論文關(guān)鍵詞圖畫(huà)現(xiàn)代主義視覺(jué)語(yǔ)言現(xiàn)代性

論文摘要圖畫(huà)現(xiàn)代主義是廣告設(shè)計(jì)語(yǔ)言在裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代主義藝術(shù)綜合影響下的過(guò)渡狀態(tài)，它極大地鞏固繪畫(huà)要素在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的地位，在現(xiàn)代廣告視覺(jué)語(yǔ)言現(xiàn)代性轉(zhuǎn)捩的過(guò)程中起到了承上啟下的作用，同時(shí)它以特殊的形式主義語(yǔ)言表達(dá)了時(shí)代特有的精神內(nèi)涵。

圖畫(huà)現(xiàn)代主義肇始于20世紀(jì)初，促使它產(chǎn)生的原因首先在于西方各國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來(lái)的商業(yè)宣傳的需要；其次，由于印刷技術(shù)——石版印刷的完善并大量用于商業(yè)海報(bào)設(shè)計(jì)從而出現(xiàn)平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)力的豐富；第三，現(xiàn)代主義藝術(shù)語(yǔ)言的嫻熟運(yùn)用，使得這一時(shí)期的商業(yè)美術(shù)作品的形式語(yǔ)匯完全呈現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言的家族特征簡(jiǎn)潔的圖形、平圖色彩以及富于表現(xiàn)力和圖形化的文字。因此，一批設(shè)計(jì)師游走于視覺(jué)抽象和圖畫(huà)傳達(dá)之間，將網(wǎng)畫(huà)現(xiàn)代主義演繹到極致。

一、現(xiàn)代主義藝術(shù)語(yǔ)匯對(duì)平面廣告現(xiàn)代視覺(jué)形態(tài)的建構(gòu)

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)代的廣告設(shè)計(jì)同樣重視廣告畫(huà)面的插圖圖像，但有著強(qiáng)烈的主觀裝飾和唯美追求。而在現(xiàn)代藝術(shù)影響和洗禮之后的廣告設(shè)計(jì)插圖更進(jìn)一步尊重廣告信息傳達(dá)的目的。

其中有代表性的廣告視覺(jué)樣式創(chuàng)造者魯西安·伯恩哈特(LucianBernhard)就是一位中堅(jiān)人物。伯恩哈特的商業(yè)廣告設(shè)計(jì)奠定了現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的基本樣式——簡(jiǎn)單的罔形描述廣告主的產(chǎn)品或公司名稱，主題突出，目的鮮明，強(qiáng)烈的色彩對(duì)比和設(shè)計(jì)意識(shí)(而非藝術(shù)表現(xiàn)的需要)造成視覺(jué)沖擊和明確的視覺(jué)印象，從而實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮良好的視覺(jué)傳達(dá)功能。在廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)史上伯恩哈特的貢獻(xiàn)在于他完成了現(xiàn)代商業(yè)廣告設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，即從新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期藝術(shù)化和唯美化的商業(yè)海報(bào)設(shè)計(jì)向服務(wù)于現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)折。但是，這個(gè)轉(zhuǎn)折絕不是功能主義和藝術(shù)表現(xiàn)的簡(jiǎn)單對(duì)立。廣告設(shè)計(jì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折并不意味著對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的發(fā)揚(yáng)或者舍棄，圖畫(huà)現(xiàn)代主義廣告設(shè)計(jì)的歷史事實(shí)告訴我們廣告設(shè)計(jì)走向現(xiàn)代的關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)重心轉(zhuǎn)移到對(duì)廣告信息傳播的有效性的重視，強(qiáng)調(diào)廣告訴求基本點(diǎn)的視覺(jué)傳達(dá)；同時(shí)，這種傳達(dá)所運(yùn)用的基本語(yǔ)匯并沒(méi)有脫離整個(gè)時(shí)代藝術(shù)風(fēng)尚的影響。例如，伯恩哈特早在1905年設(shè)計(jì)的普萊斯特火柴公司平面廣告和1912年設(shè)計(jì)的斯第爾皮鞋廣告就是兩例經(jīng)典的說(shuō)明。普萊斯特火柴公司平面廣告的設(shè)計(jì)方案是在一步步簡(jiǎn)化的過(guò)程中成形的。最早的設(shè)計(jì)方案畫(huà)面主圖像有圓桌、方格布、桌上有煙灰缸和點(diǎn)燃的雪茄，畫(huà)面背景還有裝飾性的跳舞女孩。然而，作者最終一步步簡(jiǎn)化，大膽刪節(jié)直到剩下兩根火柴和公司名稱的藝術(shù)字體。斯第爾(Stiller)皮鞋廣告的基本視覺(jué)結(jié)構(gòu)同樣如此，只有產(chǎn)品形象和公司名稱的藝術(shù)字體。然而，二者均勻的背景色彩，產(chǎn)品大膽而簡(jiǎn)潔的形象描述、平涂色彩無(wú)不受到現(xiàn)代主義藝術(shù)語(yǔ)匯的熏染。著名設(shè)計(jì)史家菲利浦·梅格斯在其著作《20世紀(jì)視覺(jué)傳達(dá)史》評(píng)價(jià)道“這位年輕的藝術(shù)家或許沒(méi)有意識(shí)到，他把自然主義簡(jiǎn)化并且消減到視覺(jué)傳達(dá)的形體語(yǔ)言過(guò)程中，已使視覺(jué)招貼移進(jìn)了一步。勞特雷克(ToulouseLautrec)曾開(kāi)始這個(gè)過(guò)程，而伯加斯德夫(Beggarstafs)兄弟曾繼續(xù)這個(gè)過(guò)程。伯恩哈特則創(chuàng)始了用平涂色的形體、產(chǎn)品名稱和產(chǎn)品形象的處理?！边@個(gè)評(píng)價(jià)極為中肯，指出了伯恩哈特的圖畫(huà)現(xiàn)代主義廣告設(shè)計(jì)在現(xiàn)代藝術(shù)史和現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)史中的承上啟下的歷史地位。一方面，廣告平面設(shè)計(jì)的視覺(jué)組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了現(xiàn)代轉(zhuǎn)折最大限度的刪節(jié)和減少了商業(yè)視覺(jué)傳達(dá)以外冗余的圖像內(nèi)容和畫(huà)面信息；另一方面又強(qiáng)烈的受到現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響，創(chuàng)造出具有視覺(jué)表現(xiàn)力的插圖和造型，顯示了與現(xiàn)代藝術(shù)千絲萬(wàn)縷的承遞關(guān)系。圖畫(huà)現(xiàn)代主義廣告設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)折的一種過(guò)渡狀態(tài)，他有革命性和繼承性的雙面特征。梅格斯的總結(jié)極為確切“它(圖畫(huà)現(xiàn)代主義)受到現(xiàn)代主義藝術(shù)的強(qiáng)烈影響……視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師受立體派和構(gòu)成主義的影響。但認(rèn)識(shí)到要有說(shuō)服力的向一般大眾傳達(dá)，就要維持與圖畫(huà)的聯(lián)系。他們一方面創(chuàng)造表現(xiàn)的和象征的形象，另一方面他們關(guān)心畫(huà)面的視覺(jué)組織，他們?cè)谶@兩方面走鋼絲。這種傳達(dá)的意象和設(shè)計(jì)造型之間的對(duì)話，產(chǎn)生了圖畫(huà)現(xiàn)代主義的刺激與活力?！痹谒挠绊懴?，德國(guó)廣告設(shè)計(jì)界和平面設(shè)計(jì)界形成了一個(gè)遵循伯恩哈特方式發(fā)展的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，稱為“海報(bào)風(fēng)格”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)涉及平面設(shè)計(jì)的很多側(cè)面，同時(shí)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。其設(shè)計(jì)風(fēng)格大量汲取了現(xiàn)代藝術(shù)的精髓，并結(jié)合“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的細(xì)節(jié)處理，品味相當(dāng)高，受到社會(huì)各界的廣泛贊譽(yù)。然而在二次世界大戰(zhàn)特殊的語(yǔ)境中，海報(bào)設(shè)計(jì)以特殊的身份介入戰(zhàn)爭(zhēng)的宣傳，以感情力和注意力結(jié)合的方式完成了時(shí)代賦予的使命。

摘要：目前，幼兒園圖畫(huà)書(shū)的閱讀教學(xué)存在許多問(wèn)題，道德捆綁就是其中之一，主要表現(xiàn)為圖畫(huà)書(shū)成為道德教育的工具、圖畫(huà)書(shū)教學(xué)中捆綁著教師的道德標(biāo)準(zhǔn)。要實(shí)現(xiàn)圖畫(huà)書(shū)閱讀教學(xué)的道德松綁，需要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)早期閱讀教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)、厘清道德教育在圖畫(huà)書(shū)閱讀教學(xué)中的地位，尊重幼兒在圖畫(huà)書(shū)閱讀中的主體地位。

關(guān)鍵詞：圖畫(huà)書(shū);早期閱讀;閱讀教學(xué);道德捆綁

圖畫(huà)書(shū)是通過(guò)圖畫(huà)與文字這兩種媒介在兩個(gè)不同的層面上交織、互動(dòng)來(lái)講述故事的一門(mén)藝術(shù)（彭懿，2008）。由于其獨(dú)特的藝術(shù)形式，圖畫(huà)書(shū)深受幼兒喜愛(ài)，成為早期閱讀活動(dòng)中的重要載體。但是由于幼教工作者對(duì)早期閱讀的認(rèn)知偏差，現(xiàn)今幼兒園的圖畫(huà)書(shū)閱讀教學(xué)活動(dòng)中存在很多問(wèn)題，道德捆綁就是其中的問(wèn)題之一。圖畫(huà)書(shū)閱讀教學(xué)中的道德捆綁主要有兩種形式，下面本文將對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

1圖畫(huà)閱讀教學(xué)中的道德捆綁

1.1圖畫(huà)書(shū)成為道德教育的工具。1.1.1案例呈現(xiàn)。老師將“懂得要給世界帶來(lái)美好，愿意做讓世界變得更美麗的事情”納入了大班幼兒《花婆婆》閱讀教學(xué)目標(biāo)。在整個(gè)閱讀教學(xué)過(guò)程中，老師一開(kāi)始就對(duì)小朋友們提問(wèn)：花婆婆為世界做了什么？當(dāng)幼兒找到答案后，老師又問(wèn)道：花婆婆給世界帶來(lái)了美麗，這是不是一件好事情？小朋友們可以為世界做什么事情呢？幼兒閱讀繪本和教師講解繪本只占整個(gè)教學(xué)活動(dòng)時(shí)間的1/4，其余的大部分時(shí)間里幼兒教師都是在引導(dǎo)幼兒如何做對(duì)世界有意義的事情。在老師對(duì)幼兒進(jìn)行道德說(shuō)教的期間，多數(shù)幼兒已經(jīng)失去對(duì)該活動(dòng)的興趣，做著與教學(xué)活動(dòng)無(wú)關(guān)的事情，如：聊天、走動(dòng)、出神等等。1.1.2案例分析。從上述案例中，我們可以看出幼兒教師已經(jīng)迷失了早期閱讀教學(xué)活動(dòng)的主要目標(biāo)。案例中的老師花了大部分的時(shí)間進(jìn)行道德說(shuō)教，幾乎沒(méi)有引導(dǎo)幼兒去關(guān)注圖片的細(xì)節(jié)、欣賞《花婆婆》的藝術(shù)美，圖畫(huà)書(shū)已然成為其進(jìn)行道德教育的工具。1.2早期閱讀教學(xué)中的成人道德捆綁。幼兒教師一直在把自己堅(jiān)信不移的價(jià)值體系灌輸給幼兒。她對(duì)幼兒的提問(wèn)具有誘導(dǎo)性質(zhì)。在對(duì)幼兒提問(wèn)時(shí)，她將自己預(yù)設(shè)的答案隱含在問(wèn)題。

2圖畫(huà)閱讀教學(xué)中道德解綁策略

摘要:圖畫(huà)書(shū)是幼兒接觸到的最初學(xué)習(xí)書(shū)籍，圖文并茂、生動(dòng)形象，很受幼兒歡迎，在幼兒教學(xué)中具有重要的輔助作用。根據(jù)教學(xué)實(shí)際，闡述圖畫(huà)書(shū)在幼兒教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值、存在的問(wèn)題及應(yīng)用策略。

關(guān)鍵詞:圖畫(huà)書(shū)；幼兒閱讀；心理健康教育

1前言

2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確提出：“要利用圖書(shū)、繪畫(huà)和其他多種方式，引發(fā)幼兒對(duì)書(shū)籍閱讀和書(shū)寫(xiě)的興趣，培養(yǎng)閱讀和書(shū)寫(xiě)技能。”這個(gè)論述為圖畫(huà)書(shū)在幼兒教學(xué)活動(dòng)中的定位確立了方向，即利用圖畫(huà)書(shū)培養(yǎng)幼兒的閱讀興趣和閱讀技能，充分發(fā)揮圖畫(huà)書(shū)的作用。

2圖畫(huà)書(shū)在幼兒閱讀教學(xué)中的作用

圖畫(huà)書(shū)顏色鮮艷，內(nèi)容生動(dòng)，非常符合幼兒的年齡特點(diǎn)，易于幼兒接受和理解，因而深受幼兒喜愛(ài)，其作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。有利于促進(jìn)幼兒語(yǔ)言能力的發(fā)展幼兒的思維以形象思維為主，而圖畫(huà)書(shū)是文字與圖畫(huà)相結(jié)合的藝術(shù)，不僅文字語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，而且圖畫(huà)本身也承載著一定的信息，具有交流的作用，在幼兒語(yǔ)言發(fā)展中有著獨(dú)特的價(jià)值。1）有利于培養(yǎng)幼兒的說(shuō)話興趣。在教學(xué)中，教師可以一邊講故事，一邊讓幼兒觀察圖畫(huà)，多次反復(fù)以后，讓他們模仿，逐漸從“聽(tīng)故事”過(guò)渡到“講故事”，這就有利于激發(fā)幼兒說(shuō)話的興趣。2）有利于豐富幼兒的詞匯量。語(yǔ)言學(xué)研究表明：孩子的詞匯量，與每天的語(yǔ)言交流量有著密切關(guān)系。因此，幼兒“聽(tīng)故事”和“講故事”的過(guò)程，也是一個(gè)累積詞匯的過(guò)程。如在“龜兔賽跑中”的學(xué)習(xí)過(guò)程中，幼兒通過(guò)觀察小兔與烏龜?shù)牟罹啵湍懿聹y(cè)小兔跑步的速度比烏龜快得多，初步理解“遙遙領(lǐng)先”的意義；通過(guò)觀察龜兔上山坡的情境圖和烏龜吃力的表情，就能大體理解“滿頭大汗、大汗淋漓”的含義；再通過(guò)教師的講解，就能進(jìn)一步了解各種詞匯的意義了。3）有利于發(fā)展幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力。幼兒在自主講故事時(shí)，往往會(huì)根據(jù)自己的理解和思維，隨時(shí)變換內(nèi)容，舉一反三，表達(dá)出新的意思，從而發(fā)展口語(yǔ)表達(dá)能力。有利于豐富主題活動(dòng)的閱讀素材在開(kāi)展主題活動(dòng)時(shí)，教師一般都根據(jù)參考用書(shū)來(lái)實(shí)施，如小班的“小兔乖乖”，中班的“桃樹(shù)下的小白兔”，以及大班的“月亮船”等。這些經(jīng)典的幼兒故事年復(fù)一年地使用，容易給教師和幼兒一種單調(diào)和乏味之感。而把圖畫(huà)書(shū)融入主題活動(dòng)，有利于補(bǔ)充現(xiàn)有活動(dòng)用書(shū)中的閱讀內(nèi)容，使主題活動(dòng)更加豐富。如在小班開(kāi)展“小兔乖乖”主題活動(dòng)時(shí)，可把《猜猜我有多愛(ài)你》《逃家小兔》等圖畫(huà)書(shū)中的故事講給幼兒聽(tīng)，讓他們?cè)谇榫持懈惺芄适轮行⊥米訋?lái)的溫馨和感動(dòng)。同樣，在大班開(kāi)展“我是中國(guó)人”的主題活動(dòng)時(shí)，可讓幼兒欣賞《老鼠娶新娘》《小木匠學(xué)手藝》《屠龍族》《小石獅》等帶有濃郁中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的圖畫(huà)書(shū)，既補(bǔ)充了原有教材中的故事內(nèi)容，又拓寬了幼兒的知識(shí)面。有利于拓寬培養(yǎng)幼兒情感的途徑《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中指出：“要引導(dǎo)幼兒愛(ài)父母、愛(ài)老師、愛(ài)同伴、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)，增強(qiáng)幼兒的自尊、自信，培養(yǎng)幼兒關(guān)心、友好的態(tài)度和行為，促進(jìn)幼兒個(gè)性健康發(fā)展?！庇纱丝梢?jiàn)，培養(yǎng)幼兒良好的情感是幼兒教育的重要目標(biāo)之一，它要求教師以幼兒發(fā)展為本為理念，時(shí)刻注意培養(yǎng)幼兒積極的態(tài)度和情感，增強(qiáng)幼兒的注意力和意志力，發(fā)展幼兒的審美能力，以保證幼兒的身心健康發(fā)展。心理學(xué)研究表明，幼兒時(shí)期是心理健康成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，可塑性強(qiáng)，心理健康對(duì)他們以后的情感形成和個(gè)性發(fā)展具有深刻的影響。由于現(xiàn)在的幼兒大多都是獨(dú)生子女，在家里過(guò)著小王子和小公主般的生活，普遍存在心理脆弱、自我任性、怕苦畏難等問(wèn)題，因此，抓住這個(gè)關(guān)鍵期加強(qiáng)對(duì)幼兒進(jìn)行心理健康教育至關(guān)重要。圖畫(huà)書(shū)中有許多優(yōu)秀作品蘊(yùn)含著社會(huì)生活方面的內(nèi)容，滲透著人類豐富的情感經(jīng)驗(yàn)。例如：體現(xiàn)親情之愛(ài)的《猜猜我有多愛(ài)你》表達(dá)的是母子之愛(ài)，《我的爸爸真麻煩》體現(xiàn)了父子之愛(ài)，《爺爺一定有辦法》體現(xiàn)了祖孫之愛(ài)；體現(xiàn)同伴好友之情的《大熊有個(gè)小麻煩》講述了同伴之間的傾訴與傾聽(tīng)，《鼠小弟系列》講述了好友之間發(fā)生的許多有趣的故事；反映環(huán)境與生命主題的《小房子》《小蠟筆頭兒》《花婆婆》等講述了人類生存與環(huán)境密切相連的關(guān)系，《我永遠(yuǎn)愛(ài)你》對(duì)“死亡教育”具有很大啟發(fā)。借助這些優(yōu)秀的圖畫(huà)書(shū)，有目的、有計(jì)劃地對(duì)幼兒進(jìn)行積極的情感培養(yǎng)，可以喚起幼兒的情感共鳴，使幼兒在閱讀中增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶性情，在思考中學(xué)習(xí)表達(dá)與交往，形成初步的情感能力。有利于發(fā)展幼兒的想象力想象力不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)直接或間接的體驗(yàn)獲得的。體驗(yàn)越豐富，想象力也越豐富。圖畫(huà)書(shū)集文字和圖畫(huà)于一體，給幼兒提供了廣闊的想象空間。透過(guò)文字與畫(huà)面，幼兒可以根據(jù)圖畫(huà)的整體意境，對(duì)故事情節(jié)展開(kāi)豐富的聯(lián)想，對(duì)故事進(jìn)行擴(kuò)充和延伸。如《狐貍爸爸鴨兒子》的封面就是一只狐貍和一個(gè)蛋，教學(xué)時(shí)可讓幼兒通過(guò)觀察畫(huà)面，猜想它們之間會(huì)發(fā)生什么有趣的事情。學(xué)習(xí)了《黃色小番茄》之類的關(guān)于植物生長(zhǎng)的圖畫(huà)書(shū)后，幼兒不僅知道了小番茄的成長(zhǎng)需要播種以及雨水和蚯蚓來(lái)幫忙等知識(shí)，而且了解到需要鋤土等勞動(dòng)，由此聯(lián)想到父母勞動(dòng)的艱辛，發(fā)展了想象力。有利于發(fā)展幼兒的個(gè)性圖畫(huà)書(shū)作為一種有趣的信息載體，有利于幼兒根據(jù)自己的興趣愛(ài)好，對(duì)其中的故事情節(jié)和人物進(jìn)行選擇，從而促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。如學(xué)習(xí)了《小兔乖乖》后，大多數(shù)的幼兒都表現(xiàn)出對(duì)小兔的喜愛(ài)和對(duì)大灰狼的憎惡，而有的幼兒卻喜歡大灰狼，認(rèn)為大灰狼非常勇猛。

關(guān)鍵詞：圖畫(huà)現(xiàn)代主義視覺(jué)語(yǔ)言現(xiàn)代性

摘要：圖畫(huà)現(xiàn)代主義是廣告設(shè)計(jì)語(yǔ)言在裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代主義藝術(shù)綜合影響下的過(guò)渡狀態(tài)，它極大地鞏固繪畫(huà)要素在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的地位，在現(xiàn)代廣告視覺(jué)語(yǔ)言現(xiàn)代性轉(zhuǎn)捩的過(guò)程中起到了承上啟下的作用，同時(shí)它以特殊的形式主義語(yǔ)言表達(dá)了時(shí)代特有的精神內(nèi)涵。

圖畫(huà)現(xiàn)代主義肇始于20世紀(jì)初，促使它產(chǎn)生的原因首先在于西方各國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來(lái)的商業(yè)宣傳的需要；其次，由于印刷技術(shù)——石版印刷的完善并大量用于商業(yè)海報(bào)設(shè)計(jì)從而出現(xiàn)平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)力的豐富；第三，現(xiàn)代主義藝術(shù)語(yǔ)言的嫻熟運(yùn)用，使得這一時(shí)期的商業(yè)美術(shù)作品的形式語(yǔ)匯完全呈現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言的家族特征：簡(jiǎn)潔的圖形、平圖色彩以及富于表現(xiàn)力和圖形化的文字。因此，一批設(shè)計(jì)師游走于視覺(jué)抽象和圖畫(huà)傳達(dá)之間，將網(wǎng)畫(huà)現(xiàn)代主義演繹到極致。

一、現(xiàn)代主義藝術(shù)語(yǔ)匯對(duì)平面廣告現(xiàn)代視覺(jué)形態(tài)的建構(gòu)

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)代的廣告設(shè)計(jì)同樣重視廣告畫(huà)面的插圖圖像，但有著強(qiáng)烈的主觀裝飾和唯美追求。而在現(xiàn)代藝術(shù)影響和洗禮之后的廣告設(shè)計(jì)插圖更進(jìn)一步尊重廣告信息傳達(dá)的目的。

其中有代表性的廣告視覺(jué)樣式創(chuàng)造者魯西安·伯恩哈特(LucianBernhard)就是一位中堅(jiān)人物。伯恩哈特的商業(yè)廣告設(shè)計(jì)奠定了現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的基本樣式——簡(jiǎn)單的罔形描述廣告主的產(chǎn)品或公司名稱，主題突出，目的鮮明，強(qiáng)烈的色彩對(duì)比和設(shè)計(jì)意識(shí)(而非藝術(shù)表現(xiàn)的需要)造成視覺(jué)沖擊和明確的視覺(jué)印象，從而實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮良好的視覺(jué)傳達(dá)功能。在廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)史上伯恩哈特的貢獻(xiàn)在于他完成了現(xiàn)代商業(yè)廣告設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，即從新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期藝術(shù)化和唯美化的商業(yè)海報(bào)設(shè)計(jì)向服務(wù)于現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)折。但是，這個(gè)轉(zhuǎn)折絕不是功能主義和藝術(shù)表現(xiàn)的簡(jiǎn)單對(duì)立。廣告設(shè)計(jì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折并不意味著對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的發(fā)揚(yáng)或者舍棄，圖畫(huà)現(xiàn)代主義廣告設(shè)計(jì)的歷史事實(shí)告訴我們：廣告設(shè)計(jì)走向現(xiàn)代的關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)重心轉(zhuǎn)移到對(duì)廣告信息傳播的有效性的重視，強(qiáng)調(diào)廣告訴求基本點(diǎn)的視覺(jué)傳達(dá)；同時(shí)，這種傳達(dá)所運(yùn)用的基本語(yǔ)匯并沒(méi)有脫離整個(gè)時(shí)代藝術(shù)風(fēng)尚的影響。例如，伯恩哈特早在1905年設(shè)計(jì)的普萊斯特火柴公司平面廣告和1912年設(shè)計(jì)的斯第爾皮鞋廣告就是兩例經(jīng)典的說(shuō)明。普萊斯特火柴公司平面廣告的設(shè)計(jì)方案是在一步步簡(jiǎn)化的過(guò)程中成形的。最早的設(shè)計(jì)方案畫(huà)面主圖像有圓桌、方格布、桌上有煙灰缸和點(diǎn)燃的雪茄，畫(huà)面背景還有裝飾性的跳舞女孩。然而，作者最終一步步簡(jiǎn)化，大膽刪節(jié)直到剩下兩根火柴和公司名稱的藝術(shù)字體。斯第爾(Stiller)皮鞋廣告的基本視覺(jué)結(jié)構(gòu)同樣如此，只有產(chǎn)品形象和公司名稱的藝術(shù)字體。然而，二者均勻的背景色彩，產(chǎn)品大膽而簡(jiǎn)潔的形象描述、平涂色彩無(wú)不受到現(xiàn)代主義藝術(shù)語(yǔ)匯的熏染。著名設(shè)計(jì)史家菲利浦·梅格斯在其著作《20世紀(jì)視覺(jué)傳達(dá)史》評(píng)價(jià)道：“這位年輕的藝術(shù)家或許沒(méi)有意識(shí)到，他把自然主義簡(jiǎn)化并且消減到視覺(jué)傳達(dá)的形體語(yǔ)言過(guò)程中，已使視覺(jué)招貼移進(jìn)了一步。勞特雷克(ToulouseLautrec)曾開(kāi)始這個(gè)過(guò)程，而伯加斯德夫(Beggarstafs)兄弟曾繼續(xù)這個(gè)過(guò)程。伯恩哈特則創(chuàng)始了用平涂色的形體、產(chǎn)品名稱和產(chǎn)品形象的處理。”這個(gè)評(píng)價(jià)極為中肯，指出了伯恩哈特的圖畫(huà)現(xiàn)代主義廣告設(shè)計(jì)在現(xiàn)代藝術(shù)史和現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)史中的承上啟下的歷史地位。一方面，廣告平面設(shè)計(jì)的視覺(jué)組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了現(xiàn)代轉(zhuǎn)折：最大限度的刪節(jié)和減少了商業(yè)視覺(jué)傳達(dá)以外冗余的圖像內(nèi)容和畫(huà)面信息；另一方面又強(qiáng)烈的受到現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響，創(chuàng)造出具有視覺(jué)表現(xiàn)力的插圖和造型，顯示了與現(xiàn)代藝術(shù)千絲萬(wàn)縷的承遞關(guān)系。圖畫(huà)現(xiàn)代主義廣告設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)折的一種過(guò)渡狀態(tài)，他有革命性和繼承性的雙面特征。梅格斯的總結(jié)極為確切：“它(圖畫(huà)現(xiàn)代主義)受到現(xiàn)代主義藝術(shù)的強(qiáng)烈影響……視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師受立體派和構(gòu)成主義的影響。但認(rèn)識(shí)到要有說(shuō)服力的向一般大眾傳達(dá)，就要維持與圖畫(huà)的聯(lián)系。他們一方面創(chuàng)造表現(xiàn)的和象征的形象，另一方面他們關(guān)心畫(huà)面的視覺(jué)組織，他們?cè)谶@兩方面走鋼絲。這種傳達(dá)的意象和設(shè)計(jì)造型之間的對(duì)話，產(chǎn)生了圖畫(huà)現(xiàn)代主義的刺激與活力?！痹谒挠绊懴拢聡?guó)廣告設(shè)計(jì)界和平面設(shè)計(jì)界形成了一個(gè)遵循伯恩哈特方式發(fā)展的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，稱為“海報(bào)風(fēng)格”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)涉及平面設(shè)計(jì)的很多側(cè)面，同時(shí)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)生影響。其設(shè)計(jì)風(fēng)格大量汲取了現(xiàn)代藝術(shù)的精髓，并結(jié)合“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的細(xì)節(jié)處理，品味相當(dāng)高，受到社會(huì)各界的廣泛贊譽(yù)。然而在二次世界大戰(zhàn)特殊的語(yǔ)境中，海報(bào)設(shè)計(jì)以特殊的身份介入戰(zhàn)爭(zhēng)的宣傳，以感情力和注意力結(jié)合的方式完成了時(shí)代賦予的使命。

一、好的圖畫(huà)書(shū)有助于培養(yǎng)幼兒的閱讀興趣

由于幼兒識(shí)字不多甚至不識(shí)字，不能獨(dú)立閱讀文本書(shū)籍，圖畫(huà)書(shū)正好彌補(bǔ)這一缺憾。圖畫(huà)書(shū)可以在沒(méi)有成人引導(dǎo)下自己閱讀，如果教師再加以合理的引導(dǎo)，幼兒的閱讀興趣就能得到很好的培養(yǎng)。如講《月亮的味道》時(shí)，我以孩子們最熟悉的食物導(dǎo)入“：蘋(píng)果的味道、杏的味道是什么樣的？“”小朋友們你們知道月亮的味道是什么樣的嗎？”孩子們的注意力一下子集中了起來(lái)，閃著困惑的眼睛“咦！月亮還有味道？“”大家想不想嘗嘗月亮的味道？“”想！”孩子們異口同聲的回答。隨著故事情節(jié)的發(fā)展，一個(gè)個(gè)小動(dòng)物的出現(xiàn)，直到小老鼠撕下一片月亮，孩子們一陣歡呼，仿佛自己也和小老鼠一樣嘗到了月亮的味道。月亮是什么樣的味道到此已不太重要，重要的是孩子們?cè)谶@樣的故事中培養(yǎng)起了對(duì)圖畫(huà)書(shū)濃濃的閱讀興趣。

二、好的圖畫(huà)書(shū)有助于培養(yǎng)幼兒的表達(dá)能力

說(shuō)的形象點(diǎn)圖畫(huà)書(shū)實(shí)質(zhì)上就是一本故事書(shū)，幼兒通過(guò)圖畫(huà)書(shū)中所描繪的故事認(rèn)識(shí)一些數(shù)字、文字，積累一些詞匯。教師可以通過(guò)講故事、看圖編故事、表演故事培養(yǎng)幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力。以《三只小豬》為例。豬媽媽讓三只小豬蓋房子時(shí)遇到了野狼，野狼想盡辦法想吃掉三只小豬，最終沒(méi)吃成狼狽而逃的故事。我先給孩子們用生動(dòng)、風(fēng)趣的語(yǔ)言講了三只小豬的故事，然后帶領(lǐng)孩子們一起看圖講故事，比一比，看誰(shuí)的故事講的最精彩，最后組織孩子們進(jìn)行表演。孩子們把豬媽媽、三只小豬、野狼演的惟妙惟肖。在聽(tīng)故事、講故事、演故事的過(guò)程中，幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力得到了培養(yǎng)，久而久之，表達(dá)能力就會(huì)逐步提高。

三、好的圖畫(huà)書(shū)有助于培養(yǎng)幼兒的審美能力

圖畫(huà)書(shū)是牽引幼兒進(jìn)入閱讀世界的最佳橋梁。一本本色彩亮麗、令人賞心悅目的圖畫(huà)書(shū)就如一道道藝術(shù)長(zhǎng)廊，讓幼兒暢游于這美的長(zhǎng)廊之中，發(fā)現(xiàn)美，感受美。教學(xué)中教師可以利用畫(huà)面角色所傳達(dá)的美的信息培養(yǎng)幼兒的審美能力。以《母雞蘿絲去散步》為例，教師引導(dǎo)幼兒觀察、感受畫(huà)面中母雞蘿絲的優(yōu)美形象，可以讓幼兒說(shuō)說(shuō)母雞蘿絲像什么，讓幼兒感受到美的同時(shí)去創(chuàng)造美；之后再觀察分析狐貍的形象，通過(guò)眼神、動(dòng)作感受狐貍的狡猾與貪婪，從而形成初步的審美能力。

摘要：圖畫(huà)書(shū)文學(xué)、藝術(shù)意涵豐富，是高校通識(shí)課程教學(xué)中推進(jìn)美育工作的重要依托。通過(guò)對(duì)圖畫(huà)書(shū)《米羅的帽子魔術(shù)》在高校通識(shí)課程教學(xué)中應(yīng)用途徑的分析，啟發(fā)學(xué)生思考自己的職業(yè)態(tài)度；通過(guò)對(duì)圖畫(huà)書(shū)《走出荒園》的分析，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和尋找人生的精神寄托。闡明圖畫(huà)書(shū)作為高校通識(shí)課程教學(xué)的內(nèi)容，不應(yīng)僅僅關(guān)注人的生存能力的提高，也應(yīng)該關(guān)注人的生存狀態(tài)，致力于培養(yǎng)人的審美能力。

關(guān)鍵詞：美育;圖畫(huà)書(shū);通識(shí)教育;《米羅的帽子魔術(shù)》;《走出荒園》

圖畫(huà)書(shū)文學(xué)、藝術(shù)意涵豐富，是高校通識(shí)課程教學(xué)推進(jìn)美育工作的重要依托。許多優(yōu)秀的圖畫(huà)書(shū)呈現(xiàn)了豐富的人生樣貌，深入思考了人生的不同境遇，形式多樣，具有較高的文學(xué)、藝術(shù)成就。在高校通識(shí)課程教學(xué)中，使用圖畫(huà)書(shū)推進(jìn)美育工作的著力點(diǎn)之一是，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)圖畫(huà)書(shū)中人生境地的多種文學(xué)呈現(xiàn)方式，體驗(yàn)獨(dú)特而多樣的審美情境，更深刻地體悟人的存在狀態(tài)，從而更好地實(shí)現(xiàn)高校通識(shí)課程的美育功能。

一、面對(duì)自己的職業(yè)

思考人以何種狀態(tài)面對(duì)自己的工作，這是體悟人生境地的話題之一。在高校通識(shí)課程教學(xué)中，可以使用《米羅的帽子魔術(shù)》（[美]喬恩•艾吉著，柳漾譯）等圖畫(huà)書(shū)，帶領(lǐng)學(xué)生去感知圖畫(huà)書(shū)的創(chuàng)作者如何呈現(xiàn)角色的人生軌跡，如何用形象化的方式思考面工作的態(tài)度。1.體會(huì)角色的不同。打開(kāi)圖畫(huà)書(shū)《米羅的帽子魔術(shù)》，首先進(jìn)入讀者視野的是魔術(shù)師米羅并不成功的職業(yè)生涯。米羅雖然是魔術(shù)師，但是并沒(méi)有變魔術(shù)的技能，他的魔術(shù)表演非常糟糕，根本沒(méi)有達(dá)到作為魔術(shù)師的基本表演要求；老板因此非常憤怒。瀕臨失業(yè)的米羅只好聽(tīng)從老板的命令，出城去抓兔子。讀者此時(shí)對(duì)米羅是有一點(diǎn)兒失望的，因?yàn)樗麑?shí)在是辜負(fù)了“魔術(shù)師”的這個(gè)稱號(hào)。坐一次回城的火車(chē)，米羅就把重要的魔術(shù)道具——帽子拿錯(cuò)了，一直等到回到劇場(chǎng)后臺(tái)才發(fā)現(xiàn)。從米羅的行為及此書(shū)的繪畫(huà)風(fēng)格中，能感受到米羅的性格。粗糲的線條和色彩，都仿佛在不斷地提醒著讀者，米羅就是這么一個(gè)粗心大意的人，一個(gè)對(duì)待工作不用心的人，一個(gè)時(shí)時(shí)頭腦空白、不能清醒地對(duì)待生活的人。在書(shū)的后半部分，不期而遇的大熊改變了米羅作為魔術(shù)師的工作生涯，也逐漸改變了米羅的生活軌跡。和魔術(shù)師米羅不同，大熊做事用心，因此，才能從兔子那兒學(xué)會(huì)了跳入帽子的技巧。大熊發(fā)現(xiàn)魔術(shù)師拿錯(cuò)了帽子，自己正在復(fù)雜、危險(xiǎn)的處境中時(shí)，及時(shí)采取行動(dòng)，去尋找魔術(shù)師。在魔術(shù)表演開(kāi)幕之前，大熊安然地坐在了劇場(chǎng)的第一排，等待著魔術(shù)師的召喚。從米羅和大熊的對(duì)比中，讀者能夠感覺(jué)到，大熊是一個(gè)和魔術(shù)師米羅相對(duì)應(yīng)的正面的存在，是真正意義上的魔術(shù)師。在通識(shí)課程教學(xué)中使用圖畫(huà)書(shū)《米羅的帽子魔術(shù)》，需要首先帶領(lǐng)學(xué)生去體會(huì)書(shū)中角色的對(duì)比，讓學(xué)生準(zhǔn)確地找到情節(jié)線索，從而獲得最直接的審美體驗(yàn)。這是進(jìn)一步感知文學(xué)豐富深刻意涵的基礎(chǔ)。2.感知人生意味。對(duì)大熊七百多次的成功表演，《米羅的帽子魔術(shù)》的創(chuàng)作者并沒(méi)有細(xì)致描繪，而是采用了略寫(xiě)的手法。經(jīng)過(guò)許多次的表演，盡管收獲了成功，筋疲力竭的大熊卻作出了回家休息的決定。沒(méi)有眷戀繁華，也沒(méi)有受到阻擾，疲憊的大熊坐在火車(chē)上，甚至都沒(méi)有人感到驚奇。和剛剛來(lái)到城市時(shí)引起了軒然大波相比，大熊離開(kāi)時(shí)很從容，了無(wú)牽掛。沒(méi)來(lái)得及告訴米羅表演魔術(shù)的更多秘密，大熊就躺在洞里睡著了。冬眠是大熊自然的生理反應(yīng)，顯示出圖畫(huà)書(shū)創(chuàng)作者精妙的取材能力。更應(yīng)該讓學(xué)生看到，這一舉動(dòng)也是一種人生隱喻，顯示了大熊入得其中又出得其外的豁達(dá)境界。書(shū)中，米羅從大熊那兒學(xué)會(huì)了魔術(shù)技能，學(xué)會(huì)了用意念去控制自己的骨頭，這更預(yù)示著，在大熊的幫助下，米羅懂得了用心去面對(duì)自己的工作和人生，進(jìn)入了新的人生境界。杜威認(rèn)為，“科學(xué)陳述意義，而藝術(shù)表現(xiàn)意義”[1]。圖畫(huà)書(shū)不僅呈現(xiàn)了引人入勝的情節(jié)，同時(shí)還蘊(yùn)藏著深刻的意義。在高校通識(shí)課程教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確了解圖畫(huà)書(shū)中的角色對(duì)比和基本情節(jié)結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上理解和體會(huì)情節(jié)所蘊(yùn)含的更為豐富的人生意味，使學(xué)生的審美體驗(yàn)達(dá)至更廣闊的境地，從而實(shí)現(xiàn)更高層次的審美目標(biāo)。

二、尋找人生的精神寄托

論文摘要：圖畫(huà)現(xiàn)代主義是廣告設(shè)計(jì)語(yǔ)言在裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代主義藝術(shù)綜合影響下的過(guò)渡狀態(tài)，它極大地鞏固繪畫(huà)要素在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的地位，在現(xiàn)代廣告視覺(jué)語(yǔ)言現(xiàn)代性轉(zhuǎn)捩的過(guò)程中起到了承上啟下的作用，同時(shí)它以特殊的形式主義語(yǔ)言表達(dá)了時(shí)代特有的精神內(nèi)涵。

論文關(guān)鍵詞：圖畫(huà)現(xiàn)代主義視覺(jué)語(yǔ)言現(xiàn)代性

圖畫(huà)現(xiàn)代主義肇始于20世紀(jì)初，促使它產(chǎn)生的原因首先在于西方各國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來(lái)的商業(yè)宣傳的需要；其次，由于印刷技術(shù)——石版印刷的完善并大量用于商業(yè)海報(bào)設(shè)計(jì)從而出現(xiàn)平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)力的豐富；第三，現(xiàn)代主義藝術(shù)語(yǔ)言的嫻熟運(yùn)用，使得這一時(shí)期的商業(yè)美術(shù)作品的形式語(yǔ)匯完全呈現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言的家族特征：簡(jiǎn)潔的圖形、平圖色彩以及富于表現(xiàn)力和圖形化的文字。因此，一批設(shè)計(jì)師游走于視覺(jué)抽象和圖畫(huà)傳達(dá)之間，將網(wǎng)畫(huà)現(xiàn)代主義演繹到極致。

一、現(xiàn)代主義藝術(shù)語(yǔ)匯對(duì)平面廣告現(xiàn)代視覺(jué)形態(tài)的建構(gòu)

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)代的廣告設(shè)計(jì)同樣重視廣告畫(huà)面的插圖圖像，但有著強(qiáng)烈的主觀裝飾和唯美追求。而在現(xiàn)代藝術(shù)影響和洗禮之后的廣告設(shè)計(jì)插圖更進(jìn)一步尊重廣告信息傳達(dá)的目的。

其中有代表性的廣告視覺(jué)樣式創(chuàng)造者魯西安·伯恩哈特(LucianBernhard)就是一位中堅(jiān)人物。伯恩哈特的商業(yè)廣告設(shè)計(jì)奠定了現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的基本樣式——簡(jiǎn)單的罔形描述廣告主的產(chǎn)品或公司名稱，主題突出，目的鮮明，強(qiáng)烈的色彩對(duì)比和設(shè)計(jì)意識(shí)(而非藝術(shù)表現(xiàn)的需要)造成視覺(jué)沖擊和明確的視覺(jué)印象，從而實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮良好的視覺(jué)傳達(dá)功能。在廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)史上伯恩哈特的貢獻(xiàn)在于他完成了現(xiàn)代商業(yè)廣告設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，即從新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期藝術(shù)化和唯美化的商業(yè)海報(bào)設(shè)計(jì)向服務(wù)于現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)折。但是，這個(gè)轉(zhuǎn)折絕不是功能主義和藝術(shù)表現(xiàn)的簡(jiǎn)單對(duì)立。廣告設(shè)計(jì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折并不意味著對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的發(fā)揚(yáng)或者舍棄，圖畫(huà)現(xiàn)代主義廣告設(shè)計(jì)的歷史事實(shí)告訴我們：廣告設(shè)計(jì)走向現(xiàn)代的關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)重心轉(zhuǎn)移到對(duì)廣告信息傳播的有效性的重視，強(qiáng)調(diào)廣告訴求基本點(diǎn)的視覺(jué)傳達(dá)；同時(shí)，這種傳達(dá)所運(yùn)用的基本語(yǔ)匯并沒(méi)有脫離整個(gè)時(shí)代藝術(shù)風(fēng)尚的影響。例如，伯恩哈特早在1905年設(shè)計(jì)的普萊斯特火柴公司平面廣告和1912年設(shè)計(jì)的斯第爾皮鞋廣告就是兩例經(jīng)典的說(shuō)明。普萊斯特火柴公司平面廣告的設(shè)計(jì)方案是在一步步簡(jiǎn)化的過(guò)程中成形的。最早的設(shè)計(jì)方案畫(huà)面主圖像有圓桌、方格布、桌上有煙灰缸和點(diǎn)燃的雪茄，畫(huà)面背景還有裝飾性的跳舞女孩。然而，作者最終一步步簡(jiǎn)化，大膽刪節(jié)直到剩下兩根火柴和公司名稱的藝術(shù)字體。斯第爾(Stiller)皮鞋廣告的基本視覺(jué)結(jié)構(gòu)同樣如此，只有產(chǎn)品形象和公司名稱的藝術(shù)字體。然而，二者均勻的背景色彩，產(chǎn)品大膽而簡(jiǎn)潔的形象描述、平涂色彩無(wú)不受到現(xiàn)代主義藝術(shù)語(yǔ)匯的熏染。著名設(shè)計(jì)史家菲利浦·梅格斯在其著作《20世紀(jì)視覺(jué)傳達(dá)史》評(píng)價(jià)道：“這位年輕的藝術(shù)家或許沒(méi)有意識(shí)到，他把自然主義簡(jiǎn)化并且消減到視覺(jué)傳達(dá)的形體語(yǔ)言過(guò)程中，已使視覺(jué)招貼移進(jìn)了一步。勞特雷克(ToulouseLautrec)曾開(kāi)始這個(gè)過(guò)程，而伯加斯德夫(Beggarstafs)兄弟曾繼續(xù)這個(gè)過(guò)程。伯恩哈特則創(chuàng)始了用平涂色的形體、產(chǎn)品名稱和產(chǎn)品形象的處理?！边@個(gè)評(píng)價(jià)極為中肯，指出了伯恩哈特的圖畫(huà)現(xiàn)代主義廣告設(shè)計(jì)在現(xiàn)代藝術(shù)史和現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)史中的承上啟下的歷史地位。一方面，廣告平面設(shè)計(jì)的視覺(jué)組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了現(xiàn)代轉(zhuǎn)折：最大限度的刪節(jié)和減少了商業(yè)視覺(jué)傳達(dá)以外冗余的圖像內(nèi)容和畫(huà)面信息；另一方面又強(qiáng)烈的受到現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響，創(chuàng)造出具有視覺(jué)表現(xiàn)力的插圖和造型，顯示了與現(xiàn)代藝術(shù)千絲萬(wàn)縷的承遞關(guān)系。圖畫(huà)現(xiàn)代主義廣告設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)折的一種過(guò)渡狀態(tài)，他有革命性和繼承性的雙面特征。梅格斯的總結(jié)極為確切：“它(圖畫(huà)現(xiàn)代主義)受到現(xiàn)代主義藝術(shù)的強(qiáng)烈影響……視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師受立體派和構(gòu)成主義的影響。但認(rèn)識(shí)到要有說(shuō)服力的向一般大眾傳達(dá)，就要維持與圖畫(huà)的聯(lián)系。他們一方面創(chuàng)造表現(xiàn)的和象征的形象，另一方面他們關(guān)心畫(huà)面的視覺(jué)組織，他們?cè)谶@兩方面走鋼絲。這種傳達(dá)的意象和設(shè)計(jì)造型之間的對(duì)話，產(chǎn)生了圖畫(huà)現(xiàn)代主義的刺激與活力?！痹谒挠绊懴?，德國(guó)廣告設(shè)計(jì)界和平面設(shè)計(jì)界形成了一個(gè)遵循伯恩哈特方式發(fā)展的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，稱為“海報(bào)風(fēng)格”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)涉及平面設(shè)計(jì)的很多側(cè)面，同時(shí)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)生影響。其設(shè)計(jì)風(fēng)格大量汲取了現(xiàn)代藝術(shù)的精髓，并結(jié)合“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的細(xì)節(jié)處理，品味相當(dāng)高，受到社會(huì)各界的廣泛贊譽(yù)。然而在二次世界大戰(zhàn)特殊的語(yǔ)境中，海報(bào)設(shè)計(jì)以特殊的身份介入戰(zhàn)爭(zhēng)的宣傳，以感情力和注意力結(jié)合的方式完成了時(shí)代賦予的使命。

摘要：“圖畫(huà)”教學(xué)法是地理教學(xué)中常用的一種教學(xué)方法。這種教學(xué)法運(yùn)用的好，對(duì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)生讀圖能力、提高課堂教學(xué)效果，活躍課堂氣氛大有裨益。

關(guān)鍵詞：圖畫(huà)；教學(xué)法；讀圖能力；教學(xué)效果

地理課堂教學(xué)中教學(xué)掛圖是教學(xué)中特有的教具，是地理的“第二語(yǔ)言”，學(xué)生可以從地圖上直接獲取許多地理知識(shí)?！皥D畫(huà)教學(xué)”是老師在講解地理知識(shí)的同時(shí)，很快在黑板上畫(huà)出與本節(jié)教學(xué)有關(guān)的“圖”或“畫(huà)”，這些“圖”或“畫(huà)”就是教學(xué)掛圖。使用這種教學(xué)掛圖進(jìn)行教學(xué)能使學(xué)生注意力集中，迅速在頭腦中建立地理事物的空間概念，有利于學(xué)生對(duì)地理知識(shí)的理解和記憶。這種方法對(duì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的讀圖能力，提高課堂教學(xué)效果，活躍課堂氣氛大有裨益。

“圖畫(huà)教學(xué)”是將地理知識(shí)與直觀圖畫(huà)相結(jié)合，突出了地理教學(xué)時(shí)空分布的特點(diǎn)，將傳統(tǒng)教學(xué)中教師單純講、學(xué)生聽(tīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熡脣故斓募记?、?jiǎn)易的筆法，把一些復(fù)雜的地理事物，繪成簡(jiǎn)略的黑板略圖邊畫(huà)邊講，學(xué)生也邊看邊畫(huà)邊記，注意力隨老師的筆畫(huà)和語(yǔ)言而自然轉(zhuǎn)移，做到了視聽(tīng)結(jié)合，手腦并用，思維集中，印象深刻。這樣教學(xué)課堂效果非常明顯，教師教得生動(dòng)活潑，學(xué)生學(xué)得興趣盎然。

地理“圖畫(huà)”可分為以下幾種類型，現(xiàn)舉例介紹如下：

一、區(qū)域地理圖

摘要:繪本是一種圖畫(huà)與文學(xué)相結(jié)合的特有的圖書(shū)形式，尤其強(qiáng)調(diào)用圖畫(huà)來(lái)講故事。繪本插圖的創(chuàng)作已上升為一個(gè)純?nèi)坏乃囆g(shù)形式，精致優(yōu)美的繪畫(huà)和簡(jiǎn)練生動(dòng)的語(yǔ)言融為一體，是繪畫(huà)和語(yǔ)言兩種藝術(shù)的完美結(jié)合。本文主要是對(duì)繪本圖書(shū)及其插圖的創(chuàng)作特征進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞:繪本;圖畫(huà)書(shū);插圖;創(chuàng)作

Abstract:Picturebooksisaproperbookformthatcombinespictureandliterature，especiallyemphasizetellingstorybypicture.Worksofpicturebooksillustrationhasrisentoapureartmodality，beautifulpicturesanddramaticwordsmelttooneform，whichisaperfectartisticcombinationofpaintingandlanguage.Thispapermainlydiscussestheproductioncharacteristicsofpicturebooksandillustration.

Keywords:picturebooks;picturestorybooks;illustration;production

繪本是一種運(yùn)用一組連貫的圖畫(huà)，去表達(dá)一個(gè)故事或者一個(gè)像故事的主題的書(shū)?！袄L本”一詞源自日本，是日文對(duì)英文“picturebooks”的翻譯，即“圖畫(huà)書(shū)”。從英文來(lái)看就更加清晰，picturebooks(圖畫(huà)書(shū))就是繪本。如果書(shū)里有圖，但是圖與圖之間沒(méi)有連貫的關(guān)系，就叫illustratedbooks，“有插圖的書(shū)”。

以下就繪本圖書(shū)及其與插圖的關(guān)系、特征進(jìn)行探討。

一、漢字與繪畫(huà)的同源關(guān)系

書(shū)寫(xiě)文字與繪畫(huà)，在性質(zhì)上本是兩件不同的事物，但中國(guó)的書(shū)法與繪畫(huà)卻產(chǎn)生了同源或同流的觀念與現(xiàn)象，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程，逐漸形成了中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)。中國(guó)歷代的藝術(shù)家在論及書(shū)畫(huà)的關(guān)系時(shí)，無(wú)不談及“書(shū)畫(huà)同源”理論。在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中也證明了，凡善畫(huà)者工于書(shū)，善書(shū)者多善畫(huà)。正如明代才子唐寅在《畫(huà)史會(huì)要》中所說(shuō)：“工畫(huà)如楷書(shū)，寫(xiě)意如草圣，不過(guò)執(zhí)筆轉(zhuǎn)腕靈妙耳。世之善書(shū)者多善畫(huà)，由其轉(zhuǎn)腕用筆之不滯也?！雹圻@些理論的提出和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，大致可以從兩個(gè)方面加以闡述和證明：一是從歷史發(fā)生學(xué)的角度，在繪畫(huà)與文字的起源以及它們?cè)谠戳鞯钠鹨蚺c相互的關(guān)系中，找到這種同源性；另外一方面，也可以從藝術(shù)本體研究的角度，對(duì)中國(guó)書(shū)法與繪畫(huà)在藝術(shù)形式、表現(xiàn)方法、觀照方式上，以及審美和精神性的追求上發(fā)現(xiàn)它們所具有的同一性。時(shí)至今日，雖然對(duì)“書(shū)畫(huà)同源”理論還不斷有新的認(rèn)識(shí)與爭(zhēng)論，但大體都還沒(méi)有超出這個(gè)范疇。在探討這些問(wèn)題時(shí)，首先涉及到的就是書(shū)與畫(huà)的關(guān)系問(wèn)題，也就是這種同源現(xiàn)象的緣起與成因。最早較為系統(tǒng)地論述和提出“書(shū)畫(huà)同源”主張的可能算是唐代畫(huà)家張彥遠(yuǎn)，他在《歷代名畫(huà)記》卷一之《敘畫(huà)之源流》中對(duì)這一學(xué)說(shuō)的論述，也成為后代討論書(shū)畫(huà)同源問(wèn)題時(shí)，被反復(fù)引用的主要理論佐證，現(xiàn)截選摘錄如下：“庖棲氏發(fā)于滎河中，典籍圖畫(huà)萌矣……頡有四目，仰觀垂象，因儷鳥(niǎo)龜之跡，遂定書(shū)字之形……是時(shí)也，書(shū)畫(huà)同體而未分，象制肇始而猶略。無(wú)以傳其意，故有書(shū)；無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫(huà)。天地圣人之意也。按字學(xué)之部，其體有六：一、古文。二、奇字。三、篆書(shū)。四、佐書(shū)。五、繆篆。六、鳥(niǎo)書(shū)。在幡信上書(shū)端象鳥(niǎo)頭者，則畫(huà)之流也。顏光祿云：‘圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也。二曰圖識(shí)，字學(xué)是也。三曰圖形，繪畫(huà)是也’。又周官教國(guó)子以六書(shū)，其三曰象形，則畫(huà)之意也。濕書(shū)畫(huà)異名而同體也?！雹苓@些理論概括出了漢字與書(shū)畫(huà)的淵源關(guān)系，并根據(jù)漢字體系的發(fā)生和演變得出了書(shū)畫(huà)“同體而未分”、“異名而同體”的結(jié)論。這種建立在漢字學(xué)基礎(chǔ)上的結(jié)論本身是正確的，也為我們了解書(shū)畫(huà)同源現(xiàn)象提供了基本的研究方法。但是，這個(gè)結(jié)論中的“書(shū)”指的是漢字而非書(shū)法，是對(duì)漢字與繪畫(huà)關(guān)系的判斷，而非書(shū)法與繪畫(huà)關(guān)系的判斷。所以不能簡(jiǎn)單地將這個(gè)結(jié)論當(dāng)做解釋書(shū)法與繪畫(huà)同源關(guān)系的理論依據(jù)，而只能是作為研究的前提。由于漢字是從原始的圖形符號(hào)演化而來(lái)，并逐漸發(fā)展成為象形、象意和形聲文字系統(tǒng)，這使?jié)h字從一開(kāi)始就是和圖畫(huà)分不開(kāi)的。著名文字學(xué)家沈兼士先生從文字學(xué)的角度，提出了文字起源于“紀(jì)事之繪畫(huà)”的見(jiàn)解，并將上古早期的原始象形符號(hào)稱為“文字畫(huà)”，他認(rèn)為這種介乎于圖畫(huà)和符號(hào)的“文字畫(huà)”就是中國(guó)古代文獻(xiàn)《說(shuō)文》中所說(shuō)的“象形指事”之字的祖先。⑤而后他的學(xué)生唐蘭先生對(duì)這一理論有了進(jìn)一步的闡述，他認(rèn)為中國(guó)文字大致可以分為三大類，即上古象形的圖畫(huà)文字（這種圖畫(huà)字又有象形和象意兩種）、形聲文字和聲符文字。他在《古文字學(xué)導(dǎo)論》中指出文字的前驅(qū)就是圖畫(huà)，這種可以讀出來(lái)的圖畫(huà)早在舊石器時(shí)代就很自然地產(chǎn)生了，并逐漸發(fā)展成為書(shū)契的形式，這就是最早的文字，所謂“契”就是作記號(hào)，而書(shū)則是直接源于圖畫(huà)。⑥而唐蘭先生所說(shuō)的“書(shū)”與張彥遠(yuǎn)所論“無(wú)以傳其意，故有書(shū)；無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫(huà)”中的“書(shū)”也都不是指的書(shū)寫(xiě)，而是文字本身。這些論述都表明，文字的最初形態(tài)是以圖形出現(xiàn)的，也即所謂的“文字畫(huà)”。雖然這種圖形還不能算作正式的文字，卻已是文字的雛形，是在正式文字產(chǎn)生之前，類似于文字的圖畫(huà)，具有了文字用于記事或傳遞信息的功能與作用，也有了作為文字符號(hào)的一些規(guī)定性特征。但在其形態(tài)和本質(zhì)上，依然是圖畫(huà)，可以納入繪畫(huà)范疇。直到圖畫(huà)文字被納入到實(shí)際記錄語(yǔ)言的環(huán)節(jié)中去，能夠?qū)φZ(yǔ)言進(jìn)行記錄，這時(shí)“文字畫(huà)”才變?yōu)椤跋笮蔚奈淖帧?。可?jiàn)，文字與繪畫(huà)的同源性不能簡(jiǎn)單地認(rèn)定為文字源于繪畫(huà)，而是他們都還有一個(gè)共同的源頭，就是產(chǎn)生的年代更加久遠(yuǎn)，也更加原始的圖形——文字畫(huà)。

二、書(shū)法與繪畫(huà)的同源關(guān)系

隨著文字畫(huà)向象形文字符號(hào)的演變，（圖）畫(huà)也開(kāi)始朝書(shū)寫(xiě)演變和轉(zhuǎn)化。但需要澄清的是，前述的文字畫(huà)所指的“圖畫(huà)”與“繪畫(huà)”并不是一個(gè)相同的概念，為了正確理解和闡釋的清晰，對(duì)“繪畫(huà)”這個(gè)詞應(yīng)該首先從文字語(yǔ)義上弄清概念。在《說(shuō)文解字》中對(duì)“繪”的解釋是：“繪，會(huì)五采繡也”，可知是與色彩有關(guān)。據(jù)《周禮》中《考工記》所載：“畫(huà)繢之事，雜五色”。其中“繢”通“繪”字。這說(shuō)明對(duì)中國(guó)古人而言，“繪”的本義就是“隨類賦彩”，就是對(duì)不同的對(duì)象賦予不同的色彩，這都是與色彩的表現(xiàn)有關(guān)。而所謂“畫(huà)”，按《說(shuō)文解字》的解釋則是：“畫(huà)，界也，從聿，象田四介”。就是說(shuō)，畫(huà)的本義是畫(huà)線，以之為界。所謂田，如井田，就是以四條直線將一方九百畝的田劃界為九區(qū)。而古體的“畫(huà)”有刀字旁，表明劃線使用刀一類的工具。⑦這里講的“繪”與“畫(huà)”皆是動(dòng)詞，是一種行為方式，并由這兩種行為構(gòu)成了“繪畫(huà)”的概念。繪畫(huà)一詞按其本意解釋，就是畫(huà)出形狀，再繪以色彩，準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是“畫(huà)繪”才對(duì)。這也符合我們一般情況下的作畫(huà)程序，即先用單色的線條勾畫(huà)出輪廓和形象，然后再賦予色彩，進(jìn)行深入和完善直至作品最后完成。但為什么“畫(huà)繢（繪）之事”后來(lái)又演變?yōu)椤袄L畫(huà)”一詞了呢？首先，我們從字形上分析可以發(fā)現(xiàn)，古體“畫(huà)”字有到字旁，有刻、鑿、劃之意，所以我們稱那些出現(xiàn)在巖壁之上的古跡為巖畫(huà)、壁畫(huà)、磚畫(huà)等。而“繪”字有“絲”字旁，表明繪的媒介和材料應(yīng)該與絲帛棉紡制品有關(guān)，包括毛筆等工具的出現(xiàn)，當(dāng)這些工具材料逐漸普及后，一種工具基本可以完成畫(huà)與繪的工作，繪與畫(huà)也就不再作嚴(yán)格的區(qū)分了。只是這兩個(gè)字具體是從什么時(shí)候開(kāi)始通用不再區(qū)別，目前還無(wú)定論。其次從字詞的屬性上分析，我們也可以發(fā)現(xiàn)“繪”和“畫(huà)”皆有動(dòng)詞和名詞兩個(gè)詞性。比如我們現(xiàn)在說(shuō)“畫(huà)畫(huà)”，前一個(gè)“畫(huà)”是動(dòng)詞，表明一種行為動(dòng)作，后一個(gè)“畫(huà)”是名詞，表明行為動(dòng)作的對(duì)象和結(jié)果。當(dāng)“繪”與“畫(huà)”皆作動(dòng)詞時(shí)，是指兩種不同的行為，所以古人稱之為“畫(huà)繢之事”。當(dāng)“繪”與“畫(huà)”不作區(qū)分，并且都可作為名詞使用時(shí)，“繪畫(huà)”一詞中的“繪”就是動(dòng)詞，而“畫(huà)”則為名詞，組合在一起就可統(tǒng)稱一切的繪畫(huà)行為和結(jié)果了。筆者在查閱參考文獻(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，在對(duì)古代文獻(xiàn)進(jìn)行查考和引用時(shí)，就應(yīng)特別注意詞性的變化，以免出現(xiàn)誤讀和誤解而貽笑大方。這樣看來(lái)，古人所言的“畫(huà)”和我們現(xiàn)在所理解的畫(huà)有所不同，現(xiàn)代人所說(shuō)的畫(huà)（作動(dòng)詞解），古人稱之為“象”，所謂“形象”一詞的概念也來(lái)源于此?！妒?jīng)注疏•周易正義•系辭》中《疏》云：“象也者，像此者也。言象此物之形狀也?！雹唷稜栄拧吩疲骸爱?huà)，形也?！边@里所說(shuō)的“畫(huà)”就是指畫(huà)出形狀，而后才發(fā)展出描畫(huà)和圖畫(huà)的概念來(lái)。如前所述，按照畫(huà)的原意解釋，“畫(huà)”就是用線勾畫(huà)出形狀，而“繪”就是隨類賦彩，因此對(duì)于“繪畫(huà)”這一稱謂而言，色彩和形象都是不可缺少的基本元素。從這個(gè)意義上考察，我們就不難理解為什么古代人會(huì)認(rèn)為“書(shū)”與“畫(huà)”在起初是同源同體的關(guān)系了，因?yàn)闈h字無(wú)論是早期的圖畫(huà)字還是成熟規(guī)范之后的文字，都是一種“意象”的符號(hào)，屬象形文字范疇，并都是以線條結(jié)構(gòu)來(lái)象形表意，這種結(jié)構(gòu)特征至今沒(méi)有根本性的改變，而書(shū)寫(xiě)方式也是一脈相承，先有用堅(jiān)硬之物在巖石、獸骨上的刻畫(huà)，后有在竹簡(jiǎn)、絲帛之上的直接書(shū)寫(xiě)，但無(wú)論哪種方式，從本質(zhì)上講都是“畫(huà)”，即用線條勾畫(huà)出的符號(hào)形狀。因此，書(shū)法與繪畫(huà)在這一點(diǎn)上構(gòu)成了同源關(guān)系，并在審美與精神性上形成了同構(gòu)關(guān)系，我們也可以形象地將這種發(fā)端于上古時(shí)期并傳承至今的中國(guó)漢字的特殊書(shū)寫(xiě)方式稱之為——畫(huà)文字。

三、書(shū)畫(huà)同源發(fā)展的歷時(shí)性與共時(shí)性關(guān)系

在探討書(shū)畫(huà)同源問(wèn)題時(shí)，通過(guò)歷史學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科的研究，特別是經(jīng)由古文字學(xué)的研究，都對(duì)書(shū)畫(huà)的起源及其關(guān)系進(jìn)行了深入探索，形成了文字起源于圖畫(huà)這一猜想，并得到廣泛認(rèn)同，而作為文字書(shū)寫(xiě)的書(shū)法同樣起源于圖畫(huà)也就是符合邏輯的推斷了。這是從歷史發(fā)生學(xué)的角度考證了文字與圖畫(huà)，以及書(shū)畫(huà)與文字之間的歷時(shí)性關(guān)系。但書(shū)法與繪畫(huà)之間是否還存在這樣一種明晰的歷時(shí)性關(guān)系，目前還尚無(wú)定論。若從文字學(xué)的角度看，并不是書(shū)畫(huà)同源，而是字畫(huà)同源，書(shū)法應(yīng)該是源于文字畫(huà)，而非直接源于繪畫(huà)，他們之間是先有畫(huà)后有書(shū)，這種歷時(shí)性關(guān)系是清楚的。但從繪畫(huà)發(fā)展的角度來(lái)看，又有很多人提出繪畫(huà)起源于文字的反證，如明代戲曲理論家何元朗在《四友齋叢說(shuō)》中論及書(shū)畫(huà)關(guān)系時(shí)就指出，“夫書(shū)畫(huà)本同出一源，蓋畫(huà)即六書(shū)之一，所謂象形者是也”。明末清初著名畫(huà)家王時(shí)敏也提出了“六書(shū)象形為首，乃繪畫(huà)之濫觴”的主張。⑨所謂六書(shū)，是對(duì)漢字構(gòu)造特征及規(guī)律的總結(jié)，按《漢書(shū)•文藝志》中闡釋的其順序關(guān)系就是：一象形，二象事，三象意，四象聲，五轉(zhuǎn)注，六假借。這六種文字構(gòu)造形態(tài)完整地構(gòu)成了漢字的基本特征和功能，也包含了繪畫(huà)的一些基本構(gòu)造元素和功能特點(diǎn)，所以很多人認(rèn)為后世的繪畫(huà)就發(fā)源于此。這種推論是以文字的象形結(jié)構(gòu)為依據(jù)，從文字的圖畫(huà)形式和圖形的文字含義上排列出書(shū)畫(huà)的發(fā)展時(shí)序，雖然其結(jié)論與文字源于繪畫(huà)相左，但仍然沒(méi)有擺脫文字學(xué)立場(chǎng)，使這種結(jié)論局限于歷時(shí)性關(guān)系的限制之中，忽略了書(shū)畫(huà)發(fā)展的共時(shí)性關(guān)系，因此還不能完全解釋中國(guó)書(shū)法產(chǎn)生的原因和發(fā)展規(guī)律。前面我們說(shuō)過(guò)，原始的象形符號(hào)很難說(shuō)是字還是畫(huà)，較為準(zhǔn)確的解釋只能說(shuō)那是原始的文字畫(huà)。從發(fā)掘出的殷商時(shí)代文物中，我們同樣可以看到這種共時(shí)性特征，比如那些體形各異的青銅器上鑄滿了帶有部族標(biāo)示性的文字與裝飾性的雷文，這些文字與雷文在形態(tài)上非常接近，幾乎難以區(qū)別。所以書(shū)法與繪畫(huà)在發(fā)展的早期是處于一種同源共生的狀態(tài)，沒(méi)有絕對(duì)的先后。其實(shí)，在張彥遠(yuǎn)的論述中早已注意到了這個(gè)問(wèn)題，因此他才援用顏光祿的話來(lái)證明：“圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也。二曰圖識(shí)，字學(xué)是也。三曰圖形，繪畫(huà)是也?！边@“圖載”的意思就不僅僅是象形，而是包括象形在內(nèi)的所有關(guān)涉到“圖畫(huà)”的內(nèi)涵和外延的要素，如圖形的規(guī)律（圖理）、圖畫(huà)的表意（字學(xué)）和圖的外在形式（圖形）等等，是從圖形這個(gè)本源對(duì)書(shū)畫(huà)同源作的共時(shí)性分析。所以他才結(jié)論道：“周官教國(guó)子以六書(shū)，其三曰象形，則畫(huà)之意也。濕書(shū)畫(huà)異名而同體也?！闭恰爱惷w”說(shuō)出了書(shū)畫(huà)發(fā)展關(guān)系的共時(shí)性原則。其實(shí)在藝術(shù)發(fā)生學(xué)的角度上，也很難準(zhǔn)確清晰地界定書(shū)畫(huà)的歷時(shí)性關(guān)系，就其內(nèi)在而言，當(dāng)文字脫胎于原始圖畫(huà)之時(shí)，也就是書(shū)法與繪畫(huà)各自獨(dú)立之時(shí)。中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)在發(fā)展與起源上的這種共時(shí)性特點(diǎn)，也決定了書(shū)法在其源起之初就已經(jīng)預(yù)示了它的獨(dú)立性與發(fā)展方向。隨著漢字的逐漸演化與規(guī)范，書(shū)法的藝術(shù)性和獨(dú)立價(jià)值也愈見(jiàn)彰顯，至漢朝末年恒、靈二帝時(shí)期，立碑碣石之風(fēng)盛行，由此迎來(lái)了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的第一個(gè)高峰時(shí)期?！段男牡颀?#8226;誄碑》中說(shuō)：“自漢末以來(lái)，碑碣云起。”那時(shí)留存下來(lái)的書(shū)法作品大都是碑文，如著名的《蔡邕集》中有一半以上是碑文。在人們對(duì)書(shū)法產(chǎn)生極大熱情的同時(shí)，也為后世留下了許多最早論述書(shū)法藝術(shù)思想的文章，這些文章或稱“書(shū)體”，或稱“書(shū)狀”、“書(shū)勢(shì)”，都是論述書(shū)法造形的特征與審美意義，并與繪畫(huà)藝術(shù)的審美追求如出一轍，都關(guān)注對(duì)自然美的模仿、借用和比喻，所謂“轉(zhuǎn)移模寫(xiě)”。如前文所述張彥遠(yuǎn)提到的“按字學(xué)之部，其體有六”中就有“鳥(niǎo)書(shū)”，就是像鳥(niǎo)頭一樣的字體，在戰(zhàn)國(guó)的《王子午鼎銘文》中就有“鳥(niǎo)獸書(shū)”。這種書(shū)體的變化也陸續(xù)記載于各種文獻(xiàn)中，除《漢書(shū)•文藝志》記有蟲(chóng)書(shū)外，唐朝的韋續(xù)已記載的就有56種書(shū)體，而南北朝的庾元威詳盡羅列出的書(shū)體更是達(dá)120種之多，其中有龍書(shū)、虎書(shū)、龜書(shū)、花書(shū)等等。這些書(shū)體在形式上都反映了與圖畫(huà)象形的密切關(guān)系，甚至危及到書(shū)法本體的獨(dú)立性與完整性。南唐的文字學(xué)家徐鍇在《說(shuō)文解字系傳•疑義篇》中評(píng)價(jià)這種現(xiàn)象時(shí)說(shuō)：“鳥(niǎo)書(shū)、蟲(chóng)書(shū)、刻符、殳書(shū)之類，隨筆之制，同于圖畫(huà)，非文字之常也。漢魏以來(lái)，懸針、倒薤、偃波、垂露之類，皆字體之外飾，造者可述?！雹馑麑⑦@些字體排除在書(shū)法范疇之外，因?yàn)檫@些“同于圖畫(huà)”的文字不再是書(shū)法，而只是淪為字體之外的裝飾而已，已“非字體之常”了。孫過(guò)庭甚至斥之為“巧設(shè)丹青，工虧翰墨”，這無(wú)疑是對(duì)書(shū)法藝術(shù)本體的高度自覺(jué)，是書(shū)法理論中十分重要的真知灼見(jiàn)，標(biāo)志著書(shū)法審美體系的獨(dú)立，同時(shí)這也反映出雖然書(shū)法與繪畫(huà)同出一源，但書(shū)法作為一種文字的書(shū)寫(xiě)方式，在表現(xiàn)方式和功能上卻有不同。書(shū)法隨著漢字的發(fā)展演變，從最初的象形逐漸走向了抽象和表意，而這種發(fā)展趨勢(shì)又同時(shí)對(duì)繪畫(huà)產(chǎn)生了深刻的影響，使中國(guó)的繪畫(huà)沒(méi)有像西方繪畫(huà)那樣沿著模仿寫(xiě)實(shí)的道路發(fā)展，而是與中國(guó)書(shū)法一起向著更加精神化的審美層次發(fā)展，并共同形成了代表東方文化與審美精神的中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)。這是中國(guó)書(shū)畫(huà)在同源前提下共時(shí)性發(fā)展的結(jié)果，也是中國(guó)書(shū)畫(huà)同源中非常特殊而有趣的現(xiàn)象。中國(guó)的畫(huà)家?guī)缀跻恢鲁姓J(rèn)書(shū)法對(duì)中國(guó)繪畫(huà)有著至關(guān)重要的影響和作用，這在歷代的理論文獻(xiàn)中屢見(jiàn)不鮮，包括前文引述的張彥遠(yuǎn)的論述，都表明中國(guó)書(shū)法與繪畫(huà)之間這種相輔相成、密不可分的關(guān)系。它們之間相互影響、滲透而又相對(duì)獨(dú)立，并各自走向成熟的發(fā)展道路，正是建立在其共時(shí)性發(fā)展關(guān)系上的必然結(jié)果。結(jié)語(yǔ)“書(shū)畫(huà)同源”是中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的核心理論之一，反映了在中國(guó)文化這個(gè)多元而開(kāi)放的系統(tǒng)中，文字的書(shū)寫(xiě)發(fā)展成為了一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)形式，也構(gòu)成了中國(guó)特有的一種文化現(xiàn)象。通過(guò)從文字學(xué)、歷史發(fā)生學(xué)和藝術(shù)等不同立場(chǎng)對(duì)書(shū)畫(huà)同源現(xiàn)象進(jìn)行朔源性考察和分析，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)書(shū)畫(huà)在發(fā)展之初都同源于早期的原始圖畫(huà)或圖形，這是它們共同的源頭，也是文字的源頭。隨著漢字系統(tǒng)的發(fā)展、演變和完善，書(shū)畫(huà)在形式上逐漸分離，但在精神內(nèi)涵和審美觀念上又趨于同一，并在共時(shí)性的發(fā)展過(guò)程中形成了相互參照、滲透和影響的互動(dòng)關(guān)系，且各自完善，最終都成為了獨(dú)立而完整的藝術(shù)形式。通過(guò)這些研究和分析，基本解釋了“書(shū)畫(huà)同源”現(xiàn)象的成因和書(shū)畫(huà)“同源而異流”的發(fā)展方式，有助于我們今天對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)傳統(tǒng)進(jìn)行更進(jìn)一步地了解和研究，也為藝術(shù)活動(dòng)的傳承與創(chuàng)新提供一個(gè)研究的基礎(chǔ)和途徑。