孔子的時(shí)代雖然還沒有“精神境界”的說法，但事實(shí)上孔子已經(jīng)形成了一套很系統(tǒng)的關(guān)于精神境界的思想。孔子對(duì)精神境界的分析，采取了兩個(gè)維度的劃分標(biāo)準(zhǔn)。一是按人格境界，把人分為三類（三境）：小人，君子，圣人。[1]二是按心理范疇，把以上三類人各自分為三種（三界）：智者，勇者，仁者。他說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！盵2]（《憲問》）[3]智者是就知識(shí)和才能而言，勇者是就意志和意向而言，仁者是就情感和情緒而言。這種劃分，與現(xiàn)代心理學(xué)的“知、情、意”范疇劃分一一對(duì)應(yīng)。除小人這個(gè)層次外，不論君子還是圣人，智者、勇者和仁者有一個(gè)共同之點(diǎn)，就是一以貫之的“仁”。但三者與“仁”的關(guān)系，又有心理層次的不同：智者又叫“知之者”，知仁而求仁；勇者又叫“好之者”，好仁而行仁；仁者又叫“樂之者”，樂仁而安仁。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂病罚┛鬃诱J(rèn)為這是三種高低不同的境界：智者不如勇者（知不如行），勇者不如仁者（意不如情）。這樣一來，孔子實(shí)際劃分了由低到高的九種精神境界：小人之智者（小智），小人之勇者（小勇），小人之仁者（小德）；君子之智者（大智），君子之勇者（大勇），君子之仁者（大德）；圣人之智者（圣智），圣人之勇者（圣勇），圣人之仁者（圣德）。

1．小智：小人之智者

從純粹智能的角度上，孔子對(duì)人的境界進(jìn)行過一種劃分：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā都臼稀罚┻@里把人的智力分為四等，但第一等“生而知之者”只是虛懸一格而已?？鬃幼哉J(rèn)為不是生而知之者：“我非生而知之者?！保ā妒龆罚┚推渌^圣人，他也不曾說過哪一個(gè)是生而知之者?！吨杏埂份d孔子語：“舜，其大知也與！舜好問，而好察邇言。”舜的圣智也是從好問好察而來的。人們的先天才質(zhì)都是差不多的，修養(yǎng)的高下都是后天習(xí)染的結(jié)果：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（《陽貨》）除“生而知之者”外，其余三等人，“（自覺）學(xué)而知之”為圣人，“困而學(xué)之”為君子，“困而不學(xué)”為小人。

孔子說小人“困而不學(xué)”，又說“唯上智與下愚不移”（《陽貨》），“民可使由之不可使知之”（《泰伯》），如此，我們所說的“小人之智者”可能嗎？其實(shí)，孔子并不否認(rèn)小人之智的存在。他說：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！保ā蛾栘洝罚┛梢娂词故切∪耍部梢远覒?yīng)該“學(xué)道”。只不過君子所有的是大智、小人所有的是小智而已。所以說：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也?！保ā缎l(wèi)靈公》）君子有大智，可大用；小人有小智，可小用。此即子夏所說：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！保ā蹲訌垺罚┐怂^“小知”（小智），即今日俗語所謂“小聰明”。

那么，這種小智的具體內(nèi)容如何？

從量上看，君子“藝”，小人“器”。孔子說：“吾不試，故藝?！保ā蹲雍薄罚┛鬃诱f他自己由于不被具體地任用，什么都干，結(jié)果反而多才多藝。這是就知識(shí)的數(shù)量言。又說：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！保ā缎l(wèi)靈公》）無能是有愧于君子之稱的。這里所謂“無能”并不是說沒有任何才能，而是說夠不上多才多藝。君子才廣，為“藝”；小人才狹，為“器”?！白釉唬壕硬黄鳌！敝熳咏忉專骸捌髡撸鬟m其用，而不能相通?！保ā墩撜Z集注·為政》）“子貢問曰：‘賜也何如？’子曰：‘女器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚璉也?！敝熳咏忉專汉鳝I是“宗廟盛黍稷之器，而飾以玉，器之貴重而華美者也。”（《論語集注·公冶長》）這里“器”是說子貢尚不足以稱君子，“瑚璉”則是說子貢已很近于君子境界了。這“器”還有一層意思：“管仲之器小哉！”朱子解釋：“器小，言其不知圣賢大學(xué)之道，故局量褊淺，規(guī)模卑狹，不能正身修德以致主于王道?！保ā都ⅰぐ速罚┕苤倬筒拍芏允强胺Q君子的，可謂“不器”；但他只知其器，不知其道；只知霸道，不知王道。這又是從質(zhì)上來講的。

一、近百年的公共藝術(shù)博弈簡(jiǎn)略

公共藝術(shù)的發(fā)跡就有著其強(qiáng)烈的政治色彩。墨西哥自16世紀(jì)受西班牙統(tǒng)治以來,年連戰(zhàn)亂,這是墨西哥壁畫運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。于是大量的藝術(shù)家開始從事起壁畫藝術(shù)。注意，這里的壁畫藝術(shù)是非大眾的，因?yàn)樗哪康恼墙逃蟊??？偟膩碚f是一小部分精英分子對(duì)當(dāng)時(shí)政治社會(huì)感受的一種藝術(shù)表達(dá)。也正因?yàn)槠浔磉_(dá)革命的思想，所以彼時(shí)的壁畫藝術(shù)有著強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)。并且壁畫藝術(shù)的資金來源為政府資金，所以自然有著強(qiáng)烈為政府宣傳的色彩。故而彼時(shí)的藝術(shù)家，政府權(quán)力，受眾市民三方博弈就以悄然開始。三者的關(guān)系是：政府資金支持主導(dǎo)——藝術(shù)家小眾宣傳——大眾受教。這種關(guān)系持續(xù)了很長的一段時(shí)間。到了上個(gè)世紀(jì)30年代，美國進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)代。很快美國政府便認(rèn)識(shí)到了他們要打的將是一場(chǎng)持久戰(zhàn)。為此，羅斯福新政想藝術(shù)家可以發(fā)揮他們的作用，在公共場(chǎng)所進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，希冀以此來向民眾宣傳一種的新的國家價(jià)值觀念。為此羅斯福新政做了大量政府工作幫助藝術(shù)家完成公共藝術(shù)的創(chuàng)作。包括藝術(shù)資產(chǎn)輔助計(jì)劃的實(shí)施和文化資產(chǎn)部繪畫與雕刻處的建立。當(dāng)然，藝術(shù)家在此期間也創(chuàng)作了大量的公共藝術(shù)。這種獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)與基調(diào),與墨西哥壁畫運(yùn)動(dòng)喚起民族信念振奮民族精神方面是同出一轍的。由于此時(shí)的資金仍是政府提供，所以公共藝術(shù)仍然起著宣傳的作用。此時(shí)三方博弈的結(jié)果仍是：政府資金主導(dǎo)——藝術(shù)家小眾宣傳——大眾受教。而這種關(guān)系的轉(zhuǎn)變是在戰(zhàn)后真正實(shí)現(xiàn)的。戰(zhàn)后的60年代，雖然仍是政府主導(dǎo)的資金，但此時(shí)的藝術(shù)家要自由的多了。并且藝術(shù)家自身也自覺得將關(guān)注力放在了民眾的身上，于是，公共藝術(shù)開始與民眾的關(guān)系大大拉近。但是隨著包豪斯思想的風(fēng)行，大量無性格現(xiàn)代主義的建筑盛行，公共藝術(shù)一度淪為了“建筑的點(diǎn)綴”，這種情況直到60年代末，70年代才有所轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變便是藝術(shù)家與民眾的博弈了。因?yàn)樗囆g(shù)家沒有顧忌到公共藝術(shù)與周圍環(huán)境的關(guān)系，經(jīng)常做一些自說自話的公共藝術(shù)放在公共場(chǎng)所，甚至妨礙了民眾正常的生活，這引起了民眾的不滿。這種不滿的反饋便是藝術(shù)家對(duì)公共藝術(shù)的重新思索。于是進(jìn)入80公共藝術(shù)這一詞匯大量出現(xiàn)在傳媒領(lǐng)域,有關(guān)公共藝術(shù)的書籍、刊物也紛紛出現(xiàn)。針對(duì)公共藝術(shù)實(shí)踐,人們有意識(shí)地從理論上開始深人思考,開展學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。此時(shí)公共藝術(shù)家，政府權(quán)力，受眾市民的博弈便不再是戰(zhàn)前簡(jiǎn)單的單線結(jié)構(gòu)。而是政府影響（并非主導(dǎo)）——藝術(shù)家創(chuàng)作——受眾反饋——藝術(shù)家理論與實(shí)踐反思的循環(huán)結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)直到今天仍在繼續(xù)。

二、當(dāng)代公共藝術(shù)與城市市民文化

公共藝術(shù)與市民的關(guān)系非常復(fù)雜。本文分為兩個(gè)階段討論。第一個(gè)階段可以稱之為公共權(quán)力機(jī)關(guān)主導(dǎo)時(shí)代。也可以稱之為公眾場(chǎng)所藝術(shù)時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)便是市民的無權(quán)利時(shí)代。此時(shí)的公共藝術(shù)形成流程是這樣的：藝術(shù)家將藝術(shù)活動(dòng)強(qiáng)制性的放在公共場(chǎng)所進(jìn)行，這種進(jìn)行仍然受到權(quán)力機(jī)關(guān)的制約，并且藝術(shù)家自身也沒有意識(shí)到自己的作品向市民靠攏或解釋。只是機(jī)械性的將一件藝術(shù)品放在公共場(chǎng)所。市民沒有權(quán)利追問財(cái)產(chǎn)的使用狀況的知情權(quán),更遑論對(duì)藝術(shù)本身的建議和批評(píng)或藝術(shù)家的自由創(chuàng)造。公共藝術(shù)的問題是權(quán)力與公眾的沖突。第二個(gè)階段可以稱之為真正公眾藝術(shù)時(shí)代。這種公眾場(chǎng)所藝術(shù)時(shí)代到真正公眾藝術(shù)時(shí)代的轉(zhuǎn)變依賴的是一個(gè)健康的公共權(quán)力機(jī)關(guān)。如果沒有一個(gè)正常的、合法的公眾意見的公共領(lǐng)域,權(quán)力機(jī)關(guān)就會(huì)把公眾的權(quán)利和納稅人的財(cái)產(chǎn)占為己有。此時(shí)的公共藝術(shù)不再是權(quán)力機(jī)關(guān)宣傳的工具，而是一個(gè)真正的藝術(shù)品。這個(gè)藝術(shù)品有它自身的生命力。此時(shí)，它與市民的關(guān)系就產(chǎn)生了互動(dòng)。.你可以站在一個(gè)自由知識(shí)分子的立場(chǎng)，對(duì)一個(gè)作品進(jìn)行評(píng)論甚至唾罵。此時(shí)的公共藝術(shù)真正涉及到了提升市民的生活素質(zhì)與思想境界的藝術(shù)。市民社會(huì)的出現(xiàn)，公共藝術(shù)有了其社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)，市民對(duì)于公共空間具有了交流要求和參與權(quán)力的意向，與社會(huì)公眾事物的民主化進(jìn)程密切聯(lián)系在一起。隨著城市文化的繁衍生息，公共藝術(shù)便于城市文化，與市民精神形成了不可分割的關(guān)系?，F(xiàn)代人對(duì)精神享受有著更高的需求。這種需求自然包括對(duì)自己所居的城市的“藝術(shù)感”追求。人們開始從“能居”需求轉(zhuǎn)向“樂居”需求公共藝術(shù)已經(jīng)成為了城市文化的精神載體，人類的精神產(chǎn)品。近年來，發(fā)達(dá)國家進(jìn)行了一系列的“城市復(fù)興”運(yùn)動(dòng)。這種城市文化的興起，自然影響了居住在這個(gè)城市的市民。整個(gè)城市的“吸引力”“歸屬感”讓市民的生活素質(zhì)與思想境界得到了很大的熏陶。公共藝術(shù)真正起到了為大眾雕塑一個(gè)美好的城市生態(tài)空間，使人的精神生態(tài)與自然生態(tài)同樣和諧，引導(dǎo)人去追求一種美的人生境界，獲得一種詩意的都市棲居，真正實(shí)現(xiàn)城市公共藝術(shù)對(duì)人的價(jià)值關(guān)懷，達(dá)到物質(zhì)和精神的平衡，經(jīng)濟(jì)與文化的平衡，科技與情感的平衡，人與自然的平衡等。公共藝術(shù)的界定越來越來越廣，形式越來越多樣，起到的作用也越來越大。城市公共藝術(shù)的建設(shè)已不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的設(shè)施，而是一個(gè)城市精神文明的建設(shè)。滿足了城市市民的行為和心理需求，它滲透在市民生活的每個(gè)角落，無聲的影響著是市民的精神境界和道德情操。此時(shí)，公共藝術(shù)家與政府機(jī)關(guān)和大眾將達(dá)到三贏的狀態(tài)。藝術(shù)家創(chuàng)造出積極影響市民的藝術(shù)作品，贏得藝術(shù)追求和名譽(yù)。政府通過優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品將城市文化塑造的更加有活力和藝術(shù)感，讓城市發(fā)展更好。市民受到公共藝術(shù)的熏陶，生活素質(zhì)與思想境界都得到提升，從而更多的人從事和關(guān)注公共藝術(shù)。良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)了三贏的狀態(tài)。

三、總結(jié)

公共藝術(shù)已走過百年，在公共藝術(shù)歷史方面經(jīng)歷了兩個(gè)階段，即二戰(zhàn)前政府強(qiáng)大的干涉和藝術(shù)家自述自畫的階段，這個(gè)階段公共藝術(shù)對(duì)市民的生活素質(zhì)和思想境界的影響不大，甚至是消極影響。因?yàn)榇藭r(shí)的公共藝術(shù)與大眾相距甚遠(yuǎn)，并且藝術(shù)品的裝置甚至影響了民眾的正常生活。其后是公共藝術(shù)走向獨(dú)立，不再受到政府那樣強(qiáng)大的掌控，藝術(shù)家也意識(shí)到了公共藝術(shù)與環(huán)境的結(jié)合，與民眾的輝映。公共藝術(shù)家，政府權(quán)力，受眾市民的關(guān)系由單線關(guān)系變成良性循環(huán)，有了反饋與塑造。

以平緩之心看待“名”，以恬淡之心看待“位”，以知足之心看待“利”，以進(jìn)步之心看待“事”。做到有功績的時(shí)分不伸手，有苦勞的時(shí)分不計(jì)較，有委靡的時(shí)分不埋怨

創(chuàng)業(yè)、立異、創(chuàng)優(yōu)既是一種偉大的民族精力，也是一項(xiàng)偉大的社會(huì)理論。省委提出在全省展開“創(chuàng)業(yè)、立異、創(chuàng)優(yōu)”運(yùn)動(dòng)，作為運(yùn)動(dòng)的詳細(xì)組織者、施行者，組織部分要緊緊環(huán)繞“創(chuàng)效勞開展之業(yè)、創(chuàng)理念行動(dòng)之新、創(chuàng)本質(zhì)形象之優(yōu)”這一主題，嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)任務(wù)實(shí)踐，積極探究和理論，供應(yīng)剛強(qiáng)的組織包管，扎實(shí)推進(jìn)運(yùn)動(dòng)深化展開。

經(jīng)過展開“三創(chuàng)”運(yùn)動(dòng)，要使組織部分和組工干部都有一個(gè)大的提拔，思維境界要“高”，任務(wù)站位要“準(zhǔn)”，效勞認(rèn)識(shí)要“牢”，立異動(dòng)力要“強(qiáng)”，任務(wù)辦法要“新”，更好地順應(yīng)情勢(shì)開展的需求。

每一名組工干部都應(yīng)以更高的思維境界要求本人，準(zhǔn)確處置好公與私、部分與全體、小我與組織的關(guān)系，以平緩之心看待“名”，以恬淡之心看待“位”，以知足之心看待“利”，以進(jìn)步之心看待“事”。做到有功績的時(shí)分不伸手，有苦勞的時(shí)分不計(jì)較，有委靡的時(shí)分不埋怨，同心專心一意干任務(wù)，然后獲得組織的信賴、群眾的承認(rèn)。

在干部任務(wù)上，為黨委選大好人、用大好人供應(yīng)決議計(jì)劃效勞，為干部建立干事創(chuàng)業(yè)、生長提高的平臺(tái)；在黨建任務(wù)上，為底層組織、廣闊黨員效勞，充沛調(diào)動(dòng)和發(fā)揚(yáng)其戰(zhàn)役碉堡和前鋒榜樣效果；在人才任務(wù)上，為黨的在朝主干和建立主干效勞，充沛發(fā)揚(yáng)其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展中主力軍和生力軍的效果。持續(xù)強(qiáng)化“黨員之家”、“干部之家”、“人才之家”建立，多用樸拙的立場(chǎng)看待群眾，多以務(wù)實(shí)的作風(fēng)為底層辦實(shí)事、解難題，經(jīng)過實(shí)在改變?nèi)蝿?wù)作風(fēng)，進(jìn)步效勞效能和質(zhì)量，進(jìn)一步提拔組織部分和組工干部的優(yōu)越形象。

組工干部應(yīng)注重進(jìn)修與研討，做到“學(xué)”與“思”相連系，有針對(duì)性地進(jìn)修新常識(shí)、研討新狀況、把握新技藝。不時(shí)豐厚本人的營業(yè)常識(shí)和任務(wù)經(jīng)歷，遇事才不會(huì)“冷手抓熱饅頭”，研討問題才有辦法，處置問題才有底氣。應(yīng)注重辯證思想，學(xué)會(huì)統(tǒng)籌統(tǒng)籌。必需把做好重點(diǎn)任務(wù)與做好常常性、根底性任務(wù)連系起來，把抓住要害環(huán)節(jié)與全體推進(jìn)、系統(tǒng)推進(jìn)連系起來，把勇敢探究與求真務(wù)實(shí)、注重實(shí)效連系起來，進(jìn)一步加強(qiáng)組織任務(wù)的前瞻性、預(yù)見性、系統(tǒng)性和發(fā)明性，實(shí)在以科學(xué)的任務(wù)辦法，進(jìn)步任務(wù)效能和質(zhì)量，發(fā)明一流的任務(wù)業(yè)績。

一名黨員，如果心中有黨、心懷向黨，即使工作再累再苦，依然以苦為樂，樂在其中。就我們鹽業(yè)本職工作來講，在推進(jìn)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育常態(tài)化制度化中，就是要加強(qiáng)黨風(fēng)行風(fēng)建設(shè)，創(chuàng)造一流業(yè)績，為廣大市民提供安全優(yōu)質(zhì)放心的食鹽。特別是當(dāng)前鹽業(yè)改革時(shí)期，全體黨員必須堅(jiān)定信念，保持積極向上的心態(tài)，克服困難，迎難而上，堅(jiān)定不移地走在鹽業(yè)改革的最前沿，做鹽業(yè)改革的帶頭者、執(zhí)行者。

一、要旗幟鮮明講政治，進(jìn)一步提高黨性覺悟和思想境界

在當(dāng)前形勢(shì)下，提高政治覺悟和黨性素養(yǎng)，是適應(yīng)政治新常態(tài)的基本要求，也是每名黨員自身的義務(wù)和責(zé)任。黨員講政治，就是要在思想和行動(dòng)上始終與上級(jí)保持高度一致，自覺為黨干事、為民服務(wù)，是非面前分得清、名利面前放得下、關(guān)鍵時(shí)刻靠得住。黨員干部只有在講政治上過得了關(guān)，才能在工作上過得了硬。但是，講政治的具體能力不是與生倶來的，講政治覺悟也不是順?biāo)浦劬托械猛ǖ模仨毮_踏實(shí)地，點(diǎn)滴養(yǎng)成，需要長年累月積淀。需要我們結(jié)合學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，發(fā)揚(yáng)不驕不躁、謙虛謹(jǐn)慎的學(xué)風(fēng)，多學(xué)習(xí)、多充電、多讀書、讀好書，用新知識(shí)、新思維、新技能陶冶情操、充實(shí)思想，不斷提升政治覺悟，提高黨性修養(yǎng)，提高業(yè)務(wù)能力，適應(yīng)政治新常態(tài)、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、發(fā)展新常態(tài)。同時(shí)，每名黨員要自覺加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，磨煉意志品質(zhì)，升華思想境界，爭(zhēng)當(dāng)為人正派、干事干凈、鉭織放心、群眾擁戴的合格黨員。

二、堅(jiān)定不移重規(guī)矩，進(jìn)一步增強(qiáng)紀(jì)律意識(shí)和剛性約束

遵守紀(jì)律、尊重規(guī)矩是對(duì)黨員最起碼的要求，是每個(gè)人應(yīng)堅(jiān)守的底線。新形勢(shì)下，紀(jì)律是黨的生命，是管黨治黨的尺子，黨員要把講規(guī)矩、守紀(jì)律擺在更加重要的位置，當(dāng)作一種日常習(xí)慣來養(yǎng)成、優(yōu)秀品質(zhì)來堅(jiān)守，讓黨員逐步習(xí)慣在有約束的環(huán)境中工作生活，這既是對(duì)黨組織的要求，也是對(duì)黨員的要求。因此，我們毎名黨員要敬畏紀(jì)律、敬畏法規(guī)，任何時(shí)候不打擦邊球、不抱僥幸心理，始終做到在紀(jì)律和制度的框架范圍內(nèi)履行職責(zé)開展工作。在實(shí)際工作和生活中，要注意培養(yǎng)自律意識(shí)，做到不該講的話不講，不該做的事不做，該履行的職責(zé)必須履行，該承擔(dān)的責(zé)任必須承擔(dān)，該報(bào)告的必須報(bào)告，決不允許各行其是，更不允許有令不行、有禁不止，任何時(shí)候都做到自覺把自己的言行置于約束之中，從而養(yǎng)成自覺接受監(jiān)督、遵守規(guī)矩的習(xí)慣。

三、以上率下作表率，進(jìn)一步發(fā)揮黨員示范帶動(dòng)作用

教學(xué)對(duì)象：實(shí)驗(yàn)學(xué)校全體黨員及入黨積極分子

授課目標(biāo)：1、理解“境界”的深刻內(nèi)涵，充分認(rèn)識(shí)黨員干部加強(qiáng)學(xué)習(xí)和自身建設(shè)，努力提高認(rèn)識(shí)水平和思想境界的重大意義；2、明確實(shí)際工作中該怎樣抓好自身建設(shè)，提高思想境界，認(rèn)真干好本職工作。

使用教具：多媒體、投影儀等

授課形式：集中講座學(xué)習(xí)

授課方法：理論講解、多媒體演示

授課時(shí)間：50分鐘

中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性要靠每一個(gè)黨員的先進(jìn)性來體現(xiàn)，共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性要靠每一個(gè)黨員在日常生活和工作中進(jìn)行自我錘煉。黨的先進(jìn)性是實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的基本條件，是實(shí)現(xiàn)黨和群眾密切聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在黨內(nèi)關(guān)系到黨的性質(zhì)和黨的戰(zhàn)斗力，在黨外關(guān)系到黨的形象和凝聚力。黨的先進(jìn)性對(duì)于提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位、完成黨的執(zhí)政使命至關(guān)重要。今年在全黨開展的保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)，就是保持共產(chǎn)黨先進(jìn)性的重要措施。先進(jìn)性教育活動(dòng)取得了很大的成效，先進(jìn)性教育活動(dòng)結(jié)束后如何保持先進(jìn)性，要靠我們?nèi)w黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，自我錘煉，自覺保持先進(jìn)性，才能使我們黨的執(zhí)政地位永遠(yuǎn)立于不敗之地。

一、認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的真正涵義為了便于比較，我們把社會(huì)上的人分成六類：“大公無私是圣人，公而忘私是完人，先公后私是好人，公私兼顧是凡人，公私不分是庸人，損公肥私是壞人。”作為一名共產(chǎn)黨員，不管你是要求加入組織前，還是加入組織后，不管你是一名新黨員，還是一名老黨員，首先應(yīng)該從好人做起，才能體現(xiàn)先進(jìn)性。我們說共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，就是黨員個(gè)人或黨的組織在認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐中，在思想、政治、組織、作風(fēng)等方面與一般群眾相比較，表現(xiàn)出來能夠自覺地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求、符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的行為特征。它包含以下幾個(gè)方面：

第一、黨員的政治思想覺悟高于群眾共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的根本標(biāo)準(zhǔn)就是要實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想。共產(chǎn)黨員先進(jìn)性最終體現(xiàn)在能夠自覺適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求、符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和進(jìn)步趨勢(shì)上。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨是順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展要求而誕生的政治組織。黨之所以能夠發(fā)展壯大，成為中國的執(zhí)政黨，就是因?yàn)辄h始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，這是黨的內(nèi)在本質(zhì)；黨始終代表最廣大人民群眾的根本利益，這是黨的價(jià)值取向。這就要求全體黨員，必須自覺地以實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想作為檢驗(yàn)自己先進(jìn)性的根本標(biāo)準(zhǔn)。共產(chǎn)黨員要堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和建設(shè)中國特色社會(huì)主義的信念；堅(jiān)持用馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想武裝頭腦；堅(jiān)持“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”；堅(jiān)持黨和人民的利益高于一切，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨；堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)“理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)”的作風(fēng)，把共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想與自己的本職工作結(jié)合起來，務(wù)必保持“謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁和艱苦奮斗”的作風(fēng)，不斷加強(qiáng)黨性鍛煉，提高思想政治覺悟。要樹立共產(chǎn)主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，自覺遵守黨的紀(jì)律，認(rèn)真履行黨章規(guī)定的八項(xiàng)義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，對(duì)黨忠誠老實(shí)，積極完成黨組織交辦的各項(xiàng)任務(wù)，言論上、行動(dòng)上和黨中央保持一致。模范遵守國家的法律、法規(guī)，做“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”好公民，為中國的改革、發(fā)展做貢獻(xiàn)。黨員要在群眾中起“帶頭作用，骨干作用，橋梁作用，保護(hù)作用”，以講大局、當(dāng)表率來團(tuán)結(jié)群眾，以支持改革、維護(hù)穩(wěn)定來帶動(dòng)群眾，以做好每一件事情來取信群眾。

第二、黨員的業(yè)務(wù)技術(shù)水平高于群眾歷史唯物論認(rèn)為，人民群眾是歷史活動(dòng)的主體，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。但是人民群眾在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，由于自身?xiàng)l件和環(huán)境等因素的限制，崇尚自發(fā)性，缺乏先進(jìn)性。而共產(chǎn)黨的存在和發(fā)展，根本原因就是在內(nèi)在本質(zhì)上具有一般群眾所不具備的先進(jìn)性。實(shí)踐表明，由于黨的先進(jìn)性，能夠在全局和戰(zhàn)略上為本階級(jí)和廣大人民群眾制定正確的路線、方針和政策，代表最廣大人民的根本利益。所以要求黨員要努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)技術(shù)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，學(xué)習(xí)管理知識(shí)，向困難挑戰(zhàn)，向自己挑戰(zhàn)，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，成為這一行骨干，成為帶頭人，成為行家、專家，不但要?jiǎng)偃伪韭毠ぷ?，而且要有趕超世界一流的先進(jìn)水平。黨員的業(yè)務(wù)技術(shù)要過硬，要具有高度的責(zé)任感和事業(yè)心，用心去做好每一項(xiàng)工作。工作中全面履行工作職責(zé)，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待每一項(xiàng)工作，做到不分份內(nèi)份外，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同做好每一項(xiàng)工作。工作中提高工作效率和工作質(zhì)量，不斷提高解決實(shí)際問題的能力，追求工作上的高標(biāo)準(zhǔn)。與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。黨員的工作，不能停留在過得去，要做到過得硬。結(jié)合自己工作特點(diǎn)，工作做到精益求精。一專多能，成為本行業(yè)、本專業(yè)、本崗位的能人。

第三、黨員的工作業(yè)績高于群眾黨員在實(shí)際工作中，要勤動(dòng)腦——多思，勤動(dòng)眼——多看，勤動(dòng)嘴——多問，勤動(dòng)耳——多聽，勤動(dòng)手——多練，勤動(dòng)腿——多跑，要按時(shí)、按質(zhì)完成工作任務(wù)，工作中做到高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，高效率、低成本、快節(jié)奏、效益好，努力創(chuàng)造一流的工作業(yè)績。愛崗敬業(yè)，積極工作，兢兢業(yè)業(yè)做事，老老實(shí)實(shí)做人，不斷改進(jìn)和提高工作質(zhì)量。服務(wù)社會(huì)，讓社會(huì)和諧；服務(wù)群眾，讓群眾滿意。工作要做到標(biāo)準(zhǔn)化，程序化，規(guī)范化。工作中做到互相配合，全面兼顧，方便他人，共建和諧工作環(huán)境，共同創(chuàng)造最佳工作業(yè)績。精心做好每一件事，精心做好每一天的工作。由于每位黨員的崗位不同，工作任務(wù)不同，但是黨員的人格標(biāo)準(zhǔn)是相同的，我們把黨員的人格標(biāo)準(zhǔn)歸納為六個(gè)方面：政治上做明白人，工作上做勤勞人，經(jīng)濟(jì)上做清白人，生活上做清廉人，作風(fēng)上做正派人，處事上做正直人。作為共產(chǎn)黨員，不管你是做人、做事、做官，不要忘了自己的責(zé)任，不要忘記時(shí)刻保持先進(jìn)性：做人——以德為帥、以誠為根、以善為貴；做事——以謀為基、以實(shí)為重、以智為要；做官——以民為本、以正為先、以紀(jì)為則。

二、認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的發(fā)展進(jìn)程共產(chǎn)黨員先進(jìn)性有一個(gè)形成的過程，黨員要有崇高的思想境界，就是堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想，就要有過硬的實(shí)踐本領(lǐng)，有了本領(lǐng)才有發(fā)揮黨員先鋒模范作用的能力。在此過程中，崇高的思想境界是黨員先進(jìn)性產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)和根本前提，過硬的實(shí)踐本領(lǐng)是共產(chǎn)黨員先進(jìn)性產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)途徑，先鋒模范作用則是共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和最終結(jié)果。共產(chǎn)黨員先進(jìn)性就是每一個(gè)共產(chǎn)黨員在確立了崇高的思想境界后，通過過硬的實(shí)踐本領(lǐng)變成先鋒模范作用的行為特征和實(shí)踐過程。

共產(chǎn)黨員先進(jìn)性是黨的先進(jìn)性的具體體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的基本條件，是密切黨群關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。能否保持黨員先進(jìn)性，在黨內(nèi)關(guān)系到黨的品質(zhì)和戰(zhàn)斗力，在黨外影響著黨的形象和凝聚力，對(duì)提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位、完成黨的執(zhí)政使命至關(guān)重要。保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性，除了全黨高度重視之外，更重要的是把握共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的內(nèi)在邏輯。只有從其生成規(guī)律上尋找問題的成因并在關(guān)鍵環(huán)節(jié)上下功夫，才能把保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性落到實(shí)處。

一、共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的科學(xué)內(nèi)涵

先進(jìn)性，從一般意義上講，指的是一事物在與它事物的比較時(shí)體現(xiàn)出的長處和優(yōu)勢(shì)。作為比較概念，它是相對(duì)落后性而言的，又是在兩個(gè)或多個(gè)事物的比較中產(chǎn)生的。同時(shí)作為價(jià)值判斷，按不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)衡量可以得出不同的結(jié)論。馬克思主義政黨作為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的歷史現(xiàn)象，對(duì)其成員先進(jìn)性進(jìn)行評(píng)價(jià)，顯然，應(yīng)把作為非黨員的一般群眾作為比較對(duì)象，同時(shí)又應(yīng)以歷史唯物論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法作為認(rèn)知的科學(xué)方法。

這樣來審視問題，所謂共產(chǎn)黨員先進(jìn)性，應(yīng)該是黨員個(gè)人或群體在認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐中，在思想、政治、組織等方面展現(xiàn)出來的、與一般群眾相比較能夠自覺地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求、符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和進(jìn)步趨勢(shì)的行為和特征。它內(nèi)在地包含以下幾個(gè)方面的涵義：

第一，共產(chǎn)黨員先進(jìn)性最終體現(xiàn)在能夠自覺適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求、符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和進(jìn)步趨勢(shì)上。按照歷史唯物論的觀點(diǎn)，共產(chǎn)黨作為順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展要求而產(chǎn)生的政治組織，與其他政治組織相比較，始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是它的內(nèi)在本質(zhì)；始終代表最廣大人民群眾的根本利益是它的價(jià)值指向。這就要求構(gòu)成該組織的成員必須自覺地以實(shí)踐“三個(gè)代表”作為自己是否具有先進(jìn)性的根本標(biāo)志。判斷共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的根本標(biāo)準(zhǔn)只能是“三個(gè)代表”。

第二，共產(chǎn)黨員先進(jìn)性是同一般群眾的比較中展現(xiàn)出來的。歷史唯物論認(rèn)為，人民群眾是歷史活動(dòng)的主體，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。但是人民群眾在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，由于自身生存條件和環(huán)境等因素的限制，崇尚自發(fā)性，缺乏自覺性。而共產(chǎn)黨存在和發(fā)展的根本理由就是它在內(nèi)在本質(zhì)上具有一般群眾所不具備的自覺性（先進(jìn)性）。實(shí)踐表明，由于黨的先進(jìn)性，它能夠在全局和戰(zhàn)略上為本階級(jí)和廣大人民群眾制定正確的路線、方針和政策，代表最廣大人民的根本利益。這就要求該組織的每一個(gè)成員必須具備一般群眾所不具有的思想覺悟、認(rèn)識(shí)水平和模范行動(dòng)，是本階級(jí)的先進(jìn)分子。惟有如此，才能完成歷史賦予黨的偉大使命。

共產(chǎn)黨員先進(jìn)性是黨的先進(jìn)性的具體體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的基本條件，是密切黨群關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。能否保持黨員先進(jìn)性，在黨內(nèi)關(guān)系到黨的品質(zhì)和戰(zhàn)斗力，在黨外影響著黨的形象和凝聚力，對(duì)提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位、完成黨的執(zhí)政使命至關(guān)重要。保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性，除了全黨高度重視之外，更重要的是把握共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的內(nèi)在邏輯。只有從其生成規(guī)律上尋找問題的成因并在關(guān)鍵環(huán)節(jié)上下功夫，才能把保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性落到實(shí)處。

一、共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的科學(xué)內(nèi)涵

先進(jìn)性，從一般意義上講，指的是一事物在與它事物的比較時(shí)體現(xiàn)出的長處和優(yōu)勢(shì)。作為比較概念，它是相對(duì)落后性而言的，又是在兩個(gè)或多個(gè)事物的比較中產(chǎn)生的。同時(shí)作為價(jià)值判斷，按不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)衡量可以得出不同的結(jié)論。馬克思主義政黨作為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的歷史現(xiàn)象，對(duì)其成員先進(jìn)性進(jìn)行評(píng)價(jià)，顯然，應(yīng)把作為非黨員的一般群眾作為比較對(duì)象，同時(shí)又應(yīng)以歷史唯物論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法作為認(rèn)知的科學(xué)方法。

這樣來審視問題，所謂共產(chǎn)黨員先進(jìn)性，應(yīng)該是黨員個(gè)人或群體在認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐中，在思想、政治、組織等方面展現(xiàn)出來的、與一般群眾相比較能夠自覺地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求、符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和進(jìn)步趨勢(shì)的行為和特征。它內(nèi)在地包含以下幾個(gè)方面的涵義：

第一，共產(chǎn)黨員先進(jìn)性最終體現(xiàn)在能夠自覺適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求、符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和進(jìn)步趨勢(shì)上。按照歷史唯物論的觀點(diǎn)，共產(chǎn)黨作為順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展要求而產(chǎn)生的政治組織，與其他政治組織相比較，始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是它的內(nèi)在本質(zhì)；始終代表最廣大人民群眾的根本利益是它的價(jià)值指向。這就要求構(gòu)成該組織的成員必須自覺地以實(shí)踐“三個(gè)代表”作為自己是否具有先進(jìn)性的根本標(biāo)志。判斷共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的根本標(biāo)準(zhǔn)只能是“三個(gè)代表”。

第二，共產(chǎn)黨員先進(jìn)性是同一般群眾的比較中層現(xiàn)出來的。歷史唯物論認(rèn)為，人民群眾是歷史活動(dòng)的主體，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。但是人民群眾在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，由于自身生存條件和環(huán)境等因素的限制，崇尚自發(fā)性，缺乏自覺性。而共產(chǎn)黨存在和發(fā)展的根本理由就是它在內(nèi)在本質(zhì)上具有一般群眾所不具備的自覺性（先進(jìn)性）。實(shí)踐表明，由于黨的先進(jìn)性，它能夠在全局和戰(zhàn)略上為本階級(jí)和廣大人民群眾制定正確的路線、方針和政策，代表最廣大人民的根本利益。這就要求該組織的每一個(gè)成員必須具備一般群眾所不具有的思想覺悟、認(rèn)識(shí)水平和模范行動(dòng)，是本階級(jí)的先進(jìn)分子。惟有如此，才能完成歷史賦予黨的偉大使命。

當(dāng)前，全市上下開展“解放思想”大討論活動(dòng)。學(xué)習(xí)此次討論活動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)，從宏觀的角度上，對(duì)于全市各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用；從微觀的角度上，對(duì)于我們個(gè)人，特別是青年人的自身成長和發(fā)展也有實(shí)實(shí)在在的指導(dǎo)意義。我們只有解放思想，才能戰(zhàn)勝工作和生活中的一切難題，才能培養(yǎng)自己的良好品質(zhì)，才能完善自我，發(fā)展自我。

“解放思想”要求我們?cè)诠ぷ骱蜕钪胁粩嗫朔约旱乃枷胝系K。思想障礙是人生前進(jìn)路途中的“絆腳石”，它造成了人們的畏難情緒和滿足心理，阻礙了嘗試和實(shí)踐，使得人生平平碌碌、一事無成。

思想障礙源于思維惰性，表現(xiàn)為一種低效的思維習(xí)慣，即隨遇而安、不思進(jìn)取的傾向和自我封閉、自我滿足、不關(guān)心他人的心理狀態(tài)。有一些青年人，特別是機(jī)關(guān)、事業(yè)單位的一些年輕的工作人員，靠著穩(wěn)定的收入，生活上貪圖安逸，工作中不思進(jìn)??；還有一些青年人盲目追求“個(gè)性化”，聽不進(jìn)他人不同的想法，更接受不了他人的批評(píng)。這些都是思想障礙的表現(xiàn)，都不利于自身的發(fā)展。

克服思想障礙就是要消滅思維惰性，提升思想境界。具體應(yīng)從以下幾方面做起：

一是保持自信和樂觀的心態(tài)。自信樂觀的心態(tài)是克服思想障礙的前提。首先，自信樂觀的心態(tài)是思想創(chuàng)造力的源泉。在自信樂觀的心態(tài)下，我們才能克服低迷情緒的干擾，激發(fā)思維的“火花”，戰(zhàn)勝思維惰性并形成勤于思考的習(xí)慣。其次，自信樂觀的心態(tài)是提升思想境界的必備條件。人在一生中會(huì)遇到許多難題。面對(duì)困難，只有保持自信和樂觀的心態(tài)，相信自己一定能夠?qū)ふ业浇鉀Q問題的方法，我們才能最終戰(zhàn)勝挫折并學(xué)習(xí)到克服困難的本領(lǐng)，提升自己的思想境界?？梢姡孕艠酚^是克服思想障礙的基礎(chǔ)。

二是勤于思考、勤于學(xué)習(xí)、勤于實(shí)踐。人生的每一點(diǎn)進(jìn)步都是克服自身發(fā)展障礙的結(jié)果，而克服這些瓶頸就必須消滅自己的思維惰性，勤于思考、勤于學(xué)習(xí)、勤于實(shí)踐。在不斷的思考、學(xué)習(xí)和實(shí)踐中戰(zhàn)勝困難、實(shí)現(xiàn)超越和創(chuàng)新，從而提升自己的思想，良好的思維習(xí)慣就是這樣的境界。勤于思考、學(xué)習(xí)和實(shí)踐是培養(yǎng)良好思維習(xí)慣，最終克服思想障礙的有效途徑。

執(zhí)規(guī)執(zhí)紀(jì)德為本

加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，是加強(qiáng)執(zhí)規(guī)執(zhí)紀(jì)建設(shè)的前提，那么，怎樣才能筑牢拒腐防變的思想道德防線呢？

一要加強(qiáng)學(xué)習(xí)以明德。學(xué)習(xí)是提高自己，完善自己重要而有效的手段。只有不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能不斷豐富頭腦，增強(qiáng)修養(yǎng)，樹立浩然正氣。因此，每個(gè)員工都應(yīng)該自覺地把學(xué)習(xí)視為一種政治責(zé)任，一種精神追求，一種思想境界。在學(xué)習(xí)中，要緊密聯(lián)系思想和工作實(shí)際，從而用科學(xué)理論凈化思想、陶冶情操、純潔靈魂，提高道德水平和思想境界，為筑牢拒腐防變的思想道德防線提供精神動(dòng)力和思想基礎(chǔ)。要知道“是非明于知書，腐敗止于達(dá)理”。

二要樹立“三觀”以立德。世界觀、人生觀、價(jià)值觀是做人之本，做事之魂。有了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，才能堅(jiān)定理想信念、把握正確的人生方向，才能樹立相應(yīng)的地位觀和利益觀，只有這樣，工作中才會(huì)有團(tuán)結(jié)合作意識(shí)、優(yōu)質(zhì)服務(wù)意識(shí)和安全防案意識(shí)。因此，我們要堅(jiān)持以高尚的思想陶冶道德情操，鍛煉道德意志，確立道德信念，進(jìn)而不斷改造自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。要確信“奉獻(xiàn)大于索取生命就燦爛，索取大于奉獻(xiàn)生命就暗淡”。

三要牢記宗旨以守德。全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨的根本宗旨，一心一意為客戶服務(wù)是我們金融人的追求。只有人人都樂于幫助他人，我們這個(gè)社會(huì)才會(huì)更加和諧！我們?nèi)w員工崗位雖然不同，但共建和諧社會(huì)、創(chuàng)造美好生活的道德要求卻是相同的。因此，我們必須深懷愛人之心，把客戶的需要時(shí)刻掛在心上，堅(jiān)持深入實(shí)際，調(diào)查研究，努力為客戶服好務(wù)。在服務(wù)實(shí)踐中，要加深理解“德”的內(nèi)涵，深刻體會(huì)“德”的要求，切實(shí)履行“德”的規(guī)范，不斷積淀“德”的力量，努力使自己成為有高尚追求的人，有益于社會(huì)和事業(yè)的人。要堅(jiān)守“憑才植業(yè)、以德立身”。

四要嚴(yán)格自律以養(yǎng)德。克己自律是人身修養(yǎng)的一種境界，也是做好工作的基本要求。只有時(shí)時(shí)處處明于自察，大事小事嚴(yán)于律己，才能始終保持思想道德的純潔性。因此，每個(gè)員工應(yīng)該自覺按照“自重、自省、自警、自勵(lì)”的道德自律要求來約束自己。自重，就是要尊重自己的人格，牢記“榮譽(yù)重于一切”，塑好自己的形象，勤奮工作，不辱使命。自省，就是要每日“三省吾身”：言行是否符合一個(gè)優(yōu)秀員工要求，是否符合中行人的標(biāo)準(zhǔn)。自警，就是要警鐘長鳴，時(shí)時(shí)以行規(guī)國法告誡自己，用做人的原則要求自己，同時(shí)汲取各方面的教訓(xùn)。自勵(lì)，就是要用高尚的精神激勵(lì)自己、鞭策自己，爭(zhēng)創(chuàng)一流，奮發(fā)進(jìn)??！要牢記“莫伸手，伸手必被捉”。