摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化有著獨(dú)特而豐富的休閑思想內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，主要深受老莊哲學(xué)的影響。而中國(guó)古代詩(shī)歌辭賦中滲透著休閑所獨(dú)有的文化意蘊(yùn)。本文將從休閑的視角探討陶淵明作品中的休閑思想內(nèi)涵，希望對(duì)豐富和拓展現(xiàn)代休閑學(xué)的研究有所裨益。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；休閑思想；分析

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的休閑思想內(nèi)涵。無(wú)論是儒家、道家，還是佛教都有自己的休閑觀。中國(guó)的休閑文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。特別是以士大夫文人為主的休閑文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中很重要的組成部分。[1]中國(guó)休閑文化有其獨(dú)特而又豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，從詩(shī)詞歌賦到詞曲小說(shuō)，從琴棋書(shū)畫到茶道酒道，從山水園林到隱士養(yǎng)生，無(wú)不滲透著休閑所獨(dú)有的文化意蘊(yùn)。[2]這充分體現(xiàn)了中華民族對(duì)休閑持有的特殊認(rèn)知和體驗(yàn)方式。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天，高度重視中國(guó)古代的休閑思想，充分挖掘古代休閑的意蘊(yùn)價(jià)值，不斷尋求中國(guó)傳統(tǒng)休閑的現(xiàn)代移植和文化轉(zhuǎn)換，是當(dāng)代休閑研究學(xué)者義不容辭的責(zé)任義務(wù)，也是當(dāng)今休閑學(xué)研究的重要課題之一。

魏晉南北朝時(shí)期在歷史上是社會(huì)政治動(dòng)蕩不安的時(shí)期，文人士大夫?yàn)榱诉h(yuǎn)離政治迫害，紛紛地采取了回避政治，對(duì)政治不聞不問(wèn)及面向自然的生活態(tài)度。這些文人士大夫們特別崇尚老子、莊子的哲學(xué)思想，寄情于山水之間，追求一種清凈無(wú)為的生活，美麗的山山水水成為文人、士大夫們從事休閑娛樂(lè)、審美靜觀的消遣對(duì)象。文人士大夫的旅游休閑意識(shí)比以往更加成熟，人們?cè)谟瓮嫔剿蓄I(lǐng)略玄趣，追求與道冥合的境界，力圖使自己的精神回到自然狀態(tài)之中去。當(dāng)時(shí)社會(huì)政治動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)和文人、士大夫們那種崇尚自然、田園生活的純潔的心態(tài)，也直接促成了這一時(shí)期休閑思想的逐漸成熟。宗白華在《美學(xué)散步》中，曾對(duì)魏晉南北朝的藝術(shù)作了一個(gè)概括的描繪：“漢末魏晉南北朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。[3](P.208)魏晉南北朝是一個(gè)藝術(shù)的自覺(jué)的時(shí)代，也是一個(gè)美學(xué)的自覺(jué)的時(shí)代，也是一個(gè)人的自覺(jué)時(shí)代。

魏晉南北朝時(shí)期可以被視為我國(guó)古代休閑思想形成的重要時(shí)期，豐富的自然與人文旅游資源為休閑思想的產(chǎn)生提供了取之不及、用之不竭的源泉。這一時(shí)期的休閑思想主要體現(xiàn)在日益興起的山水詩(shī)及田園詩(shī)的創(chuàng)作之中。登山玩水這種休閑方式很早就成為士大夫及貴族階層享樂(lè)生活的重要組成部分。而政治上的不得意，往往使這些士大夫們將懷才不遇和悵惘之情凝聚于詩(shī)文之中。游山玩水這種休閑方式也常常使他們忘卻胸中的苦悶與煩惱。因此，旨在描寫山水之美的山水詩(shī)以及歌頌美好田園生活的田園詩(shī)便成為此時(shí)文學(xué)作品中最主要的創(chuàng)作素材。這一時(shí)期的著名的山水詩(shī)人的主要代表有謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓等人，他們是開(kāi)創(chuàng)山水詩(shī)派的主要代表人物。北朝的酈道元、楊衒之的游記散文，不僅生動(dòng)地描繪了自然景觀，而且還描寫人文景觀，都是很有學(xué)術(shù)價(jià)值的佳作。而東晉末年的陶淵明，則另辟蹊徑。他不肯為五斗米而折腰，便轉(zhuǎn)而熱愛(ài)大自然，贊美大自然，特別向往隱逸生活，“詩(shī)書(shū)敦夙好，園林無(wú)世情”，“靜念園林好，人間良可辭”。他開(kāi)創(chuàng)的田園詩(shī)充滿了對(duì)自然而又美好的田園生活的熱愛(ài)。而他寫的《桃花源詩(shī)并記》，勾勒出一個(gè)靜謐、淳樸自然的“桃花源”理想的境界，實(shí)在令人神往！而酈道元與陶淵明不同之處在于它注重紀(jì)實(shí)的創(chuàng)作手法，陶淵明則注重對(duì)理想生活的描述。他們不僅為中國(guó)古代休閑思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)休閑思想也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)古代杰出的詩(shī)人陶淵明開(kāi)創(chuàng)的田園詩(shī)充滿了對(duì)純潔田園生活的熱愛(ài)。他的散文作品《桃花源記》為我們勾勒出了理想中的“世外桃源”是中國(guó)傳統(tǒng)隱逸文化所向往的理想社會(huì)，歷代文人名士和布衣百姓在喧囂的塵世中都希望尋覓到能夠隱逸的“世外桃源”，并以這樣的理想社會(huì)形態(tài)作為獨(dú)善其身的精神寄托。陶淵明撰寫的辭《歸去來(lái)兮辭》、詩(shī)《飲酒》等對(duì)倘佯逍遙、怡然自得的隱居生活發(fā)自內(nèi)心的贊美。本文從不同的角度去挖掘陶淵明作品中的休閑思想內(nèi)涵，希望對(duì)豐富和拓展現(xiàn)代休閑學(xué)的研究有所裨益。

【內(nèi)容提要】

關(guān)于陶淵明的文藝思想、美學(xué)思想，論者向以“平淡”、“自然”、“真率”作評(píng)，把“自?shī)省闭f(shuō)視作其創(chuàng)作理想，從無(wú)異詞。陶淵明對(duì)社會(huì)與政治并未忘懷，“平淡”不過(guò)是外在表層的“淡化”手段，而非追求的目的。其審美趨向的實(shí)質(zhì)是外淡而內(nèi)奇，這不僅體現(xiàn)在使用率極高的“奇”字上，而且也體現(xiàn)在他的田園、詠史、詠懷諸作中。這和他儒道兼綜的思想、外和內(nèi)剛的性格，以及“平淡”萎靡的玄言時(shí)代息息相關(guān)。

【關(guān)鍵詞】陶淵明；文藝思想；審美追求

陶淵明詩(shī)的外在風(fēng)格與內(nèi)在的審美傾向，存在微妙而不易覺(jué)察的悖論形態(tài)，然而又非常協(xié)調(diào)有機(jī)地融成一體。以往論及他的創(chuàng)作態(tài)度、文藝思想、文學(xué)傾向，或者美學(xué)思想，都?xì)w之于人格的“真率”，風(fēng)格的“平淡”，主要特征是追求“自然”。如今看來(lái)這種認(rèn)識(shí)涉及的只是外在表象，其內(nèi)在實(shí)質(zhì)卻與此迥然有別。內(nèi)與外的絕大差異——外淡而內(nèi)奇，這種外象和內(nèi)涵的悖逆，于內(nèi)盡力拉大其間的距離，在外盡量淡化這種落差。二者既是矛盾的，不平衡的，又呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。它相克相生，相反相成，橫嶺側(cè)峰，視白卻赤，是一片平靜而奇異的沼澤，往往使人陷入誤區(qū)，而不能自拔。透過(guò)“平淡自然”的外美層次，走近內(nèi)外結(jié)合的審美境界，這就是我們竭力追尋的目標(biāo)。

一、奇情異彩的實(shí)質(zhì)

“真率自然”的陶淵明有著無(wú)盡懷的矛盾與苦衷，他“平淡”的外美，包裹的卻是一個(gè)奇異的審美世界?！捌降?、“自然”不是他追求的終極，只是他的“過(guò)程”，或者僅是一種手段，抑或?qū)儆诎b性的“廣告”。陶詩(shī)審美的終極，正在于相反的一面。

一、自然質(zhì)樸的創(chuàng)新美，一語(yǔ)天然萬(wàn)古新

陶詩(shī)在詩(shī)歌題材上、語(yǔ)言錘煉上、表現(xiàn)手法上都具有鮮明的創(chuàng)新性。其田園詩(shī)繼“風(fēng)騷”，承“三曹”，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)歌的先河。如《歸園田居》（三）寫道：“種豆南山下，草盛豆苗?。怀颗d理荒穢，帶月荷鋤歸?！碧K軾與友人讀畢此詩(shī)，在《書(shū)淵明詩(shī)》中無(wú)限深情地寫道：“覽淵明此詩(shī)，相與太息。噫嘻，以夕露沾衣之故，而犯所愧者矣!”勞作的甘苦，通過(guò)陶淵明的田園詩(shī)，首次在文人創(chuàng)作中得到歌頌。四十四歲后詩(shī)人連遭不幸，閱歷日深，對(duì)衣食和勞動(dòng)有了更加現(xiàn)實(shí)深刻的理解?！队谖魈铽@早稻》劈面提出“人生歸有道，衣食故其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安”。詩(shī)人高于晉人和文學(xué)史上很多優(yōu)秀作家之處，就在于他以躬耕不懈尋找到了人生的新意境。他的“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，語(yǔ)言上通俗、樸素、精練、深情而近似“田家語(yǔ)”的白描手法，達(dá)到了“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”（元好問(wèn)語(yǔ)）的藝術(shù)效果?！皺巴ザ嗦淙~，慨然已知秋”的信筆拈來(lái)，“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往”，“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇則相思”等用質(zhì)樸的語(yǔ)言形象創(chuàng)新性地反映了詩(shī)人對(duì)勞作的新認(rèn)識(shí)、新感情，給人以清新自然之感。

二、質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言美，豪華落盡見(jiàn)真淳

陶詩(shī)中凡俗農(nóng)事、田園風(fēng)光以及那恬淡的心境，都是通過(guò)渾樸、自然的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的。詩(shī)人用以少勝多的藝術(shù)概括，表現(xiàn)出了韻味的含蓄與雋永。如千古名句“悠然見(jiàn)南山”中的“見(jiàn)”字，準(zhǔn)確地傳達(dá)出詩(shī)人在采菊時(shí)那俯仰自得的情趣，初不用意，猛然見(jiàn)山，是偶然發(fā)現(xiàn)的內(nèi)心喜悅。一個(gè)“見(jiàn)”字讓意境有意想不到的趣味?！稓w園田居》（三）中有“帶月荷鋤歸”一句，如果是“戴月”，就只是披星戴月的意思，沒(méi)有情感意趣的灌注。而“帶月”則是把人與月亮緊緊聯(lián)系到一起，這樣把人的形象與月景融成一個(gè)整體，以人的情趣籠罩整個(gè)詩(shī)歌的畫面。一個(gè)“帶”字表明人帶著月行走。這樣就把人的一片情意流露出來(lái)了，使詩(shī)歌的主觀色彩變得濃郁。陶詩(shī)很少用夸張的手法、華麗的詞藻和對(duì)仗典故，往往一切如實(shí)說(shuō)來(lái)。描寫的景物，是生活中最平常的事物，如村莊、雞犬、豆苗、桑麻、小巷，然而這些平常的事物在詩(shī)人筆下看似平平淡淡，細(xì)細(xì)咀嚼卻平淡之中見(jiàn)綺麗，另有一番使人賞心悅目的韻味。

三、情真味永的情感美，給人親切質(zhì)樸之感

陶詩(shī)無(wú)論是敘事、寫景還是抒情都質(zhì)樸無(wú)華，毫無(wú)人工雕琢的痕跡。題材內(nèi)容貼近生活，思想感情真切深厚。陶淵明的作品多以農(nóng)村的日常生活為內(nèi)容，以普通的鄉(xiāng)村景物為題材，寫的都是平平常常的、習(xí)見(jiàn)日聞的事物，如草屋、雞鳴、狗吠、小溪、春風(fēng)、冬雪、松菊、飛鳥(niǎo)等極普通的田園景物，以及勞作、憩息、飲酒、讀書(shū)、鄰里往來(lái)等日常農(nóng)村生活。平凡無(wú)奇的鄉(xiāng)村景象，第一次作為重要的審美意象出現(xiàn)，詩(shī)人把田園作為腐敗官場(chǎng)、污濁社會(huì)的對(duì)立面著意描寫，并進(jìn)行贊美。極其普通的景物，他卻能體味到其中難以傳達(dá)的人生真意，經(jīng)過(guò)他的描寫，便構(gòu)成了一幅寧?kù)o的田園風(fēng)光圖。字里行間歡快地流淌著詩(shī)人“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的喜悅之情，不必進(jìn)行刻意的雕琢，不必加以過(guò)分的渲染，卻把對(duì)生活的真情與美意悄悄地傳達(dá)出來(lái)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)在詩(shī)人這里，也有一種“欣慨交心”的感受，如“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，看到新苗茁壯成長(zhǎng)，感受春風(fēng)的拂面，有著星月的陪伴，詩(shī)人的內(nèi)心該有多么愜意。田園那欣欣向榮的景象，詩(shī)人那披星戴月之形象，讓我們感到多么親切和質(zhì)樸。

陶淵明是兩漢魏晉南北朝800年以來(lái)最杰出的詩(shī)人、文學(xué)家，也是杰出的詞賦家與散文家。在中國(guó)文學(xué)史上,陶淵明可謂一枝獨(dú)秀。魏晉之世，他的文學(xué)上的造詣并未得到認(rèn)可，而其卻贏得了高評(píng)價(jià)的身后名。在辭世六百余年以后,從宋代蘇軾、朱熹等人的高度贊許開(kāi)始,陶淵明其人其詩(shī)其文的地位受到了一致的推崇,直至被定位于能與屈原等人相比肩的人物。論及陶淵明，國(guó)人可以脫口吟出“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這樣的詩(shī)句?！短一ㄔ从洝窞楣沤袷廊颂峁┝艘粋€(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的精神寄托。陶淵明開(kāi)創(chuàng)中國(guó)古典詩(shī)歌新境界———田園詩(shī)，成為中國(guó)文化的一個(gè)不可磨滅的里程碑。然而陶淵明現(xiàn)僅存詩(shī)125首，計(jì)四言詩(shī)9首，五言詩(shī)116首。文章今存12篇，計(jì)有詞賦3篇、韻文5篇、散文4篇，數(shù)量不可謂之為豐碩，甚至過(guò)少了。影響深刻和作品數(shù)量少形成鮮明對(duì)比，充分說(shuō)明陶淵明作品的藝術(shù)成就，證明其文學(xué)思想在中國(guó)古思想史上，也可算卓然而立，影響深遠(yuǎn)。故而，陳寅格先生慨然嘆息“:然則就其舊義革新、孤明先發(fā)而論，實(shí)為吾國(guó)中古時(shí)代之大思想家，豈僅文學(xué)品節(jié)居古今之第一流，為世所共知者而己哉!”[1]?！芭f義革新”，“孤明先發(fā)”，這是陶淵明文學(xué)思想的一大特色。然而陶淵明生活在一個(gè)朝權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩的年代，文壇同時(shí)受各種思潮影響，陶淵明本人也受各種思想的影響，出仕歸隱如此數(shù)次。陶淵明的文學(xué)思想是他自身體悟各種思想流派和人生經(jīng)驗(yàn)相參照的結(jié)晶，本文試從生活經(jīng)歷角度論述其文學(xué)思想形成的過(guò)程。

一、少年時(shí)期到出仕為官之前

東晉初期，中原淪落在異族手里。司馬氏依靠大族的擁戴，在江南偏安一隅建立了政權(quán)。生長(zhǎng)在這個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代里的陶淵明，在年輕時(shí)候，曾意氣慷慨想開(kāi)創(chuàng)一份事業(yè)?！吧倌陦亚覅?撫劍獨(dú)行游。誰(shuí)言行游近?張掖至幽州。”[2]（《擬古》）這首詩(shī)表達(dá)了陶淵明對(duì)于古代游俠的向往，顯示出了少年時(shí)代陶淵明慷慨有為的精神。“憶我少年時(shí),無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海,騫翮思遠(yuǎn)翥?！盵2]《(雜詩(shī)八首》)，在回憶自己的少年時(shí)代，即使沒(méi)有什么快樂(lè)的事也高興，因?yàn)楸е粋€(gè)遠(yuǎn)大的志向，發(fā)奮地想張開(kāi)翅膀向天外飛去。這種積極入仕的情感源于少年時(shí)候深受儒家經(jīng)典思想影響，他說(shuō)“少年罕人事，游好在六經(jīng)?！薄?飲酒》《)癸卯歲始春懷古田舍二首》其中第一首詩(shī)描繪了在自然美景中勞動(dòng)過(guò)程，同時(shí)抒發(fā)親自勞作的高尚情操。其二描寫其謹(jǐn)記祖師教誨“憂道不憂貧”，繼而聯(lián)想到古時(shí)隱士做法，更感心懷天下不易。這兩首詩(shī)體現(xiàn)出來(lái)心懷天下的儒家思想對(duì)陶淵明影響很深。受儒家經(jīng)典影響，中原淪陷時(shí)代，懷抱著救世的精神，意欲宏圖大展，追隨祖上的功業(yè)，“在我中晉，業(yè)融長(zhǎng)沙?；富搁L(zhǎng)沙，伊勛伊德。天子疇我，專征南國(guó)?！保ā睹印罚┨諟Y明從少年時(shí)期到入仕之間，接受儒家的價(jià)值觀念，修身齊家治國(guó)。“少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食?！保ā杜c子儼等疏》）；修身治國(guó)相輔相成，陶淵明曾想在仕途上留下光輝一頁(yè),如曾祖一樣平治天下,救天下蒼生于水火。此時(shí)文學(xué)作品中體現(xiàn)出來(lái)的思想以儒家思想為主，抒發(fā)發(fā)自內(nèi)心的愉悅，追求真情實(shí)感，不言虛。言報(bào)國(guó)之志，入仕為國(guó)為民，建言建德，澤福后世。

二、入仕為官

少年時(shí)代的意氣風(fēng)發(fā)，指點(diǎn)江山的激情，在入仕不久后便被沉重的現(xiàn)實(shí)擊垮。當(dāng)時(shí)的東晉是一個(gè)講究門第的時(shí)代，出身高門大族的，無(wú)論朝廷或地方上都會(huì)請(qǐng)他做官，從而逐漸掌握實(shí)權(quán)，有所作為。可是當(dāng)時(shí)陶淵明距離高門大族很遠(yuǎn)，只能從小官做起，竭力巴結(jié)上司?？墒翘諟Y明深受儒家思想影響，斷然不會(huì)如此。一時(shí)間壯志成為空想?！翱偘l(fā)抱孤介”，“貞剛自有質(zhì)，玉石乃非堅(jiān)。”（《戊申歲六月中遇火》）于公元393年，迫于生活壓力，他不得不出仕為官，任江州祭酒。與一流高門子弟通常起家就擔(dān)任中央政府清閑且待遇優(yōu)厚的郎官相比，陶淵明出仕時(shí)間相對(duì)較晚，官職也較低。州祭酒事務(wù)繁雜，取權(quán)較大。但是陶淵明不久后卻辭去官職，一方面受當(dāng)時(shí)官場(chǎng)風(fēng)氣影響，恥于處理具體事務(wù)，另一方面是陶淵明思想中儒家思想“道不同,不相為謀”根深蒂固。因此不久便辭官了。此后又先后三次入仕為官，出任桓玄幕僚，劉裕的參軍，彭澤縣令。這三次為官期間，陶淵明已表現(xiàn)出田園生活的向往。“自古嘆行役，我今始知之！山川一何曠，巽坎難與期?！保ā陡託q五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》）古以來(lái)就有人感慨外出遠(yuǎn)行的艱難，我今天才真切地體會(huì)到了。表達(dá)了長(zhǎng)期生活在外的陶淵明開(kāi)始想念自己的母親，由此更覺(jué)得田園生活的安逸，向往田園生活。但是雖心中向往世外，但是陶淵明的行動(dòng)上并沒(méi)有倦怠，努力實(shí)現(xiàn)造福百姓的政治抱負(fù)，而且心系家中老母，孝順之至，恰和儒家思想中的孝道“，一欣侍溫顏,再喜見(jiàn)友于”“、久游戀所生,如何淹在茲”?！办o念園林好,人間良可辭,當(dāng)年詎有幾,縱心復(fù)何疑?！敝刑諟Y明又表達(dá)了積極入世為官，開(kāi)創(chuàng)一番事業(yè)的遠(yuǎn)大目標(biāo)。此時(shí)陶淵明雖向往田園生活，但仍心系天下，積極實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。至此陶淵明兩次入仕,發(fā)現(xiàn)少年政治抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)發(fā)生的巨大反差,內(nèi)心受到極大沖擊，思想上有巨大的震動(dòng)，但是陶淵明并沒(méi)有放棄儒家思想，仍在積極踐行其政治抱負(fù)?！吧谈璺俏崾拢酪涝隈罡Ｍ豆谛f墟，不為好爵縈。養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名?！薄缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂口》唱著商歌希望得到當(dāng)權(quán)者的任用，這不是我所想，我所依戀的是躬耕隱居的生活，不會(huì)為高官厚祿所動(dòng)。能夠在簡(jiǎn)陋的住處里保持淳樸的本性，就是善了。從這首詩(shī)中，可以看出，陶淵明對(duì)離鄉(xiāng)為官已經(jīng)產(chǎn)生了后悔、倦怠之意，流露出對(duì)歸田躬耕的強(qiáng)烈渴望。此后的詩(shī)作《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)行求仕的倦怠及放棄自由生活的慚愧。陶淵明最后一任官職彭澤縣令，雖品秩不高，卻是地方之長(zhǎng)，握有實(shí)權(quán)。一開(kāi)始陶淵明對(duì)此職位很滿意，可以補(bǔ)貼家用，還有百畝公田。所種之糧，既可足食，又可釀酒。因上級(jí)檢查，須衣冠整齊，束帶見(jiàn)之。陶淵明感慨道“：吾豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，于是立即辭官。從以上詩(shī)作，我們可以看出，陶淵明對(duì)于入仕為官的抱負(fù)愈加失去興趣，對(duì)于田園生活則從心里逐漸滋生出越來(lái)越強(qiáng)烈的向往。少壯時(shí)期由儒家思想構(gòu)筑的理想藍(lán)圖受到沉重打擊以莊子為代表的道家的思想，已經(jīng)開(kāi)始影響陶淵明的文學(xué)思想。入仕不成，歸隱融入自然，無(wú)為而治。這一階段的陶淵明的文學(xué)思想的重心漸漸移向“比興”。運(yùn)用具體的、恰當(dāng)?shù)男蜗蟊磉_(dá)作者自己的思想、感情、抱負(fù)，完美地將自然環(huán)境、情感抒發(fā)融合在一起[4]。他在創(chuàng)作過(guò)程中善于根據(jù)主題的需要，借意象寄情抒懷，其中最經(jīng)典的當(dāng)數(shù)《歸鳥(niǎo)》，以鳥(niǎo)為載體，抒發(fā)個(gè)人情感，表明個(gè)人志向[5]。“比興”手法的大量使用使陶淵明的詩(shī)作中具體物象與思想感情達(dá)到了高度統(tǒng)一，融自身于自然世界中，與當(dāng)時(shí)東晉文壇虛浮的文風(fēng)迥然不同，陶淵明所向往的境界，追求的文學(xué)理想是物我融合，不是無(wú)感情堆砌華麗的辭藻。

三、歸隱階段

［摘要］長(zhǎng)期以來(lái)，人們都十分重視對(duì)于陶淵明社會(huì)理想或理想社會(huì)的研究，但多數(shù)是從文學(xué)角度對(duì)其進(jìn)行解釋。本文作者試圖用歷史及社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治上層建筑和社會(huì)分層、家庭結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗結(jié)構(gòu)等方面來(lái)闡釋陶淵明的理想社會(huì)，希望發(fā)現(xiàn)其以后社會(huì)的變遷和美好田園生活所到起的積極作用，增強(qiáng)其參考價(jià)值和研究意義。

［關(guān)鍵詞］陶淵明；社會(huì)理想；“自然”社會(huì)模式構(gòu)成

Abstract:Overalongperiodoftime,expertshaveattachedagreatimportancetothestudyofTaoYuan-ming’sidealcommunity，butmostofthemexplainitfromaliteratureangle.Theauthorinthispaper,fromthestructureofsocialeconomy,politicalsuperstructure,thesocialestateandfamilystructureandbyusingthestandpointofhistoryandsociology,triestoexplainTaoYuanming’sidealcommunity.Wehopethatinthiswaywecoulddiscoverthechangeofsocietyandthiswillplayanactivepartinruralityandincreaseitsreferencevalueandstudyvalue.

Keywords:TaoYuan-ming;idealcommunity;patternofnaturalsociety

陶淵明（365年～427年），又名潛，字元亮，東晉潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。年幼時(shí)，家庭衰微，八歲喪父。“少而窮苦，每以家弊，東西游走?！毙⑽涞厶四辏?93年），即陶淵明二十九歲那年，因“親老家貧”，“耕織不足以自給，幼稚盈室，缸無(wú)儲(chǔ)粟”（《歸去來(lái)辭序》），于是他懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望，任江州祭酒。以后曾幾度出仕，做過(guò)鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍等官。最后一次是晉安帝義熙元年（405年）出任彭澤令，在官八十余日，因不愿“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，即日解綬去職?！保ㄊ捊y(tǒng)《陶淵明傳》）從此遠(yuǎn)離官場(chǎng)，退隱田園。后陶淵明以滿腔政治熱情和遠(yuǎn)大理想抱負(fù)作膾炙人口的《歸去來(lái)兮辭》，晚年寫了《桃花源詩(shī)并記》，以真實(shí)的人生來(lái)對(duì)抗時(shí)代的虛偽，以新穎的“自然”來(lái)抵御社會(huì)的渾濁。通過(guò)所描繪的一個(gè)沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，人人自得其樂(lè)的人間樂(lè)園——“桃花源”社會(huì)，逐漸構(gòu)筑出他“桃花源”式的社會(huì)理想，希翼寄托其對(duì)社會(huì)政治積極參與的強(qiáng)烈愿望，展現(xiàn)一種欲救民于水火之中的政治抱負(fù)，更是對(duì)晉宋易代的悲憤和感嘆。而其所架構(gòu)的“桃花源”對(duì)其以后社會(huì)的變遷和美好田園生活起到了積極作用，具有較高參考價(jià)值和研究意義。

一、“桃花源”式的理想社會(huì)模式——介于“大同”與“小國(guó)寡民”間的“自然”社會(huì)理想

［摘要］長(zhǎng)期以來(lái)，人們都十分重視對(duì)于陶淵明的研究，但多數(shù)是從文學(xué)角度對(duì)其作品進(jìn)行分析。本文作者試圖從陶淵明作品的基本內(nèi)容來(lái)分析其人生觀，并由陶淵明對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、士庶、自然及貧困生死等方面的認(rèn)知來(lái)對(duì)其闡釋并探析其影響。

［關(guān)鍵詞］陶淵明；客體；自我生存方式；人生態(tài)度

人的社會(huì)行為往往受到其人生態(tài)度的影響，尤其是像陶淵明這樣生活在動(dòng)蕩時(shí)代之中，社會(huì)地位變化無(wú)常的官僚士大夫人物。陶淵明(公元365-427年)，名潛，又字元亮，東晉末年人。他是我國(guó)文學(xué)史上最有成就的文學(xué)家之一，同時(shí)，又是這個(gè)時(shí)期著名的思想家，其所特有的人生態(tài)度決定了其文學(xué)作品的基本內(nèi)容價(jià)值和其行為走向。

一

陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，曾官至大司馬，封長(zhǎng)沙郡公。其祖父陶茂、父親陶逸都作過(guò)太守。從《命子》詩(shī)中“直方二臺(tái)、惠和千里”、“寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜”，“大禹圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當(dāng)惜分陰”（《晉書(shū)•陶侃傳》）［1］的話來(lái)看，他的祖父和父親都是正直有為、胸襟坦蕩、建立過(guò)功勛的人，他們的言行直接影響著陶淵明的成長(zhǎng)過(guò)程，伴隨著其價(jià)值觀的建立和人生觀的形成。

陶淵明處在東晉的分裂崩亡時(shí)期和晉末的社會(huì)轉(zhuǎn)型之際，政治腐敗到了無(wú)以復(fù)加的地步；大小軍閥為了爭(zhēng)奪權(quán)力，互相攻殺，兵禍連年不絕。陶淵明自幼經(jīng)歷一系列戰(zhàn)亂兵變，認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民的傷害，對(duì)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)，社會(huì)生活的破壞，因此痛恨戰(zhàn)亂，關(guān)注民生，憂國(guó)憂民，進(jìn)而心生輔佐明君之愿，胸懷匡扶天下之志。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)造成的顛沛流離生活使陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)感受有切膚之痛；戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和軍閥人物的行徑迫使陶淵明對(duì)去留志向作出選擇；對(duì)現(xiàn)實(shí)悲慘狀況的認(rèn)識(shí)，陶淵明明晰了思想意識(shí)中的善惡觀，堅(jiān)定了其人生價(jià)值抉擇，并在其詩(shī)作《桃花源詩(shī)并記》中，描述一種美好和諧田園生活圖景，表達(dá)自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，希望構(gòu)建一種無(wú)壓迫、無(wú)剝削、人們和諧相處的理想社會(huì)。

以漢斯•羅伯特•姚斯為代表的接受美學(xué)認(rèn)為，以住撰寫和研究文學(xué)史的幾種傳統(tǒng)范式，即古典主義———人文主義范式(以古代經(jīng)典為范本來(lái)衡量其后文學(xué)作品的優(yōu)勢(shì))、歷史主義———實(shí)證主義范式(將文學(xué)史看成整個(gè)社會(huì)歷史的一部分，并在因果關(guān)聯(lián)上將文學(xué)史看做社會(huì)政治變革和思想發(fā)展的必然結(jié)果)和審美形式主義范式(專事對(duì)文學(xué)作品本身進(jìn)行內(nèi)在研究，從而將文學(xué)史看做是與一般社會(huì)歷史分離的自足封閉的歷史)割裂了文學(xué)與歷史、歷史方法與美學(xué)方法的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而無(wú)法揭示文學(xué)史實(shí)本身。

要撰寫真正的文學(xué)史，要了解真正的文學(xué)史實(shí)，姚斯提出必須以一種新的方法將文學(xué)與歷史、歷史方法與美學(xué)方法統(tǒng)一起來(lái)，也就是運(yùn)用“接受美學(xué)”這種文學(xué)史研究方法論。接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美主體的能動(dòng)性，主要闡述作者、作品和讀者之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作品接受理解的意義。它自覺(jué)地、有理論地把讀者在鑒賞文學(xué)作品過(guò)程中的創(chuàng)造性，提高到與作者創(chuàng)作過(guò)程中的創(chuàng)造性同等的高度，并把創(chuàng)作過(guò)程和鑒賞過(guò)程有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)相互聯(lián)系、互為條件、彼此影響推動(dòng)的完整的文學(xué)過(guò)程。以往，人們更多的是把文學(xué)作品的存在看做是先于讀者接受的已然客體，認(rèn)為作品只與作者創(chuàng)作有關(guān)，作者是作品存在的根源，讀者只是在被動(dòng)地接受一件存在于那里的東西，與作品的存在無(wú)關(guān)。因此，一部文學(xué)史更像是作家的創(chuàng)作史和作品的羅列史，讀者在文學(xué)的視野之外。姚斯提出了“真正意義上的讀者”，即接受美學(xué)意義上的讀者，這種讀者實(shí)質(zhì)性地參與了作品的存在，甚至決定著作品的存在。大家一定會(huì)注意到文學(xué)史中有這樣的現(xiàn)象:許多被后世認(rèn)為是杰出的作家或是經(jīng)典的作品，在當(dāng)時(shí)并未引起重視，有的甚至遭到貶抑，而一些被后世認(rèn)為并不重要的作家、作品卻受到人們的青睞。東晉時(shí)期的陶淵明被后人稱為偉大的詩(shī)人，但他的詩(shī)并未為時(shí)人普遍接受:陶淵明的好友顏延之在陶淵明死后為其作誄時(shí)，對(duì)其文學(xué)成就只是提到文而未涉及詩(shī);沈約的《宋書(shū)•隱逸傳》中述陶淵明的生平，卻全未提及其詩(shī)文;鐘嶸雖褒贊陶詩(shī)并以“隱逸詩(shī)人之宗”視之，然而也只列其詩(shī)為中品;劉勰的《文心雕龍》于陶淵明竟未置一字……第一個(gè)獨(dú)具眼力，對(duì)陶淵明的人品及詩(shī)品都給予極高評(píng)價(jià)的，是他逝世的一百多年后的梁人蕭統(tǒng)。他編著《陶淵明集》并作其序，贊其文風(fēng)明凈高邈，凈如“素波”，高若“青云”，“語(yǔ)時(shí)事則指而想，論懷抱則曠而且真”。并深贊陶淵明安貧樂(lè)道、“貞志不休”的高潔人品。如此全面地評(píng)價(jià)陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上還是第一次。再以后，唐代大詩(shī)人杜甫《可惜》詩(shī):“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過(guò)詩(shī)。此意陶潛解，吾生后汝期”;白居易《題潯陽(yáng)樓》詩(shī):“常愛(ài)陶澎澤，文思何高玄”;北宋文學(xué)家蘇軾贊陶詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。”(《與蘇轍書(shū)》);宋大詩(shī)人陸游:“我詩(shī)慕淵明，恨不造其微?！泵魅嗽S學(xué)夷《詩(shī)源辯體》云:“靖節(jié)詩(shī)真率自然，傾倒所有，晉宋以還，初不知尚;雖靖節(jié)亦不過(guò)寫其所欲言，亦非有意勝人耳。至唐王摩詰、元次山、韋應(yīng)物、柳子厚、白樂(lè)天、宋蘇子瞻諸公，并宗尚之，后人始多得其旨趣矣?！鼻迦松虻聺撛凇墩f(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中說(shuō):“陶詩(shī)胸次浩然，其中有一段淵深樸茂不可到處。唐人祖述者，王右丞(維)有其清腴，孟山人(浩然)有其閑遠(yuǎn)，儲(chǔ)太祝(光羲)有其樸實(shí)，韋左司(應(yīng)物)有其沖和，柳儀曹(宗元)有其峻潔，皆學(xué)焉而得其性之所近?！碧諟Y明在中國(guó)古代文學(xué)史上的不可替代的地位就這樣由后人確立起來(lái)了。出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，問(wèn)題不是在創(chuàng)作者身上，而是在讀者身上。讀者是文學(xué)鑒賞這一審美活動(dòng)的審美主體，具有自主、主動(dòng)、能動(dòng)、自由、有目的地活動(dòng)的特征，是審美活動(dòng)的發(fā)出者、承擔(dān)者，在審美活動(dòng)中起著積極的主導(dǎo)作用。這種積極的主導(dǎo)作用甚至對(duì)于文學(xué)史的發(fā)展也有著極大的影響。漢末以來(lái)，文章漸趨華麗，西晉詩(shī)壇講究形式，描寫繁復(fù)，辭采華麗，東晉詩(shī)壇幾乎被玄言詩(shī)占據(jù)……總之，自西晉到南北朝時(shí)期，在侈靡豪奢，享樂(lè)淫逸的社會(huì)風(fēng)氣影響下，詩(shī)文也棄卻建安的健美，正史的壯麗，而漸次流入綺靡。形式主義成為美學(xué)時(shí)尚，文辭的華美、聲律的和諧漸漸成了讀者的閱讀口味，進(jìn)而成為他們?cè)u(píng)判作品的標(biāo)準(zhǔn)。如同為東晉詩(shī)人的孫綽、許詢等因?yàn)榇罅縿?chuàng)作符合時(shí)人談玄之風(fēng)的玄言詩(shī)而成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的代表人物，盡管這些詩(shī)在今天看來(lái)沒(méi)有太大的價(jià)值。而陶淵明的詩(shī)純以自然本色取勝，古樸自然，不事雕琢，沒(méi)有奇特的意象，也沒(méi)有夸張的手法和華麗的詞藻。所以，像“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這種似處于塵世卻又一塵不染的高潔、自然恬淡之美，也就引不起當(dāng)時(shí)人們的閱讀興趣，更算不上是他們眼中的“上品”了。即使是蕭統(tǒng)對(duì)其有了極高的評(píng)價(jià)，也只是陶詩(shī)在一些方面符合了蕭統(tǒng)個(gè)人的文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)入唐代，從初唐開(kāi)始文人們便努力以剛健清新、富有時(shí)代氣息的詩(shī)風(fēng)取代六朝的浮靡詩(shī)風(fēng)。在詩(shī)歌異常繁榮、最能代表唐詩(shī)成就的盛唐時(shí)期，人們更是以是否具有雄壯剛健的風(fēng)骨、高遠(yuǎn)渾成的意境和清水芙蓉的自然美為詩(shī)歌的審美標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)判作品的優(yōu)劣?！笆⑻迫送蝗欢穑皂崬橹?，意到辭工，不假雕飾;或命意得句，以韻發(fā)端，渾成無(wú)跡。此所以為盛唐?！?謝榛《四溟詩(shī)話》)從李白的《贈(zèng)江夏韋太守良宰》中也不難看出這位大詩(shī)人對(duì)自然美的喜愛(ài):“覽君荊山作，江鮑堪動(dòng)色。清水出芙蓉，天然去雕飾?！钡搅怂未?，平淡自然成為美學(xué)風(fēng)尚，當(dāng)代的評(píng)論者多從平淡自然方面去評(píng)價(jià)作家作品，幾乎所有重要的宋代作家無(wú)論是在理論上還是在創(chuàng)作實(shí)踐中，都普遍堅(jiān)持這種風(fēng)格。姜夔在《白石詩(shī)說(shuō)》中提出“詩(shī)有四種高妙:一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙”。歐陽(yáng)修的《斫雕為樸賦》中“除去文飾，歸彼淳樸”體現(xiàn)了他對(duì)自然美的肯定。陸游也認(rèn)為“琢雕自是文章病，奇險(xiǎn)尤傷氣骨多”(《讀近人詩(shī)》)。

元代詩(shī)文皆不及唐宋，沒(méi)有跳出唐宋藩籬。明、清兩代盛行小說(shuō)戲曲，不以詩(shī)文著稱，詩(shī)人、流派多游于“宗唐”還是“宗宋”之間。但這期間也產(chǎn)生了一些對(duì)當(dāng)時(shí)、后世影響頗大的文學(xué)主張，我們可以從中大致了解到這時(shí)期的一股強(qiáng)調(diào)“真情”“自然”的審美風(fēng)尚。例如，晚明李贄的“童心說(shuō)”，主張寫作要反映童心，即真心，作家的真情實(shí)感，崇尚自然，反對(duì)矯飾。清王士禛提倡的“神韻說(shuō)”，要求詩(shī)歌“天然澄淡”“風(fēng)神韻致”……以“清”和“遠(yuǎn)”為詩(shī)歌境界的審美特征，所謂“清”，是一種超脫塵俗的審美情懷;“遠(yuǎn)”，則有玄遠(yuǎn)之意，也是一種超越的精神。清袁枚倡導(dǎo)的“獨(dú)抒性靈”的性靈說(shuō)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的真情、個(gè)性、詩(shī)才三方面主觀因素，推重“作詩(shī)不可以無(wú)我”，在詩(shī)歌藝術(shù)上提倡自然清新、平易流暢之美，反對(duì)雕章琢句、堆砌典故，反對(duì)以學(xué)問(wèn)為詩(shī)。時(shí)代在變化，讀者的審美能力也在變化。作為閱讀活動(dòng)的主體，人們不是消極被動(dòng)接受作品，一方面作家為他們創(chuàng)作作品，用作品影響他們;另一方面人們?cè)阼b賞過(guò)程中總是根據(jù)一定的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)作品進(jìn)行選擇、淘汰，肯定、否定，這種種信息又反饋給作家，從而創(chuàng)造作家、影響作家，推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展，因而便確定了各個(gè)時(shí)期的文學(xué)面貌及文學(xué)發(fā)展的歷史景觀。陶淵明愛(ài)自然，求自然，自然就是他最高的美學(xué)理想;陶詩(shī)無(wú)所謂匠心，更無(wú)所謂技巧，只是生活中目有所觸，心有所感就訴諸筆墨，無(wú)矯情也無(wú)矯飾，一切如山澗之水婉婉流溢，真率而自然。他的這種“自然美”符合了唐、宋及后世的主流讀者的閱讀口味，所以，自唐代開(kāi)始，陶淵明的文學(xué)地位漸次上升，到了宋代，更是因與時(shí)人“平淡自然”的美學(xué)風(fēng)尚一致而備受推崇。朱熹就贊陶淵明“詩(shī)所以為高，正是不待安排，胸中自然流出?！?《朱子文集》)后歷代學(xué)陶詩(shī)者幾成風(fēng)氣。陶淵明以其平淡自然的詩(shī)風(fēng)而贏得后世如此高的評(píng)價(jià)，應(yīng)該是晉人想不到也想不通的吧。讀者的如此反應(yīng)，只能說(shuō)，那些被后世認(rèn)為是偉大的作家或是杰出的作品只能代表當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的一種風(fēng)格，并不能代表當(dāng)時(shí)的整個(gè)文學(xué)風(fēng)貌。也就是說(shuō)，陶淵明并非不是東晉的杰出詩(shī)人，只是他的詩(shī)風(fēng)與當(dāng)時(shí)的文學(xué)風(fēng)尚不同，不代表當(dāng)時(shí)的文學(xué)風(fēng)貌。這也進(jìn)一步驗(yàn)證了接受美學(xué)所堅(jiān)持的，文學(xué)作品一旦離開(kāi)了讀者，也就失去了其存在的條件。至于我們認(rèn)為的優(yōu)秀的古典文學(xué)遺產(chǎn)要具有現(xiàn)實(shí)意義，發(fā)揮它的社會(huì)功能，獲得新的藝術(shù)生命，也只有通過(guò)不同歷史時(shí)期的讀者根據(jù)自己的美學(xué)見(jiàn)解，在審美鑒賞中進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再評(píng)價(jià)、再創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)。

讀者對(duì)于文學(xué)的發(fā)展肯定有著很大的影響力，用接受美學(xué)的理論來(lái)研究，當(dāng)然一定存在不合適的地方。但它終是為文學(xué)研究開(kāi)辟了新的領(lǐng)域，給了我們一個(gè)機(jī)會(huì)，讓我們可以在以“作家創(chuàng)作”為對(duì)象，對(duì)文學(xué)史進(jìn)行傳統(tǒng)研究的同時(shí)，轉(zhuǎn)換一個(gè)角度，走走以“讀者接受”為研究對(duì)象的這條路子———以讀者為中心，研究歷代讀者對(duì)作家、作品的接受歷程，在展示經(jīng)典作家、作品的藝術(shù)生命力的具體歷程中突出“讀者”的重要意義，即它不僅通過(guò)對(duì)作品選擇，展示出具體歷史時(shí)期的審美品格，同時(shí)由于對(duì)新的文本的選擇，更新和擴(kuò)展了人們既有的審美視野，從而使文學(xué)史成了動(dòng)態(tài)的和發(fā)展的歷史。

----淺析陶淵明歸隱原因歸園田居為那般？在學(xué)習(xí)《歸去來(lái)兮辭》時(shí)，我們往往要分析到這樣一個(gè)問(wèn)題：陶淵明為什么要?dú)w隱？原因常常被分析成這樣：陶淵明自幼家貧，為生活所迫才出來(lái)做官，正當(dāng)“程氏妹喪于武昌”（客觀），再加上自己“性剛才拙，與物多杵”與腐敗的社會(huì)風(fēng)氣格格不入，而自己又愛(ài)好自然（主觀）等主客觀原因，使得陶淵明歸隱。但筆者認(rèn)為，這不能很完整的作為陶淵明歸隱的原因。下面，就筆者的觀點(diǎn)略作分析：

一不愿做官地瀟灑離去？不容于官場(chǎng)的痛苦歸隱？

公元365年，陶淵明出生在江西的一個(gè)沒(méi)落官僚地主家庭。先祖侃曾任大司馬，后因家道中落，才生活困頓。年輕的陶淵明深受儒家思想的浸染，立下大濟(jì)蒼生的抱負(fù)。而在封建社會(huì)，想要實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，唯一的一條路就是入仕為官，治國(guó)平天下。由此可以看出，為官，曾是陶淵明追求的夢(mèng)想。但是，當(dāng)時(shí)的士族門閥制度阻礙了非士族出身的陶淵明的進(jìn)身的機(jī)會(huì)，做一個(gè)能治國(guó)平天下的大官成了他畢生無(wú)緣的夢(mèng)想，所以他一直不愿為官。直到29歲，他開(kāi)始做一些小官，歷任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍、彭澤令等官職，直到41歲，任彭澤令的80天后，因?yàn)椴豢稀盀槲宥访渍垩蜞l(xiāng)里小人“而辭去官職從此過(guò)著躬耕歸隱的生活，成為中國(guó)隱逸詩(shī)人之祖。

陶淵明的為官生涯一直持續(xù)了十三年，這對(duì)一個(gè)古人來(lái)說(shuō)是不算短的年份，筆者如果陶淵明真的那么討厭為官，他不可能持續(xù)那么長(zhǎng)的時(shí)間，他之所以堅(jiān)持，幾次為官，是因?yàn)樗麤](méi)有放棄自己的抱負(fù)，試圖為百姓謀福利，然而，官小權(quán)微，官場(chǎng)黑暗，再加上自己剛烈的性格，使他與那個(gè)黑暗的官場(chǎng)格格不入。在不容于官場(chǎng)和想要實(shí)現(xiàn)愿望而這個(gè)愿望在實(shí)際上是不可能實(shí)現(xiàn)的矛盾沖突中，他作了痛苦的抉擇，歸隱田園。他的歸隱，是一種悲哀的淡出，看似平淡的語(yǔ)句中包含的是對(duì)現(xiàn)實(shí)深沉的憤慨。因此，他在離開(kāi)后也問(wèn)自己：“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”他的歸隱帶著解脫的快樂(lè)，但更多的是苦難的加劇。在陶淵明歸隱后，依然為“世與吾相違”而悲哀，還會(huì)問(wèn)自己“胡為忽惶惶欲何之？”

詩(shī)人的歸隱是對(duì)“本我”“真我”的追求，也是放縱心靈（對(duì)于社會(huì)政治理想和人格價(jià)值的保存）與山水的安慰。

二《桃花源記》和《詠荊珂》《詠山海經(jīng)》等詩(shī)歌的啟示

【提要】文化的傳承與理解是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要內(nèi)容，道家思想是語(yǔ)文教學(xué)的重要教學(xué)資源。陶淵明《歸園田居·其一》蘊(yùn)含著豐富道家思想，但在高中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)其理解往往存在問(wèn)題。本文結(jié)合《歸園田居·其一》中的道家思想，對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，有利于促進(jìn)道家文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中的正確理解和有效傳播。

【關(guān)鍵詞】道家思想；《歸園田居·其一》高；中語(yǔ)文教學(xué)；現(xiàn)存問(wèn)題

道家文化是中國(guó)文化史中濃墨重彩的一筆，魯迅先生曾說(shuō)：“中國(guó)的根柢全在道教?！钡兰覍?duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在其影響下產(chǎn)生了一批具有道家文化色彩的文學(xué)流派，這些文學(xué)流派具有豐厚的美學(xué)價(jià)值及哲理韻味。但道家思想進(jìn)入教材，不但要體現(xiàn)文學(xué)的審美價(jià)值，也要求實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)價(jià)值。道家文化中體現(xiàn)的避世思想與現(xiàn)在社會(huì)倡導(dǎo)的積極進(jìn)取的生活態(tài)度是存在矛盾的，如何在語(yǔ)文教學(xué)中處理這種矛盾，成為我們研究的一個(gè)問(wèn)題。因此，筆者以《歸園田居·其一》的教學(xué)為例，探討高中語(yǔ)文教學(xué)中道家思想傳承的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！稓w園田居·其一》被選入高一教材，這不是高一學(xué)生第一次接觸道家思想，在這之前，高一學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)了柳宗元的《江雪》、李白的《獨(dú)坐敬亭山》、陶淵明的《桃花源記》等詩(shī)文。在這些詩(shī)文中，大部分作品是看不到作者本人的，詩(shī)人對(duì)返璞歸真、回歸自然的隱逸文化表達(dá)近乎一種陽(yáng)春白雪式的欣賞和向往，這拉開(kāi)了作者與作品的距離，也拉開(kāi)了讀者與作品的距離。而另一些能看到作者本人的詩(shī)，在表達(dá)情感的時(shí)候卻比較含蓄，采用間接抒情的方法來(lái)表達(dá)隱逸之情，沒(méi)有像《歸園田居·其一》一樣將歸隱棄世之情表現(xiàn)得如此直白大膽。因此可以說(shuō)，高一學(xué)生其實(shí)是第一次如此近距離地直面道家文化的避世精神，直面陶淵明隱居田園、脫離官場(chǎng)世俗的人生選擇。剛進(jìn)入高中階段的高一學(xué)生，對(duì)理解其中的隱士文化還是會(huì)存在一定的問(wèn)題。下面，筆者將結(jié)合長(zhǎng)沙市怡雅中學(xué)的聽(tīng)課記錄，和網(wǎng)上的課堂實(shí)錄，分析其對(duì)《歸園田居·其一》中的道家思想理解存在的問(wèn)題。

一、將“追求自由”誤解為“躺平無(wú)為、消極避世”的享樂(lè)主義

筆者以長(zhǎng)沙市的一所普通高中學(xué)?！L(zhǎng)沙市怡雅中學(xué)為考察地，分析高一學(xué)生對(duì)道家文化的歸隱精神的認(rèn)識(shí)。這雖不能代表全部高中學(xué)生，但也可見(jiàn)一斑，可以發(fā)現(xiàn)高一學(xué)生在理解《歸園田居·其一》中的道家文化還存在一定問(wèn)題。課堂實(shí)錄：老師：你怎么理解陶淵明的回歸田園？學(xué)生：陶淵明是一種“躺平”。（學(xué)生針對(duì)“躺平”展開(kāi)了激烈的辯論。）老師：在中華文化中，儒家的“入世”和道家的“出世”是互補(bǔ)的，這兩者精神，在陶淵明身上似乎都有體現(xiàn)，陶淵明是真正的躺平嗎？學(xué)生：不是！從這段教學(xué)實(shí)錄可以看出，學(xué)生將陶淵明“歸園田”的人生選擇看成追求安逸、無(wú)所作為的人生態(tài)度。學(xué)生理解的“躺平”源自于對(duì)“躺平即正義”的一個(gè)帖子，主要表達(dá)“一種不想作為、無(wú)欲無(wú)求的心態(tài)”。①該帖子現(xiàn)在已經(jīng)被全部刪除，但是“躺平”卻給社會(huì)帶來(lái)了很大的影響。面對(duì)“躺平”，很多年輕人對(duì)此產(chǎn)生了共鳴，直呼想“躺平”，但“‘躺平’會(huì)消磨人的斗志，折損人的精神，讓人把普普通通的平常過(guò)成渾渾噩噩的平庸，當(dāng)然也就難談?dòng)懈嗟淖晕覍?shí)現(xiàn)”。②讓平常人變成了平庸的人，這不是我們主流價(jià)值觀所倡導(dǎo)的文化，那么，這是不是《歸園田居·其一》中的道家思想所要表達(dá)的人生價(jià)值觀呢？《歸園田居·其一》中體現(xiàn)著陶淵明厭世嫉俗、向往自由的思想，但是這種思想與我們現(xiàn)在所說(shuō)的“躺平”有著本質(zhì)的區(qū)別。下面主要分兩方面來(lái)闡釋。第一，《歸園田居·其一》所體現(xiàn)的“自由”包含著厭世，但并不消極。陶淵明所生活的晉朝極其混亂，“魏晉三百年間，中央政府與門閥世族之間、門閥世族各個(gè)不同政治集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)異常殘酷?！雹凵硖庍@一社會(huì)的陶淵明，選擇出仕，投入桓玄門下，但桓玄篡位，違背了陶淵明忠君思想；他追隨劉裕，又看到統(tǒng)治階級(jí)為排除異己而濫殺無(wú)辜。陶淵明在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿曲作》中寫到:“目倦山川異，心念山澤居?！彼迷?shī)表達(dá)對(duì)官場(chǎng)的厭惡，那是“心為形役”的壓迫感，陶淵明將個(gè)體的感受的向往表達(dá)得很干脆、直接和不加掩飾。田園隱居并非是陶淵明一開(kāi)始的選擇，而是社會(huì)環(huán)境與本心的對(duì)抗中的選擇。這表現(xiàn)了文人的氣骨，是以文人的方式對(duì)抗世俗，是對(duì)政治的不滿，雖是“出世”，其實(shí)也是一種另類的入世。“以出世精神，做入世的事業(yè)”是朱光潛先生對(duì)弘一法師的評(píng)價(jià)，也是道家思想的體現(xiàn)，也可以以之概括《歸園田居·其一》中的思想文化內(nèi)涵。第二，《歸園田居·其一》所體現(xiàn)的“自由”，雖然包含著隱逸，卻不是享樂(lè)。其“隱”的目的是為心靈留下一塊棲息的凈土，“逸”表現(xiàn)出其對(duì)田園生活的喜愛(ài)?；仡櫄v史，我們可以知道，魏晉時(shí)期的田園生活并不是那么美好，根據(jù)《晉書(shū)》卷二六《食貨志》記載，當(dāng)時(shí)農(nóng)民的土地分配為“男子一人占田七十畝，女子三十畝”。晉朝實(shí)行占田制，“占田不僅承認(rèn)官吏與農(nóng)民在占田數(shù)量上的差別，也規(guī)定了二者承擔(dān)國(guó)家稅賦上面的差別，官吏不僅比農(nóng)民稅賦輕，還免除了徭役……”④陶淵明所擁有的“方宅十余畝”是不算多的，在這里，我們?nèi)羰怯檬浪椎难酃鈦?lái)看，做官遠(yuǎn)比歸園田要好得多，而陶淵明為了心靈的自由和人格尊嚴(yán)的獨(dú)立，仍然選擇歸園田，表現(xiàn)了對(duì)世俗觀念的打破，這是一種與“功利”相對(duì)的“逍遙”的境界。我們學(xué)習(xí)陶淵明，也并不是學(xué)習(xí)他的“回歸園田”，而是學(xué)習(xí)他堅(jiān)守自己為人的準(zhǔn)則，堅(jiān)守文人的驕傲與尊嚴(yán)，在黑暗而強(qiáng)大的社會(huì)中，守“拙”，守“靜”，守住了自己心靈的一方凈土。我們不能把道家思想簡(jiǎn)單地理解為清凈無(wú)為，脫于塵世，我們要崇尚的不是“歸園田”的本身，而應(yīng)該看到“歸園田”背后的精神價(jià)值和勇氣，道家文化體現(xiàn)的出世精神。同時(shí)，道家的“出世”是一種精神，但并不是消極無(wú)為，他“避世”卻不消極。

二、以儒釋道，以儒家思想代替對(duì)道家思想的理解與傳播

摘要：東晉詩(shī)人陶淵明作為我國(guó)田園詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者，他的田園詩(shī)可以稱為中國(guó)田園詩(shī)創(chuàng)作道路上的一座里程碑，對(duì)我國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。本文通過(guò)對(duì)陶淵明田園詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格及這一風(fēng)格形成的原因的解析認(rèn)為陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格主要體現(xiàn)在：詩(shī)歌意象自然尋常、詩(shī)歌語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華、詩(shī)歌意境優(yōu)美淡遠(yuǎn)；其田園詩(shī)的成因主要體現(xiàn)在獨(dú)特的個(gè)性與心境以及儒家、道家思想對(duì)陶淵明的影響。

關(guān)鍵詞：陶淵明；田園詩(shī)；藝術(shù)風(fēng)格；成因

田園詩(shī)以書(shū)寫田園景物與農(nóng)民、漁人等于其中的活動(dòng)為主，要歌詠的便是人在田園中的勞動(dòng)與生活。作為唐代諸多詩(shī)歌流派之一，田園詩(shī)的代表詩(shī)人主要有王維、孟浩然。陶淵明雖寫下大量田園詩(shī)，但是他在詩(shī)文上的貢獻(xiàn)和成就，則是在他去世很久之后才逐漸為人重視。也是從那時(shí)開(kāi)始，陶淵明在人們心目中的地位不斷提高?！吨袊?guó)文學(xué)史》的編纂者袁行霈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“東晉同時(shí)也是整個(gè)魏晉南北朝最杰出的文學(xué)家是陶淵明”[1]。陶淵明一生寫下許多詩(shī)，尤為值得一提的便是他的田園詩(shī)，風(fēng)格自然平淡，景色自然尋常，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，意境淡然優(yōu)美，最為后人尊崇。陶淵明把歸隱生活中接觸的美麗的田園風(fēng)光作為描繪對(duì)象，做詩(shī)歌頌著自己與農(nóng)民朋友一起躬耕飲酒、欣賞大自然美景的生活，這些愉悅的情緒在陶淵明的詩(shī)中比比皆是，與當(dāng)時(shí)的玄言詩(shī)相比，陶淵明的田園詩(shī)像是一股清流開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代詩(shī)歌一個(gè)嶄新的領(lǐng)域，從此田園詩(shī)成為詩(shī)歌的一個(gè)派別，與此同時(shí)形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格[2]。

一、陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格

（一）景色自然尋常

眾所周知，陶淵明的田園詩(shī)給人的感受是很平淡和親切的，究其原因，主要是由于陶淵明在寫詩(shī)的時(shí)候，所選的題材都是非常平常的景物以及很尋常的人和事。陶淵明厭倦了官場(chǎng)的爾虞我詐與社會(huì)的黑暗，無(wú)比向往隱居田園的躬耕生活，只有在田園生活的淳樸之中，他才能忘記塵世間的種種煩惱，置身于大自然當(dāng)中，欣賞著田園優(yōu)美的景色，享受愜意的風(fēng)光，陶淵明內(nèi)心感到非常滿足。在陶淵明的田園詩(shī)中，我們經(jīng)常可以看到日月風(fēng)霜、桃李雜草、雞犬飛鳥(niǎo)等非常平常的景物，陶淵明將這些自然尋常的景物寫入詩(shī)中，讓人感覺(jué)到妙趣橫生[3]。比如在陶淵明《歸園田居》第一首詩(shī)中寫道：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。”這首詩(shī)中既有像“丘山”、“榆柳”、“桃李”等自然景觀，又有如“池魚(yú)”、“草屋”、“戶庭”等平常之物，其中描寫到的“雞鳴”與“狗吠”更是田園生活中隨處可見(jiàn)的，這些田園生活的自然之景作為田園詩(shī)的主要內(nèi)容，在陶淵明的筆下顯得如此動(dòng)人，不禁讓人感覺(jué)到詩(shī)意盎然。陶淵明在田園詩(shī)中描寫的都是極其平常的景物，反映的亦全是農(nóng)忙、閑居以及飲酒作樂(lè)這些極為平常之事，如在《歸園田居》其三中，陶淵明寫道：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！庇秩缭凇讹嬀啤菲湮逯校諟Y明寫道：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”這些景物與勞動(dòng)生活雖然平常，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，如此豐富愉悅的生活給陶淵明帶來(lái)了與以往不同的心情，反映出的也是不同當(dāng)時(shí)人的愜意。