創(chuàng)意是廣告的靈魂,情感是人類的靈魂,消費者對一個產(chǎn)品和品牌的認知、到最后的購置過程就是一個情感不時變化的過程,情感是人對客觀理想的一種特殊的反映方式,是主體客觀事物反映態(tài)度的體驗。審美主客體間不同的關(guān)系能夠產(chǎn)生不同的審美情感,而不同的審美情感又差遣審美主體采取不同的活動方式,使審美客體契合審美主體的請求和需求。無論是藝術(shù)創(chuàng)作,還是設(shè)計產(chǎn)品,都是人類情感外化的物質(zhì)存在。設(shè)計審美情感是人們在對產(chǎn)品的觀照與運用活動中的情感,是設(shè)計產(chǎn)品在人們心理中所產(chǎn)生的情感體驗。

消費者了解、觀賞與認同了一則廣告的創(chuàng)意與表現(xiàn),以及意在形外的情感世界,實踐上是他與這個產(chǎn)品、這個品牌、這個企業(yè)產(chǎn)生的一種價值觀的共識、品味與審美情味的共識、心理情結(jié)的共鳴及肉體世界的契合。這種關(guān)系的樹立不但可能為企業(yè)帶來即時利益,而且為企業(yè)久遠利益提供了戰(zhàn)略性的市場情感的積聚。

這樣的廣告創(chuàng)意需求廣告自身傳達的商(下轉(zhuǎn)第164頁)品或效勞信息能滿足消費者的需求,為他們的消費選擇提供便利;廣告的創(chuàng)意制造不同凡響,能給人以美妙的視覺享用;廣告創(chuàng)意可以應(yīng)用當代社會的文化品味、生活形式、情感言語、價值取向去博得當代消費者的心靈的共震。這樣廣告情感與美感的發(fā)明相分離在于加強廣告審美的心理感染力、時期感、文化性與形象性,誘發(fā)特定消費者的心理積極心情,它有著惹起留意、直覺愉悅、心情感染、愿望誘發(fā)、進而壓服購置,塑造形象等作用。

一、緊緊抓住消費者情感心理

情感訴求要從消費者的心理需求動身,緊緊盤繞消費者的情感需求停止訴求,才干產(chǎn)生宏大的感染力和影響力。需求是情感最直接的根底,假若消費者需求做為前提條件,無論何刺激也無法激起他的這種情感,在情感廣告中,廣告刺激必需以消費者的需求為中介才干發(fā)揮作用。廣告要想感動消費者,必需針抵消費者的需求,把產(chǎn)品與消費者的需求嚴密聯(lián)絡(luò),使的消費者一呈現(xiàn)相似需求就聯(lián)想到該產(chǎn)品,到達使消費者產(chǎn)生共鳴的目的,只需這樣才干獲得良好的產(chǎn)品促銷效果。比方大寶化裝品廣告詞“大寶明天見,大寶啊,天天見!”,廣告的宣傳貼近老百姓,透著質(zhì)樸、暖和、生活氣息把人們的情感一下子拉近了間隔。這么多年了,而往?！按髮毺焯煲姟痹?jīng)成為了一種標志和符號。

廣告情感的發(fā)明不只僅是為了打動消費者,而是要將這種打動與廣告的商業(yè)目的嚴密相聯(lián),讓消費者把這種從廣告情感發(fā)明中得來的無法釋放的情感寄予,轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品或效勞上來,這才是情感創(chuàng)意的終極目的。

［內(nèi)容摘要］本文認為，在中國傳統(tǒng)戲曲孕育、發(fā)展、成熟過程中，構(gòu)成了戲曲觀眾審美心理中以善美合一為主導(dǎo)的穩(wěn)定的定勢，且具有極強的傳承性。但在戲曲觀演雙方的互動演進中，戲曲觀眾相對穩(wěn)定的審美心理定勢在不同的歷史條件下發(fā)生著變化，進入新時期以來尤為顯著。但這種變化又是漸進式的，“變”中有“?！保俺！敝杏小白儭?，并在此基礎(chǔ)上形成了新的民族性審美心理定勢。在經(jīng)濟因素的介入下，講究表層感官享受和內(nèi)在文化品位相結(jié)合的審美風尚逐漸形成主流，因此，精致典雅的舞臺風范和全面細致的宣傳策劃，是當下戲曲在都市生存的一種必然選擇。

［關(guān)鍵詞］戲曲觀眾；審美心理定勢；審美心理動向；觀演關(guān)系

面對市場經(jīng)濟條件下各種文化娛樂形式激烈競爭的現(xiàn)狀，戲曲如何繼續(xù)贏得觀眾，是新世紀民族傳統(tǒng)演劇藝術(shù)能否存活與發(fā)展的關(guān)鍵所在。因此，探析新時期戲曲觀眾審美心理的定勢及其變異，不僅對戲曲藝術(shù)擺脫現(xiàn)實困境有所助益，更重要的是可以為未來新型民族演劇藝術(shù)的創(chuàng)制提供參考。

鑒于目前戲曲觀眾分化與萎縮的實際狀況，僅以劇場戲曲觀眾為考察對象顯然是不夠的。因此，必須采取一個相對開闊的研究視角。在本文中，“戲曲觀眾”是作為一個比較寬泛的概念提出來的，它不單指那些進入劇場實地觀看戲曲演出者，還包括那些雖未進入劇場但對民族傳統(tǒng)演劇藝術(shù)有一定興趣和認識的“潛在觀眾”，以及那些具有民族性審美心理素質(zhì)卻又有待接受戲曲藝術(shù)啟蒙的“未來觀眾”。

戲曲觀眾的傳統(tǒng)審美心理定勢

作為詩、樂、舞等古老藝術(shù)形式在特定歷史條件下的高度融合，傳統(tǒng)戲曲已成為中華民族文化心理尤其是道德意識的藝術(shù)載體——雖然它曾負載的許多負面性價值觀念已經(jīng)伴隨著時代的演進而掩入歷史的塵埃。在民族傳統(tǒng)文化心理的深深浸潤之下，傳承至今的戲曲藝術(shù)不但積淀下深厚的文化底蘊，而且也孕育出具有獨特審美趣味的中國觀眾。這種獨特趣味，就是要求戲曲在內(nèi)容上能容納和滿足觀眾善惡分明的道德感，在形式上能契合觀眾情感化的心理程式。倫理化的情感滿足作為民族審美心理結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵一環(huán)，已成為最基本的大眾審美訴求?！奥潆y公子遇小姐，私定終身后花園，有朝一日中狀元，夫妻相合大團圓”——這一類老套的傳統(tǒng)戲曲題材，雖自近代以來就曾無數(shù)次受到新派人士的猛烈攻擊和批判，卻仍因普通觀眾的喜聞樂見而流傳不衰。究其原因，不能一味責怪中國觀眾人文素質(zhì)低下，更應(yīng)該注意的是在這種固執(zhí)的審美偏好中蘊涵著某些民族文化心理的要素。

摘要廣告情感創(chuàng)意與美學(xué)心理學(xué)相結(jié)合,用情感來打動消費者,使消費者在心理上與廣告情感產(chǎn)生共鳴,認同廣告并且購買產(chǎn)品和服務(wù),以此來促進消費,從而更好的實現(xiàn)廣告的商業(yè)價值。

關(guān)鍵詞廣告;情感創(chuàng)意;審美心理

創(chuàng)意是廣告的靈魂,情感是人類的靈魂,消費者對一個產(chǎn)品和品牌的認知、到最后的購買過程就是一個情感不斷變化的過程,情感是人對客觀現(xiàn)實的一種特殊的反映形式,是主體客觀事物反映態(tài)度的體驗。審美主客體間不同的關(guān)系可以產(chǎn)生不同的審美情感,而不同的審美情感又驅(qū)使審美主體采取不同的活動方式,使審美客體符合審美主體的要求和需要。無論是藝術(shù)創(chuàng)作,還是設(shè)計產(chǎn)品,都是人類情感外化的物質(zhì)存在。設(shè)計審美情感是人們在對產(chǎn)品的觀照與使用活動中的情感,是設(shè)計產(chǎn)品在人們心理中所產(chǎn)生的情感體驗。

消費者理解、欣賞與認同了一則廣告的創(chuàng)意與表現(xiàn),以及意在形外的情感世界,實際上是他與這個產(chǎn)品、這個品牌、這個企業(yè)產(chǎn)生的一種價值觀的共識、品味與審美情趣的共識、心理情結(jié)的共鳴及精神世界的契合。這種關(guān)系的建立不但可能為企業(yè)帶來即時利益,而且為企業(yè)長遠利益提供了戰(zhàn)略性的市場情感的積累。

這樣的廣告創(chuàng)意需要廣告本身傳達的商(下轉(zhuǎn)第164頁)品或服務(wù)信息能滿足消費者的需求,為他們的消費選擇提供便利;廣告的創(chuàng)意制作不同凡響,能給人以美好的視覺享受;廣告創(chuàng)意能夠應(yīng)用當代社會的文化品味、生活模式、情感語言、價值取向去贏得當代消費者的心靈的共震。這樣廣告情感與美感的創(chuàng)造相結(jié)合在于增強廣告審美的心理感染力、時代感、文化性與形象性,誘發(fā)特定消費者的心理積極情緒,它有著引起注意、直覺愉悅、情緒感染、欲望誘發(fā)、進而說服購買,塑造形象等作用。

一、緊緊抓住消費者情感心理

編者按：本文主要從時尚消費流行的原因；時尚消費中不同消費者審美心理取向進行論述。其中，主要包括：時尚消費是在消費活動中體現(xiàn)的大眾對某種物質(zhì)或非物質(zhì)對象的追隨和模仿、它的載體不僅是物質(zhì)的，更多的是有深刻的文化內(nèi)涵的東西、時尚消費流行，起因有很多、想與眾不同，希望突出自我、不愿出眾，不想隨便改變自己、人類生理及心理上的需求變化，對習慣的突破產(chǎn)生了流行、人類社會性模仿與自我表現(xiàn)的行為動機促進了流行、消費時尚是一種選擇，而選擇又基于某個特點鮮明的變化、消費時尚作為一種資訊，不斷地向消費者提供可供參考的“形象模型”、敏感型消費者對消費時尚有極敏銳的感受力、敏感型消費者對時尚的需求和寬容性都非常大、漠然型消費者并非對美與審美持漠然態(tài)度等，具體請詳見。

[摘要]時尚消費是一種消費行為，一種生活方式，更是一種消費文化。其中，蘊含著不同的審美心理。本文著重從心理學(xué)角度出發(fā)，對敏感型消費者、主觀型消費者和漠然型消費者的不同審美心理取向進行了分析。

時尚消費是在消費活動中體現(xiàn)的大眾對某種物質(zhì)或非物質(zhì)對象的追隨和模仿，是人們對于消費活動的時尚張揚。它既是一種消費行為，也是一種流行的生活方式，是以物質(zhì)文化的形式而流通的消費文化，因為，它的載體不僅是物質(zhì)的，更多的是有深刻的文化內(nèi)涵的東西。時尚是思想上、精神上的一種享受，它不僅體現(xiàn)了個人的消費愛好，更主要的是體現(xiàn)了一個人的價值觀念和審美心理等內(nèi)在的東西。在消費活動中追求時尚是社會進步的一種表現(xiàn)。本文擬從審美角度談?wù)剷r尚消費的審美心理活動。

一、時尚消費流行的原因

時尚消費流行，起因有很多。比如，時尚服裝的流行，崇尚優(yōu)越的身份和地位、對新奇事物的追求、對方便生活的向往或是出于商業(yè)目的的人為創(chuàng)造等等，都是產(chǎn)生流行的原因。但是，最根本的一點是由于人們心理上往往存在著兩種相反的傾向：一是想與眾不同，希望突出自我，不安于現(xiàn)狀，喜新厭舊，不斷追求新奇和變化的求異心理:另一種是不愿出眾，不想隨便改變自己，希望把自己隱藏在大眾之中，安于墨守成規(guī)的從眾心理。

綜上所述，歸納起來有以下幾點因素是流行的成因:(1)人類生理及心理上的需求變化，對習慣的突破產(chǎn)生了流行;(2)人類社會性模仿與自我表現(xiàn)的行為動機促進了流行;(3)環(huán)境的不斷人工化，廣泛的廣告媒介和信息傳播，促進人們的行動有意無意地趨同化、模式化，形成流行現(xiàn)象;(4)商業(yè)、藝術(shù)、教育事業(yè)的發(fā)展，人民知識的日益豐富，多種知識的互相滲透，又促進了新流行現(xiàn)象的產(chǎn)生;(5)科技的發(fā)展，新材料新工藝的不斷出現(xiàn)，會誘發(fā)新的流行趨勢和走向;(6)社會文明的發(fā)展，審美觀念的變化(倫理觀、價值觀的變化)推動了流行的產(chǎn)生和更新;(7)物質(zhì)豐富、生活水準的提高，提供了流行生存發(fā)展的土壤。另外，大眾市場與流行理論中的符號互動學(xué)說則認為在社會領(lǐng)域中所發(fā)生的某種人際互動，可對時尚的流行產(chǎn)生影響。

[摘要]時尚消費是一種消費行為，一種生活方式，更是一種消費文化。其中，蘊含著不同的審美心理。本文著重從心理學(xué)角度出發(fā)，對敏感型消費者、主觀型消費者和漠然型消費者的不同審美心理取向進行了分析。

[關(guān)鍵詞]時尚消費審美心理價值取向

時尚消費是在消費活動中體現(xiàn)的大眾對某種物質(zhì)或非物質(zhì)對象的追隨和模仿，是人們對于消費活動的時尚張揚。它既是一種消費行為，也是一種流行的生活方式，是以物質(zhì)文化的形式而流通的消費文化，因為，它的載體不僅是物質(zhì)的，更多的是有深刻的文化內(nèi)涵的東西。時尚是思想上、精神上的一種享受，它不僅體現(xiàn)了個人的消費愛好，更主要的是體現(xiàn)了一個人的價值觀念和審美心理等內(nèi)在的東西。在消費活動中追求時尚是社會進步的一種表現(xiàn)。本文擬從審美角度談?wù)剷r尚消費的審美心理活動。

一、時尚消費流行的原因

時尚消費流行，起因有很多。比如，時尚服裝的流行，崇尚優(yōu)越的身份和地位、對新奇事物的追求、對方便生活的向往或是出于商業(yè)目的的人為創(chuàng)造等等，都是產(chǎn)生流行的原因。但是，最根本的一點是由于人們心理上往往存在著兩種相反的傾向：一是想與眾不同，希望突出自我，不安于現(xiàn)狀，喜新厭舊，不斷追求新奇和變化的求異心理:另一種是不愿出眾，不想隨便改變自己，希望把自己隱藏在大眾之中，安于墨守成規(guī)的從眾心理。

綜上所述，歸納起來有以下幾點因素是流行的成因:(1)人類生理及心理上的需求變化，對習慣的突破產(chǎn)生了流行;(2)人類社會性模仿與自我表現(xiàn)的行為動機促進了流行;(3)環(huán)境的不斷人工化，廣泛的廣告媒介和信息傳播，促進人們的行動有意無意地趨同化、模式化，形成流行現(xiàn)象;(4)商業(yè)、藝術(shù)、教育事業(yè)的發(fā)展，人民知識的日益豐富，多種知識的互相滲透，又促進了新流行現(xiàn)象的產(chǎn)生;(5)科技的發(fā)展，新材料新工藝的不斷出現(xiàn)，會誘發(fā)新的流行趨勢和走向;(6)社會文明的發(fā)展，審美觀念的變化(倫理觀、價值觀的變化)推動了流行的產(chǎn)生和更新;(7)物質(zhì)豐富、生活水準的提高，提供了流行生存發(fā)展的土壤。另外，大眾市場與流行理論中的符號互動學(xué)說則認為在社會領(lǐng)域中所發(fā)生的某種人際互動，可對時尚的流行產(chǎn)生影響。

摘要：文章試圖從民族審美心理的視角，考察中國古代音樂發(fā)生、發(fā)展的流程，并揭示其內(nèi)在審美機制：以“中和美”來展示內(nèi)心體驗的世界；以特有的“音色美”作為藝術(shù)品位的價值尺度；以“空靈美”作為心靈追求的最高境界。

關(guān)鍵詞：審美心理；情感體驗；天人合一；音樂品位；心靈境界

春秋時期，是中國古代音樂發(fā)展的第一個高峰，處于“百家爭鳴”境況之中的古代藝術(shù)，在相對寬松的環(huán)境下，形成了中國古代音樂發(fā)展的成熟期。以《詩經(jīng)》為代表的春秋時期的音樂，引領(lǐng)著中國古代音樂的審美趨向，展示著決定民族藝術(shù)的民族審美心理世界。

一、民族審美心理流變的歷程

在音樂領(lǐng)域美學(xué)所涉及的問題是音樂的價值問題。春秋時期，中國歷史上出現(xiàn)了第一部體系完備的音樂理論著述——《樂記》；進而，樂律理論方面的“三分損益法”問世，加之孔子所編纂的歌辭集《詩經(jīng)》，標志著古代音樂藝術(shù)從自發(fā)走向了自覺階段，為此后中國的音樂發(fā)展奠定了深厚的理論基石和創(chuàng)作的物質(zhì)借鑒。中國近現(xiàn)代學(xué)界趨向一致地認為：“中國古代最早形成自覺并真正走向成熟的藝術(shù)是音樂。”它為華夏藝術(shù)的民族化，即民族審美心理的對象化，其中包括欣賞的習慣、口味、評價的標準等勾勒了草蛇灰線。

《詩經(jīng)》中，以“風”為綱目的庶民百姓音樂，流麗婉轉(zhuǎn)，多繁音促節(jié)，直率地表達了下層勞動人民的思想情感，具有“清水出芙蓉、天然去雕飾”的純真美和濃郁生活氣息的樸實美。以“雅”為綱目的奴隸主階級享用的音樂，其節(jié)奏舒緩，旋律平穩(wěn)，呈現(xiàn)出一派莊嚴、肅穆的氛圍。其樂舞陣容浩大，樂器穿透力強勁，給人以崇高、壯麗、恬靜美的感受，顯示出“治世之音安以樂，其政平也”(《呂氏春秋》)的統(tǒng)治者心目中的社會現(xiàn)實。以“頌”為綱目的宗廟祭祀的樂舞，節(jié)奏沉郁，聲調(diào)悠長，彰顯了遠古圖騰崇拜的遺風和神秘的宗教象征美的特征。

摘要：審美作為一種心理活動，已經(jīng)被確立為心理科學(xué)的一個重要分支。但是心理學(xué)研究的審美和美學(xué)家研究的審美不同，美學(xué)家以審美經(jīng)驗為研究對象，是與記憶相關(guān)的簡單心理活動；而心理學(xué)以審美心理現(xiàn)象為研究對象，包括審美心理的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、層次與歷程，審美素質(zhì)與審美心理的關(guān)聯(lián)以及審美素質(zhì)的形成，探索科學(xué)地分析和界定審美本質(zhì)的途徑。本文通過對《心理學(xué)報》及《心理科學(xué)》從1994-2006年的所有相關(guān)文獻進行綜述，并聯(lián)系美學(xué)上的重要概念，試著將心理學(xué)研究中各個分散的相關(guān)部分聯(lián)系起來從兒童發(fā)展的角度概括出審美心理的形成過程。

關(guān)鍵詞：兒童發(fā)展審美心理

一.問題的提出

有人問圣.奧古斯?。骸皶r間究竟是什么？”他回答說：“你不問我，我本來很清楚地知道它是什么；你問我，我倒覺得茫然了。”世界上許多習見周知的事物都是如此，最顯著的就是“美”，我們可以很簡單地應(yīng)用這個字，但是哲學(xué)家和藝術(shù)家們摸索了兩千多年，到現(xiàn)在還沒有尋找到一個定論。近代心理學(xué)的興起，試圖從心理研究的角度給予審美心理科學(xué)的解釋?！缎睦砜茖W(xué)》關(guān)于這方面研究最新的一篇綜述是《審美的神經(jīng)機制研究及其美學(xué)意義》（2006年第5期），這篇綜述在以往神經(jīng)美學(xué)的研究基礎(chǔ)上，將事物引起的刺激反應(yīng)是否適應(yīng)神經(jīng)機制作為定義和界定審美心理的標準。但是，如果僅從生理角度，并不能界定美學(xué)中的一個重要問題“美感和快感的區(qū)別”?？旄惺巧砩系膮f(xié)調(diào)適應(yīng)，但是美感更是一種心理活動。除了神經(jīng)機制，是否能從人生發(fā)展的角度找到更全面的研究方式？因為審美心理不僅是瞬時的刺激反應(yīng)，更在于一種形成過程。這將更有利于把審美心理現(xiàn)象確定在科學(xué)的基礎(chǔ)上?？茖W(xué)基礎(chǔ)的另一個含義是“有跡可尋”，審美心理不是憑空而降的，盡管各人的審美不會相同，甚至一個人在不同的時期不同的環(huán)境中審美感受也會發(fā)生變化，但是對于每個人來說，這種產(chǎn)生“美還是不美”的審美判斷是有心理基礎(chǔ)的，如果各人的心理基礎(chǔ)表現(xiàn)出一定的共性，他們的審美判斷也應(yīng)該具有一定的共性。

從美學(xué)上解釋審美心理的形成有這樣幾個重要的概念：感覺、知覺、記憶、聯(lián)想、移情、無意識。但是美學(xué)上的解釋本身就沒有達到定論，也缺乏實驗研究。從神經(jīng)機制上解釋審美心理，也還局限在感覺的層次。其實對其他幾個概念，從兒童心理的發(fā)展中最能清晰地看到形成過程，比如兒童什么時候具備整體知覺的能力？什么時候開始習慣性地產(chǎn)生聯(lián)想？研究這些基本心理剛好可以概括出審美形成的心理基礎(chǔ)。雖然現(xiàn)在心理學(xué)的研究中還沒有這樣的概括，但是已經(jīng)有很多的相關(guān)研究。

二.相關(guān)研究

一、引言

傳統(tǒng)的中國哲學(xué)觀和文化思想在中國傳統(tǒng)審美心理中無處不在，儒家的倫理道德審美觀和道家的崇尚自然審美觀是傳統(tǒng)審美心理的重要組成部分，傳統(tǒng)審美心理是一種儒道互補的審美心理。在當代茶包裝設(shè)計中，有許多的符號都是在契合傳統(tǒng)審美心理的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新和再設(shè)計的，這是一個嘗試和創(chuàng)新的過程。

二、傳統(tǒng)審美心理概述

審美心理不是一種感覺，它是人類通過實踐所塑造出來的內(nèi)在的精神成果，是人類審美文化在個體生命中的感性認識，是包含了人類歷史、文化和感情，有著深刻內(nèi)涵的心理形式。中國傳統(tǒng)審美心理是在人們長期的實踐過程中沉積和發(fā)展起來的，其中四個基本范疇，包括充實之美、中和之美、自然之美、空靈之美。

1.充實之美

充實之美源于儒家的美學(xué)思想。孟子是“充實之美”審美觀的主要代表人物。《孟子•盡心下》曰：可欲之謂善，有諸已之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之謂圣，圣而不可知為神?！笨梢姡献诱J為美是“充實”的。“充實之美”在于它使仁義道德充滿了人的人格之中，實現(xiàn)了善，又超越了善，然后用形式體現(xiàn)出來，進而感官再對其進行感受，將外在的形式轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)心的滿足和愉悅。設(shè)計中的“仁”是指設(shè)計中的思想品德、精神品質(zhì)和社會價值。

審美心理是審美主體從美學(xué)的角度對審美客體而自然產(chǎn)生的主觀反映，是審美意識的組成中必不可少的部分，是審美主體的感知、想象、理解、情感等心理成分對審美客體進行體驗時所呈現(xiàn)的一種互相聯(lián)系、互相推動、互相滲透、互相補充的特殊狀態(tài)。語文學(xué)科是融基礎(chǔ)性、人文性、審美性為一體的一門學(xué)科［1］，作為審美主體的教師理應(yīng)在語文（語言、文章、文學(xué)）［2］教育中將另一審美主體的青少年學(xué)生的審美心理的健全融入其全過程。在語文教育中健全青少年學(xué)生的審美心理，是一個值得認真探究的話題。因此，教師抓住語文課本中的課文即文字作品（文章作品、文學(xué)作品）引導(dǎo)青少年學(xué)生強化敏銳的審美感知、發(fā)展豐富的審美想象、深入透徹地審美理解、激發(fā)濃厚的審美情感等，應(yīng)成為健全他們的審美心理的重要成分。

一、語文教育要引導(dǎo)青少年學(xué)生強化敏銳的審美感知

審美感知，是指審美主體以其視覺、聽覺等器官對審美客體進行的直接選擇和自我認同的過程，是“進入審美經(jīng)驗的門戶”［3］。它對于審美想象、審美理解、審美情感等活動的展開，起著前提性和基礎(chǔ)性的作用。因此，在語文教育中，教師應(yīng)抓住語文課本中的課文，特別注意從審美感覺、審美知覺、審美聯(lián)覺等入手去培養(yǎng)青少年學(xué)生的敏銳的審美感知。首先，從敏銳的審美感知中的審美感覺入手，讓青少年學(xué)生獲得語文課本中課文的美。敏銳的審美感知中的審美感覺是審美主體對于審美客體的外在、表面、局部等的審美特性所形成的主觀反射和反映以及模寫的過程。它是整個審美心理活動的原發(fā)階段，主要通過審美主體的視覺、聽覺等感覺器官接受審美客體的色彩、音響、形體等形式因素的刺激而產(chǎn)生信息，并傳入大腦的視聽中樞，引起審美心理反應(yīng)，且與呼吸、脈搏的節(jié)奏以及視神經(jīng)、聽神經(jīng)的感受性相適應(yīng)，以期形成感官的快感和初級的美感。在語文教育中，作為審美主體的教師一定要引導(dǎo)另一審美主體的青少年學(xué)生按照審美需要對審美客體進行識別或加工而獲得審美感覺。例如陶鑄的《松樹的風格》，作者先寫松樹的樹冠并不繁茂，枝干也十分粗疏，如果按照通常的審美標準，松樹決不是漂亮的，當然也不會是樹中的佼佼者，然而它的樸素，簡潔，堅強，生機勃勃，郁郁蔥蔥，足可以證明它是樹中的好男兒；再寫松樹的不怕被雪壓而不難讓我們聯(lián)想到那些具有強壯生命的力量，松樹的材質(zhì)優(yōu)良而不難讓我們聯(lián)想到國家的棟梁之才，松樹的樸實挺拔而不難讓我們聯(lián)想到那些守衛(wèi)著祖國邊疆的軍人。作者旨在結(jié)合社會主義時期青年工作的具體情況，引導(dǎo)他們既要時刻關(guān)心政治又要努力掌握科技知識，既要有太陽那樣的寬闊胸襟又要有松樹那樣的堅貞品格。尤其值得稱道的是，作者以其恢宏、大度、振奮、鼓舞人心的膽識，將松樹在惡劣環(huán)境下聳立生長的痛苦經(jīng)歷、甘于奉獻而樂觀豁達的昂揚氣魄、粉身碎骨而自我犧牲的可貴品質(zhì)、為人類生存而做出巨大貢獻的高風亮節(jié)等淋漓盡致地表達了出來，并通過對松樹鮮明形象的生動描寫和松樹崇高風格的高度贊美，深情地謳歌了共產(chǎn)主義風格和具有這種風格的人們。作者在文中不但超越一般感覺的反應(yīng)而且居于審美感覺的頂端，從而讓審美主體自然而然地得到了理性醒悟與精神暢快的享受。其次，從敏銳的審美感知中的審美知覺入手，讓青少年學(xué)生獲得語文課本中課文的美。敏銳的審美感知中的審美知覺是審美主體的一種區(qū)別于日常知覺并能夠揭示審美客體的表現(xiàn)性或?qū)徝缹傩缘闹X的過程。它是整個審美心理活動的基本前提，通常體現(xiàn)為審美主體通過感官與審美客體的直接相遇而由審美自律向?qū)徝浪傻霓D(zhuǎn)化；它是審美主體的真實而具體世界的知覺，往往受動多于主動，也就是被知覺的審美客體不依賴于審美主體的存在而存在，以期能夠以審美知覺的組織特性而進行綜合與整體的把握。在語文教育中，作為審美主體的教師一定要引導(dǎo)另一審美主體的青少年學(xué)生憑借審美感悟?qū)徝揽腕w進行填充或重塑而獲得審美知覺。例如老舍的《趵突泉》，作者以輕靈而飄逸的筆觸勾勒出趵突泉的永不衰竭的自然活力美。濟南本來有三大名勝，可是作者卻單獨講了趵突泉，并且強調(diào)指出，假如沒有這泉，濟南定會丟失一半的美。看那三個大泉吧，一年四季，晝夜不停，老那么翻滾——“永遠那么純潔，永遠那么活潑，永遠那么鮮明，冒，冒，冒，永不疲乏，永不退縮，只有自然有這樣的力量！……池邊還有小泉呢：有的像大魚吐水，極輕快地上來一串小泡；有的像一串明珠，走到中途又歪下去，真像一串珍珠在水中斜放著；有的半天才上來一個泡，大，扁一點，慢慢地，有姿態(tài)地，搖動上來，碎了；看，又來了一個！有的好幾串小碎珠一齊擠上來，像一朵攢得很整齊的珠花，雪白……有的比那大泉更有味?！弊髡咭浴凹儩崱薄盎顫姟薄磅r明”的鋪排和“冒”的反復(fù)，顯露出了泉水的汩汩直冒的非凡特性；還以三個“永遠”和兩個“永不”的重疊句式，表現(xiàn)了對大泉的陽剛之美的敬重感；后面大都運用的是瑯瑯上口而節(jié)奏感強的排比渲染的短句，這就顯示了對小泉的陰柔之美的驚奇感。作者在文中不但道出了自己的心情而且也揉進了自己的感受，從而讓審美主體產(chǎn)生一種心馳神往而浮想聯(lián)翩的美感。再次，從敏銳的審美感知中的審美聯(lián)覺入手，讓青少年學(xué)生獲得語文課本中課文的美。敏銳的審美感知中的審美聯(lián)覺是審美主體的一種憑借感官的功能而實現(xiàn)對審美客體的協(xié)同活動的多種心理綜合的過程。它是整個審美心理活動的重要層次，一般是審美主體在審美感覺的基礎(chǔ)上對審美客體的某個屬性所提供的個別感覺加以多方面擴展而形成的復(fù)合感覺，特指在審美直覺與審美知覺喚起的過程中對其他知覺形式的相互影響，以期讓審美感覺之間有著全方位、多角度、多層面、立體化甚至整體性的轉(zhuǎn)換關(guān)系。在語文教育中，作為審美主體的教師一定要引導(dǎo)另一審美主體的青少年學(xué)生依據(jù)審美體驗對審美客體形成即刻的結(jié)合而獲得審美聯(lián)覺。例如朱自清的《荷塘月色》，作者有幾處典型的審美聯(lián)覺的運用，能突破語言文字的局限，豐富表情達意的審美情趣?！霸鹿馊缌魉话悖o靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢?！薄叭~子和花仿佛在牛乳中洗過一樣”的視覺，與朦朧的夢境構(gòu)成了審美聯(lián)覺。聯(lián)系前邊的“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。”朦朧的月光、薄薄的青霧，使月下荷塘如同世外夢幻的仙境，作者才能暫時得到該有的安寧和平靜，才能在剎那間排遣內(nèi)心的彷徨和苦悶，進而透露出淡淡的喜悅。“雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風味的。”“滿月”的“朗照”是“酣眠”，痛快至極；“淡淡的云”是“別有風味”的“小睡”，怡然自得；而夜游荷塘、觀賞月色本身就是作者“小睡”時的解脫。作者在文中啟動了自己的諸多感官的自然挪移，不但感受了“荷塘上的月色”的美景而且也感受了“月色下的荷塘”的美景，從而讓審美主體贏得了莫名的景致與無盡的情思。以上論及的敏銳的審美感知在語文教育中有著不可或缺的作用，因而作為審美主體的教師要想方設(shè)法地強化另一審美主體的青少年學(xué)生面對審美客體的敏銳的審美感知，克服審美感覺的欠缺、審美知覺的匱乏、審美聯(lián)覺的虛虧等積弊，自身去體驗語文課本中課文的林林總總的美，從而使他們的審美活動逐漸發(fā)生，以期形成一種與自己的心意狀態(tài)完全融合而成的并蘊藏于胸中的具體可感的形象。所以教師從審美感覺、審美知覺、審美聯(lián)覺入手，是培養(yǎng)青少年學(xué)生在語文學(xué)習中的敏銳的審美感知的不二法門。

二、語文教育要引導(dǎo)青少年學(xué)生發(fā)展豐富的審美想象

審美想象，是指審美主體以其映象、表象等為基礎(chǔ)對審美客體進行的自由馳騁和意象生成的過程，是“人類的高級屬性”［4］。如果沒有它，審美感知只能停留在審美初級階段，審美理解、審美情感等活動都難以產(chǎn)生。因此，在語文教育中，教師應(yīng)抓住語文課本中的課文，特別注意從推測想象、奇幻想象、假設(shè)想象等入手去培養(yǎng)青少年學(xué)生的豐富的審美想象。首先，從豐富的審美想象中的推測想象入手，讓青少年學(xué)生獲得語文課本中課文的美。豐富的審美想象中的推測想象是審美主體根據(jù)已有的認知或線索在頭腦中對審美客體的發(fā)展過程與結(jié)果進行合乎情理的推測過程。它是整個審美心理活動的期待階段，是審美主體在主觀經(jīng)驗和意圖的基礎(chǔ)上對審美客體可能出現(xiàn)的新組合、新變化、新創(chuàng)意等做出推測。這種想象畢竟是一種臆想和預(yù)示，不免存在較多的猜測成分。如果離開了生活的規(guī)律，違背了性格的邏輯，那么推測想象就會成為無源之水、無本之木了。在語文教育中，作為審美主體的教師一定要引導(dǎo)另一審美主體的青少年學(xué)生通過必要的補充或者應(yīng)有的說明而對審美客體做出推測想象。例如杜牧的《阿房宮賦》，作者將阿房宮的建筑之恢弘壯觀、后宮之充盈嬌美、寶藏之珍貴豐奢等，表現(xiàn)得層次分明而具體形象，由此得出秦始皇之所以統(tǒng)治不能夠久遠，那就在于暴民取材而不施仁愛的結(jié)論，為當時最高統(tǒng)治者提供了深刻的教訓(xùn)和有力的警示。盡管青少年學(xué)生在進行閱讀時非常認真，但是由于時代的距離和他們的生活經(jīng)驗的局限，往往難以想象出阿房宮當年的形貌。在這種情況下，教師提供一些材料引導(dǎo)他們予以推測想象是很有必要的。像閱讀“五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角”這樣的句子，教師可以先解讀并作答“五步一座樓，十步一個閣，走廊如綢帶般縈回，牙齒般排列的飛檐像鳥嘴向高處啄著；樓與閣各依地勢的高低傾斜而建筑，低處的屋角鉤住高處的屋心，并排相向的屋角彼此相斗”，然后出示一些相關(guān)的中國園林古建筑或名勝古跡的圖片，學(xué)生就能根據(jù)這些補充材料較為容易地進行表象的組合或再現(xiàn)，形成接近于文中所描繪的那種形象。在學(xué)生進一步閱讀的基礎(chǔ)上，教師再出示今人陳光鎰所繪制的《阿房宮》白描圖，以供他們更深入、更準確地進行推測想象，從而加深他們對作者作為一個正直文人的憂國憂民、匡世濟俗的情懷的體察。其次，從豐富的審美想象中的奇幻想象入手，讓青少年學(xué)生獲得語文課本中課文的美。豐富的審美想象中的奇幻想象是審美主體不受真人真事的約束和時間空間的局限而在頭腦中借助夢境或幻覺對審美客體構(gòu)想出眼前無所不能有或無所不可有的過程。它是整個審美心理活動的神往階段，是審美主體對已經(jīng)把握的審美客體進行深透的分析與綜合并使之變得或清晰或細膩或生動或風趣，因而可上天探奧，能入地搜奇，與草木交往，同鳥獸傾談，歷洪荒遠古，訪古人來者，以期表達某種愿望或抒發(fā)某種情愫。在語文教育中，作為審美主體的教師一定要引導(dǎo)另一審美主體的青少年學(xué)生通過獨創(chuàng)性思維插上騰飛的雙翼而對審美客體進行奇幻想象。例如莊周的《逍遙游》，作者的想象是奇特而豐富的，往往是恢詭譎怪，變幻莫測，迷離荒誕，無奇不有，這就展示了一個廣闊無垠的視域；常常是古今人物，大鵬小雀，草蟲樹石，出人意表，這就充滿了一種詭奇多變的色彩。尤其是開頭寫鯤的奇妙變化，鵬的翱翔太空，其想象像匹駿馬馳騁于宇宙，既氣象恢宏又恣肆，既縱橫捭闔又上下勾連，因而最富于浪漫主義色彩。作者不單寫了大之玄妙，也寫了小之情狀，還寫了人物之間、物物之間、夢幻與現(xiàn)實之間的交錯。莊周一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在他的眼里，客觀現(xiàn)實中的一事一物，包括人類本身都是既對立而又相互依存的，沒有絕對的自由，要想無所依傍，那就得“無己”；他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人類在社會生活中的作用，那就得“無功”；他把人類的生活與萬物的生存混為一體，提倡不滯于萬物，追求優(yōu)游自得的生活旨趣，那就得“無名”。一句話，莊周勉力通過許多具體形象和事例的想象性創(chuàng)造，營造了一個“逍遙”的至高境界。作者在文中不但超越了時空的限制而且突破了物我的分別，從而讓審美主體既被他那獨特的想象力所折服又沉浸在他所創(chuàng)造的奇幻世界之中。再次，從豐富的審美想象中的假設(shè)想象入手，讓青少年學(xué)生獲得語文課本中課文的美。豐富的審美想象中的假設(shè)想象是審美主體運用語言暗示或形象材料而在頭腦中對審美客體的諸多信息進行雖無理卻妙化的過程。它是整個審美心理活動的憧憬階段，是審美主體依據(jù)事實材料與科學(xué)知識的基礎(chǔ)而對審美客體的未知領(lǐng)域提出假定性的揣測，并不是以臆造為基礎(chǔ)的虛妄、任意、離奇的猜想，而是審美主體對所凸顯的審美客體的本質(zhì)與規(guī)律的或然性設(shè)想或猜測性推求，以期得出可能性的答案或嘗試性的設(shè)想。在語文教育中，作為審美主體的教師一定要引導(dǎo)另一審美主體的青少年學(xué)生通過擴張或者延長相關(guān)故事情節(jié)而對審美客體發(fā)揮假設(shè)想象。例如列夫•托爾斯泰的《窮人》，作者集中記敘了在一個浪涌風吼的夜晚，漁夫妻子桑娜在等候親人歸來時，毫不猶豫地收留了鄰居西蒙因病去世后留下的兩個孤兒的故事，待漁夫歸來時，正與桑娜的想法一致，這就表現(xiàn)了勞動人民的純樸仁慈、富有同情心和寧可自己受苦也要幫助別人的高尚品質(zhì)，反映了在沙俄專制時代勞動人民的悲慘生活以及他們美麗而善良的心靈。當作者寫到主人翁桑娜因鄰居西蒙的兩個孩子無人撫養(yǎng)，而不顧自己一貧如洗的困境并毅然決然地把兩個孩子抱回家中時，戛然而止，沒有了下文，這就為青少年學(xué)生留下了廣闊的假設(shè)想象的空間。作為教師，可以延伸有關(guān)內(nèi)容而采用提問的方式引導(dǎo)他們假設(shè)想象：桑娜把西蒙的兩個孩子抱回家后，生活將發(fā)生怎樣的變化，會有哪幾種可能呢？他們有的會說，隨著生活負擔的加劇，桑娜和漁夫?qū)⒉豢爸刎摱嗬^病死；有的會說，桑娜寧可送自己的孩子當學(xué)徒，也要撫養(yǎng)鄰居西蒙的孩子；也有的會說，正當他們生活困窘時，漁夫出海打魚時奇跡般地捕到了一條會說話的魚……如此引導(dǎo)他們敢于想象、善于想象，樂于想象，既深化了他們的理解力，又開拓了他們的思維力，從而讓桑娜和漁夫的美好形象在他們的心里樹立起了一座豐碑。以上論及的豐富的審美想象在語文教育中有著必不可少的作用，因而作為審美主體的教師要千方百計地發(fā)展另一審美主體的青少年學(xué)生面對審美客體的豐富的審美想象，克服推測想象的荒謬、奇幻想象的乖張、假設(shè)想象的虛偽等流弊，近身去體會語文課本中課文的許許多多的美，從而使他們的審美活動順利展開，以期達到更深層次的感動和思考并領(lǐng)悟到一種難以言傳的人生價值與生命意義。所以教師既從推測想象入手又從奇幻想象入手還從假設(shè)想象入手，是培養(yǎng)青少年學(xué)生在語文學(xué)習中的豐富的審美想象的必要途徑。

三、語文教育要引導(dǎo)青少年學(xué)生深入透徹地審美理解

摘要:上世紀九十年代以來，電子科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，人們觀看影視娛樂的方式也在不斷進步，影視娛樂的內(nèi)容隨著觀眾需求在不斷變化。近些年來，電視劇、電影以及電視廣告的內(nèi)容，在潛移默化中影響著觀眾的審美觀念和消費觀念。本文著重對于影視娛樂發(fā)展中存在的不足，以及影視娛樂化對于觀眾審美心理的具體影響作出分析。

關(guān)鍵詞:影視娛樂化；審美心理；影視娛樂化的問題；影視發(fā)展方向

一、影視娛樂的審美心理原理

心理學(xué)研究表明，影視娛樂對人們心理的影響主要是靠人的精神潛意識來完成的。影視娛樂的內(nèi)容觸發(fā)人們的潛意識，觀眾在觀看影視作品后會在腦海中產(chǎn)生合理或夸張的想象，這是審美意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)。這種潛意識的形成和人的夢境形成比較相像，在夢境中除了可以生活場景重現(xiàn)，還會將人的想法或者內(nèi)心渴望的東西重現(xiàn)在畫面，組合成人們的夢境。電視、電影通過較為豐富的表現(xiàn)形式將人們的生活真實的反映出來，因此電視和電影是目前最受歡迎的文化娛樂產(chǎn)業(yè)之一。電視電影給觀眾帶來視覺沖擊和聽覺感受，兩種體驗相結(jié)合，通過還原較為真實的生活片段，刺激觀眾的大腦皮層，從而潛移默化的影響人們的潛意識。

二、影視娛樂產(chǎn)生的必要性

心理學(xué)家對于人的心理進行分析，總結(jié)成三種心理狀態(tài)“本我”、“自我”、“超我”。本我是人與生俱來的精神狀態(tài)，而人的心理需求就是趨向輕松、快樂方面的內(nèi)容。電影和電視因其較完美的畫面感、故事內(nèi)容以及聽覺享受，給觀眾精神上的享受，放松觀眾的精神狀態(tài)。但是這種放松只是暫時的，僅僅會在潛意識中對觀眾的心理產(chǎn)生影響。優(yōu)秀的影視作品不僅給人們帶來愉悅的精神享受，還會幫助人們樹立正確的價值觀念，提高觀眾的藝術(shù)欣賞能力和審美觀念。隨著社會的快速發(fā)展，人民的生活、學(xué)習和工作壓力越來越大，精神狀況越來越差。我國的人民群眾不習慣通過心理醫(yī)生來舒緩自己的心理壓力，因此影視作品成為解壓較為有效的方式之一。觀眾可以通過愉快的影視作品，暫時忘卻煩惱，沉浸在輕松的故事內(nèi)容中，從而減輕部分壓力，使觀眾能夠放下部分憂愁，自信樂觀的繼續(xù)生活。