摘要：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尋求的是農(nóng)作物的自然性與文化性的統(tǒng)一。農(nóng)業(yè)作為人類對(duì)自然直接對(duì)話的活動(dòng)，生命性是農(nóng)業(yè)景觀的重要特點(diǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一種培育生命的事業(yè)。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)在人類的一切實(shí)用性的肢體活動(dòng)中具有最多的藝術(shù)性。農(nóng)業(yè)景觀作為自然與人工共創(chuàng)的景觀，體現(xiàn)出功能性與審美性的統(tǒng)一。而在審美中，則是自然美、人工美統(tǒng)一。在某種意義上，農(nóng)業(yè)景觀是一種大地藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)；美學(xué)；農(nóng)業(yè)美學(xué)

Abstract:Agriculturalproductionaimstoseekanagreementbetweennaturalandculturalcharacteroffarmingcrops.Asadirectdialoguebetweenmenandnature,oneoftheprimarycharacteristicsofagricultureisitssenseofvitality,foragriculturalproductionisinessenceanindustryofdevelopinglife.Asthemostartisticofhumanlimbsactivities,agriculturalworkshowsthegreatestagreementbetweenfunctionalityandaestheticalityofasceneryjointlycontributedbymenandnature.Aesthetically,itisanagreementbetweennaturalandartificialbeauty.Thus,agriculturalsceneryisanartoflandinasense.

KeyWords:agriculture;aesthetics;agriculturalaesthetics

自有人類以來，農(nóng)業(yè)就是人類的命脈所在。我們吃的食物，穿的衣物都來自農(nóng)業(yè)。人類一直將農(nóng)業(yè)放在重要的位置上，直至今天。不管是中國(guó)，還是世界上別的國(guó)家，對(duì)農(nóng)業(yè)的重視從來都是站在物質(zhì)功利的立場(chǎng)上的。人們最為關(guān)心的是如何多生產(chǎn)糧食，多生產(chǎn)棉花，多生產(chǎn)豬羊，多生產(chǎn)水果……總之是如何讓農(nóng)業(yè)最充分地滿足人們的物質(zhì)生活的需要與工業(yè)生產(chǎn)的需要。人們實(shí)在很少考慮到農(nóng)業(yè)還是我們的一份豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，農(nóng)業(yè)中還有美學(xué)的存在。

20世紀(jì)末，農(nóng)業(yè)進(jìn)入美學(xué)家的視野。“農(nóng)業(yè)美學(xué)”成為新的美學(xué)話題。這是工業(yè)社會(huì)造成生態(tài)環(huán)境破壞后理論家們提出的重要對(duì)策。而在實(shí)際上，在西方先進(jìn)國(guó)家，農(nóng)業(yè)景觀的建設(shè)早已進(jìn)入實(shí)踐。2001年國(guó)際環(huán)境美學(xué)第五屆會(huì)議在芬蘭召開，會(huì)議的主題即是“農(nóng)業(yè)美學(xué)”。這標(biāo)志著農(nóng)業(yè)美學(xué)作為環(huán)境美學(xué)的分支學(xué)科正式出臺(tái)。

摘要：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尋求的是農(nóng)作物的自然性與文化性的統(tǒng)一。農(nóng)業(yè)作為人類對(duì)自然直接對(duì)話的活動(dòng)，生命性是農(nóng)業(yè)景觀的重要特點(diǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一種培育生命的事業(yè)。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)在人類的一切實(shí)用性的肢體活動(dòng)中具有最多的藝術(shù)性。農(nóng)業(yè)景觀作為自然與人工共創(chuàng)的景觀，體現(xiàn)出功能性與審美性的統(tǒng)一。而在審美中，則是自然美、人工美統(tǒng)一。在某種意義上，農(nóng)業(yè)景觀是一種大地藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)；美學(xué)；農(nóng)業(yè)美學(xué)

Abstract:Agriculturalproductionaimstoseekanagreementbetweennaturalandculturalcharacteroffarmingcrops.Asadirectdialoguebetweenmenandnature,oneoftheprimarycharacteristicsofagricultureisitssenseofvitality,foragriculturalproductionisinessenceanindustryofdevelopinglife.Asthemostartisticofhumanlimbsactivities,agriculturalworkshowsthegreatestagreementbetweenfunctionalityandaestheticalityofasceneryjointlycontributedbymenandnature.Aesthetically,itisanagreementbetweennaturalandartificialbeauty.Thus,agriculturalsceneryisanartoflandinasense.

KeyWords:agriculture;aesthetics;agriculturalaesthetics

自有人類以來，農(nóng)業(yè)就是人類的命脈所在。我們吃的食物，穿的衣物都來自農(nóng)業(yè)。人類一直將農(nóng)業(yè)放在重要的位置上，直至今天。不管是中國(guó)，還是世界上別的國(guó)家，對(duì)農(nóng)業(yè)的重視從來都是站在物質(zhì)功利的立場(chǎng)上的。人們最為關(guān)心的是如何多生產(chǎn)糧食，多生產(chǎn)棉花，多生產(chǎn)豬羊，多生產(chǎn)水果……總之是如何讓農(nóng)業(yè)最充分地滿足人們的物質(zhì)生活的需要與工業(yè)生產(chǎn)的需要。人們實(shí)在很少考慮到農(nóng)業(yè)還是我們的一份豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，農(nóng)業(yè)中還有美學(xué)的存在。

20世紀(jì)末，農(nóng)業(yè)進(jìn)入美學(xué)家的視野?！稗r(nóng)業(yè)美學(xué)”成為新的美學(xué)話題。這是工業(yè)社會(huì)造成生態(tài)環(huán)境破壞后理論家們提出的重要對(duì)策。而在實(shí)際上，在西方先進(jìn)國(guó)家，農(nóng)業(yè)景觀的建設(shè)早已進(jìn)入實(shí)踐。2001年國(guó)際環(huán)境美學(xué)第五屆會(huì)議在芬蘭召開，會(huì)議的主題即是“農(nóng)業(yè)美學(xué)”。這標(biāo)志著農(nóng)業(yè)美學(xué)作為環(huán)境美學(xué)的分支學(xué)科正式出臺(tái)。

一、審美意識(shí)形態(tài)論”存在的主要問題

縱觀童先生的各種文論教材和相關(guān)論文，關(guān)于“審美意識(shí)形態(tài)論”具有三處代表性的闡發(fā)：其一，文學(xué)“是一種具有審美特質(zhì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，1996年版60頁(yè)。）。此處“意識(shí)形態(tài)”被看做是“人類社會(huì)意識(shí)的外化形態(tài)”：“文學(xué)是人類意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，即人類意識(shí)的外化、形態(tài)化，就這一點(diǎn)而言，它如同政治、哲學(xué)、科學(xué)、宗教、道德一樣是一種意識(shí)形態(tài)”（注：童慶炳：《文學(xué)概論自學(xué)考試指導(dǎo)書》，武漢大學(xué)出版，1995年版11頁(yè)。）。這里的“審美特質(zhì)”在客體上表現(xiàn)為：面對(duì)客觀事物的自然屬性和價(jià)值系統(tǒng)，文學(xué)所擷取和反映的“必須而且只能是客體的審美價(jià)值”（注：童慶炳：《文學(xué)審美特征論》，華中師范大學(xué)出版社，2000年6月版，29～30頁(yè)。）。

其二，“所謂審美意識(shí)形態(tài)，就必然是審美與意識(shí)形態(tài)復(fù)雜的組合形式”（注：童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁(yè)。）。而這里的“意識(shí)形態(tài)”已與“人類意識(shí)的外在化形態(tài)”大相徑庭：“意識(shí)形態(tài)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話語活動(dòng)，如哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教、文學(xué)及其它藝術(shù)等。”（注：童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁(yè)。）此處也對(duì)審美作了正面闡釋：“審美是人類掌握世界的一種特殊方式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種非功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁(yè)。）

其三，“文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，文學(xué)又是人類的一種審美活動(dòng)。文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性與文學(xué)的審美特性有機(jī)結(jié)合在一起，就產(chǎn)生‘質(zhì)變’，產(chǎn)生了作為文學(xué)的根本性質(zhì)的‘文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)’”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁(yè)。）作為文學(xué)屬概念的意識(shí)形態(tài)又不是“話語活動(dòng)”了，而回到了“人類意識(shí)的外化形態(tài)”上去了：“我們說文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，就是說社會(huì)生活本來是自然形態(tài)的東西，經(jīng)過作家的藝術(shù)改造，變?yōu)橛^念形態(tài)的東西?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁(yè)。）而審美也變成了人對(duì)事物的特殊精神活動(dòng)過程：“審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境時(shí)空中，在有歷史文化滲透的條件下，對(duì)客體的美的關(guān)照、感悟、判斷?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁(yè)。）

由上述可知，童先生的“審美意識(shí)形態(tài)論”存在的主要問題體現(xiàn)在兩個(gè)層面中：一是不同版本的論著對(duì)“審美意識(shí)形態(tài)論”具有不同版本的解釋，各種解說之間不僅各不相同，甚至相互矛盾；二是不同解說自身也有諸多不盡合理和值得商榷的地方。

先說第一個(gè)層面的問題。上面三種解釋都把文學(xué)的屬概念規(guī)定為一種“意識(shí)形態(tài)”，但對(duì)意識(shí)形態(tài)的界定卻并不一致。解說一、三認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“人類意識(shí)的外化、形態(tài)化”，在外延上包括全部社會(huì)意識(shí)內(nèi)容。解說二認(rèn)為它是一種“話語活動(dòng)”，這一說法實(shí)際上已經(jīng)把社會(huì)意識(shí)中的某些因素排斥在外了。一般認(rèn)為，所謂“話語活動(dòng)”不過是說話主體與接受者之間在一定話語情境中通過文本進(jìn)行的一種信息溝通過程。而話語活動(dòng)之所以能夠進(jìn)行，一個(gè)必不可少的條件是話語雙主體（說話主體與接受主體）之間溝通的媒介——“文本”的存在。文本大體有兩個(gè)存在形式，即所說的話與所寫的文字。我們知道，如社會(huì)習(xí)俗、幻想、集體無意識(shí)等社會(huì)心理因素并不常常構(gòu)成“文本”和“話語系統(tǒng)”。因此，從意識(shí)活動(dòng)的角度說，社會(huì)心理因素不能構(gòu)成話語活動(dòng)的重要內(nèi)容。這樣，一邊認(rèn)為意識(shí)形態(tài)包括全部社會(huì)意識(shí)內(nèi)容，一邊又認(rèn)為它排除了社會(huì)意識(shí)的某些內(nèi)容，兩個(gè)意識(shí)形態(tài)概念在外延上發(fā)生了矛盾。在內(nèi)涵上兩者也相互抵牾。前者認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“人類意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物”，把它視為靜態(tài)的、凝固化的事物；后者又認(rèn)為它是“話語活動(dòng)”，即是包括說話主體、接受者、文本、溝通等多種因素在內(nèi)的動(dòng)態(tài)過程。其實(shí)話語活動(dòng)本質(zhì)上就是意識(shí)活動(dòng)，如果意識(shí)形態(tài)是話語活動(dòng)，在更大范圍上等于說意識(shí)形態(tài)是一種意識(shí)活動(dòng)，那么，一面說，意識(shí)形態(tài)是“意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物”，一面又認(rèn)為它是“意識(shí)活動(dòng)”本身，孰對(duì)孰錯(cuò)？令人匪夷所思。

【摘要】審美是一種具體的、復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的個(gè)體心理活動(dòng)過程，正是由于各種心理因素的積極參與，審美活動(dòng)才能得以順利進(jìn)行。本文試圖通過研究有機(jī)體的情緒波動(dòng)與審美活動(dòng)間的相互影響，揭示情緒因素在審美中的地位與作用。

【關(guān)鍵詞】審美審美活動(dòng)情緒因素

一、情緒在心理活動(dòng)中的作用

從心理學(xué)的視角來說，情緒主要是人們對(duì)于某種事物是否符合自身需要產(chǎn)生的一種心理體驗(yàn)，包括主觀體驗(yàn)、外部表現(xiàn)和生理喚醒三種成分，因此一般被定義為“是一種由客觀事物與人的需要相互作用而產(chǎn)生的包括體驗(yàn)、生理和表情的整合性心理過程?！庇袡C(jī)體因?yàn)樾枰獫M足與否產(chǎn)生不同的情緒形式，人的需要得到滿足的情境下，將引起滿意、愉快、喜愛、贊嘆等肯定情緒；相反，人的需要得不到滿足，則會(huì)產(chǎn)生不滿意、苦悶、哀傷、憎恨等否定情緒。可以說，情緒是衡量人的需要能否得到滿足的一個(gè)指標(biāo)。情緒“能夠放大內(nèi)驅(qū)力的信號(hào)，從而更強(qiáng)有力地激發(fā)行動(dòng)”，但是不確定的情境狀況對(duì)情緒的動(dòng)機(jī)功能產(chǎn)生增力或減力，呈兩極對(duì)立狀態(tài)。一般來講，“需要得到滿足時(shí)產(chǎn)生肯定情緒是積極的、增力的，可提高人的活動(dòng)能力；需要得不到滿足時(shí)產(chǎn)生的否定情緒是消極的、減力的，會(huì)降低人的活動(dòng)能力?！鼻榫w對(duì)人類各種活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)、影響取決于主體當(dāng)下呈現(xiàn)的情緒狀態(tài)，積極的情緒狀態(tài)產(chǎn)生增力作用，驅(qū)使事情快速、健康地發(fā)展；反之，就會(huì)產(chǎn)生消極作用，延緩，甚至阻礙事件繼續(xù)發(fā)展。審美作為人類高級(jí)精神活動(dòng)的一種，當(dāng)然也受主體情緒的影響。主體在獲得審美體驗(yàn)過程中，他的情緒狀態(tài)對(duì)審美活動(dòng)的持續(xù)性，以及可能取得的預(yù)期效果都會(huì)產(chǎn)生難以預(yù)測(cè)的影響，因此研究審美活動(dòng)就不能忽視主體在審美活動(dòng)中的情緒因素。

二、心境狀態(tài)對(duì)審美的影響

人類生活中充滿著各種情緒。欣喜若狂、滿腔怒火、悲痛欲絕是情緒在短時(shí)間內(nèi)的強(qiáng)烈爆發(fā)，這屬于情緒狀態(tài)分類中的激情。激情容易使主體喪失理智，無法很好控制事件的發(fā)展，但是激情持續(xù)的時(shí)間短促，對(duì)事物的破壞影響只是短時(shí)間的。舒適愉快、焦慮不安、孤獨(dú)恐懼屬于“心境”情緒狀態(tài)。心境是一種“持續(xù)的、帶有渲染性的情緒狀態(tài)”，具有彌散性，它并不是關(guān)于某一事物的特定體驗(yàn)，而是以同樣的態(tài)度體驗(yàn)對(duì)待一切事物，因此“心境”情緒狀態(tài)對(duì)人類活動(dòng)，尤其是對(duì)精神活動(dòng)、心理活動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于激情的影響。審美活動(dòng)是一種具體的、復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的個(gè)體心理活動(dòng)過程，審美感受是初始階段，而“心境”主要是通過在一定程度上影響或左右人們的審美感受來對(duì)審美活動(dòng)起反襯或烘托作用的。當(dāng)主體處在某種心境當(dāng)中，他的情緒狀態(tài)容易感染所要關(guān)注的對(duì)象。在進(jìn)行審美活動(dòng)的過程中，人的審美感受具有很大的主觀能動(dòng)性，心境的反襯或烘托，往往使審美對(duì)象感染上各種不同的感情色彩，而主體心境是因?yàn)樾枰獫M足與否產(chǎn)生的，這就決定了主體心境在不同時(shí)期的多樣性。因此在審美過程中，不同時(shí)期主體情緒狀態(tài)的不同就會(huì)使主體產(chǎn)生不同的審美感受。托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中有一段關(guān)于櫟樹的描寫很能說明問題。

語文教學(xué)大綱，是代表政府意志的、指導(dǎo)語文教育的綱領(lǐng)性文件，理應(yīng)對(duì)語文教育的基本理論問題，做出具有權(quán)威性的闡述和理解，應(yīng)該是明確的而不是含糊的，具體的而不是籠統(tǒng)的，基本穩(wěn)定的而不是朝令夕改的，與時(shí)俱進(jìn)的而不是一成不變的。遺憾的是，由于我國(guó)特殊的國(guó)情，從1963年5月的第一個(gè)語文教學(xué)大綱(試用修訂版)，對(duì)語文教育理論研究這項(xiàng)基礎(chǔ)工程都沒能做出令人滿意的答案。50年間，大綱關(guān)于語文教育的基本看法，有的在前言中闡述，有的以“教學(xué)中應(yīng)該注意的幾點(diǎn)”或“教學(xué)中要重視的問題”呈現(xiàn)。1996中大綱(供試驗(yàn)用)在“教學(xué)目的”之后，列出了六項(xiàng)“教學(xué)原則”。但到2000年3月的高中大綱(試驗(yàn)修訂版)，“原則”又變成“應(yīng)重視的問題”。這固然出于大綱制訂者的慎重和嚴(yán)謹(jǐn)，但也不無栽種回避的成分。誠(chéng)然，語文教育既是千古難題，又是世界難題?？磥?，在我們?nèi)齼|中小學(xué)生的教育大國(guó)，要找到各方面都滿意的“最佳方案”，確乎難而又難。歷次大綱的不足，只能成為遺憾。

2001年7月，教育部制訂的義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)公布，令人耳目一新。新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出語文教育必須進(jìn)行系統(tǒng)的改革，并對(duì)課程性質(zhì)和地位、課程的基本理念、課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)思路、階段目標(biāo)作出了遠(yuǎn)比大綱深入具體的闡述和規(guī)定。從大綱到課程標(biāo)準(zhǔn)，是跨世紀(jì)的歷史飛躍，值得慶賀，更須深入學(xué)習(xí)。

本文僅就閱讀的功能談點(diǎn)體會(huì)。

課程標(biāo)準(zhǔn)在關(guān)于閱讀的“教學(xué)建議”中首先指出：“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑?！蔽依斫膺@句話至少包含三層信息。

一、閱讀具有多重功能

閱讀教學(xué)是語文教育的重要組成部分。對(duì)其功能的認(rèn)識(shí)受制于語文學(xué)科性質(zhì)觀。1963年大綱奠定了“工具性”的地位，1978年大綱強(qiáng)調(diào)思想政治教育與讀寫訓(xùn)練“相輔相成”，1986年大綱當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這些都有不可磨滅的功績(jī)。但在半個(gè)世紀(jì)中，語文教育實(shí)際上大多在工具性與人文性的兩極搖擺，直到20世紀(jì)末，把語文課變成純工具訓(xùn)練的現(xiàn)象到處可見，而“語文教育就是精神教育”的極端主張也時(shí)有耳聞。其實(shí)古今中外的教育實(shí)踐證明：在世界語文教育中，不論是西方古典的歐洲模式、現(xiàn)代西方美國(guó)模式，還是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)模式，“都兼顧工具性和人文性，兼顧實(shí)用性和教育性，既有技能目標(biāo)又含價(jià)值目標(biāo)，肩負(fù)培養(yǎng)能力和陶冶情操以利學(xué)生發(fā)展雙重任務(wù)”①?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語文課程性質(zhì)作了新的界定：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！边@是尊重客觀規(guī)律的，也是辯證的。

[摘要]王國(guó)維提出“古雅”說這一美學(xué)范疇有著獨(dú)到的理論價(jià)值；“古雅”的能力是一種非天才的創(chuàng)作能力；王國(guó)維的“第一形式”、“第二形式”論述與“古雅”有著內(nèi)在的有機(jī)的聯(lián)系；“第一形式”與“第二形式”有各自的特點(diǎn)。存在著有機(jī)的聯(lián)系?！暗谝恍问健敝干娴氖侨说南忍斓膶徝乐庇X創(chuàng)造力，“第二形式”指涉的是人的后天的科技理性能力，前者是優(yōu)美、壯美的能力，后者是“古雅之能力”?！肮叛拧钡膶徝纼r(jià)值，主要體現(xiàn)于隸屬于科技理性能力的藝術(shù)表現(xiàn)的技術(shù)能力。

[關(guān)鍵詞]王國(guó)維；“古雅”；天才；機(jī)械的藝術(shù)；直觀；理論價(jià)值

“古雅”說作為一種審美的價(jià)值范疇，是王國(guó)維在《古雅之在美學(xué)上之位置》(下簡(jiǎn)稱《古雅》)一文中提出的。“古雅”說是一個(gè)極其中國(guó)化的表述，而要準(zhǔn)確地理解“古雅”說的內(nèi)涵，就必須將它與康德所提出的優(yōu)美、壯美這兩個(gè)美學(xué)范疇關(guān)聯(lián)起來。因?yàn)?，“古雅”說在王國(guó)維《古雅》一文中是作為與優(yōu)美、壯美相比較而提出的一個(gè)美學(xué)范疇，它們?cè)趦?nèi)涵上的差別決定了“古雅之在美學(xué)上之位置”。就審美創(chuàng)造性而言，“古雅”與優(yōu)美、壯美是不可同日而語的，但“古雅”這一美學(xué)范疇卻概括了優(yōu)美與壯美兩個(gè)美學(xué)范疇所不能概括的大量的藝術(shù)美學(xué)現(xiàn)象，從而呈現(xiàn)出其獨(dú)到的理論價(jià)值。本文擬從五個(gè)方面來理解和闡釋“古雅”說的內(nèi)涵，并對(duì)“古雅”說的理論價(jià)值給予合理的評(píng)價(jià)。

一、關(guān)于王國(guó)維為何要使用“古雅”這一表述

王國(guó)維的“古雅”與中國(guó)古代的“典雅”相近，或就是“典雅”的另一種表述方式。所謂“典雅”的意思，即因“典”而“雅”。典即經(jīng)典，經(jīng)典即已然形成的供他人模仿、借鑒的陳跡范式。雅即高雅，指作品彌散著文化文人表達(dá)所凝結(jié)的風(fēng)格韻致。在中國(guó)古代“典雅”風(fēng)格的評(píng)價(jià)里，“典雅”必然地包含有對(duì)前人陳跡范式的模仿、挪用和借鑒。比如某一詩(shī)作，若其較多地使用典實(shí)來表意，那么，這樣一首詩(shī)作的風(fēng)格，我們便可使用“典雅”來概括它的風(fēng)格特征。雖然“典實(shí)”最初可能是由某一作者審美直覺創(chuàng)造的，但對(duì)于后來者的使用，則是模仿、挪用或借鑒。之所以如此認(rèn)定，主要是取決于作者對(duì)前人的陳跡范式的模仿、挪用和借鑒的狀況。王國(guó)維的“古雅”說，其涵義實(shí)際也是如此。所謂“古雅”，即因仿“古”而“雅”，故稱“古雅”。王國(guó)維在《古雅》一文中，也用“典雅”替代“古雅”的表述。例如他評(píng)宋代的黃庭堅(jiān)、明代的高啟等其創(chuàng)作風(fēng)格時(shí)即謂；“若宋之山谷，明之青邱、歷下，國(guó)朝之新城等，其在文學(xué)上之天才蓋遠(yuǎn)，徒以有文學(xué)上之修養(yǎng)故，其所作遂帶一種典雅這性質(zhì)，而后者之無藝術(shù)上之天才者，亦以其典雅故，遂與第一流之文學(xué)家等類而觀之。”我們都知道，宋代的黃庭堅(jiān)以“脫胎換骨”、“點(diǎn)石成金”的模擬剽竊的創(chuàng)作風(fēng)格聞名于詩(shī)壇。作為明代“后七子”的高啟之創(chuàng)作，亦大抵如此。此二人創(chuàng)作均缺乏審美創(chuàng)造性。由上分析，我們可以知道，王國(guó)維在給定“古雅”這一表述時(shí)，是暗含上述考慮的。由此，也就引出了第二命題。

二、“古雅”的能力是一種非“天才”的創(chuàng)作能力

摘要:文藝美學(xué)是20世紀(jì)70-80年代中國(guó)學(xué)者提出的一個(gè)具有原創(chuàng)性的新學(xué)科。1976年臺(tái)灣學(xué)者王夢(mèng)鷗出版了《文藝美學(xué)》，僅其名稱就有開創(chuàng)之功。1980年大陸學(xué)者胡經(jīng)之提出建立文藝美學(xué)學(xué)科，并在之后的論著中對(duì)文藝美學(xué)的時(shí)象、性質(zhì)、方法等作了初步界定。20多年來，大陸學(xué)者出版了文藝美學(xué)著作近20部，論文近百篇，文藝美學(xué)作為一個(gè)新學(xué)科，雖有爭(zhēng)論，但基本形成，學(xué)科地位得到確認(rèn)。審美活動(dòng)和文學(xué)藝術(shù)不斷發(fā)展變化，審美和藝術(shù)可以有新的方式、形式、形態(tài)，變換無窮。然而，我堅(jiān)信審美不會(huì)消亡、藝術(shù)不會(huì)消亡。由此，對(duì)審美和藝術(shù)的把握和思考不會(huì)消失，文藝學(xué)、美學(xué)、文藝美學(xué)也會(huì)存在下去，并且將隨社會(huì)現(xiàn)實(shí)、審美活動(dòng)、文學(xué)藝術(shù)的不斷發(fā)展變化而發(fā)展變化。

關(guān)鍵詞:文藝;審美特質(zhì);文藝美學(xué);新學(xué)科

一、現(xiàn)狀

文藝美學(xué)是20世紀(jì)70—80年代中國(guó)學(xué)者提出并命名的一個(gè)具有原創(chuàng)性的新學(xué)科，而且兩岸學(xué)者都付出了努力。

1976年，臺(tái)灣學(xué)者王夢(mèng)鷗出版了一本篇幅并不很長(zhǎng)的書，叫做《文藝美學(xué)》。[1]這是我所知道的第一部使用“文藝美學(xué)”這個(gè)術(shù)語和名稱的論著，僅此，就有開創(chuàng)之功。該書上下兩篇共十一章，上篇七章論述西方自古希臘至20世紀(jì)文藝美學(xué)思想的歷史發(fā)展，下篇四章論述文藝美學(xué)的幾個(gè)基本理論問題。在這本書中，雖然作者并沒有對(duì)“文藝美學(xué)”作為一個(gè)學(xué)科的對(duì)象、性質(zhì)、內(nèi)容、范疇、方法等加以闡發(fā)，看起來，這個(gè)書名和術(shù)語的使用似非刻意建立什么新學(xué)科，也許當(dāng)時(shí)還沒有建立新學(xué)科的自覺意識(shí)，但是，作者顯然清醒地意識(shí)到、并且十分看重文藝與審美的內(nèi)在關(guān)系。在下篇第一章“美的認(rèn)識(shí)”中，他在引述了韋禮克與華侖著《文學(xué)論》中的一段話“藝術(shù)是服務(wù)于特定的審美目的下之符號(hào)系統(tǒng)或符號(hào)的構(gòu)成物”之后，說道:“倘依此定義來看，則所謂文學(xué)也者，不過是服務(wù)于特定的‘審美目的’下之文字系統(tǒng)或文字的構(gòu)成物而已。它不同于其他藝術(shù)，在于所用的符號(hào)不同，但它所以成為藝術(shù)品之一，則因同是服務(wù)于審美目的。是故，以文學(xué)所具之藝術(shù)特質(zhì)言，重要的即在這審美目的。反之，凡不具備這審美目的，或不合于審美目的，縱使有文字系統(tǒng)或構(gòu)成，終究不能算作藝術(shù)的文學(xué)。[1]重視文學(xué)藝術(shù)的“審美目的”，認(rèn)為它是“重要的”“文學(xué)所具之藝術(shù)特質(zhì)”，舍此則“不能算作藝術(shù)的文學(xué)”;并且把文學(xué)藝術(shù)的審美特質(zhì)作為重要的觀察角度和研究?jī)?nèi)容。這，正是后來文藝美學(xué)的倡導(dǎo)者們所竭力強(qiáng)調(diào)的文藝美學(xué)作為一個(gè)特定學(xué)科的重要品格之一。

幾年之后，“文藝美學(xué)”作為一個(gè)新學(xué)科，被大陸學(xué)者有意識(shí)地提了出來，并進(jìn)行了積極有效的學(xué)科建設(shè)。首先是北京學(xué)者胡經(jīng)之在1980年春中華美學(xué)學(xué)會(huì)上提出，應(yīng)在大學(xué)藝術(shù)和文學(xué)系科開設(shè)文藝美學(xué)課程，并在1982年的《文藝美學(xué)及其他》一文中對(duì)這一學(xué)科作了說明:“文藝美學(xué)是文藝學(xué)和美學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物”，是“關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)”，文藝學(xué)和美學(xué)的深人發(fā)展，促使一門交錯(cuò)于兩者之間的新的學(xué)科出現(xiàn)了，我們姑且稱它為“文藝美學(xué)”。[2]此后一些年，許多學(xué)者以濃厚的興趣和勇于探索的精神，或撰文陳說，或開會(huì)研討，對(duì)文藝美學(xué)作為一個(gè)新學(xué)科是否能夠成立、如何定位，以及它的對(duì)象、性質(zhì)、內(nèi)容、范疇、方法等，發(fā)表見解，切磋琢磨。更值得重視的是，多年來，有一批學(xué)者對(duì)文藝美學(xué)情有獨(dú)鐘，長(zhǎng)期潛心研究，執(zhí)著著述，發(fā)表和出版了一批打著“文藝美學(xué)”標(biāo)志或沒有打著“文藝美學(xué)”標(biāo)志實(shí)際上卻是文藝美學(xué)的論著;創(chuàng)辦了文藝美學(xué)刊物;編輯出版了文藝美學(xué)叢書;此外，還出版了一批部門藝術(shù)美學(xué)和古典文藝美學(xué)專著、叢書。許多大學(xué)開設(shè)文藝美學(xué)課程，培養(yǎng)文藝美學(xué)研究生。③還有的大學(xué)成立了專門的文藝美學(xué)研究機(jī)構(gòu)。④總之，學(xué)界同仁共同努力，取得了學(xué)科建設(shè)的實(shí)績(jī)。依我之見，如果從1976年王夢(mèng)鷗出版《文藝美學(xué)》算起至今27年或從1980年胡經(jīng)之有意識(shí)倡導(dǎo)開設(shè)“文藝美學(xué)”課程算起至今23年，文藝美學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的新學(xué)科，雖然仍有不同意見，但總體上看已經(jīng)基本確立，漸成氣候。關(guān)于文藝美學(xué)學(xué)科建設(shè)情況以及它所以能夠成立的標(biāo)志性工作成績(jī)，我在2001年出版的《藝術(shù)的哲學(xué)思考》[3]一書中《論人類本體論文藝美學(xué)》一節(jié)里，曾作過粗略的論述，現(xiàn)再作些補(bǔ)充:

一、音樂的性質(zhì)與特點(diǎn)

一般而言，音樂是通過一連串有聯(lián)系的音符而創(chuàng)建的聽覺形式，是能夠較好反映出社會(huì)文明的發(fā)展情況與人類情感的藝術(shù)形態(tài)，而且其能夠借助聲波的振動(dòng)來有效地形成，生存于宇宙的各個(gè)時(shí)間點(diǎn)與空間點(diǎn)，并能夠利用人類的聽覺來激發(fā)起多樣化豐富化的思想情感，在人類發(fā)展方面發(fā)揮著自身獨(dú)特的影響作用。音樂能夠充分展現(xiàn)偉大的人類文明歷史與優(yōu)秀的人類發(fā)展精神，其是一種時(shí)刻滲透著人類審美觀念與價(jià)值理念的時(shí)代形態(tài)，如果借助教育的形式來讓音樂進(jìn)一步地融入到人類世界，必將能夠行之有效地推動(dòng)著個(gè)體的全面性發(fā)展，促使著智力和精神不斷融合、不斷滲透、不斷發(fā)展。所謂的音樂教育，即是借助音樂形態(tài)來給廣大學(xué)生落實(shí)一系列的審美教育工作，其歷史價(jià)值與發(fā)展意義在根本上取決于音樂的性質(zhì)與特點(diǎn)，為此當(dāng)代音樂教育的首要工作是讓普通大眾認(rèn)識(shí)與掌握音樂的根本性特點(diǎn)。

（一）作為展現(xiàn)聽覺的藝術(shù)形態(tài)

音樂能夠通過人類的聽覺來向人類展現(xiàn)抽象化、美妙化的意象，而且根據(jù)心理學(xué)的定向反射準(zhǔn)則，我們能夠認(rèn)識(shí)到處于某種外部刺激的環(huán)境下，聲音是能夠最短時(shí)間內(nèi)激發(fā)起人類好奇心與興趣的因素，其可以讓人類的聽覺自覺積極地感受聲音、容納聲音，這無疑就反映出真切的事實(shí)道理---和視覺藝術(shù)形態(tài)相比較，聽覺能夠更為直接地展現(xiàn)人類生活、反映人類情感、觸碰人類心靈、推動(dòng)人類發(fā)展。例如中華民族偉大的文學(xué)作品《論語》當(dāng)中有：“子在齊聞韶樂，三月不知肉味”。這一句子就能夠科學(xué)有效地展示出音樂對(duì)人所產(chǎn)生的深刻印象，反映出音樂在人類發(fā)展歷史上所展現(xiàn)的無限作用力。又例如著名的文學(xué)作者托爾斯泰說自己能夠在《如歌的行板》當(dāng)中感受到俄羅斯文化、領(lǐng)略到俄羅斯形態(tài)、體會(huì)到俄羅斯最基層的訴求，面對(duì)富于情感的文學(xué)情懷，其也感動(dòng)了落淚了。這些種種的事實(shí)例子都能夠充分地說明音樂是通過人類聽覺來調(diào)動(dòng)起人類自身最深處思想情感的。

（二）作為傳遞聲音的藝術(shù)形態(tài)

眾所周知，音樂將聲音作為呈現(xiàn)自我、展示情感的關(guān)鍵工具，構(gòu)建形象化、多元化的音樂意象就需求人類將有關(guān)聯(lián)、多樣化的音樂素材通過一定的原則與定律行之有效地聯(lián)系起來。傳遞著音樂形態(tài)、樂律模式的聲音和社會(huì)其余聲音存在著較大的差異性，即其所發(fā)出的每一音符均通過音樂家不斷推敲、不斷改進(jìn)而形成的，能夠在根本上體現(xiàn)出人類創(chuàng)造音樂的作用于精神。音樂要充分地反映人類歷史文明、自然環(huán)境發(fā)展規(guī)律，就務(wù)必要借助模仿、比喻等形式來進(jìn)一步地展現(xiàn)，而且只有人類能夠在接觸到音樂之后自覺無形地回想起某種情感、事件時(shí)，才能在真正意義上說音樂創(chuàng)作完成。人類要鍛煉出敏銳的聽覺，不僅要具備良好的先天因素，而且還要通過長(zhǎng)期艱苦的后天培養(yǎng)，唯有如此，方可以讓人類擁有“音樂的耳朵”的可能性。

摘要如果一個(gè)人對(duì)自然界和藝術(shù)作品的觀看，僅僅看到了形狀、色彩、空間或運(yùn)動(dòng)，那么這種知覺僅僅是普通知覺。而一個(gè)具有審美知覺能力的人，會(huì)透過這些表面的現(xiàn)象，感受到其中活生生的力的作用。藝術(shù)心理學(xué)研究表明，那推動(dòng)我們自己的情感活動(dòng)起來的力，與那些作用于整個(gè)宇宙的普遍的力，實(shí)際上是同一種力。只有這樣去看問題，我們才能意識(shí)到自身在整個(gè)宇宙中所處的地位，以及這個(gè)宇宙整體的內(nèi)在統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞審美知覺能力異質(zhì)同構(gòu)表現(xiàn)性審美經(jīng)驗(yàn)

一、審美知覺能力

如果一個(gè)人對(duì)自然界和藝術(shù)作品的觀看，僅僅看到了形狀、色彩、空間或運(yùn)動(dòng)，那么這種知覺僅僅是普通知覺。而一個(gè)具有審美知覺能力的人，會(huì)透過這些表面的現(xiàn)象，感受到其中活生生的力的作用。

美國(guó)現(xiàn)代舞之母鄧肯說：“我的第一個(gè)舞蹈動(dòng)作就是從海浪翻騰的韻律中產(chǎn)生的”［1］。因?yàn)?，“在所有能使人感到歡樂、能使靈魂得到滿足的運(yùn)動(dòng)中，海浪的運(yùn)動(dòng)在我看來是最為壯觀的。這偉大的波浪運(yùn)動(dòng)貫穿著整個(gè)自然”［2］。鄧肯把貫穿整個(gè)自然的波浪運(yùn)動(dòng)視為自然運(yùn)動(dòng)的和諧形式，并由此提出，同自然偉力相吻合的波浪形曲線是其全部舞蹈動(dòng)作的基點(diǎn)。

實(shí)際上，自然物的形狀往往是物理力作用之后留下的痕跡；正是物理力的運(yùn)動(dòng)、擴(kuò)張、收縮或成長(zhǎng)等活動(dòng)，把自然物的形狀創(chuàng)造出來。大海波浪所具有的那種富有運(yùn)動(dòng)感的曲線，是由于海水的上漲力受到海水本身的重力的作用之后才彎曲過來的；凸?fàn)畹脑贫浜推鸱纳綆n...樹干、樹枝、樹葉和花朵的那些彎曲的、盤旋的或隆起的形狀，同樣也保持和復(fù)現(xiàn)了一種生長(zhǎng)力的運(yùn)動(dòng)。

內(nèi)容提要：文化審美是人類以審美方式來觀照其生存方式和文明成果的精神歷程，文化審美可在三個(gè)層面展開，宏觀層面的文化審美主要是對(duì)人類的生存方式系統(tǒng)的審美，中觀層面的文化審美依社會(huì)結(jié)構(gòu)展開，包括對(duì)文化結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和核心要素等的審美，微觀層面的文化審美是對(duì)文化現(xiàn)象的審美。

關(guān)鍵詞：文化審美文化美學(xué)審美理性文化體系文化結(jié)構(gòu)文化現(xiàn)象

文化審美是人類以審美方式來觀照其生存方式和文明成果的精神歷程，按照文化的三個(gè)層面的定義，文化審美也可以在三個(gè)層面展開，宏觀層面的文化審美主要是對(duì)人類的生存方式系統(tǒng)的審美，縱向如對(duì)原始文化、農(nóng)業(yè)文化、工商文化、信息文化的審美；橫向如對(duì)中國(guó)文化、西方文化、印度文化、阿拉伯文化及其他大的民族文化體系的審美，中觀層面的文化審美依社會(huì)結(jié)構(gòu)展開，包括對(duì)文化結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和核心要素等的審美，微觀層面的文化審美是對(duì)文化現(xiàn)象的審美，包括對(duì)不同的文化層次的不同文化風(fēng)格的審美，也包括對(duì)日常生活生產(chǎn)方式的審美。

一、宏觀層面的文化審美

宏觀的文化定義是從哲學(xué)角度切入的，基于人與自然的關(guān)系展開——文化是人生存方式的系統(tǒng)化，文化即人化，人所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的、精神的、制度的文明成果皆可稱為文化。橫向的是由人與自然環(huán)境作用而形成的不同文化模式，縱向的是文化發(fā)展中呈現(xiàn)的不同歷史形態(tài)。隨著人類社會(huì)和人類精神的發(fā)展，這些文化在整體上呈現(xiàn)出由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展的軌跡，因而在一特定歷史條件下，歷時(shí)態(tài)的文化可能共時(shí)態(tài)并存，文化可能會(huì)劃分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)、健康與腐朽、主流與支流等，體現(xiàn)出不同時(shí)代人們的不同的文化品位和文化時(shí)尚，是其文化審美情趣的具體表現(xiàn)。

宏觀文化的審美標(biāo)準(zhǔn)受時(shí)代和民族審美情趣影響甚深，因而可能盡展其長(zhǎng)盡知其短，也可能因時(shí)代局限和民族隔閡而出現(xiàn)偏頗，文化帝國(guó)主義、文化殖民傾向、狹隘的民族主義、我族中心主義、文化原教旨主義等均體現(xiàn)出功利主義立場(chǎng)的精神誤差，而文化激進(jìn)主義和文化保守主義的斗爭(zhēng)、文化的時(shí)代性與民族性的錯(cuò)位構(gòu)成的矛盾也彰顯著這一領(lǐng)域的錯(cuò)綜復(fù)雜。全球化時(shí)代使文化的豐富多元在同一平臺(tái)霎時(shí)并現(xiàn)，不同文化體系和文化形態(tài)的矛盾與交流空前廣泛深入，跨國(guó)公司、跨國(guó)組織、互聯(lián)網(wǎng)文化使不同生存方式在各領(lǐng)域親密接觸，文化沖突與文化融合頻繁迅捷，若僅秉持線性歷史觀的單一標(biāo)準(zhǔn)，或僅以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)政治制度標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)待不同文化，則會(huì)加劇文化沖突，在各文化體系勢(shì)均力敵的情況下可能引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，而在今天毀滅性武器如核武器、生化武器的后果難控的前提下，會(huì)使恐怖主義蔓延，可能會(huì)威脅到人類文明的終極命運(yùn)；在文化體系和文化形態(tài)實(shí)力懸殊的情況下，則會(huì)激化文化吞并，短期內(nèi)形成文化同質(zhì)化，破壞文化生態(tài)平衡，使一種文化體系的弊端全球擴(kuò)展，形成全球性問題和危機(jī)，也會(huì)影響人類文明的可持續(xù)發(fā)展。