性等特點(diǎn)，這使傳統(tǒng)雕塑在表現(xiàn)范圍和表現(xiàn)方式上有很大的局限性，難以張揚(yáng)雕塑家的個性。作為西方現(xiàn)代雕塑的先驅(qū)，羅丹打破了學(xué)院派雕塑的經(jīng)典，帶來一個新的時代。然而，他的個人風(fēng)格鮮明的雕塑作品僅僅追求形式上的原創(chuàng)，在本質(zhì)上并沒有超越傳統(tǒng)雕塑的規(guī)范。羅丹之后的大多數(shù)雕塑家都以極盡追求形式之能事為目標(biāo)，他們從事雕塑的過程就是研究材料、形式和空間關(guān)系的過程。但是，對形式的追求終會有盡頭，因此，在上個世紀(jì)60年代以后，隨著后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，成品雕塑、廢品雕塑、包裹藝術(shù)、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)紛紛以“雕塑”的名義登上藝術(shù)舞臺。

一時之間，傳統(tǒng)的雕塑不停地進(jìn)行著形式翻新和“主義”更替。這種現(xiàn)象不是憑空產(chǎn)生的，它有其產(chǎn)生的歷史背景和文化針對性。雕塑家用人的理想性代替神性，將雕塑神性變?yōu)榈袼堋白陨怼?。這種現(xiàn)象不是無止境的趨新或是簡單的破壞，這是工業(yè)社會文明的需要所導(dǎo)致的。純粹的架上雕塑出現(xiàn)后，雕塑家的個性在雕塑品中得到極大的張揚(yáng)，形成了極強(qiáng)的個人風(fēng)格特點(diǎn)。當(dāng)代藝術(shù)的價值在于對藝術(shù)的突破和對藝術(shù)的判斷，最終還要得到社會的評判。羅丹提出“他曉得一個偉大的時代必須有偉大的藝術(shù)品，將時代精神表現(xiàn)出來就遺傳后世”。傳統(tǒng)可以變，卻不可以被忽視，各自不同的民族淵源和民族情懷是不能磨滅的。對歷史、現(xiàn)代、東方、西方的認(rèn)識，關(guān)鍵在于思想認(rèn)識的轉(zhuǎn)變和深層文化的對接。所以雕塑家亦應(yīng)該學(xué)習(xí)當(dāng)今的思潮以及貫穿古今的雕塑理論，不僅從技巧上提高自身，更應(yīng)該在頭腦方面武裝自己。

[摘要]在社會轉(zhuǎn)型時期,特別是在純農(nóng)業(yè)以及集體經(jīng)濟(jì)欠缺的落后山村,蛻變后的村干部有七個明顯特征。由于村干部是村莊土政策的制定者和執(zhí)行者;村里日常權(quán)威的主導(dǎo)者;有信息優(yōu)勢;個人能力強(qiáng);加之村級組織有地方性和非行政性的特點(diǎn)以及上級組織的放任自流等原因,村干部發(fā)生了蛻變,成了為自己謀取利益,既不對上級組織負(fù)責(zé)也不對村民負(fù)責(zé)的地頭蛇。

[關(guān)鍵詞]村干部蛻變特征原因

一

中國的鄉(xiāng)村,不同的鄉(xiāng)村有不同的特點(diǎn),由于村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、宗族勢力的強(qiáng)弱、村民素質(zhì)、交通地理位置、歷史文化等因素的不同,村干部在村莊的地位也就有所不同。本文的村干部特指純農(nóng)業(yè)、集體經(jīng)濟(jì)欠缺的落后山村的村干部。村干部是鄉(xiāng)村社會中一個十分特殊的角色。村干部處于最基層,直接面對農(nóng)民群眾,職位雖低,但作用重要。其品質(zhì)的好壞、能力的高低、作風(fēng)的優(yōu)劣,直接關(guān)系到黨的路線方針政策的最終執(zhí)行,直接關(guān)系到農(nóng)民群眾對黨和政府的信任,直接關(guān)系到農(nóng)村的發(fā)展和穩(wěn)定。但在轉(zhuǎn)型時期,在純農(nóng)業(yè)以及集體經(jīng)濟(jì)欠缺的落后山村。由于村干部是村莊土政策的制定者和執(zhí)行者;村里日常權(quán)威的主導(dǎo)者;有信息優(yōu)勢;個人能力強(qiáng);加之村級組織有地方性和非行政性的特點(diǎn)以及上級組織的放任自流等原因,村干部發(fā)生了蛻變,成了為自己謀取利益,既不對上級組織負(fù)責(zé)也不對村民負(fù)責(zé)的地頭蛇。

對傳統(tǒng)中國的“村莊領(lǐng)袖”,杜贊奇曾以“保護(hù)型經(jīng)紀(jì)”即村社自愿組織起來負(fù)責(zé)征收賦稅并完成國家指派的其他任務(wù),以避免與贏利型經(jīng)紀(jì)打交道。[1]而“贏利型經(jīng)紀(jì)”即借助政府力量而謀利。杜贊奇認(rèn)為,自晚清以來,特別是在進(jìn)入20世紀(jì)之后,隨著國家政權(quán)的步步進(jìn)逼,鄉(xiāng)村領(lǐng)袖與國家政權(quán)建設(shè)的目標(biāo)不再一致,而且差距越來越大。由此,造成權(quán)威危機(jī),造成諸如“土豪”、“無賴”或“惡霸”之類的贏利型經(jīng)紀(jì)產(chǎn)生以及保護(hù)型經(jīng)紀(jì)的相應(yīng)減少。

贏利性經(jīng)紀(jì)的目的是利用所處位置謀取個人的經(jīng)濟(jì)利益,保護(hù)型經(jīng)紀(jì)則因?yàn)榇迩f文化網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)造出來的公共空間,愿意從面子和社會關(guān)系方面獲取收益,而不是僅僅考慮個人經(jīng)濟(jì)收益的最大化。經(jīng)紀(jì)模式的問題是,無論是充當(dāng)贏利型經(jīng)紀(jì)還是保護(hù)型經(jīng)紀(jì),村干部都會積極行動。而當(dāng)前中國大部分農(nóng)村的實(shí)際情況卻是村干部消極對待各項(xiàng)事務(wù),即不積極,也不主動當(dāng)家,而成為村莊秩序的守夜人甚至是做一天和尚撞一天鐘的“撞鐘者”。[2]

摘要：行政法無論是在近代還是在現(xiàn)代，都強(qiáng)調(diào)對行政權(quán)力進(jìn)行控制。傳統(tǒng)行政控權(quán)理論形成于資產(chǎn)階級上升時期，順應(yīng)時代的發(fā)展。然而，傳統(tǒng)力量和現(xiàn)代社會要求之間的張力使傳統(tǒng)行政控權(quán)在保持其固有的理論根基的同時，實(shí)現(xiàn)著蛻變，這種蛻變是適應(yīng)現(xiàn)時代的，在保持傳統(tǒng)之基本立場和框架的情況下，對其內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)內(nèi)容作面向現(xiàn)實(shí)的變更．“控權(quán)”在近代和現(xiàn)代的內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式有所變化，近代，是單一的行政控權(quán)，而現(xiàn)代所強(qiáng)調(diào)的是一種綜合的行政控權(quán)。

關(guān)鍵詞：行政控權(quán)行政權(quán)力公民權(quán)利行政關(guān)系

一、行政控權(quán)界說

“行政”一詞的英文是Administraifo~,學(xué)者們對行政的解釋不一，有“目的實(shí)現(xiàn)說”、“國家意志執(zhí)行說”、“除外說”等。行政首先表現(xiàn)為一種權(quán)力，或以權(quán)力為基礎(chǔ)，或以權(quán)力為背景，而現(xiàn)代法治、憲政所要求的根本點(diǎn)就是對權(quán)力本身進(jìn)行規(guī)制。本文認(rèn)為行政法意義上的行政專指國家行政主體對國家與公共事物的組織和管理活動，它針對的對象不限于國家事物，還包括廣泛的公共事務(wù)，它實(shí)施的主體是國家行政主體，它運(yùn)用的手段是組織與管理。

“控權(quán)”是基于權(quán)力的擴(kuò)張性和侵害性的立場，主張對行政權(quán)力進(jìn)行控制，以防止其濫用，但它并不排斥管理論中的“保權(quán)”?！翱貦?quán)”與“保權(quán)”是一個事物的兩個方面，“真正的‘控權(quán)論’即在價值導(dǎo)向上倡導(dǎo)行政法的控權(quán)功能，又在實(shí)際上承認(rèn)行政法的管理功能”。同時“控制”與“限制”有所不同，“限”具有“阻隔”、“指定范圍、限度”、“限定”的意思?！翱亍本哂小榜{馭、支配”的意思。。限制是消極的，控制是積極的。“限權(quán)”是指對行政權(quán)力進(jìn)行消極限制，盡可能少授予行政權(quán)力，即限制行政權(quán)力的范圍，是近代以來自由主義時期行政法特點(diǎn)?？傊?，這里的控權(quán)指“行政法基于法律的立場為了保障人民權(quán)利而積極駕馭、支配行政權(quán)力，它是對行政法功能的一種高度概括，也是對行政法自由、民主價值的一種定位。

二、行政權(quán)力為什么需要控制

摘要:成熟蛻變期對科技型企業(yè)具有特別意義。該時期繼承企業(yè)種子期、初創(chuàng)期、成長期的基因結(jié)構(gòu),同時又是科技型企業(yè)基因變異的時期?？萍夹推髽I(yè)應(yīng)根據(jù)自身成熟蛻變期經(jīng)營的特征,充分利用財務(wù)杠桿效應(yīng),對于一個處于充分競爭的產(chǎn)業(yè)中的科技型企業(yè)在其成熟蛻變期中后期,保持較低的財務(wù)杠桿可成為其明顯的競爭優(yōu)勢。

關(guān)鍵詞:科技型企業(yè);成熟蛻變期;競爭優(yōu)勢;財務(wù)杠桿

一、科技型企業(yè)生命周期與其成熟蛻變期的特征

(一)科技型企業(yè)生命周期

科技企業(yè)是以高新技術(shù)及產(chǎn)品的研制開發(fā)、生產(chǎn)轉(zhuǎn)化和銷售經(jīng)營為主體業(yè)務(wù)的企業(yè),它富于創(chuàng)新,具有靈活的高科技產(chǎn)品開發(fā)研制機(jī)制和經(jīng)營機(jī)制。任何一家科技企業(yè)的發(fā)展都要經(jīng)歷研究開發(fā)、創(chuàng)辦、發(fā)展乃至成熟階段。一般將典型企業(yè)生命周期描述為四個階段:導(dǎo)入期、成長期、成熟期和衰退期?？萍夹推髽I(yè)的生命周期符合典型企業(yè)生命周期的共性規(guī)律,同時又有其特性。因此,科技型企業(yè)生命周期的劃分與一般企業(yè)略有差異。科技型企業(yè)的生命周期可劃分為種子期、創(chuàng)業(yè)期、成長發(fā)展期、成熟蛻變期。

(二)科技型企業(yè)成熟蛻變時期經(jīng)營特征

20世紀(jì)的中國，以包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化在內(nèi)的全面轉(zhuǎn)型為特征，整體地沉浸在由農(nóng)業(yè)手工業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的現(xiàn)代化潮流中。作為一種傳統(tǒng)文化形態(tài)的中國民間美術(shù)，處身這場波瀾壯闊的社會文化變革，不可避免地面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?？傆^百年歷史履跡，原生形態(tài)的衰落與蛻變形態(tài)的生發(fā)，構(gòu)成民間美術(shù)隨社會文化變革而呈現(xiàn)的兩種基本態(tài)勢。

一

中國民間美術(shù)原生形態(tài)的衰落是整體性的。百年來不斷擴(kuò)展、深入的社會文化變革，以及對“原始生態(tài)環(huán)境”日甚一日的改造，深重地瓦解了民間美術(shù)古風(fēng)承傳的基礎(chǔ)，以致今日的衰落現(xiàn)象，難以和歷史上不斷經(jīng)歷的“變異”相提并論。本世紀(jì)的現(xiàn)代化革命，有別以往那種改朝換代式的變革，它建立在生產(chǎn)方式和世界觀徹底改變的基礎(chǔ)上。其勢所及，前工業(yè)時代所構(gòu)筑的價值體系，莫不呈現(xiàn)紊亂甚至分崩離析。

就實(shí)質(zhì)而論，貫穿中國百年社會文化變革運(yùn)動的現(xiàn)代化主題，遠(yuǎn)非古代自然時間觀中的星移斗轉(zhuǎn)。它被現(xiàn)代線性時間觀納入到直線式單向發(fā)展軌道，內(nèi)蘊(yùn)著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的邏輯規(guī)定性。西方世界所策動的工業(yè)革命，以其征服自然的強(qiáng)大力量，向整個現(xiàn)代世界提出了這個史無前例的主題。因此，包括西方人所特有的闡釋方式在內(nèi)，現(xiàn)代化主題的邏輯規(guī)定性顯示為對工業(yè)生產(chǎn)方式和科學(xué)世界觀的普遍認(rèn)同。工業(yè)化、城市化和科學(xué)化等西方文明色彩的闡釋方式，相應(yīng)地構(gòu)成現(xiàn)代化發(fā)展模式的一般演繹趨勢。就人類的生存理想而言，現(xiàn)代化發(fā)展模式是否真能夠?qū)崿F(xiàn)它對美好未來的承諾，依然懸而未決，甚至眼下也并非不容置疑。但是，它從一開始就被視若歷史發(fā)展的必然趨勢，意味著“文明”與“進(jìn)步”，以致廣泛持久地激勵著滿天下懷抱幸福理想的蕓蕓眾生。在它的綴滿五彩花環(huán)的旗幟下，現(xiàn)代人義無返顧，蜂擁向前，勢不可擋。

隨著中國大眾對現(xiàn)代化運(yùn)動從痛苦無奈的被動承受到滿懷理想的主動參與，民間美術(shù)原生形態(tài)的創(chuàng)造者便逐漸離它而去。就民間美術(shù)的衰勢而言，創(chuàng)造主體的喪失顯然不同于一品一物的毀棄，它是內(nèi)在的決定因素。這里著重從社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和精神世界的裂變，來考察民間美術(shù)創(chuàng)造主體的喪失。

鴉片戰(zhàn)爭以及結(jié)束這場戰(zhàn)爭的《南京條約》，是古老中國開始其現(xiàn)代化歷程的蒙辱的前奏和標(biāo)志。為自強(qiáng)和富國，清廷曾興辦“洋務(wù)”，力圖建立官僚資本的現(xiàn)代工業(yè)。辛亥革命后，中國興起資本主義工業(yè)熱潮。尤其歐戰(zhàn)期間，民族資本主義在口岸城市和一些交通便利的城市中，得到一定程度的發(fā)展，初奠了中國的現(xiàn)代工業(yè)基礎(chǔ)。本世紀(jì)下半葉，政府高度強(qiáng)調(diào)工業(yè)的主導(dǎo)地位，努力發(fā)展科學(xué)化、集約化、機(jī)械化的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)，使之在國民生產(chǎn)總值中的比值逐漸超過農(nóng)業(yè)。70年代末以來的改革開放，通過引入外資和市場調(diào)節(jié)機(jī)制，進(jìn)一步促進(jìn)了城鄉(xiāng)特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)社隊(duì)工業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。

20世紀(jì)的中國，以包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化在內(nèi)的全面轉(zhuǎn)型為特征，整體地沉浸在由農(nóng)業(yè)手工業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的現(xiàn)代化潮流中。作為一種傳統(tǒng)文化形態(tài)的中國民間美術(shù)，處身這場波瀾壯闊的社會文化變革，不可避免地面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。總觀百年歷史履跡，原生形態(tài)的衰落與蛻變形態(tài)的生發(fā)，構(gòu)成民間美術(shù)隨社會文化變革而呈現(xiàn)的兩種基本態(tài)勢。

一

中國民間美術(shù)原生形態(tài)的衰落是整體性的。百年來不斷擴(kuò)展、深入的社會文化變革，以及對“原始生態(tài)環(huán)境”日甚一日的改造，深重地瓦解了民間美術(shù)古風(fēng)承傳的基礎(chǔ)，以致今日的衰落現(xiàn)象，難以和歷史上不斷經(jīng)歷的“變異”相提并論。本世紀(jì)的現(xiàn)代化革命，有別以往那種改朝換代式的變革，它建立在生產(chǎn)方式和世界觀徹底改變的基礎(chǔ)上。其勢所及，前工業(yè)時代所構(gòu)筑的價值體系，莫不呈現(xiàn)紊亂甚至分崩離析。

就實(shí)質(zhì)而論，貫穿中國百年社會文化變革運(yùn)動的現(xiàn)代化主題，遠(yuǎn)非古代自然時間觀中的星移斗轉(zhuǎn)。它被現(xiàn)代線性時間觀納入到直線式單向發(fā)展軌道，內(nèi)蘊(yùn)著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的邏輯規(guī)定性。西方世界所策動的工業(yè)革命，以其征服自然的強(qiáng)大力量，向整個現(xiàn)代世界提出了這個史無前例的主題。因此，包括西方人所特有的闡釋方式在內(nèi)，現(xiàn)代化主題的邏輯規(guī)定性顯示為對工業(yè)生產(chǎn)方式和科學(xué)世界觀的普遍認(rèn)同。工業(yè)化、城市化和科學(xué)化等西方文明色彩的闡釋方式，相應(yīng)地構(gòu)成現(xiàn)代化發(fā)展模式的一般演繹趨勢。就人類的生存理想而言，現(xiàn)代化發(fā)展模式是否真能夠?qū)崿F(xiàn)它對美好未來的承諾，依然懸而未決，甚至眼下也并非不容置疑。但是，它從一開始就被視若歷史發(fā)展的必然趨勢，意味著“文明”與“進(jìn)步”，以致廣泛持久地激勵著滿天下懷抱幸福理想的蕓蕓眾生。在它的綴滿五彩花環(huán)的旗幟下，現(xiàn)代人義無返顧，蜂擁向前，勢不可擋。

隨著中國大眾對現(xiàn)代化運(yùn)動從痛苦無奈的被動承受到滿懷理想的主動參與，民間美術(shù)原生形態(tài)的創(chuàng)造者便逐漸離它而去。就民間美術(shù)的衰勢而言，創(chuàng)造主體的喪失顯然不同于一品一物的毀棄，它是內(nèi)在的決定因素。這里著重從社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和精神世界的裂變，來考察民間美術(shù)創(chuàng)造主體的喪失。

鴉片戰(zhàn)爭以及結(jié)束這場戰(zhàn)爭的《南京條約》，是古老中國開始其現(xiàn)代化歷程的蒙辱的前奏和標(biāo)志。為自強(qiáng)和富國，清廷曾興辦“洋務(wù)”，力圖建立官僚資本的現(xiàn)代工業(yè)。辛亥革命后，中國興起資本主義工業(yè)熱潮。尤其歐戰(zhàn)期間，民族資本主義在口岸城市和一些交通便利的城市中，得到一定程度的發(fā)展，初奠了中國的現(xiàn)代工業(yè)基礎(chǔ)。本世紀(jì)下半葉，政府高度強(qiáng)調(diào)工業(yè)的主導(dǎo)地位，努力發(fā)展科學(xué)化、集約化、機(jī)械化的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)，使之在國民生產(chǎn)總值中的比值逐漸超過農(nóng)業(yè)。70年代末以來的改革開放，通過引入外資和市場調(diào)節(jié)機(jī)制，進(jìn)一步促進(jìn)了城鄉(xiāng)特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)社隊(duì)工業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。

在傳統(tǒng)的歷史唯物主義的敘述體系中，科學(xué)技術(shù)的功能主要是在生產(chǎn)力的范圍內(nèi)得到闡述的，尤其是隨著"科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力"的新觀念的提出，這種敘述方式已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)可。然而，隨著韋伯、盧卡奇、海德格爾、馬爾庫塞關(guān)于科學(xué)技術(shù)問題的論著的出版，尤其是哈貝馬斯的《作為"意識形態(tài)"技術(shù)與科學(xué)》一書的出版，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的另一個功能--意識形態(tài)功能被揭示出來了?？茖W(xué)技術(shù)的雙重功能（即生產(chǎn)力功能和意識形態(tài)功能）對傳統(tǒng)的歷史唯物主義的敘述體系提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

其一，傳統(tǒng)的歷史唯物主義敘述體系對科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能做出了過度的詮釋，從而在某種程度上把歷史唯物主義的革命作用歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)的革命作用，甚至把歷史唯物主義歸結(jié)為"技術(shù)決定論"。然而海德格爾在《技術(shù)之追回》中區(qū)分出"傳統(tǒng)技術(shù)"和"現(xiàn)代技術(shù)"，并斷言現(xiàn)代技術(shù)不再是革命的因素，甚至不再是中性的因素，而是負(fù)面的因素。既然現(xiàn)代技術(shù)的革命功能受到質(zhì)疑，也就要求歷史唯物主義建立新的敘述體系來回應(yīng)這個問題。

其二，在傳統(tǒng)歷史唯物主義的敘述體系中，科學(xué)（技術(shù)）并不屬于意識形態(tài)的范圍，這一點(diǎn)的影響是如此之深遠(yuǎn)，甚至連阿爾都塞也把理論作為科學(xué)，與意識形態(tài)尖銳地對立起來。然而，在當(dāng)代社會中，科學(xué)技術(shù)既然已經(jīng)蛻變?yōu)橐庾R形態(tài)，那就有必要對科學(xué)技術(shù)作為意識形態(tài)的負(fù)面作出敘述。此外，晚年胡塞爾的生活世界的理論也暗示我們，由于我們把科學(xué)（技術(shù)）作為正確的觀念與意識形態(tài)對立起來，導(dǎo)致了科學(xué)主義和實(shí)證主義的泛濫。事實(shí)上，在傳統(tǒng)的歷史唯物主義敘述體系中談?wù)摰?世界"并不是原初的生活世界，而是伽利略以來用數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的眼光敘述出來的另一個"世界"。顯然，要使歷史唯物主義脫離科學(xué)主義和實(shí)證主義的影響，也必須確立歷史唯物主義的新的敘述體系。

其三，在傳統(tǒng)歷史唯物主義的敘述體系中，基本命題是"社會存在決定社會意識"，而社會存在的基本內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。然而，從屬這一生產(chǎn)方式的生產(chǎn)者又都是有社會意識的，也就是說，社會意識滲透到社會存在的基礎(chǔ)之中。實(shí)際上，生產(chǎn)者既是社會存在的擔(dān)當(dāng)者，又是社會意識的擔(dān)當(dāng)者，正如科學(xué)技術(shù)既是生產(chǎn)力，又是意識形態(tài)一樣?？茖W(xué)技術(shù)的雙重功能啟示我們，應(yīng)當(dāng)避免用機(jī)械的，非此即彼的方式來敘述這一基本命題，即不要把社會存在與社會意識抽象地對立起來。

在傳統(tǒng)的歷史唯物主義的敘述體系中，科學(xué)技術(shù)的功能主要是在生產(chǎn)力的范圍內(nèi)得到闡述的，尤其是隨著"科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力"的新觀念的提出，這種敘述方式已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)可。然而，隨著韋伯、盧卡奇、海德格爾、馬爾庫塞關(guān)于科學(xué)技術(shù)問題的論著的出版，尤其是哈貝馬斯的《作為"意識形態(tài)"技術(shù)與科學(xué)》一書的出版，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的另一個功能--意識形態(tài)功能被揭示出來了。科學(xué)技術(shù)的雙重功能（即生產(chǎn)力功能和意識形態(tài)功能）對傳統(tǒng)的歷史唯物主義的敘述體系提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

其一，傳統(tǒng)的歷史唯物主義敘述體系對科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能做出了過度的詮釋，從而在某種程度上把歷史唯物主義的革命作用歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)的革命作用，甚至把歷史唯物主義歸結(jié)為"技術(shù)決定論"。然而海德格爾在《技術(shù)之追回》中區(qū)分出"傳統(tǒng)技術(shù)"和"現(xiàn)代技術(shù)"，并斷言現(xiàn)代技術(shù)不再是革命的因素，甚至不再是中性的因素，而是負(fù)面的因素。既然現(xiàn)代技術(shù)的革命功能受到質(zhì)疑，也就要求歷史唯物主義建立新的敘述體系來回應(yīng)這個問題。

其二，在傳統(tǒng)歷史唯物主義的敘述體系中，科學(xué)（技術(shù)）并不屬于意識形態(tài)的范圍，這一點(diǎn)的影響是如此之深遠(yuǎn)，甚至連阿爾都塞也把理論作為科學(xué)，與意識形態(tài)尖銳地對立起來。然而，在當(dāng)代社會中，科學(xué)技術(shù)既然已經(jīng)蛻變?yōu)橐庾R形態(tài)，那就有必要對科學(xué)技術(shù)作為意識形態(tài)的負(fù)面作出敘述。此外，晚年胡塞爾的生活世界的理論也暗示我們，由于我們把科學(xué)（技術(shù)）作為正確的觀念與意識形態(tài)對立起來，導(dǎo)致了科學(xué)主義和實(shí)證主義的泛濫。事實(shí)上，在傳統(tǒng)的歷史唯物主義敘述體系中談?wù)摰?世界"并不是原初的生活世界，而是伽利略以來用數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的眼光敘述出來的另一個"世界"。顯然，要使歷史唯物主義脫離科學(xué)主義和實(shí)證主義的影響，也必須確立歷史唯物主義的新的敘述體系。

其三，在傳統(tǒng)歷史唯物主義的敘述體系中，基本命題是"社會存在決定社會意識"，而社會存在的基本內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。然而，從屬這一生產(chǎn)方式的生產(chǎn)者又都是有社會意識的，也就是說，社會意識滲透到社會存在的基礎(chǔ)之中。實(shí)際上，生產(chǎn)者既是社會存在的擔(dān)當(dāng)者，又是社會意識的擔(dān)當(dāng)者，正如科學(xué)技術(shù)既是生產(chǎn)力，又是意識形態(tài)一樣?？茖W(xué)技術(shù)的雙重功能啟示我們，應(yīng)當(dāng)避免用機(jī)械的，非此即彼的方式來敘述這一基本命題，即不要把社會存在與社會意識抽象地對立起來。

學(xué)生從小學(xué)一路走到大學(xué)，然后大學(xué)畢業(yè)面臨擇業(yè)。一直以來從一所學(xué)校進(jìn)入到另外一所學(xué)校，雖然周圍的變了，身邊的人變了，但是性質(zhì)沒有變，始終是接受老師傳授的知識。而大學(xué)畢業(yè)踏入工作崗位，變得不僅是身處的環(huán)境，身邊的人，最重要的是生活的主體內(nèi)容的性質(zhì)變化。畢業(yè)大學(xué)生們要從相對純凈的校園進(jìn)入到五光十色的社會，從隨意性很大的課堂生活進(jìn)入到不能曠工、不能怠工且在專業(yè)性、技術(shù)性都有諸多要求的工作崗位上。生活內(nèi)容性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，周圍環(huán)境的變化，以及怎樣應(yīng)對錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系，這對剛剛畢業(yè)的大學(xué)生來說都是一個心理上的巨大磨練，都有一個漫長的心理蛻變的過程。

一、新鮮感和逃避心理

大學(xué)生以往生活的環(huán)境是相對比較封閉的校園和家庭，畢業(yè)之后進(jìn)入工作崗位面對的就是在各方面都比較開放的社會生活。一部分大學(xué)生對新的生活模式，新的生活環(huán)境充滿新鮮感和好奇，對社會生活抱有過高的期望。這部分大學(xué)生會在剛開始接觸工作的時候精神頭十足，可一旦在工作中遇到實(shí)際困難，就會造成很大的心理落差。還有一部分大學(xué)生對社會身份的轉(zhuǎn)變不能很好的掌握，看不慣社會生活中形形色色的世俗，無法很好的處理工作中上下級以及同事之間錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系，從而對工作產(chǎn)生厭惡的情緒，負(fù)面情緒長時間得不到正確的調(diào)整，久而久之就會形成心理障礙。工作不能得心應(yīng)手，人際關(guān)系上不能突破，一部分大學(xué)生會把現(xiàn)在的工作生活與過去作為學(xué)生的校園生活進(jìn)行比較，覺得校園生活簡單美好，想要重新回到校園借此逃避現(xiàn)實(shí)。這種不能正確的面對現(xiàn)實(shí)的心態(tài)被稱為逃避心理。針對這種心理大學(xué)生要做好對自我心態(tài)的調(diào)節(jié)，面對困難找到原因，找到解決的辦法，而不是一味的用不切實(shí)際的想法來逃避現(xiàn)實(shí)。

二、自卑和自負(fù)

自卑心理和自負(fù)心理是兩個對立的極端。這兩種心理都是不正確的，都會影響畢業(yè)大學(xué)生的身心健康。畢業(yè)大學(xué)生以前所在的學(xué)校是一個相對純凈的環(huán)境，沒有太多的利益糾葛以及人情世故。進(jìn)入到工作以后也就意味著進(jìn)入了社會生活。工作中首先面臨的是工作內(nèi)容的實(shí)際操作，大學(xué)生之前在學(xué)校所學(xué)習(xí)掌握的知識在實(shí)際的應(yīng)用中并不是很理想，這給大學(xué)生的心理上就造成了一個打擊。其次在工作中要面對的還有自己的領(lǐng)導(dǎo)、同級同事、以及下屬，在處理這三層人際關(guān)系上，沒有社會實(shí)踐僅靠書本上的理論知識是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。人際關(guān)系處理不好，同樣會導(dǎo)致大學(xué)生自卑心理的形成。自卑是缺乏自信心的表現(xiàn)，樹立信心是戰(zhàn)勝自卑心理的關(guān)鍵。畢業(yè)大學(xué)生剛剛踏入崗位在陌生環(huán)境陌生模式下產(chǎn)生的自卑心理并不是一般意義上真正的自卑。這種自卑心理只要稍加調(diào)試很快就能轉(zhuǎn)變成一股力量，成為成功的推動力。不能熟練的工作是因?yàn)閯倓側(cè)肼?，需要一段時間的磨合，給自己樹立信心，在工作上多加練習(xí)，盡快的掌握。這種自卑心理也會隨著對工作環(huán)境的熟悉，工作內(nèi)容的掌握而消失。不要太早的放棄，給自己一點(diǎn)信心，也給自己一個機(jī)會。善于發(fā)掘、利用自身的“資源”改變自己適應(yīng)環(huán)境。

其次自負(fù)心理，往往出現(xiàn)在一些在校期間成績優(yōu)秀表現(xiàn)比較突出的大學(xué)生身上。他們進(jìn)入工作崗位之后，認(rèn)為憑借自己的文憑和工作能力做目前的工作是大材小用了，對公司現(xiàn)有的職位安排進(jìn)行比較，會認(rèn)為某人文憑能力都不如自己職位薪水卻都高過自己，造成心理上的不平衡，工作態(tài)度不積極，總想著升職加薪。提高自我認(rèn)識是改變自負(fù)心理的關(guān)鍵。大學(xué)生要全面的認(rèn)識自我，不僅要看到自己的長處和優(yōu)點(diǎn)還要清楚自己的缺點(diǎn)和不足。