【論文關(guān)鍵詞】實踐；實踐美學(xué)；方法

【論文摘要】實踐美學(xué)萌芽產(chǎn)生于五六十年代，十一屆三中全會后發(fā)展更盛，涌現(xiàn)了諸如朱光潛、李澤厚、蔣孔陽等著名學(xué)者，八十年代以來，發(fā)展更是繁榮，朱立元、張玉能、徐碧輝等知名學(xué)者都在堅持發(fā)展完善實踐美學(xué)上做出了突出的貢獻，他們力圖在實踐本體論的基礎(chǔ)上建構(gòu)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展和未來趨向，可以說對我國美學(xué)理論發(fā)展研究做出了巨大推動，但這并不意味著沒有問題。

本文力圖通過對實踐這一概念的由來，實踐概念在美學(xué)學(xué)科中的發(fā)展演變歷史軌跡進行梳理，明確其歷史功績及依舊存在的問題，并且深入探討實踐美學(xué)觀能否真正帶領(lǐng)美學(xué)走出困境，能否解決“阿碦琉斯的腳踵”疑案，以及我們對于此應(yīng)采取什么樣的態(tài)度方法來作出判定。

一、實踐的哲學(xué)闡釋和美學(xué)流變

實踐并不僅僅是一個歷史的標(biāo)識，更是一個飽含哲學(xué)范疇的歷史進程。從古希臘時期的柏拉圖、亞里士多德直到德國古典哲學(xué)的集大成者康德、黑格爾等人，其著作理論都蘊含了對實踐的言說和闡述。當(dāng)然，首先明確提出實踐這一明確概念的還是馬克思，并且在馬克思主義那里實踐真正具有了唯物主義的性質(zhì)，社會亦在真正意義上開始了現(xiàn)代化進程。

實踐概念是馬克思主義最基本的范疇，在《馬克思恩格斯選集》中：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己時有意識的類存在物，它把類看做自己的本質(zhì)或者把自身看做類的物”。

內(nèi)容提要

本文把李澤厚的實踐美學(xué)置放在其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史環(huán)境中，從知識社會學(xué)角度回顧考察了實踐美學(xué)的發(fā)展歷程及其社會意義。本文認為李澤厚的實踐美學(xué)大體上可以分為三個時期：50到60年代前期為萌芽和初步形成時期；70末到80年代前期為發(fā)展時期；80年代后期至今為深入時期。本文不僅梳理了實踐美學(xué)的主要概念和命題，如主體性、積淀、自然的人化、內(nèi)在自然的人化、新感性、人的自然化等，而且對這些概念和命題所產(chǎn)生的社會歷史條件和在當(dāng)時所起的社會歷史文化作用進行了分析。本文認為，對實踐美學(xué)的形成、發(fā)展和深化過程的知識社會學(xué)研究，不僅可以使我們更清晰地把握實踐美學(xué)作為一種學(xué)術(shù)理論逐漸形成和發(fā)展的歷史過程，同時也可以使我們對中國的現(xiàn)代性進程研究多了一個視角，一個現(xiàn)代美學(xué)學(xué)術(shù)史的視角。本文還認為，李澤厚對美學(xué)的研究從來不是空中樓閣，不是形而上的純粹思辨，他的所有的問題都植根于現(xiàn)實生活，并力圖在此基礎(chǔ)上為中國、甚至整個人類、為每個個體幸福生活尋找出一個方向。李澤厚的實踐美學(xué)不僅從美學(xué)上提出了一系列有價值的命題和學(xué)說，而且，它對中國的現(xiàn)代性啟蒙產(chǎn)生了重要作用，并且必將對新世紀中國社會的精神文化建設(shè)發(fā)揮重要作用。

關(guān)鍵詞：實踐美學(xué)主體性積淀自然的人化人的自然化新感性心理（情）本體

[ABSTRACT]

LiZe-hou’sConceptionofPracticalAesthetics

PracticalAestheticsisoneofimportantschoolsofContemporaryAesthetics.Inthe1980s,PracticalAestheticssurgedawaveof“crazeofaesthetics”withasenseofmissionforideologicalenlightenmentthroughoutChina.Thisarticletreatspracticalaestheticsnotonlyasinsulatedtheory,butalsoassomethingconnectedwithhistoryandreality.TheleadingphilosopherofPracticalAestheticsisLi-Zehou.Theformation,developmentandperfectionofhisPracticalAestheticsisassociatedwiththeexplorationofapossibleandworkablepathforthereconstractionofChina.Byreviewinghisthoughts,thearticledrawsaconclusion（結(jié)論、推論）that:Li-Zehou’saestheticsisbasedonthepossibilityofhumanexistences,andtriesitsbesttoseek（尋求，探索，尋找）afterthelivingwisdomforallofpeople.Becauseofthisitshistoricalbackgroundandrealisticmeaningshouldnotbeneglected（疏忽，忽略）whenweputforwardourownviewsincontrast（差別，對比）toLi-Zehou’sPracticalAesthetics.

[摘要]中國油畫的本土化發(fā)展問題，本質(zhì)上是中國油畫的發(fā)展問題，同樣也是油畫教學(xué)中所關(guān)注的重要問題。在當(dāng)代油畫創(chuàng)作教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)認識到中國古典美學(xué)作為中國美學(xué)的重要內(nèi)容，對于培養(yǎng)學(xué)生審美意識和創(chuàng)作意識的重要作用。但在實際教學(xué)中，中國古典美學(xué)與油畫創(chuàng)作的結(jié)合仍存在諸多問題，還需進行更多的思考和實踐探索。本文將圍繞油畫教學(xué)的相關(guān)問題，探討中國古典美學(xué)在油畫教學(xué)中的價值和實踐措施，以期為提高油畫教學(xué)質(zhì)量提供參考。

[關(guān)鍵詞]中國古典美學(xué)；油畫教學(xué)；教學(xué)實踐

油畫是意大利傳教士利瑪竇在明代帶入我國的，油畫藝術(shù)在中國的發(fā)展和探索已有四百余年，油畫的本土化問題也成為各個時代重要的藝術(shù)探索方向。經(jīng)過了明清及民國的發(fā)展之后，油畫藝術(shù)的本土化問題逐漸由對創(chuàng)作技法的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在審美的關(guān)注，中國文化中的哲學(xué)觀念、美學(xué)觀點正逐漸融入中國油畫藝術(shù)創(chuàng)作之中，與油畫藝術(shù)原本的西方美學(xué)觀念不斷碰撞和融合，成為油畫藝術(shù)在中國本土化發(fā)展的重要力量。其中極具代表性的是中國古典美學(xué)對油畫藝術(shù)的滲透和融合，傳統(tǒng)儒、釋、道中的美學(xué)觀點被加以運用，在當(dāng)代油畫藝術(shù)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出眾多脫離西方美學(xué)思路且極具中國文化特色的油畫作品。因此，在當(dāng)代油畫創(chuàng)作教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)認識到中國古典美學(xué)作為中國美學(xué)的重要內(nèi)容，對于培養(yǎng)學(xué)生審美意識和創(chuàng)作意識的重要作用。中國古典美學(xué)在油畫教學(xué)中的融入，可為學(xué)生創(chuàng)新提供重要的觀念支撐，同時對中國油畫的本土化發(fā)展、特色化發(fā)展也具有重要的推動作用。然而，在實際教學(xué)中，中國古典美學(xué)與油畫創(chuàng)作的結(jié)合仍存在諸多問題，還需進行更多的思考和探索，以進一步優(yōu)化教學(xué)實踐。

中國古典美學(xué)中的審美意識與審美追求

中國古典美學(xué)的概念大多是基于《道德經(jīng)》所述“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的中國古代哲學(xué)觀，相較于油畫藝術(shù)原本的文化土壤——西方哲學(xué)所主張的“二元論”，其在根本上形成了油畫藝術(shù)與中國文化的隔閡，也是油畫藝術(shù)在中國本土化發(fā)展所應(yīng)面對的根本問題，即畫家需要減弱或消除油畫藝術(shù)形式與中國美學(xué)之間的疏離感。對此，應(yīng)當(dāng)首先認識到中國古典美學(xué)的主流意識和整體思路。中國古典美學(xué)的審美意識和審美追求，以先秦老子為代表，主要圍繞所謂的“道”“氣”“象”，即宇宙萬物的本體和生命而展開。以“道”為宇宙的原始混沌；以“氣”為“道”的有序規(guī)律，劃分陰陽，即萬物的生命；以“象”為萬物的形式和內(nèi)容，是“道”和“氣”的客觀呈現(xiàn)。后世發(fā)展大都循此而釋，在基于宇宙觀的基礎(chǔ)上探尋自然規(guī)律或追尋人生理想，強調(diào)共性的思考，構(gòu)成了中國古典美學(xué)基本的審美意識，形成了對美的追求。在審美追求方面，可以《易傳》為代表，其強調(diào)“立象以盡意”，從中國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展中能夠看到，自三國兩晉始，從人物畫到山水畫，中國傳統(tǒng)繪畫的演進是由“形似”向“神似”。例如，唐代張璪“外師造化，中得心源”、張彥遠“筆不周而意周”的藝術(shù)創(chuàng)作理論，宋代梁楷的“減筆”技法，這些審美追求的演進和發(fā)展多源自于“立象以盡意”的影響。中國傳統(tǒng)繪畫的審美追求始終以“盡意”為目的，而“再現(xiàn)”則多是階段性的過渡存在。這一觀點在唐代至元代的繪畫發(fā)展中均較為明顯，成熟的繪畫技法滿足了“再現(xiàn)”的需求后，進而轉(zhuǎn)向?qū)Α耙狻钡氖惆l(fā)和表達。相較于西方，在哲學(xué)思想“二元論”的基礎(chǔ)上，西方繪畫以一種接近“鐘擺理論”的狀態(tài)發(fā)展，即圍繞一個中心值在一定范圍內(nèi)作有規(guī)律的擺動，但這個“中心值”似乎更傾向于物象的“再現(xiàn)”。如果簡單地將中西方美學(xué)觀點進行對比，最直接的差異或許就是“尚意”與“尚形”的區(qū)別，以及“共性”與“個性”的差異。西方繪畫在近現(xiàn)代之前，似乎更忠愛對“形”的追求，圍繞造型、色彩展開探索和追尋，且極具個人風(fēng)格和個人意識；而中國傳統(tǒng)繪畫在中國古典美學(xué)的影響下，則傾向于圍繞宇宙觀、人生觀展開探索和追尋，物象的呈現(xiàn)多被作為精神的外化，具有共性的思考，更強調(diào)情感共鳴。但值得注意的是，自近現(xiàn)代以來，西方繪畫所呈現(xiàn)的精神外化趨勢與中國傳統(tǒng)繪畫具有相近的審美意識，且更為激烈和徹底。而回觀中國傳統(tǒng)繪畫，始終在“形”和“意”之間處于一種平衡，這或與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中儒家的“中庸”有所聯(lián)系，但也體現(xiàn)出了一種滯后感。當(dāng)下繪畫藝術(shù)發(fā)展已呈現(xiàn)出新局面，因此，對于中國古典美學(xué)中的審美意識和審美追求，一方面要加以明確，使其為油畫教學(xué)的審美培養(yǎng)和創(chuàng)新提供思路；另一方面要認識到中國古典美學(xué)的時代滯后性，應(yīng)以“借古開今”的教學(xué)思路對其進行創(chuàng)新，將其更好地融入油畫教學(xué)之中。

中國古典美學(xué)在油畫教學(xué)實踐中的價值

摘要音樂美學(xué)是研究音樂的本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)學(xué)科。不同時代有不同的藝術(shù)，隨著時代和社會生活的變遷，文學(xué)，藝術(shù)在內(nèi)容、形式、風(fēng)格諸多方面都會發(fā)生相應(yīng)變化，因為藝術(shù)的發(fā)展具有歷史繼承性和革新性，每一時代都必須接受前一時代遺留下來的物質(zhì)和精神財富作為自己發(fā)展的基礎(chǔ)和出發(fā)點，而前一時代留下來的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)又對新的時生一定影響，從而使新的一代的發(fā)展具有特殊的性質(zhì)。本文從理性主義美學(xué)、感性主義美學(xué)、形式美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展過程，簡述了西方實踐形態(tài)的音樂美學(xué)。

關(guān)鍵詞音樂美學(xué)；實踐形態(tài)；理性；感性；形式；現(xiàn)代

音樂學(xué)作為一個學(xué)科，從1885年奎多.阿德勒的《音樂學(xué)的領(lǐng)域、方法及目標(biāo)》出版才基本成形。音樂美學(xué)的名稱，最早出現(xiàn)在舒巴爾特死后出版的《論音樂美學(xué)思想》一書。真正的音樂美學(xué)著作的出現(xiàn)是在19世紀下半葉。

音樂美學(xué)是研究音樂的本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)學(xué)科，音樂美學(xué)是美學(xué)的一個分支，也是音樂學(xué)的一個分支，它作為一個系統(tǒng)，不僅僅是美學(xué)與音樂相加的結(jié)果，它的本質(zhì)的特點是音樂的特點和美學(xué)思考的相互滲透。

音樂的使用價值在于它能滿足人的精神需要，日月輪回，歷史是發(fā)展的，一個時代有一個時代的歷史背景，文化氛圍，因而人在精神上的需要不是一個定值，不同的歷史時代對文化的要求也不同，因而孕育了豐富的藝術(shù)，在音樂方面也就形成一定的音樂美學(xué)。西方實踐形態(tài)的音樂美學(xué)主要表現(xiàn)在：理性主義美學(xué)、感性主義美學(xué)、形式美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)等。

一、理性主義美學(xué)

建構(gòu)任何一門學(xué)科都必須找準自己的學(xué)科定位或基點。二十世紀的中國美學(xué)就一直在不斷地尋覓著自己的這個“基點”。為了尋覓這個“基點“，形成了中國美學(xué)史上具有劃時代意義的幾次美學(xué)熱潮和一些重要的美學(xué)派別。除去客觀效應(yīng)外，各派別主觀上都是為了一個目標(biāo)：推動當(dāng)代中國美學(xué)的發(fā)展，努力建構(gòu)有中國特色的現(xiàn)代美學(xué)體系。中國當(dāng)代美學(xué)尤其是八十年代末九十年代的美學(xué)轉(zhuǎn)型將問題納入了一個焦點：實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)之爭。實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)的一個極為重要的分野就在于對“實踐”問題的理解。我認為要真正超越實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)還是要真正回到“實踐”上來。“回到實踐”已似乎是美學(xué)界普遍認同的無可爭論的事實，其關(guān)鍵在于對“實踐”的解讀。因此如何完整準確地理解“實踐”的內(nèi)涵和意義就成為了中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的新突破。為此我提出了建構(gòu)“新實踐美學(xué)“或“人生美學(xué)“的策略，以消釋當(dāng)代美學(xué)研究中的偏差，真正超越實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)。本文將著重闡述“實踐”的內(nèi)涵及其在當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)中的重大意義。

一

“實踐”無疑是中國當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)中最為耀眼無與倫比的詞匯。當(dāng)年從“實踐”出發(fā)建構(gòu)的實踐美學(xué)曾為中國美學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展具有決定性或根本性的意義，使中國美學(xué)走向世界、走向未來邁出了極其關(guān)鍵性的一步。后實踐美學(xué)的出現(xiàn)也是歷史的必然。實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)孰是孰非、評價如何是一回事，“實踐”本身的真理性則是另一回事，兩者并無多大的必然聯(lián)系。因此，“實踐”這個美學(xué)的“基點”是有其合理性和必然性的，而這是由“實踐”的特殊本性所決定的。那么，“實踐”究竟具有何種特性和品格呢？這里，我們必須真正回到馬克思、真正回到“實踐”本身、真正回到“實踐”的現(xiàn)實，才能真正完整準確地把握“實踐”的特性和內(nèi)核。

在規(guī)定“實踐”之前，有必要先看看“實踐”不是什么。這更利于問題的呈現(xiàn)和解決。

“實踐”不是一種純自然的本能活動和行為?！皩嵺`”不只是有理性的行為和活動，同樣也包括人的自然的本能行為和活動。只要是一個正常的人，他的自然本能活動決不同于一般動物的純粹自然的本能活動和行為?！白鰤簟痹谌藗兛磥硎侨祟愐环N具有普遍意義的自然本能的所謂“無意識”的無法控制的活動，但依然有著人類所特有的意識蘊涵其間。

“實踐”不是一種純物質(zhì)的生產(chǎn)勞動行為。一般而言物質(zhì)生產(chǎn)活動好像只是將客觀的物質(zhì)實體從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)的活動，是一種純粹的物與物的關(guān)系，其實不然。任何一種人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動都蘊涵著某一特定人類的精神的、有意識的思維活動，在物質(zhì)生產(chǎn)的前期或過程中都有其精神的意識的思維活動伴隨著。

【論文關(guān)鍵詞】：實踐美學(xué)；生態(tài)維度；實踐本體；生態(tài)觀念

【論文摘要】：生態(tài)困境是人類工業(yè)化歷程中所面臨的新問題，這一問題一方面構(gòu)成危機，另一方面又引導(dǎo)著人們視閾的擴大。實踐美學(xué)的生態(tài)維度研究即是要在馬克思主義原理基礎(chǔ)上繼續(xù)探討人與自然的生態(tài)蘊涵，將實踐本體與生態(tài)觀念的相互彰顯，以實踐作為本體，揭示其中蘊涵著的生態(tài)思想生發(fā)的根源，并將這一本體貫穿到生態(tài)問題所延伸的特別的空間。

作為以馬克思主義唯物實踐觀為基礎(chǔ)的美學(xué)體系，實踐美學(xué)內(nèi)涵著闡發(fā)生態(tài)問題、拓展生態(tài)維度的思想機理，并將隨著代表時代主流的生態(tài)科學(xué)與觀念更新自身，在發(fā)展中堅持。當(dāng)生態(tài)平衡與和諧發(fā)展成為人類認識自然的最新成就，成為自然的最高價值所在和人類的最高價值所在，人類第一次能夠跳出生態(tài)之外，以整體的眼光看自然，以他者的視角體驗包括自身在內(nèi)的自然萬物，將審美的視野擴大到不可全見的整體生態(tài)系統(tǒng)。馬克思主義本來就包含著豐富而深刻的生態(tài)美學(xué)思想，其"自然人化"的觀點、人與自然關(guān)系的雙重性觀點、人與自然的關(guān)系在現(xiàn)實性上表現(xiàn)為人與人、人與社會的關(guān)系的觀點、人本主義與自然主義相統(tǒng)一的觀點等直接與生態(tài)問題的探討相關(guān)聯(lián)；其作為科學(xué)的世界觀和方法論對于生態(tài)理論的研究更具指導(dǎo)意義。實踐美學(xué)的生態(tài)維度研究即是要在馬克思主義原理基礎(chǔ)上繼續(xù)探討人與自然的生態(tài)蘊涵，將實踐本體與生態(tài)觀念的相互彰顯，以實踐作為本體，揭示其中蘊涵著的生態(tài)思想生發(fā)的根源，并將這一本體貫穿到生態(tài)問題所延伸的特別的空間。

哲學(xué)本體論是有關(guān)存在及其本原和方式的理論。作為建立在馬克思主義唯物實踐論基礎(chǔ)之上的體系，實踐美學(xué)是以人類探索改造對象世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動為邏輯起點的實踐本體論美學(xué)。眾所周知，大自然是誕生人類的本源，而實踐作為本體的意義在于：它既是人類能夠以屬人的方式在自然中存在，以及所面臨的一切問題的起點，也是關(guān)于人類的一切問題得以解決的歸宿，并蔓延至與人類有關(guān)的所有現(xiàn)象與過程。作為對馬克思主義基本原理的闡發(fā)，對馬克思"自然人化"、"自然向人生成"偉大思想的繼承，實踐美學(xué)內(nèi)在地具備延伸生態(tài)問題的基礎(chǔ)。實踐本體論與實踐認識論、實踐方法論、實踐價值觀、實踐發(fā)展觀等有機關(guān)聯(lián)，共同成為生態(tài)維度闡發(fā)的更為直接的的中心。

從實踐本體論來講，實踐美學(xué)充分肯定自然對于人的本源性、先在性，并認為肯定這一先在性是區(qū)分唯物主義與唯心主義的判斷標(biāo)準（特別是劉綱紀先生的《傳統(tǒng)文化、哲學(xué)與美學(xué)》一書中對此作出過重點論證）。與生態(tài)中心主義不同，實踐美學(xué)并沒有在這一認識的基礎(chǔ)上停滯不前，而是將這一前提性辯證地融合到以人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動為起點的實踐本體之中。將"以物質(zhì)的自然界為基礎(chǔ)的人類社會實踐及由此所決定的人的本質(zhì)的歷史發(fā)展聯(lián)系起來。"①實踐美學(xué)認為自從人類以制造工具為標(biāo)志相對獨立于自然，自然界對于人類與自身都發(fā)生了一個本質(zhì)的變化，自然界不再是一個自在的統(tǒng)一體，人類社會從自然的混沌中分離出來。自然整體的流變由以往的單一性存在進入了與人類形成對象性關(guān)系的歷史時代，人類與自然界分離意義上的溝通正式開始。人類首要的生存內(nèi)驅(qū)力引導(dǎo)人們進行自覺的物質(zhì)生產(chǎn)，靠勞動與自然交換獲取生活資料。這一生存發(fā)展的前提確立了自然生態(tài)保護的最基本層次：在生命存在的意義上人類能夠通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐同自然交流并最終達成一致。在保障人類基本生存繁衍需求與條件的基礎(chǔ)上，人類必須將自身行為（包括物的生產(chǎn)與自身生產(chǎn)）建立在不破壞自然整體生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，并以此為標(biāo)準確定人類正當(dāng)需要與非正當(dāng)需要的范圍，建立以生態(tài)平衡為標(biāo)準的超越一己目的的價值觀、道德觀、審美觀。

就實踐辯證法而言，馬克思主義實踐美學(xué)自馬克思恩格斯創(chuàng)建伊始，即以實踐為本體的現(xiàn)實性割斷了傳統(tǒng)主客二分對立的臍帶，清除了自然本體與人類中心主義的弊端，將二者有機融合、辯證統(tǒng)一。人類實踐將歷史過程中人與人、人與自然關(guān)系的共振相關(guān)聯(lián)，兩種關(guān)系互為邏輯前提與條件，互為因果與目的，并且在實踐歷史發(fā)展的過程中相互促進。實踐美學(xué)從人與社會與自身之間的實踐關(guān)系（勞動生產(chǎn)作為人類的第一實踐，處理和表現(xiàn)的正是人與自然之間的關(guān)系）來揭示人與自然的本質(zhì)的深層內(nèi)涵。這就是說，所謂人與自然的生態(tài)危機實際上乃是人與社會、人與自身之間的關(guān)系的現(xiàn)實表現(xiàn)。正如馬克思所言："人們對自然的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間的狹隘關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系。"②因此，從根本上說，正是與三者關(guān)系的綜合才決定了人類處境的真正本質(zhì)。當(dāng)代生態(tài)人文研究，多從自然整體性出發(fā)，洞見人與自然關(guān)系的同一性而忽視人與人關(guān)系的和諧對于生態(tài)和諧的重要性；過分強調(diào)作為價值觀的道德的"軟性"作用忽視了政治、經(jīng)濟、技術(shù)模式的"剛性"效力。在追問生態(tài)危機的社會及人性根源，呼喚生態(tài)人格的今天，實踐美學(xué)這一辯證關(guān)聯(lián)的深層內(nèi)涵，對于社會現(xiàn)實問題和生態(tài)問題的深入認識，對于美學(xué)基本理論的生態(tài)化改造，都具有十分重要的理論意義。

摘要：加強藝術(shù)類大學(xué)生的勞動教育和美育是高校藝術(shù)類專業(yè)課程體系的重要內(nèi)容，也是新時代“五全育人”的內(nèi)在要求。深入推進新時代勞動教育，發(fā)揮勞動教育的綜合育人價值，高校應(yīng)以馬克思主義勞動美學(xué)為理論基礎(chǔ)，將勞動教育與藝術(shù)類專業(yè)實踐課程有機融合，培養(yǎng)專業(yè)的勞動教育師資隊伍，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)空間勞動教育模式，構(gòu)建起課程、教師、網(wǎng)絡(luò)、實踐相統(tǒng)一的“四維一體”勞動教育實施體系，實現(xiàn)勞育和美育的融合發(fā)展。

關(guān)鍵詞：勞動美學(xué)；藝術(shù)類大學(xué)生；勞動教育

藝術(shù)追求美，“以美育人”是高校藝術(shù)類專業(yè)建構(gòu)的重要內(nèi)涵；勞動創(chuàng)造美，“以勞育人”是推進新時代高校素質(zhì)教育的重要舉措。因此，全面加強勞動教育和美育相融合是構(gòu)建新時代高校藝術(shù)類專業(yè)課程體系的重要內(nèi)容。高校應(yīng)該堅持以馬克思主義勞動美學(xué)為指導(dǎo)，結(jié)合藝術(shù)類大學(xué)生的個性特點、專業(yè)特色，積極探索“以勞育美，以美育勞”的雙向協(xié)同育人路徑，實現(xiàn)藝術(shù)類大學(xué)生的勞動教育課程與專業(yè)課程相結(jié)合，勞動實踐與專業(yè)理論相結(jié)合，不斷完善藝術(shù)類大學(xué)生的勞動教育和美育課程體系；借助互聯(lián)網(wǎng)，拓展勞動教育新場域，多方位、全方面構(gòu)建高校勞動教育實踐平臺，以達到勞育和美育的最佳育人效能。

一、勞動美學(xué)的基本內(nèi)涵

生產(chǎn)勞動是人類社會生活最基本的活動，是人類主觀見之于客觀最直接的過程。人類的意志、情感、思維、才能等通過創(chuàng)造性勞動形成了客觀的勞動產(chǎn)品，在此過程中勞動創(chuàng)造了美———為人類和社會發(fā)展所需要的審美客體即勞動產(chǎn)品。而且在此過程中審美主體的情感、態(tài)度、價值觀以及思維和才能都會不斷完善，其過程也是作為主體重新塑造的過程。

（一）勞動創(chuàng)造了美

摘要：學(xué)生數(shù)據(jù)是教育數(shù)據(jù)的重要組成部分，在支撐教育決策、改進課堂管理、推送個性化路徑等方面得到了廣泛應(yīng)用。然而，實踐中出現(xiàn)了很多侵害學(xué)生數(shù)據(jù)隱私的問題，造成了不良社會影響，急需政府從立法層面加強保護。在此領(lǐng)域，歐美發(fā)達國家已經(jīng)有數(shù)十年的經(jīng)驗，法律和制度都較為健全。針對美國和歐盟學(xué)生數(shù)據(jù)隱私保護立法和實踐情況的分析發(fā)現(xiàn)，歐美已經(jīng)建立了相對全面的學(xué)生數(shù)據(jù)隱私保護法律體系，形成了較為完善的隱私保護框架原則，其強調(diào)行業(yè)自律、全民參與的經(jīng)驗值得借鑒。但是也暴露出一些問題，例如，法律仍舊滯后于實踐的需要，數(shù)據(jù)所有權(quán)不明確、處理過程不規(guī)范，學(xué)生、監(jiān)護人及其他相關(guān)方的數(shù)據(jù)隱私保護意識薄弱，隱私保護和開放教育數(shù)據(jù)、學(xué)習(xí)分析之間存在矛盾等。我國尚處于數(shù)據(jù)隱私保護的起步階段，應(yīng)在汲取歐美國家的經(jīng)驗與教訓(xùn)基礎(chǔ)上，提高認識，切實增強全民的法律意識；加快立法，盡快建立完善相關(guān)法律制度；加強行業(yè)自律，規(guī)范市場行為；營造隱私保護的社會大環(huán)境，構(gòu)建多方參與的治理體系。

關(guān)鍵詞：歐美；教育數(shù)據(jù)；數(shù)據(jù)隱私；隱私保護；立法與實踐

一、問題的提出

隨著教育信息化特別是智慧學(xué)習(xí)環(huán)境建設(shè)工作的推進，教育數(shù)據(jù)在支撐教育決策、改進課堂管理、提供個性化學(xué)習(xí)服務(wù)等方面得到了廣泛應(yīng)用。然而，各種隱私信息的泄露隨之而來，隱私侵權(quán)問題成為新挑戰(zhàn)。比如，某培訓(xùn)機構(gòu)收集了14萬條學(xué)生個人信息，在未取得學(xué)生、家長同意的情況下，撥打電話推銷教育培訓(xùn)服務(wù)（國家市場監(jiān)督管理總局，2020）。又如，某大學(xué)泄露了50余名本校學(xué)生的個人信息，這些信息均被一家企業(yè)所利用，偽裝成在這家企業(yè)兼職的大學(xué)生，利用大學(xué)生的身份來達成偷逃稅款的目的（陳禹潛，2020）。這類事件屢見不鮮，幾乎成為常態(tài)。而大多數(shù)學(xué)生仍舊是未成年人，隱私數(shù)據(jù)的泄露可能會對他們后幾十年的成長、就業(yè)和生活產(chǎn)生重大影響。因此，對學(xué)生個人數(shù)據(jù)隱私的保護非常重要，也十分必要。當(dāng)前，我國在個人信息/隱私保護方面的法律法規(guī)正在逐步完善。憲法第38條、第40條規(guī)定，“公民的人格尊嚴、通信自由和通信秘密受法律的保護”。2009年的《侵權(quán)責(zé)任法》第36條規(guī)定，“網(wǎng)絡(luò)用戶、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者利用網(wǎng)絡(luò)侵害他人民事權(quán)益的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任”。2015年頒布的刑法修正案（九）第253條、第286條規(guī)定了對向他人出售、竊取或者以其他方法非法獲取公民個人信息，以及網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者致使用戶信息泄露等行為的刑罰處置。2016年通過的《網(wǎng)絡(luò)安全法》規(guī)定了網(wǎng)絡(luò)上的數(shù)據(jù)收集、使用及保留的處理方式。2020年出臺的《民法典》對隱私權(quán)和個人信息保護進行了明確界定。第1032條第2款規(guī)定，“隱私是自然人的私人生活安寧和不愿為他人知曉的私密空間、私密活動、私密信息”。第1034條第2款和第3款規(guī)定：“個人信息是以電子或者其他方式記錄的能夠單獨或者與其他信息結(jié)合識別特定自然人的各種信息?！薄皞€人信息中的私密信息，同時適用隱私權(quán)保護的有關(guān)規(guī)定?！比欢?，我國至今尚未形成一個完整的數(shù)據(jù)隱私保護體系，許多條文規(guī)定的內(nèi)容過于抽象，難以有效執(zhí)行，且存在重復(fù)、交叉，形成了多頭執(zhí)法和多頭管理的局面（張彤，2020）。專門法《個人信息保護法》雖然已經(jīng)公布草案，并提請13屆全國人大常委會第22次會議審議，但還未正式頒布。如何協(xié)調(diào)個人信息保護與促進信息自由流動的關(guān)系、保護個人信息和維護公共利益的沖突等法理障礙尚未解決（毛牧然，2020）。從全球范圍來看，歐美發(fā)達國家在該領(lǐng)域已經(jīng)有數(shù)十年的經(jīng)驗，法律和制度較為健全。美國將個人信息保護納入隱私權(quán)的涵射范圍內(nèi)，其基本立場是反對濫用。從個人權(quán)益保護的角度，自然人有權(quán)選擇披露的信息都在隱私保護范圍之內(nèi)（湯敏，2018）。歐盟明確界定了私密信息標(biāo)準，原則上禁止對個人私密信息的收集和處理。種族、宗教信仰、犯罪記錄、政治觀點等均屬于禁止收集的私密數(shù)據(jù)（張新寶，2019）。和歐美相比，我國對隱私權(quán)的保護才剛剛起步，保護范圍有限，相關(guān)政策法律的制定遠落后于實踐。與此密切相關(guān)的學(xué)生數(shù)據(jù)隱私保護，更是從立法到實踐都不完善。在此背景下，本研究旨在調(diào)查國外學(xué)生數(shù)據(jù)隱私保護立法和實踐現(xiàn)狀，梳理歐美學(xué)生數(shù)據(jù)隱私保護的法律法規(guī)及其適用范圍、立法產(chǎn)生的影響、實踐中的原則和方法，以及其治理體系的建構(gòu)過程等，為推進我國的學(xué)生數(shù)據(jù)隱私保護工作提供參考。具體研究問題如下：（1）歐美國家學(xué)生數(shù)據(jù)隱私研究現(xiàn)狀；（2）歐美國家學(xué)生數(shù)據(jù)隱私保護的立法和實踐經(jīng)驗與教訓(xùn)；（3）對我國相關(guān)工作的啟示。研究主要從文獻和案例兩個方面進行：文獻研究以WebofScience核心集SSCI數(shù)據(jù)庫為文獻來源，以“Student”“Data”“Privacy”為關(guān)鍵詞組合檢索，獲得相關(guān)度較高的外文文獻30篇作為樣本，總結(jié)國外學(xué)生數(shù)據(jù)隱私保護研究及實踐現(xiàn)狀；案例分析則基于立法模式的差異，分別選取美國和歐盟的代表性案例，介紹各國在保護學(xué)生數(shù)據(jù)隱私方面的成熟經(jīng)驗，討論其中存在的問題。為了方便討論，本文使用國際通行的術(shù)語“數(shù)據(jù)隱私”作為核心概念，對“信息”和“數(shù)據(jù)”不作刻意區(qū)分，私密信息約等同于私密數(shù)據(jù)；當(dāng)自然人為學(xué)生時，即為本研究的對象“學(xué)生數(shù)據(jù)隱私”。

二、美國的立法和實踐

1.聯(lián)邦和州層面的立法情況。美國的政治和法律結(jié)構(gòu)較為特殊，在聯(lián)邦和州兩級均有涉及隱私的法律和法規(guī)頒布。整個體系比較完善，但又龐雜和交疊。早在1974年，聯(lián)邦政府就頒布了《隱私法案》（PrivacyAct），保護個人信息不受侵犯。在教育領(lǐng)域，為了適應(yīng)社會快速發(fā)展和技術(shù)不斷更新的需要，聯(lián)邦政府又頒布了《家庭教育權(quán)利和隱私權(quán)法》（FamilyEducationalRightsandPrivacyAct，F(xiàn)ERPA），并于2008年和2011年兩次修訂。該法案賦予家長諸多權(quán)利，如，在學(xué)生數(shù)據(jù)的收集和使用中，家長有權(quán)審核、修改、刪除數(shù)據(jù)等；學(xué)校學(xué)生個人信息需得到家長同意；使用方僅可將學(xué)生數(shù)據(jù)用于授權(quán)用途（U.S.DepartmentofEducation，2011）。該法案通過家長的介入保護了學(xué)生數(shù)據(jù)隱私，減少了信息泄露和濫用。另一個聯(lián)邦機構(gòu)——聯(lián)邦貿(mào)易委員會（FederalTradeCommission，F(xiàn)TC）頒布了《兒童互聯(lián)網(wǎng)保護法》（Children’sInternetProtectAct，CIPA）和《兒童在線隱私權(quán)保護法》（Children’sOnlinePri-vacyProtectionAct，COPPA），以保護兒童在互聯(lián)網(wǎng)上的個人信息安全，減少網(wǎng)上不良內(nèi)容對兒童的影響。這兩項法案規(guī)定了兒童數(shù)據(jù)的收集范圍、收集方式和家長的監(jiān)管權(quán)利，對教育機構(gòu)和兒童主題的商業(yè)網(wǎng)站提出了硬性要求。進入大數(shù)據(jù)時代后，2015年FTC又頒布了《學(xué)生數(shù)字隱私和家長權(quán)利法》（StudentDigitalPrivacyandParentsRightsAct，SDPPRA），規(guī)定了第三方供應(yīng)商應(yīng)當(dāng)遵守的數(shù)據(jù)保護標(biāo)準，而且要求在收集和使用（未滿18歲或未進入大學(xué)的）學(xué)生數(shù)據(jù)前必須獲得家長（學(xué)生）同意，并禁止利用學(xué)生數(shù)據(jù)從事任何廣告或商業(yè)活動。美國各州也頒布了州內(nèi)的學(xué)生數(shù)據(jù)隱私保護法案，如密蘇里州的1873號法案（HCSHB1873）、弗吉尼亞州的2350號法案（HouseBill2350）等。加利福尼亞州在2014年通過《加州電子通信隱私法》（CaliforniaElectronicCommunicationsPrivacyAct，CECPA），明確禁止科技公司收集學(xué)生信息用于廣告和宣傳（唐亮，2016），同年，又頒布《學(xué)生在線個人信息保護法》（StudentOnlinePersonalInformationProtectionAct，SOPIPA），將學(xué)生在社交媒體、互聯(lián)網(wǎng)站點、在線服務(wù)、移動軟件上生成的內(nèi)容列為數(shù)據(jù)隱私，要求在線服務(wù)運營商在一定時限內(nèi)刪除未成年人在網(wǎng)頁上的信息（王正青，2016）。從2013年到2019年，美國共有45個州頒布了128部與學(xué)生數(shù)據(jù)隱私相關(guān)的法律（DQC，2019），此領(lǐng)域的立法工作趨于完備。2.隱私保護的基本原則。1973年，美國聯(lián)邦政府健康、教育和社會福利部（DepartmentofHealth,Education,andWel-fare，HEW）首次提出了《公平信息實踐》（FairInformationPractices，F(xiàn)IPs）。在此基礎(chǔ)上，美國逐漸形成了個人信息保護的五大基本原則：（1）公開性原則，即個人信息處理機構(gòu)應(yīng)公開關(guān)于個人信息處理的一切政策、流程和處理實踐；（2）限制性原則，即個人信息在最少必須原則下收集和處理，信息的收集和使用范圍、保存期限和銷毀應(yīng)受到限制；（3）數(shù)據(jù)質(zhì)量原則，即機構(gòu)對個人信息應(yīng)當(dāng)準確、完整和適時更新；（4）責(zé)任與安全原則，作為數(shù)據(jù)控制者的機構(gòu)必須承擔(dān)個人信息保護的主要責(zé)任，要將個人信息保護內(nèi)化于其業(yè)務(wù)流程和技術(shù)設(shè)計中；（5）個人信息權(quán)利保護原則，充分保障信息主體的知情權(quán)、查詢權(quán)、異議與糾錯權(quán)、可轉(zhuǎn)移權(quán)等。1997年，聯(lián)邦政府在《全球電子商務(wù)政策框架》中提出了個人隱私保護的原則：告知和許可，即數(shù)據(jù)采集者應(yīng)當(dāng)告知消費者他們在收集什么信息，以及他們?nèi)绾问褂眠@些數(shù)據(jù)；數(shù)據(jù)采集者應(yīng)向消費者提供限制使用和再利用個人信息的有效手段。美國的數(shù)據(jù)保護制度立足于保障數(shù)據(jù)自由市場，經(jīng)過多年發(fā)展，形成了多方平衡的數(shù)據(jù)保護準則。美國教育界在學(xué)生數(shù)據(jù)隱私保護方面基本取得了共識。除了關(guān)注學(xué)生隱私數(shù)據(jù)的保護，還強調(diào)數(shù)據(jù)利用的價值和數(shù)據(jù)開放的意義，提倡在合理合法的前提下，盡可能發(fā)揮數(shù)據(jù)本身的價值。卓越教育基金會（FoundationforExcellenceinEdu-cation，ExcelinEd）是美國的一個專注提高教育機會、教育創(chuàng)新和教育質(zhì)量的非營利組織。該組織建議應(yīng)從數(shù)據(jù)價值、數(shù)據(jù)開放、有限存儲和使用、準確性和可訪問、安全性以及問責(zé)制等方面入手推進學(xué)生數(shù)據(jù)隱私保護（ExcelinEd，2017）。致力于推進教育數(shù)據(jù)應(yīng)用的民間組織“數(shù)據(jù)質(zhì)量運動”（Da-taQualityCampaign，DQC）和“學(xué)校網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟”（ConsortiumforSchoolNetworking，CoSN）合作，共同了“使用和保護學(xué)生個人信息的10項基本原則”（DQC&CoSN，2015），從透明度、治理和數(shù)據(jù)保護程序等方面對收集和使用學(xué)生數(shù)據(jù)的過程進行了規(guī)范。3.行業(yè)協(xié)會積極參與。除了法律保障，行業(yè)自律是學(xué)生數(shù)據(jù)隱私保護的另一種重要方式。一些行業(yè)協(xié)會自愿加入保護學(xué)生數(shù)據(jù)隱私的活動中。比如美國軟件和信息業(yè)協(xié)會（Software&InformationIndustryAssociation,SIIA）聯(lián)合“未來隱私論壇”（FutureofPrivacyForum,FPF）發(fā)出了《學(xué)生隱私倡議書》，詳細解釋了有關(guān)收集和處理學(xué)生數(shù)據(jù)的現(xiàn)行法律和法規(guī)，呼吁會員（服務(wù)供應(yīng)商）簽署倡議書，遵守“在教育機構(gòu)、教師或父母/學(xué)生授權(quán)下，收集、使用、共享和保留學(xué)生的個人信息，支持學(xué)生/父母訪問和更正學(xué)生的個人身份信息”等相關(guān)規(guī)定。截至2020年6月，以谷歌、Coursera等為代表，共有426家美國企業(yè)和機構(gòu)在此倡議書上簽名。4.構(gòu)建多方共治的體系。美國數(shù)據(jù)隱私方面治理體系最鮮明的特點就是由聯(lián)邦、州、行業(yè)協(xié)會及民間組織共同參與。在行政組織架構(gòu)方面，聯(lián)邦教育部設(shè)立了首席隱私保護官，成立了“隱私保護技術(shù)中心”（PrivacyTech-nicalAssistanceCenter，PTAC）等專業(yè)機構(gòu)，向?qū)W區(qū)學(xué)生在線隱私保護指南，為州和地方提供隱私保護咨詢和技術(shù)支持。大多數(shù)州也成立了具有數(shù)據(jù)隱私治理職能的機構(gòu)，監(jiān)督和管理學(xué)生數(shù)據(jù)，如華盛頓州“教育研究和數(shù)據(jù)中心”（EducationRe-searchandDataCenter，ERDC）、肯塔基州教育和勞動力統(tǒng)計中心（KentuckyCenterforEducationandWorkforceStatistics，KCEWS）、馬里蘭州縱向數(shù)據(jù)系統(tǒng)中心（MarylandLongitudinalDataSystemCenter，MLDSC）等，成為美國教育大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略的重要組成部分（DQC，2015）。政府以外的協(xié)會和民間團體在學(xué)生數(shù)據(jù)隱私保護方面也非?；钴S。全美州教育委員會協(xié)會（NationalAssociationofStateBoardsofEducation，NASBE）提供服務(wù)，幫助各州的教育委員會成員了解數(shù)據(jù)隱私法規(guī)和教育數(shù)據(jù)的潛在價值，支持教育創(chuàng)新和發(fā)展（Gradyetal.，2014）?！拔磥黼[私論壇”（FPF）了《家長保護學(xué)生數(shù)據(jù)隱私手冊》，美國軟件和信息業(yè)協(xié)會（SIIA）編制了《學(xué)校服務(wù)供應(yīng)商保護學(xué)生信息隱私和安全的實踐案例》，均依據(jù)學(xué)生數(shù)據(jù)隱私保護的法律條款，向家長、學(xué)生、服務(wù)供應(yīng)商等相關(guān)人員，闡釋每個角色應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)有的權(quán)利。數(shù)據(jù)質(zhì)量運動（DQC）和全國家長教師協(xié)會（NationalParentTeacherAssociation，NPTA）合作編制了《家長教育數(shù)據(jù)指南》，向父母、教育者、決策者解釋學(xué)校收集教育數(shù)據(jù)的類型及收集數(shù)據(jù)的目的。

一、傳統(tǒng)美學(xué)教育的出路方向

傳統(tǒng)美學(xué)教育中注重學(xué)生的審美教育，但這種審美教育似乎出路很小，被局限于德育、素質(zhì)教育、藝術(shù)創(chuàng)作等。高校美學(xué)教育必須由學(xué)術(shù)走向?qū)嵱?通過進一步完善我國的美學(xué)教育體系，拓寬美學(xué)的研究領(lǐng)域,有效地推動當(dāng)代應(yīng)用美學(xué)的健康發(fā)展。

二、新興美容整容行業(yè)的發(fā)展方向

醫(yī)學(xué)美學(xué),作為醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中一個新興的獨立的系統(tǒng)科學(xué)，是醫(yī)學(xué)和美學(xué)原理交叉的學(xué)科?！耙髮W(xué)生掌握的是如何實施對人體的美學(xué)研究、美學(xué)維護、美學(xué)修復(fù)和再塑人的健康之美”現(xiàn)代醫(yī)學(xué)美學(xué)的興起與和醫(yī)學(xué)審美的更高層次發(fā)展，促進了研究與實踐并取得顯著成果。但是目前也出現(xiàn)了各種問題，出現(xiàn)了很多整容美容事故，主要原因是不了解美學(xué)規(guī)律，不遵循美學(xué)規(guī)律地亂動刀子。

三、數(shù)字媒體介入前兩者結(jié)合中的運用前景

（一）、教學(xué)中的運用。對整個專業(yè)知識體系的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)進行了改革創(chuàng)新,結(jié)合多媒體、投影儀等教學(xué)工具，利用計算機采集圖像數(shù)據(jù)、計算機圖像處理技術(shù),配合攝像機及相應(yīng)測量用軟件,作為測量分析用具,啟用醫(yī)用美學(xué)等軟件虛擬測查數(shù)據(jù)結(jié)果。使教學(xué)更直觀更具體化。

97年12期《學(xué)術(shù)月刊》刊載的朱立元先生大作《對馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”論述的幾點思考》，對97年1期《文藝研究》陸梅林先生《〈巴黎手稿〉美學(xué)思想探微》提出了商榷意見。無論陸先生對馬克思譯文的重新校譯、詮釋，還是朱先生對陸先生美學(xué)觀點的置疑，放到當(dāng)下的美學(xué)學(xué)術(shù)環(huán)境中都十分珍貴。這表明，我國美學(xué)界一批中老年美學(xué)家依然在堅守美學(xué)陣地。眾所周知，美學(xué)危機是個世界性的話題。早在本世紀初，西方“許多智力過人的學(xué)者都已放棄了對美的本質(zhì)的思考”，認為“美學(xué)注定具有悲劇的色彩”[1]。而隨著后現(xiàn)代解構(gòu)主義的興起，在當(dāng)代西方，傳統(tǒng)美學(xué)的悲劇命運也已宣告結(jié)束；各種美學(xué)體系已被解構(gòu)成語言的碎片了[2]。在20年紀下半葉依然能保持繁榮的中國當(dāng)代美學(xué)，能否避免這一危機，這已是擺在各美學(xué)派別面前的共同課題，也是美學(xué)界所共同面臨的嚴峻挑戰(zhàn)。

實際上，90年代以來，美學(xué)在中國的危機同樣來勢迅猛，中青年美學(xué)學(xué)者在紛紛背棄或解構(gòu)美學(xué)的同時，也開始對美學(xué)“合法性”進行質(zhì)疑。趙汀陽先生便曾尖刻地指出“通常意義上的那些美學(xué)研究，無論多么深入和細致，都無法消除我們在藝術(shù)活動中所可能遇到的任何一個‘審美上的困惑’。簡單地說，那些美學(xué)理論沒有用處?！薄懊缹W(xué)只是一種手法”而已[3]。試問：如果美學(xué)學(xué)科本身都沒有存在價值了，那各美學(xué)派別之間的論爭還有什么意義呢？正因如此，我在對陸、朱二位先生深表欽佩的同時，也對他們之間的討論，以及圍繞實踐美學(xué)的論爭前景深表憂慮。美學(xué)論戰(zhàn)，從來易攻難守，極易兩敗俱傷。我國美學(xué)界數(shù)十年論爭不斷、“增熵”不已、使美學(xué)學(xué)科日趨衰敗的歷史教訓(xùn)值得反思。所以，我想借兩位先生文中涉及的幾個問題，坦誠地談一下我對美學(xué)研究方法、學(xué)科定位及審美價值等方面的規(guī)范性、建設(shè)性意見，一并請教于兩位先生及美學(xué)界同行。

從“美的規(guī)律”闡釋談美學(xué)研究方法

無論對中國那一派美學(xué)來說，《巴黎手稿》中包含的美學(xué)思想都是非常重要的。筆者認為，它不僅對審美發(fā)生學(xué)美具有綱領(lǐng)性意義，而且對審美價值研究極具啟發(fā)意義。但無論那一派美學(xué)家從《巴黎手稿》中獲得怎樣的美學(xué)理論資源，得到怎樣的啟迪，有一點，我認為應(yīng)當(dāng)達成共識，即《巴黎手稿》不是馬克思的美學(xué)著作。馬克思的確有天才的美學(xué)思想，但馬克思并沒有建構(gòu)并完成自己的美學(xué)理論。這是美學(xué)的缺憾，但不是馬克思的缺憾。馬克思之所以偉大，就因為他是真正把社會科學(xué)變成科學(xué)的理論巨人，他是以非常嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度對待自己的理論研究的。眾所周知，《巴黎手稿》全稱是《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思的經(jīng)濟學(xué)思想在《手稿》中已作了充分展開。但其后，馬克思卻用了數(shù)十年的心血來完善自己經(jīng)濟學(xué)體系，臨終《資本論》還沒有完稿。每當(dāng)我讀《資本論》時，都會為馬克思博大學(xué)識縝密邏輯所深深折服。因此，我們應(yīng)以同樣嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度來對待馬克思的理論遺產(chǎn)包括美學(xué)遺產(chǎn)，不應(yīng)輕言“馬克思美學(xué)”，更不應(yīng)自稱為“馬克思主義美學(xué)”。前蘇聯(lián)有一個很壞的學(xué)風(fēng)，即輕帥地拼湊或建構(gòu)各種“馬克思主義”學(xué)說，包括“馬克思主義美學(xué)”，借馬克思的招牌嚇人。如果馬克思地下有知的話，我想，他肯定會像他晚年嚴正聲明自己不是“馬克思主義者”一樣，否認自己是“馬克思主義美學(xué)家”！

退一步講，即使馬克思美學(xué)已經(jīng)成為完善體系，如同馬克思經(jīng)濟學(xué)理論那樣，它也不應(yīng)當(dāng)成為我們美學(xué)研究的邏輯起點和理論歸宿。在鄧小平理論的指引下，當(dāng)代中國的經(jīng)濟理論和實踐已經(jīng)大大突破和發(fā)展了馬克思的經(jīng)濟學(xué)理論，我們的美學(xué)研究又有什么理由停留在對《巴黎手稿》的推演和闡釋上呢？當(dāng)代的美學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)是開放的，方法也可以是多樣化的。我們提倡運用馬克思主義的方法，也可以采取西方引進的各種方法，但唯有這種從本本出發(fā)的“經(jīng)典演繹”方法不應(yīng)提倡，這不僅因為它早已為經(jīng)典作家所深惡痛絕，而且將遺害美學(xué)研究本身。到頭來，不僅將導(dǎo)致美學(xué)的悲劇，還將釀成美學(xué)學(xué)者自身的悲劇。

我講這些，決沒有否定陸梅林先生對《巴黎手稿》重新譯校的貢獻的意思，我完全同意朱先生對陸先生努力的肯定。而且我還認為，陸先生的譯校，可以從此終結(jié)國內(nèi)學(xué)者繼續(xù)從“兩把”不同“尺度”角度對“美的規(guī)律”推演的努力（晚近的這種努力見《云南學(xué)術(shù)探索》97年3期發(fā)表的《試論“尺度”與“美的規(guī)律”的關(guān)系》一文），不再把“合規(guī)律、合目的性統(tǒng)一”作為對馬克思“美的規(guī)律”的闡釋，可以很好地起到“優(yōu)化”美學(xué)“資源配制”的功效。當(dāng)然，這并非是對“合規(guī)律性合目的性統(tǒng)一”命題的否定；只要這一命題能揭示審美發(fā)生規(guī)律并適應(yīng)于某種美學(xué)闡釋，它就是合理的美學(xué)命題，只是不要再把這一命題歸在馬克思名下便是了。同時，我也贊同朱先生對陸先生的批評。我認為陸先生把自己的美學(xué)理論建立在對馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”的重新闡釋上，從方法論上便是不可取得，而正象朱立元先生已經(jīng)指出的，若干結(jié)論，實際上是在不自覺地邏輯偷換中獲取的。如果我理解的不錯的話，陸先生所推演得出的美學(xué)結(jié)論，關(guān)鍵是美是“物的客觀屬性”。這當(dāng)然不是新的美學(xué)觀點，只不過是借對馬克思的重新“解讀”強化這一觀點的權(quán)威性而已。朱立元先生在文章中提到過蔡儀先生的學(xué)說。其實，