德育生態(tài)與生態(tài)德育是當(dāng)前德育研究過(guò)程中出現(xiàn)較多的兩個(gè)新潮名詞。在有些研究論文中，存在著混用的現(xiàn)象。同時(shí)，德育生態(tài)也是“德育工作生態(tài)模式研究”課題的核心概念，能否準(zhǔn)確把握其概念、內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，直接影響研究的路徑、方向和成果。因此，辨析德育生態(tài)與生態(tài)德育之間的區(qū)別，正確合理使用這兩個(gè)概念，是非常必要的。

我們認(rèn)為，德育生態(tài)與生態(tài)德育的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、概念不同

生態(tài)德育是近年來(lái)德育研究的熱點(diǎn)之一。人們關(guān)于“生態(tài)德育”這一概念的解釋，盡管表述各異，但并無(wú)實(shí)質(zhì)性差別。著名學(xué)者劉驚鐸等認(rèn)為，生態(tài)德育是指“教育者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)觀出發(fā)，開(kāi)發(fā)、引導(dǎo)受教育者為了人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，養(yǎng)成關(guān)心愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣，它要在受教育者思想上樹(shù)立一種嶄新的人生觀、自然觀，合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，有意識(shí)地調(diào)控人對(duì)自然的盲目行為?！痹S多研究者指出，生態(tài)德育是“一種新型的道德教育活動(dòng)”，或“一種新型的德育活動(dòng)”，是“一種新德育觀”，或“將一種新的德育觀滲透在德育活動(dòng)中”。生態(tài)德育是傳統(tǒng)德育在內(nèi)容上的拓寬，在領(lǐng)域上的延伸，顯然屬于德育的本體論層次。

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于德育生態(tài)的研究還不多，尚未引起研究者的足夠重視。我們認(rèn)為，所謂德育生態(tài)，是指德育工作者從改進(jìn)德育工作方式，增強(qiáng)德育效果出發(fā)，借助生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)的原理與方法，遵循道德品質(zhì)養(yǎng)成規(guī)律，消除德育工作中的各種不和諧因素，創(chuàng)造一個(gè)和諧、快樂(lè)、自然的德育生態(tài)環(huán)境，維持德育生態(tài)系統(tǒng)的平衡協(xié)調(diào)，促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的自然生成。德育生態(tài)概念的提出是對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育工作生態(tài)失調(diào)失衡的反思的結(jié)果，是德育方法模式的探索和創(chuàng)新，屬于德育方法論層次。德育生態(tài)強(qiáng)調(diào)，德育工作一定要有生態(tài)觀、系統(tǒng)觀，堅(jiān)持以學(xué)生為本，以學(xué)生為主體，遵循學(xué)生道德生成的規(guī)律，協(xié)調(diào)好師生關(guān)系、家校關(guān)系、社校關(guān)系，一切為學(xué)生的道德成長(zhǎng)服務(wù)。德育生態(tài)重視的是德育的方法，關(guān)注的是德育的效果。

2、內(nèi)涵不同

資源環(huán)境問(wèn)題日益凸現(xiàn)，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。其一，我國(guó)由于生產(chǎn)力水平有限、經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)不高、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大部分處于中低端。而不得不依靠廉價(jià)勞動(dòng)力的比較優(yōu)勢(shì)和資源的密集投入來(lái)?yè)Q取微薄的利潤(rùn)，成為低端產(chǎn)品的世界工廠，使得我國(guó)的資源環(huán)境承載力急劇下降并遭到破壞。其二，我國(guó)進(jìn)入工業(yè)化中期以后，主要是“重化工業(yè)”加速發(fā)展，導(dǎo)致資源能源消費(fèi)增加。產(chǎn)業(yè)發(fā)展以“高消耗、高污染、高破壞”為特點(diǎn)，多以煤炭、石油等不可再生能源作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱，因而一方面造成了環(huán)境的污染，另一方面也導(dǎo)致不可再生資源的減少。其三，隨著城鎮(zhèn)化的迅速發(fā)展，城鎮(zhèn)人口大幅度增加，基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)模加大，人均生活能源消費(fèi)量較快增長(zhǎng)，生活方式的明顯改變以及消費(fèi)結(jié)構(gòu)的不斷提升，導(dǎo)致資源能源消費(fèi)量迅速增長(zhǎng)。其四，在一段時(shí)間內(nèi)，政府在發(fā)揮職能的時(shí)候，一定程度上形成“GDP崇拜”，忽視了資源配置以及能源利用的合理性，在很大程度上造成了一些企業(yè)和個(gè)人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及日常生活中只關(guān)注物質(zhì)利益，而忽視了生態(tài)保護(hù)的義務(wù)。上述問(wèn)題的存在導(dǎo)致我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻，“如果中國(guó)不能清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，不盡快實(shí)現(xiàn)‘三個(gè)歷史性轉(zhuǎn)變’(生產(chǎn)方式、生活方式以及價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變），人類歷史上突發(fā)性生態(tài)危機(jī)對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)體系的最大摧殘，將可能出現(xiàn)在中國(guó)”[1]（P112）。因此，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是時(shí)代的要求，也是化解我國(guó)生態(tài)環(huán)境困境、保證中國(guó)經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展的唯一正確抉擇。

什么是生態(tài)德育

生態(tài)文明目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，需要全體人民的清醒認(rèn)識(shí)與自覺(jué)參與。這又依托于全體國(guó)民的生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)。生態(tài)德育是適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)客觀需求的重要舉措，對(duì)推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的社會(huì)價(jià)值，從而成為新世紀(jì)德育的創(chuàng)新主題。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于生態(tài)德育的研究起始于20世紀(jì)90年代初，最早涉及生態(tài)道德教育的文章是楊學(xué)良發(fā)表在《教育理論與實(shí)踐》中的《應(yīng)該重視生態(tài)道德教育》。作者在文中指出，生態(tài)道德對(duì)人類生存與發(fā)展的意義至關(guān)重大，只重視社會(huì)道德而忽視生態(tài)道德是一種偏狹的倫理觀念和短視的教育觀點(diǎn)。[3]之后著名學(xué)者魯潔在其《試述德育的自然性功能》一文中指出，鑒于生態(tài)倫理學(xué)主張從生態(tài)科學(xué)以及道德意識(shí)領(lǐng)域來(lái)尋找限制和禁止人類某些行為的根據(jù)，從而提出“自然道德”、“生態(tài)良心”等概念，并認(rèn)為人類的“善”的概念應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展，如果從一種倫理理論不包括人與自然的規(guī)范就不算是完善的倫理的觀點(diǎn)出發(fā)，學(xué)校德育面臨著道德、倫理學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的新變化，從而必須重視學(xué)校德育所具有的自然性功能的發(fā)揮，來(lái)培養(yǎng)和塑造具有完善倫理的下一代。[4]文中所指的學(xué)校德育的自然性功能的發(fā)揮，實(shí)際上指的就是要進(jìn)行生態(tài)德育。1998年、1999年劉驚鐸，王磊兩人分別在《教育評(píng)論》第五期和《河?xùn)|學(xué)刊（運(yùn)城高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)）》第五期上發(fā)表了《生態(tài)德育及其跨世紀(jì)意義》與《生態(tài)教育：世紀(jì)之交德育改革的價(jià)值取向》兩篇文章。文章中首次提出生態(tài)德育的概念，并對(duì)于什么是生態(tài)德育的概念進(jìn)行了界定。作者指出，所謂生態(tài)德育，不是生態(tài)倫理學(xué)，也不是生態(tài)道德，而是一種生態(tài)教育活動(dòng)，一種新德育觀。它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。這個(gè)界定比較全面地對(duì)生態(tài)德育進(jìn)行了概括，它將生態(tài)倫理學(xué)與生態(tài)德育區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而也將生態(tài)德育與生態(tài)道德區(qū)分開(kāi)來(lái)，明確將生態(tài)道德教育納入到德育的視閾中來(lái)，指出了生態(tài)德育的理論基礎(chǔ)就是人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)倫理學(xué)觀點(diǎn)；生態(tài)德育的目標(biāo)則是養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。德育視閾下的生態(tài)道德教育即生態(tài)德育，拓展了德育的范疇?？梢哉f(shuō)，以往的傳統(tǒng)德育都屬于“人際德育”。奧爾多•利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，曾經(jīng)這樣說(shuō)道：“在缺乏覺(jué)悟的情況下，義務(wù)是沒(méi)有任何意義的。我們所面臨的問(wèn)題是要把社會(huì)覺(jué)悟從人延伸到土地?！盵5]（P199）“土地倫理觀在發(fā)展過(guò)程中所面臨的嚴(yán)重后果的障礙，是這樣一個(gè)事實(shí)：我們的教育和經(jīng)濟(jì)體系是背離，而不是朝向土地意識(shí)的。”[5]（P212）正如利奧波德所認(rèn)為的“土地倫理的進(jìn)化是一個(gè)意識(shí)的，同時(shí)也是一個(gè)感情發(fā)展的過(guò)程”一樣，生態(tài)德育的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)道德情感從人際關(guān)系拓展到人與自然關(guān)系中。傳統(tǒng)人際德育是從把自然界作為征服對(duì)象觀點(diǎn)出發(fā)，僅僅將人與人之間相互關(guān)系的處理及一切行為方式納入人際道德規(guī)范的制約中，要求人們體現(xiàn)出相互尊重、相互關(guān)心和與人為善的態(tài)度，但是在人與自然關(guān)系的處理上，則單方面地為人類的思想行為辯護(hù)。而生態(tài)德育則是將人與自然的關(guān)系納入到道德規(guī)范約束的范圍內(nèi)，要求人們?cè)诮ㄔO(shè)自己家園的時(shí)候，不能僅僅把科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的主要標(biāo)桿，更要將人與自然環(huán)境之間的生態(tài)道德關(guān)系作為衡量社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它是在“橫向比較、縱向揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上提出的一種新德育觀和新的德育范型。它以一種更為寬闊的視野，教育和引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活、享用自然、享用生活”[6]。使學(xué)生成為全面發(fā)展的有用人才。

生態(tài)德育對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值

生態(tài)德育作為德育的重要組成部分，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)具有重要價(jià)值。

1.生態(tài)德育促進(jìn)人們生態(tài)文明意識(shí)的養(yǎng)成，從而為生態(tài)文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的精神支撐和內(nèi)在動(dòng)力。在黨的十七大報(bào)告中，提出“建設(shè)生態(tài)文明”，“節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境”，其中特別強(qiáng)調(diào)“使生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立”。原因就在于，生態(tài)文明觀念屬于思想意識(shí)層面的范疇，如果沒(méi)有良好的生態(tài)文明意識(shí)的支撐，人們的生態(tài)文明意識(shí)淡薄，生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)就不會(huì)從根本上得到遏制。黨的十八大報(bào)告再次提出生態(tài)文明建設(shè)，并把“生態(tài)文明”納入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”總體布局之中，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)更加清醒和對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重視。生態(tài)文明意識(shí)包括生態(tài)憂患意識(shí)、生態(tài)科學(xué)意識(shí)、生態(tài)法律意識(shí)、生態(tài)道德意識(shí)等。西方國(guó)家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也說(shuō)明加強(qiáng)生態(tài)德育的重要性。在20世紀(jì)50-80年代，盡管加強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)的科技投入和環(huán)境立法，暫時(shí)取得了明顯的效果，使得發(fā)達(dá)國(guó)家的環(huán)境狀況普遍得到好轉(zhuǎn)。然而，到80年代末，部分國(guó)家和地區(qū)的環(huán)境問(wèn)題雖基本得到解決，但全球環(huán)境問(wèn)題卻并未好轉(zhuǎn)反而越來(lái)越惡化。這說(shuō)明：“割瘡療毒的辦法只能解決一時(shí)一地的問(wèn)題，卻并不能使之全面好轉(zhuǎn)，環(huán)境問(wèn)題必然潛伏著更深層次的內(nèi)因，而不僅僅是單一的、科技不完善的問(wèn)題；面對(duì)它，任何人想獨(dú)善其身是徒勞的。這個(gè)內(nèi)因就是人的生存價(jià)值觀問(wèn)題，透視環(huán)境問(wèn)題須有人文視角。”[7]這里所指的更深層次的內(nèi)因，是生態(tài)文明價(jià)值觀念即思想意識(shí)層面的培養(yǎng)問(wèn)題?！?1世紀(jì)議程》指出：“教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題的能力的關(guān)鍵。教育對(duì)于改變?nèi)藗兊膽B(tài)度是不可缺少的，對(duì)于培養(yǎng)環(huán)境意識(shí)和道德意識(shí)，對(duì)于培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價(jià)值觀與態(tài)度、技術(shù)和行為也是不可少的。”[8]（P92）通過(guò)生態(tài)德育，培養(yǎng)人們新的環(huán)境價(jià)值觀和對(duì)待環(huán)境的態(tài)度，促進(jìn)人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在動(dòng)力和生態(tài)文明觀念的養(yǎng)成，彌補(bǔ)以往人們往往注重環(huán)境保護(hù)的硬件投入而忽視生態(tài)德育的軟件投入的缺陷，并且糾正以往只注重工程建設(shè)的推進(jìn)而忽視生態(tài)價(jià)值觀念和態(tài)度的正確引導(dǎo)、忽視培養(yǎng)和發(fā)展保護(hù)環(huán)境的倫理精神的誤區(qū)，從而為生態(tài)文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的精神支撐和動(dòng)力。

傳統(tǒng)的德育由于主要關(guān)注人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系而被稱為“人際德育”。在我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代,人際德育對(duì)于促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系并進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)揮了重要作用,但是隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和生態(tài)文明建設(shè)的風(fēng)起云涌,人際德育也越來(lái)越顯示出作繭自縛的樣態(tài),越來(lái)越暴露出負(fù)面影響。人際德育在承擔(dān)培養(yǎng)高水平人才的高校中也是“雷聲大雨點(diǎn)小”,實(shí)效性低下。有鑒于此,筆者結(jié)合多年的德育教學(xué)實(shí)踐和思考,嘗試對(duì)生態(tài)德育這種新型的德育觀進(jìn)行探討,以期對(duì)高校德育有所裨益。

一、當(dāng)前高校德育存在問(wèn)題

高校德育的本義就在于滿足個(gè)體道德成長(zhǎng)的需要,促進(jìn)個(gè)體精神境界的提升而成就德性。但是綜觀現(xiàn)行高校德育工作,大都是使學(xué)生接受某些非此即彼的道德規(guī)范。在教學(xué)方法上,把德育等同于一般的知識(shí)傳授,照本宣科、滿堂灌仍然充斥高校德育課堂;在德育評(píng)價(jià)上,以考試成績(jī)作為主要評(píng)價(jià)依據(jù),評(píng)價(jià)結(jié)果與學(xué)生道德實(shí)踐、道德行為關(guān)聯(lián)度低。所以有學(xué)者認(rèn)為,高校德育工作在一定程度上存在著松、淺、空、老、軟、窄等問(wèn)題[1],這種分析基本反映了實(shí)際狀況,具有一定的合理性和可取性。筆者認(rèn)為,當(dāng)前高校德育存在的問(wèn)題具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

(一)德育內(nèi)容的狹隘化

從傳統(tǒng)德育的內(nèi)容來(lái)看,一方面,高校德育主要圍繞如何處理人與人、集體和社會(huì)的關(guān)系組織等,忽視了人與自然的和諧關(guān)系的教育,沒(méi)有及時(shí)吸收生態(tài)倫理等相關(guān)學(xué)科的知識(shí),而導(dǎo)致很多人不能正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系,對(duì)保護(hù)自身環(huán)境責(zé)任不明確,更無(wú)法從人文的視角去關(guān)注自然。

雖然從20世紀(jì)80年代起我國(guó)的環(huán)境教育就已經(jīng)起步,但也基本上停留于知識(shí)的傳授,大部分學(xué)生仍沒(méi)有形成生態(tài)道德意識(shí)。另一方面,傳統(tǒng)德育注重教會(huì)學(xué)生如何調(diào)整人與人之間的關(guān)系,應(yīng)該并如何遵守人類社會(huì)形成的基本道德規(guī)范。這種德育調(diào)整的空間、范圍比較狹窄,僅限于同代人之間,僅限于國(guó)家、民族、地區(qū)等之內(nèi),而真正的普遍意義上的道德并未在人類社會(huì)中占主地位。也就是說(shuō),作為人的“類”意識(shí)的道德并未完全形成。

生態(tài)德育的特征

(一)生態(tài)德育具有價(jià)值取向上的超越性

生態(tài)德育的存在特性體現(xiàn)出適應(yīng)性特征,而生態(tài)德育價(jià)值特性則是超越性的。生態(tài)德育超越“人類中心”的狹隘視域,自覺(jué)上升到自然界和人類社會(huì)歷史發(fā)展的高度,站在自然界發(fā)展演變規(guī)律的高度去看待人類作為“類”而存在和發(fā)展的可能性與合理性,重新體悟人類各種行為的道德價(jià)值,把培養(yǎng)向自然開(kāi)戰(zhàn)的個(gè)體勇敢性、自豪感等價(jià)值追求,自覺(jué)轉(zhuǎn)向養(yǎng)成受教育者與大自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的人類生存品性,引導(dǎo)受教育者領(lǐng)悟人與自然的關(guān)系是人與其“家園”的關(guān)系。生態(tài)德育在理論和實(shí)踐上,都更加看重傳播和滲透人與自然、人與社會(huì)相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系的道德價(jià)值,養(yǎng)成人的生態(tài)智慧。

(二)生態(tài)德育具有教育過(guò)程的引導(dǎo)性

生態(tài)德育關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)發(fā)展中具有迫切性、敏感性和棘手性而尚未被人們充分領(lǐng)悟的重大問(wèn)題。我國(guó)古代人的生態(tài)意識(shí)停留在倫理學(xué)或道德思想成果的靜態(tài),尚未進(jìn)到德育學(xué)的范疇和相應(yīng)的德育活動(dòng)領(lǐng)域。以致在整個(gè)近現(xiàn)代,學(xué)校中對(duì)生態(tài)道德的傳播和對(duì)生態(tài)智慧的養(yǎng)成還比較貧弱,而教育學(xué)生向大自然開(kāi)展的“戰(zhàn)天斗地”精神是其主要追求。在生活中某些破壞生態(tài)環(huán)境的行為被贊頌為高尚的道德行為,導(dǎo)致生態(tài)污染和生態(tài)破壞現(xiàn)象日益嚴(yán)重。生態(tài)德育就是要用更加理性、自覺(jué)、系統(tǒng)的架構(gòu),引導(dǎo)受教育者從小養(yǎng)成放眼世界、放眼未來(lái),理解生命、關(guān)愛(ài)生命,學(xué)會(huì)關(guān)心可能影響整個(gè)人類社會(huì)、整個(gè)自然界的深層生態(tài)問(wèn)題。

(三)生態(tài)德育在實(shí)踐操作中的生活性

一、國(guó)外生態(tài)德育的實(shí)行狀況

西方發(fā)達(dá)國(guó)家生態(tài)德育興起于上世紀(jì)六七十年代。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家生態(tài)德育不斷完善發(fā)展，突出表現(xiàn)為教育內(nèi)容的時(shí)代感、教育形式的綜合化、教育方法的滲透力和教育效果的長(zhǎng)效性。

1.與時(shí)展呼應(yīng)，生態(tài)德育凸顯時(shí)代氣息。道德教育具有時(shí)代性特征，生態(tài)德育亦是如此，其時(shí)代性表現(xiàn)為生態(tài)德育與時(shí)展的雙向互動(dòng)，時(shí)代賦予生態(tài)德育發(fā)展動(dòng)力和目標(biāo)，生態(tài)德育參與解決時(shí)代問(wèn)題進(jìn)而推動(dòng)時(shí)展。自2009年哥本哈根氣候大會(huì)后，“低碳”成為近些年來(lái)生態(tài)教育的新內(nèi)容和人們關(guān)注的熱點(diǎn)話題。美國(guó)、德國(guó)等諸多國(guó)家的學(xué)校都把低碳行動(dòng)、低碳教育納入到環(huán)境教育中來(lái)，推行課本的循環(huán)利用。國(guó)家擁有課本的所有權(quán)，每學(xué)期初學(xué)生向?qū)W校申請(qǐng)借用本學(xué)期教材，到學(xué)期末將教材歸還給學(xué)校。這不僅節(jié)約了大量的紙張和經(jīng)費(fèi)，而且是用身邊實(shí)事對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，與時(shí)代同步的隱性教育設(shè)計(jì)可見(jiàn)一斑。本世紀(jì)以來(lái)科學(xué)觀測(cè)表明，大氣中各種溫室氣體的濃度都在增加。2013年初，美國(guó)航天局與美國(guó)環(huán)保署針對(duì)“氣候變化”舉辦了與全美學(xué)生在線座談活動(dòng)，美國(guó)航天局戈達(dá)德航天中心的科學(xué)家向孩子們展示了極地海冰變化的衛(wèi)星觀測(cè)數(shù)據(jù)，用生動(dòng)具體的事實(shí)為學(xué)生們上了環(huán)保一課。

2.納入國(guó)民教育體系，生態(tài)德育注重長(zhǎng)效機(jī)制?？v觀西方發(fā)達(dá)國(guó)家，大多是通過(guò)長(zhǎng)期的認(rèn)知學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)促使生態(tài)行為養(yǎng)成。在德國(guó)、芬蘭，環(huán)境教育均被納入到國(guó)家教育體系中，從幼兒園就開(kāi)始開(kāi)展環(huán)境保護(hù)教育，直至高中、大學(xué)，甚至職業(yè)教育大綱中；新加坡通過(guò)學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)和媒體各個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)國(guó)民實(shí)行終身的環(huán)境教育；美國(guó)的學(xué)校生態(tài)教育與宗教組織、社會(huì)團(tuán)體、慈善機(jī)構(gòu)、社區(qū)中心等合作，建立起制度化的聯(lián)系，形成一體化的教育網(wǎng)絡(luò)。并且，這些國(guó)家不僅注重認(rèn)知教育，也十分注重通過(guò)豐富多樣的實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)行為養(yǎng)成，使之成為公民的行為習(xí)慣伴隨一生。例如，英國(guó)、瑞典各類學(xué)校針對(duì)不同年齡的學(xué)生開(kāi)展環(huán)境教育實(shí)踐活動(dòng)，以提高他們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，英國(guó)的每一所中學(xué)都設(shè)計(jì)有戶外學(xué)習(xí)模塊，甚至一些公共考試科目中也包含著戶外學(xué)習(xí)；德國(guó)政府持久地通過(guò)報(bào)紙、雜志、電視、展覽、專題講座、文藝表演等形式開(kāi)展環(huán)保宣傳，許多公共機(jī)構(gòu)和軍事機(jī)構(gòu)也提供環(huán)境教育服務(wù)，將環(huán)保理念推廣為一種大眾的生活方式，使其成為社會(huì)主流價(jià)值觀。

3.開(kāi)發(fā)隱性教育渠道，生態(tài)德育也似春風(fēng)化雨。近十多年來(lái)，一些發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)變視角，不僅把教育對(duì)象從學(xué)生擴(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)成員中，也越來(lái)越重視通過(guò)隱性的生態(tài)教育形式，把學(xué)校生態(tài)教育由顯性的課程教育轉(zhuǎn)向隱性的宣傳熏陶，在潛移默化的過(guò)程中達(dá)到生態(tài)德育目標(biāo)。例如，在日本韓國(guó)，通常是主婦們掌管整個(gè)家庭的消費(fèi)，婦女的消費(fèi)觀、環(huán)保意識(shí)通過(guò)家庭日常生活傳遞給全家人。一些非政府組織便利用這一點(diǎn)，把環(huán)保行為規(guī)范印成卡片發(fā)給社區(qū)的主婦，或是舉辦過(guò)度包裝、過(guò)度消費(fèi)等主題的大討論，亦或組織健康生活方式講座定期對(duì)主婦們進(jìn)行環(huán)境教育。

4.建立健全規(guī)范體系，生態(tài)德育享有法制護(hù)航。發(fā)達(dá)國(guó)家在鞏固生態(tài)德育效果方面一個(gè)突出做法就是通過(guò)立法和嚴(yán)格執(zhí)法來(lái)規(guī)范生態(tài)教育。美國(guó)是全球首個(gè)通過(guò)立法保障生態(tài)道德教育實(shí)施的國(guó)家，制定了諸如《國(guó)家環(huán)境教育法》《國(guó)家環(huán)境教育發(fā)展計(jì)劃》《環(huán)境教育和培訓(xùn)計(jì)劃》等一系列環(huán)境教育法規(guī)和發(fā)展計(jì)劃。緊隨其后，英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等國(guó)家也都把生態(tài)道德教育內(nèi)容融于社會(huì)準(zhǔn)則之中，例如《與學(xué)生有關(guān)的社會(huì)準(zhǔn)則》《有關(guān)文化的社會(huì)準(zhǔn)則》《與環(huán)境有關(guān)的社會(huì)準(zhǔn)則》等。總之，通過(guò)德法并舉，依托健全的制度體系，使生態(tài)道德教育處于良性循環(huán)之中已成為國(guó)外生態(tài)教育的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。

摘要：近年來(lái)生態(tài)危機(jī)問(wèn)題頻發(fā)，高校生態(tài)德育的問(wèn)題也再次凸顯，關(guān)于大學(xué)生生態(tài)德育也引發(fā)眾多高校師生的深思。同時(shí)邁入新時(shí)代，對(duì)生態(tài)道德建設(shè)的重視程度也顯著提升，高校應(yīng)以此為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)下思政課教育模式，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生形成良好生態(tài)道德的引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生更寬廣的道德視野，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：高校，生態(tài)德育，大學(xué)生，生態(tài)道德建設(shè)

在高校的生態(tài)教育活動(dòng)中，生態(tài)德育是一種新興的德育觀念，具備前瞻性、開(kāi)放性、可持續(xù)發(fā)展性等特點(diǎn)，致力于引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立新型生態(tài)觀，鼓勵(lì)大學(xué)生積極踐行生態(tài)美德，尊重生命，敬重自然，堅(jiān)持綠色生態(tài)文明理念。因此，面對(duì)生態(tài)問(wèn)題的不斷檢驗(yàn)，高校思想政治教育研究要以敏銳的學(xué)科自覺(jué)性，反思其凸顯的問(wèn)題，加強(qiáng)對(duì)高校生態(tài)德育的必要性和可行性深層次探究，思考與分析加強(qiáng)高校生態(tài)德育的有效路徑。

一、高校生態(tài)德育的必要性

高校生態(tài)德育作為生態(tài)教育的一種，與高校思想政治教育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，雖然是兩種教育理念，但塑造人的最終目標(biāo)卻是一致的。下文將從兩者之間的關(guān)系出發(fā)，剖析實(shí)施高校生態(tài)德育的必要性。（一）高校生態(tài)德育為思想政治教育注入了鮮活的力量。面對(duì)頻發(fā)的生態(tài)危機(jī)，作為一項(xiàng)新興的創(chuàng)新型教育活動(dòng)，高校生態(tài)德育積極引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自身在自然界與人類社會(huì)的位置，發(fā)揮自身知識(shí)力量，探究生命的價(jià)值，正面反思人與人、人與自然、以及人與社會(huì)的關(guān)系。（二）高校生態(tài)德育為思想政治教育實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)提供了強(qiáng)勁的智力支持。針對(duì)生態(tài)問(wèn)題，高校生態(tài)德育“以人存在的本真方式為邏輯起點(diǎn)，以生態(tài)倫理學(xué)為哲學(xué)座駕”，反思危機(jī)發(fā)生的根源及其帶來(lái)的危害，以人與自然相互依存、互惠共生的生態(tài)道德觀為指引，使大學(xué)生自覺(jué)地形成保護(hù)生態(tài)、愛(ài)護(hù)自然的意識(shí)和覺(jué)悟，從而養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為。生態(tài)危機(jī)的發(fā)生追根溯源是人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的失衡，因此總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，高校生態(tài)德育以生態(tài)保護(hù)為核心的教育理論，應(yīng)結(jié)合生態(tài)保護(hù)的具體事跡，采用學(xué)生容易接受的方式方法，去貼近生活親近自然，相比于傳統(tǒng)說(shuō)教更具感召力和說(shuō)服力，更能與學(xué)生達(dá)成思想共鳴，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育育人目標(biāo)。（三）高校生態(tài)德育的開(kāi)展保證了思想政治教育內(nèi)容的科學(xué)性，方向的正確性。隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展與應(yīng)用，每個(gè)人都獲取了表達(dá)自己觀點(diǎn)的平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)上大量良莠不齊的信息撲面而來(lái)，處于成長(zhǎng)期的大學(xué)生難以辨別各類信息的真實(shí)性，其中一些虛假和生態(tài)觀存在扭曲或誤解的信息很容易給大學(xué)生帶來(lái)錯(cuò)誤的引導(dǎo)，使其做出錯(cuò)誤的價(jià)值判斷和認(rèn)知，從而影響大學(xué)生的健康成長(zhǎng)和高校思想政治教育的有效實(shí)施。高校針對(duì)層出的考驗(yàn)，積極加強(qiáng)生態(tài)德育，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確合理的生態(tài)觀，使得大學(xué)生客觀認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，從而形成良好生態(tài)道德思想和思維方式，既豐富了思想政治教育的內(nèi)容又為其指明了發(fā)展方向。

二、高校生態(tài)德育的可行性

內(nèi)容摘要:人類社會(huì)正處于以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、信息經(jīng)濟(jì)聯(lián)網(wǎng)和生態(tài)環(huán)境互動(dòng)為主要標(biāo)志的全球化時(shí)代。隨著全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出與實(shí)施。人和自然的生態(tài)矛盾,已成為決定社會(huì)歷史發(fā)展的基本矛盾。中國(guó)人和中國(guó)自然環(huán)境、資源等具體的生態(tài)矛盾及其解決,是決定我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的重大問(wèn)題。這一問(wèn)題的解決,除了調(diào)整科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略外,還有必要提出和實(shí)施生態(tài)德育。在我國(guó)大力倡導(dǎo)建構(gòu)和諧社會(huì)的今天,生態(tài)德育有其重要性。

生態(tài)德育的內(nèi)涵

生態(tài)德育,不是生態(tài)倫理學(xué),也不是生態(tài)道德,而是在生態(tài)倫理學(xué)指導(dǎo)下的一種生態(tài)教育活動(dòng)。生態(tài)德育是在橫向比較、縱向揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上提出的一種新德育觀和新的德育范型,它教導(dǎo)人們,不僅人對(duì)人的社會(huì)行為,而且人對(duì)環(huán)境的自然行為均要受到倫理評(píng)價(jià);不僅要正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系,還要恰當(dāng)?shù)貙?duì)待人與自然的交往行為、利益關(guān)系、短期與長(zhǎng)期關(guān)系,擺正人在自然中的位置。因此生態(tài)德育將以一種更為寬闊的道德視野,教育和引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活、享用自然、享用生活。這種德育觀要求學(xué)校以生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育心理學(xué)等科學(xué)原理為指導(dǎo),以自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境對(duì)個(gè)體道德素質(zhì)的影響為邏輯基點(diǎn),圍繞生態(tài)平衡、珍惜資源、保護(hù)環(huán)境的觀點(diǎn),發(fā)掘一切可以利用的育人資源,通過(guò)學(xué)校德育系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)、能量循環(huán)和信息傳遞,推動(dòng)德育內(nèi)容、德育方法動(dòng)態(tài)良性發(fā)展,促使學(xué)生不斷提高道德素養(yǎng),養(yǎng)成“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為主題的基本道德品質(zhì)。

同時(shí)生態(tài)德育還是社會(huì)公德的重要環(huán)節(jié),是否具有良好的生態(tài)道德意識(shí),是現(xiàn)代社會(huì)衡量一個(gè)人全面素質(zhì)的重要尺度,也是衡量一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志。為了提高大學(xué)生的社會(huì)公德素質(zhì),要求廣大受教育者以生態(tài)道德理念去自覺(jué)維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和不可再生資源的可持續(xù)利用。

生態(tài)德育是“一種新德育觀”意在凸顯其在德育觀念上的革新性。它展現(xiàn)出一種嶄新德育視角,意識(shí)到了在人際德育視角下看不到的德育問(wèn)題。在生態(tài)德育視界下重新評(píng)價(jià)人類的行為,就要引導(dǎo)受教育者體驗(yàn)到:種群之間存在著“互惠共生”的關(guān)系,自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。生態(tài)德育使受教育者的思想上樹(shù)立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀,并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系,有意識(shí)地控制人對(duì)自然的盲目行為。

生態(tài)德育的特征

【摘要】“生態(tài)化”是高校實(shí)踐教育的核心和要點(diǎn)，因?yàn)閷W(xué)生在社會(huì)生態(tài)下，需要擁有一定的社會(huì)能力、充分認(rèn)識(shí)周?chē)鷳B(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，進(jìn)入到職場(chǎng)、參與社會(huì)活動(dòng)，正常的學(xué)習(xí)和生活。依靠科學(xué)的教育觀念，高校德育應(yīng)當(dāng)積極實(shí)踐、踐行一系列的發(fā)展活動(dòng)，充分弘揚(yáng)其主體性、創(chuàng)新性和服務(wù)性。

【關(guān)鍵詞】國(guó)內(nèi)；高校德育；生態(tài)化；發(fā)展路徑；方法探究

高校教育生態(tài)化環(huán)境的轉(zhuǎn)變是教育成熟的表現(xiàn)，德育環(huán)境的優(yōu)化可以讓高校教學(xué)擁有相對(duì)寬泛、豐富且自由的教育環(huán)境。生態(tài)性原則是當(dāng)前高校德育教育著重開(kāi)發(fā)、創(chuàng)建的新教學(xué)規(guī)律，所以這也可以看出，德育的本質(zhì)是指人的德性培養(yǎng)的教育過(guò)程，它依賴于推動(dòng)、依賴于教學(xué)管理。

一、高校德育生態(tài)化的合規(guī)律性與合目的性

在和諧社會(huì)，高校長(zhǎng)期以來(lái)秉承著主體原則，當(dāng)高校教育環(huán)境與自身環(huán)境產(chǎn)生矛盾后，生態(tài)化的合規(guī)律性與合目的性就會(huì)產(chǎn)生作用，讓學(xué)校的德育環(huán)境回歸到社會(huì)主體性、系統(tǒng)性、社會(huì)性和真實(shí)性的系統(tǒng)軌道上。德育文化比較重要的傳播平臺(tái)是高等教育，所以為了培養(yǎng)學(xué)生的知性、道德及素養(yǎng)，高校會(huì)利用這個(gè)傳播平臺(tái)，積極建設(shè)德育文化體系，依靠體系中的內(nèi)容實(shí)踐德育管理及教育。每個(gè)學(xué)生都是個(gè)體，他們的個(gè)體思想、個(gè)體行為都應(yīng)受到保護(hù)，在德育生態(tài)化環(huán)境下，教學(xué)應(yīng)當(dāng)放寬限制，重視知識(shí)傳播，并且充分學(xué)生們的自主個(gè)性。當(dāng)和規(guī)律性和解放“天性”式的教育相互沖突時(shí)，高校教育也會(huì)做出讓步，因?yàn)楦叩冉逃皇窃烊瞬诺墓こ?，通過(guò)“流水線”培養(yǎng)出來(lái)的人才，其社會(huì)性人格會(huì)受到嚴(yán)重影響，所以個(gè)體性差異在德育生態(tài)化合規(guī)律性方面是能夠積極包容的。與合規(guī)律性相比，德育生態(tài)化的合目的性比較突出，高校推行德育教育，其主要目的是讓學(xué)生認(rèn)知、感知正確的社會(huì)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀、思想觀，不被社會(huì)的功利主義所左右、不淪為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)中的生產(chǎn)工具。人之于社會(huì)這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)注重德育的本質(zhì)，其教育的生態(tài)化也應(yīng)該側(cè)重在完成目的的同時(shí)，降低高等教育周遭環(huán)境的不利影響。

二、國(guó)內(nèi)高校德育的生態(tài)化路徑探究

生態(tài)德育的內(nèi)涵

生態(tài)德育,不是生態(tài)倫理學(xué),也不是生態(tài)道德,而是在生態(tài)倫理學(xué)指導(dǎo)下的一種生態(tài)教育活動(dòng)。生態(tài)德育是在橫向比較、縱向揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上提出的一種新德育觀和新的德育范型,它教導(dǎo)人們,不僅人對(duì)人的社會(huì)行為,而且人對(duì)環(huán)境的自然行為均要受到倫理評(píng)價(jià);不僅要正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系,還要恰當(dāng)?shù)貙?duì)待人與自然的交往行為、利益關(guān)系、短期與長(zhǎng)期關(guān)系,擺正人在自然中的位置。因此生態(tài)德育將以一種更為寬闊的道德視野,教育和引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活、享用自然、享用生活。這種德育觀要求學(xué)校以生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育心理學(xué)等科學(xué)原理為指導(dǎo),以自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境對(duì)個(gè)體道德素質(zhì)的影響為邏輯基點(diǎn),圍繞生態(tài)平衡、珍惜資源、保護(hù)環(huán)境的觀點(diǎn),發(fā)掘一切可以利用的育人資源,通過(guò)學(xué)校德育系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)、能量循環(huán)和信息傳遞,推動(dòng)德育內(nèi)容、德育方法動(dòng)態(tài)良性發(fā)展,促使學(xué)生不斷提高道德素養(yǎng),養(yǎng)成“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為主題的基本道德品質(zhì)。

同時(shí)生態(tài)德育還是社會(huì)公德的重要環(huán)節(jié),是否具有良好的生態(tài)道德意識(shí),是現(xiàn)代社會(huì)衡量一個(gè)人全面素質(zhì)的重要尺度,也是衡量一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志。為了提高大學(xué)生的社會(huì)公德素質(zhì),要求廣大受教育者以生態(tài)道德理念去自覺(jué)維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和不可再生資源的可持續(xù)利用。

生態(tài)德育是“一種新德育觀”意在凸顯其在德育觀念上的革新性。它展現(xiàn)出一種嶄新德育視角,意識(shí)到了在人際德育視角下看不到的德育問(wèn)題。在生態(tài)德育視界下重新評(píng)價(jià)人類的行為,就要引導(dǎo)受教育者體驗(yàn)到:種群之間存在著“互惠共生”的關(guān)系,自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。生態(tài)德育使受教育者的思想上樹(shù)立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀,并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系,有意識(shí)地控制人對(duì)自然的盲目行為。

生態(tài)德育的特征

(一)生態(tài)德育具有價(jià)值取向上的超越性

【摘要】互聯(lián)網(wǎng)正深刻地影響和廣泛地改變著校園生態(tài)，為學(xué)校德育工作創(chuàng)造了良好條件與機(jī)遇，也帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。把握機(jī)遇，掌握主動(dòng)，機(jī)智因應(yīng)，不斷優(yōu)化校園德育環(huán)境，就能推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)十德育，使網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的校園德育生態(tài)春意盎然。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò);校園生態(tài);德育工作

學(xué)校德育是培養(yǎng)理想人格，推進(jìn)養(yǎng)成教育，促進(jìn)廣大青少年良好道德品質(zhì)形成的可靠方式與重要途徑。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下校園生態(tài)發(fā)生了巨大變化，面對(duì)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，必須對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下校園生態(tài)德育工作做出全面深刻而又科學(xué)理性的實(shí)踐研究，這不僅時(shí)不我待，而且是當(dāng)務(wù)之急。

一、與時(shí)俱進(jìn)，提高網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的校園德育生態(tài)認(rèn)知

毋庸置疑，網(wǎng)絡(luò)是信息革命內(nèi)涵的科技，也是德育工作“雙刃劍”。一是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容良莠不齊，爆炸式的信息讓人目不暇接，使信息受眾頭昏目眩而迷茫和焦慮；二是德育環(huán)境既能順應(yīng)創(chuàng)新又被侵蝕惡化，主導(dǎo)渠道受到多元沖擊和挑戰(zhàn)，教師的拿手順手教育手段變得軟弱無(wú)力，事倍功半；三是對(duì)信息源流可控程度困難，德育信息質(zhì)量下降，網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性、無(wú)約束性、虛擬性和不可忽視的失范性，沖擊著受眾的責(zé)任感和道德品質(zhì)與行為規(guī)范，使教育環(huán)境“污染”嚴(yán)重。一臺(tái)電腦、一部手機(jī)對(duì)自控能力不強(qiáng)極具好奇心的青少年，產(chǎn)生極大誘惑力。青少年身心發(fā)展規(guī)律揭示中小學(xué)生的認(rèn)知水平辨析能力均不成熟，對(duì)海量的網(wǎng)絡(luò)信息往往不能正確區(qū)分獲取和揚(yáng)棄。因此，教會(huì)他們背熟和踐行中小學(xué)“學(xué)生守則”和“日常行為規(guī)范”是重要的，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是必要的，樹(shù)立正確的世界觀人生觀和遠(yuǎn)大理想是根本的，但幫助學(xué)生面對(duì)紛紜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境形成道德辨析和判斷能力，培養(yǎng)道德主體的正氣浩氣大氣和靈氣，進(jìn)行“教會(huì)選擇”的教育理念指導(dǎo)下的道德實(shí)踐，是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強(qiáng)校園生態(tài)建設(shè)和德育工作的首要任務(wù)。把網(wǎng)絡(luò)道德教育作為德育工作的重要內(nèi)容，釆取有效措施，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)德育功能，監(jiān)控有害信息流動(dòng)傳播，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)安全教育，普及網(wǎng)絡(luò)道德知識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的信息處理能力，形成正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀已刻不容緩。

二、探索創(chuàng)新，拓展網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下校園生態(tài)德育模式