1品牌生命力的提出

隨著國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的愈演愈烈,企業(yè)尋求各種營(yíng)銷戰(zhàn)略和策略以求得生存和發(fā)展,品牌戰(zhàn)略已成為企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中取勝的關(guān)鍵,品牌營(yíng)銷也成為各營(yíng)銷管理者的重要營(yíng)銷策略。現(xiàn)代品牌觀念,認(rèn)為品牌不僅僅是一個(gè)符號(hào)、一個(gè)名稱、一個(gè)圖案,而被賦予了更加豐富的意義。品牌具有生命有機(jī)體的特征,品牌有自己的個(gè)性、氣質(zhì)、屬性和價(jià)值。品牌同生命體一樣,也會(huì)經(jīng)歷生老病死的過(guò)程,品牌要經(jīng)歷六個(gè)階段組成,即品牌的創(chuàng)立階段、穩(wěn)固階段、差異化階段、模仿階段、分化階段和兩極分化階段(曼弗雷•布魯恩)。1997年,營(yíng)銷大師菲利普•科特勒指出品牌同產(chǎn)品一樣,也要經(jīng)歷從出生、成長(zhǎng)、成熟到衰退的過(guò)程?？煽诳蓸?lè)品牌從1886到現(xiàn)在已經(jīng)有122年的歷史,而中國(guó)的許多品牌卻只是曇花一現(xiàn),像愛(ài)多VCD品牌只有短短4年的歷史。這說(shuō)明品牌是有生命力的,并且有強(qiáng)弱之分。

“生命”一直是哲學(xué)和生物學(xué)的一個(gè)非常重要的概念,而“生命力”可被解釋為維護(hù)生命活動(dòng)的能力;生存和發(fā)展能力。將“生命力”人化到一個(gè)品牌上,是使其賦予生命的特征。品牌可以作為生命體來(lái)研究,品牌具有生命周期,因此,品牌也具有“生命力”。對(duì)于品牌生命力的界定:本文認(rèn)為品牌生命力要突出其“生命力”的特征,因此從生命力的最初內(nèi)涵出發(fā),將品牌生命力界定為:維持企業(yè)各項(xiàng)活動(dòng)的能力;是品牌在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所表現(xiàn)的生存能力和發(fā)展能力。

一個(gè)品牌是否具有生命力,將決定一個(gè)企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中能否生存和可持續(xù)發(fā)展。一旦品牌具有生命力,將表現(xiàn)出無(wú)窮的力量,如可口可樂(lè)、吉利、萬(wàn)寶路、奔馳、寶潔等這些品牌只能使其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手望其項(xiàng)背。因此,對(duì)于今天這樣一個(gè)品牌顯露的時(shí)代,一個(gè)品牌只有不斷培育和增強(qiáng)其生命力,才能增強(qiáng)一個(gè)企業(yè),一個(gè)城市到一個(gè)國(guó)家的品牌競(jìng)爭(zhēng)力。

品牌生命力表現(xiàn)為品牌的生存力和發(fā)展力。其基本特征可歸結(jié)為如下四個(gè)方面:

(1)競(jìng)爭(zhēng)性:這是品牌生命力中生存力的一個(gè)特征,是要在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

摘要：在現(xiàn)代企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，品牌競(jìng)爭(zhēng)是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵。目前，品牌研究可謂汗牛充棟，但對(duì)品牌生命力則涉及很少。以有機(jī)體的視角來(lái)研究品牌，提出品牌生命力概念，并且構(gòu)建品牌生命力模型，系統(tǒng)地分析品牌生命力問(wèn)題，最后是探索增強(qiáng)品牌生命力的路徑，期望對(duì)品牌理論和實(shí)踐方面都有一定的啟示作用。

關(guān)鍵詞：品牌；品牌生命力；品牌生命力模型

1品牌生命力的提出

隨著國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的愈演愈烈，企業(yè)尋求各種營(yíng)銷戰(zhàn)略和策略以求得生存和發(fā)展，品牌戰(zhàn)略已成為企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中取勝的關(guān)鍵，品牌營(yíng)銷也成為各營(yíng)銷管理者的重要營(yíng)銷策略?，F(xiàn)代品牌觀念，認(rèn)為品牌不僅僅是一個(gè)符號(hào)、一個(gè)名稱、一個(gè)圖案，而被賦予了更加豐富的意義。品牌具有生命有機(jī)體的特征，品牌有自己的個(gè)性、氣質(zhì)、屬性和價(jià)值。品牌同生命體一樣，也會(huì)經(jīng)歷生老病死的過(guò)程，品牌要經(jīng)歷六個(gè)階段組成，即品牌的創(chuàng)立階段、穩(wěn)固階段、差異化階段、模仿階段、分化階段和兩極分化階段(曼弗雷•布魯恩)。1997年，營(yíng)銷大師菲利普•科特勒指出品牌同產(chǎn)品一樣，也要經(jīng)歷從出生、成長(zhǎng)、成熟到衰退的過(guò)程?？煽诳蓸?lè)品牌從1886到現(xiàn)在已經(jīng)有122年的歷史，而中國(guó)的許多品牌卻只是曇花一現(xiàn)，像愛(ài)多VCD品牌只有短短4年的歷史。這說(shuō)明品牌是有生命力的，并且有強(qiáng)弱之分。

“生命”一直是哲學(xué)和生物學(xué)的一個(gè)非常重要的概念，而“生命力”可被解釋為維護(hù)生命活動(dòng)的能力；生存和發(fā)展能力。將“生命力”人化到一個(gè)品牌上，是使其賦予生命的特征。品牌可以作為生命體來(lái)研究，品牌具有生命周期，因此，品牌也具有“生命力”。對(duì)于品牌生命力的界定：本文認(rèn)為品牌生命力要突出其“生命力”的特征，因此從生命力的最初內(nèi)涵出發(fā)，將品牌生命力界定為：維持企業(yè)各項(xiàng)活動(dòng)的能力；是品牌在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所表現(xiàn)的生存能力和發(fā)展能力。

一個(gè)品牌是否具有生命力，將決定一個(gè)企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中能否生存和可持續(xù)發(fā)展。一旦品牌具有生命力，將表現(xiàn)出無(wú)窮的力量，如可口可樂(lè)、吉利、萬(wàn)寶路、奔馳、寶潔等這些品牌只能使其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手望其項(xiàng)背。因此，對(duì)于今天這樣一個(gè)品牌顯露的時(shí)代，一個(gè)品牌只有不斷培育和增強(qiáng)其生命力，才能增強(qiáng)一個(gè)企業(yè)，一個(gè)城市到一個(gè)國(guó)家的品牌競(jìng)爭(zhēng)力。

戰(zhàn)爭(zhēng)年代，“支部建在連上”，是黨建工作的重大創(chuàng)新。它使我們黨在部隊(duì)基層形成了強(qiáng)有力的凝聚力和領(lǐng)導(dǎo)核心，將其譽(yù)為“紅軍所以艱難奮戰(zhàn)而不潰散”的重要原因。

在黨和國(guó)家事業(yè)蓬勃發(fā)展的新的歷史起點(diǎn)，黨的建設(shè)面臨著新的機(jī)遇也面對(duì)著新的挑戰(zhàn)。華夏大地，廣大城鄉(xiāng)黨員和普通民眾一樣，紛紛掙脫了地域、身份、單位的限制，帶著對(duì)幸福生活的渴望，匯入了人口流動(dòng)的大潮。我們的黨建工作，如何適應(yīng)中國(guó)人口流動(dòng)性最強(qiáng)的時(shí)代？如何適應(yīng)黨的歷史方位和目標(biāo)任務(wù)的發(fā)展變化？如何保證在改革年代，基層黨組織仍能“艱難奮戰(zhàn)而不潰散”？眾多基層黨建工作者殫精竭慮，積極探索，給出了一份份精彩的答卷。

上海市閔行區(qū)黨建工作者的答卷，其精彩處可以用“保持生命力”與“保持先進(jìn)性”來(lái)概括。

“保持生命力”，是他們始終在黨建工作中，保持了昂揚(yáng)向上的創(chuàng)新精神，讓基層黨建始終洋溢著流水不腐的生命活力。他們面對(duì)復(fù)雜的局面，敢于并善于創(chuàng)新，構(gòu)建了一個(gè)農(nóng)村黨建、社區(qū)黨建、行業(yè)黨建互聯(lián)互動(dòng)的城鄉(xiāng)一體化黨建工作新體制，讓“兩新”組織中的普通流動(dòng)黨員，不但有黨組織可以依靠，還能參與到政府的科學(xué)決策之中。

“保持先進(jìn)性”，是他們堅(jiān)持讓黨建工作的開(kāi)展，始終圍繞著保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性這個(gè)核心?？少F的是，“保持先進(jìn)性”并不是空洞的說(shuō)教，而是通過(guò)無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)、從看得見(jiàn)摸得著的日常生活中體現(xiàn)出來(lái)的。比如，讓黨員“亮出牌子”，為社區(qū)居民服務(wù)，解其憂、安其心、開(kāi)其智，“讓每一個(gè)黨員都有所作為”。類似這種“支部建在樓上”、“支部建在小區(qū)”的做法，其意義不亞于當(dāng)年的“支部建在連上”。這樣樸樸實(shí)實(shí)的“保持先進(jìn)性”之舉，樹(shù)立了黨的良好形象，增強(qiáng)了黨在群眾中的凝聚力。

黨要管黨、從嚴(yán)治黨?！肮堋币行滤悸罚爸巍币行罗k法。新辦法、新思路來(lái)自于黨建工作的新實(shí)踐，來(lái)自于黨的基層工作者對(duì)黨的建設(shè)的熱愛(ài)，對(duì)黨的事業(yè)的忠誠(chéng)。有了新思路、新辦法，才能“保持生命力”，而唯有“保持生命力”方可“保持先進(jìn)性”。這是一條經(jīng)驗(yàn)，更是黨的基層建設(shè)的一個(gè)目標(biāo)，各級(jí)黨建工作者、各級(jí)黨的組織都應(yīng)為此努力。

專業(yè)演講技巧

“生命力、活力、熱情”，是講演者首需具備的條件。聽(tīng)眾的情緒完全受講演者左右。

生命力、活力及熱情——這三樣，我一直認(rèn)為是講演者首需具備的條件。人們?nèi)杭谏埢罨⒌闹v

演者四周，就同野雁會(huì)圍著秋天的麥田打轉(zhuǎn)一樣。

如何才能作這種虎虎生風(fēng)的講演，以維系聽(tīng)眾的注意力呢？這里我將給你三個(gè)妙法，幫助你把熱情和

熱誠(chéng)加入講演中。

「內(nèi)容摘要」：憲法司法化或憲法的適用問(wèn)題自“齊玉苓”案發(fā)以來(lái)一直是法學(xué)界和司法界爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，其中可謂是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，到如今也沒(méi)有得出一個(gè)明確使人信服的結(jié)論。憲法本身就具有較強(qiáng)的生命力，何為憲法，為何憲法在司法適用下又展現(xiàn)了新生命？

「主題詞」：憲法司法化法治人權(quán)新生命

我國(guó)憲法的司法化問(wèn)題雖然已經(jīng)不再前衛(wèi)了，但是，最高人民法院8月13日專門(mén)為“冒名上學(xué)”案作出了《關(guān)于以侵犯姓名權(quán)的手段侵犯憲法保護(hù)的公民受教育的基本權(quán)利是否應(yīng)承擔(dān)民事責(zé)任的批復(fù)》（注釋[2001]25號(hào)），使得憲法司法化的話題重新得到法學(xué)界和司法界的普遍關(guān)注，甚至政法院校的師生也在高談闊論，發(fā)表自己的看法。但事實(shí)上，大多數(shù)著述都只是把憲法司法化問(wèn)題放在比較偏激的角度下論述，難免顯得有失偏頗，讓人難以信服?？尚Φ氖?，“憲法司法化”竟然成了“法學(xué)愛(ài)好者”常掛在嘴邊的“招牌”，并沒(méi)有多少人就此有新的建樹(shù)。憲法司法化已經(jīng)成為一種社會(huì)性話語(yǔ)，但我要問(wèn)：我國(guó)憲法司法化這一實(shí)踐性話語(yǔ)到底有沒(méi)有生長(zhǎng)的土壤？生成后是否使憲法的權(quán)威性受到了挑戰(zhàn)？司法適用下憲法能否展現(xiàn)新生命，能否影響憲法的價(jià)值取向與制度設(shè)計(jì)？將憲法司法化這一問(wèn)題置于憲政精神的引導(dǎo)下進(jìn)行考察，無(wú)疑會(huì)得到滿意的答案。

司法化：憲政新時(shí)代的要求

所謂憲法司法化，就是指憲法可以在法院適用，憲法可以像其他法律法規(guī)一樣進(jìn)入司法程序，直接作為裁判案件的法律依據(jù)。憲法司法化就是指法院可以適用憲法來(lái)解決法律上的糾紛。

毋庸置疑，憲法司法化這一話語(yǔ)在純理論意義上具有兩層含義：一是當(dāng)沒(méi)有具體法律將公民的憲法基本權(quán)利落實(shí)時(shí)，司法機(jī)關(guān)能否直接適用或引用憲法條文作為判決的依據(jù)？在這個(gè)意義上，憲法司法化意味著憲法的司法適用性。如果公民的基本權(quán)利得不到憲法充分的保障，即憲法不是公民權(quán)利保障書(shū)的話，憲法的功能將只是紙上談兵，憲政將只能是“水中撈月”，永遠(yuǎn)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的憲政了。在這里有必要先對(duì)憲政的概念表述一下：“所謂憲政就是拿憲法規(guī)定國(guó)家體制，政權(quán)組織以及政府和人民相互之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系而使政府和人民都在這些規(guī)定之下，享有應(yīng)享有的權(quán)利，負(fù)擔(dān)應(yīng)負(fù)擔(dān)的義務(wù)，無(wú)論誰(shuí)都不許違反和超越這些規(guī)定而自由行動(dòng)的這樣一種政治形式”。外國(guó)學(xué)者將憲政的概念與法治的概念緊緊地聯(lián)系在一起，這具有合理性、科學(xué)性。正如美國(guó)學(xué)者斯蒂。M.格里芬所說(shuō)：“憲政是這樣一種思想，正如它希望通過(guò)法治來(lái)約束個(gè)人并向個(gè)人授予權(quán)利一樣，它也希望通過(guò)法治來(lái)約束政府并向政府授權(quán)”。法治是憲政的要素之一，是憲政的重要條件。如果法治沒(méi)有達(dá)到，那真正的憲政只能“可望而不可及”，甚至是“不可望也不可及”。因此，要實(shí)現(xiàn)憲政，首先必須保證憲法的功能得到體現(xiàn)，憲法的精神得到體現(xiàn)。公民既然本身固有一系列基本權(quán)利，就必須得到法律的保障，而法律隨著時(shí)代的發(fā)展，其中難免有照顧不周的地方，畢竟法律也具有一定的滯后性。當(dāng)法律不能落實(shí)公民的基本權(quán)利時(shí)，憲法也只能出來(lái)對(duì)公民的基本權(quán)利進(jìn)行肯定，實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利最后屏障之功效，真正朝憲政的方向邁進(jìn)。

在馬克思主義理論課教學(xué)中，一些學(xué)生產(chǎn)生了這樣一種疑問(wèn)：為什么歷史上一些思想家的思想隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展會(huì)過(guò)時(shí)，而馬克思主義作為產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的理論，卻至今仍適用，不會(huì)過(guò)時(shí)?本文擬從以下幾個(gè)方面對(duì)此問(wèn)題作出分析。

一、應(yīng)該區(qū)分馬克思主義創(chuàng)立的歷史條件和它的歷史使命與研究主題

馬克思主義開(kāi)始創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代。資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生以后到此時(shí)在西歐英、法、德處于一定的發(fā)展水平。英國(guó)已經(jīng)開(kāi)始工業(yè)革命，成為當(dāng)時(shí)世界生產(chǎn)力最為發(fā)達(dá)的國(guó)家；法國(guó)在大革命以后，資本主義生產(chǎn)也有很大的發(fā)展。馬克思恩格斯的出生地德國(guó)萊茵河地區(qū)資本主義也有一定的發(fā)展。但整個(gè)說(shuō)，資本主義仍然處于發(fā)展的早期。在自由資本主義階段創(chuàng)立的馬克思主義，在資本主義進(jìn)入國(guó)家壟斷資本主義階段還適用嗎?這個(gè)疑問(wèn)的關(guān)鍵，在于不知道馬克思主義創(chuàng)立的歷史條件和它肩負(fù)的歷史使命與研究主題之間的區(qū)別。學(xué)生們對(duì)這個(gè)問(wèn)題理解的困難主要來(lái)自對(duì)這兩者的混淆。

馬克思恩格斯雖然生活于自由資本主義階段，但他們探討的問(wèn)題并不限于自由資本主義而是關(guān)于整個(gè)資本主義社會(huì)向何處去的問(wèn)題，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的問(wèn)題，因而是對(duì)人類社會(huì)和資本主義社會(huì)規(guī)律性的探討。我們只要讀一讀馬克思發(fā)表在《德法年鑒》致盧格的信，以及《論猶太人問(wèn)題》和《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》這兩篇早期文章，就能非常清楚馬克思恩格斯創(chuàng)立新的學(xué)說(shuō)的目的和使命。恩格斯1845年1月20日致馬克思的信對(duì)這一點(diǎn)說(shuō)得非常清楚。他對(duì)馬克思說(shuō)，“目前首先需要我們做的，就是寫(xiě)出幾本較大的著作，以便給許許多多非常愿意干但自己又干不好的一知半解的人以一個(gè)必要的支點(diǎn)。”(《馬克思恩格斯全集》第27卷，第18頁(yè))

正因?yàn)轳R克思恩格斯肩負(fù)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放歷史使命的目的從事寫(xiě)作，因而科學(xué)性是它的首要要求，他們不是停留在資本主義的表層，不是對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)象的描述，而是著力于通過(guò)現(xiàn)象把握資本主義社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。這樣，他們終生從事艱苦的大量的科學(xué)研究工作，并取得了劃時(shí)代的成就。恩格斯說(shuō)過(guò)，“馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！?《馬克思恩格斯選集》，第2版，第3卷，第776～777頁(yè))自由資本主義階段的認(rèn)識(shí)條件，可能會(huì)給馬克思恩格斯對(duì)材料的運(yùn)用和理論視域帶來(lái)某些限制，但從根本上說(shuō)不會(huì)影響他們對(duì)人類社會(huì)和資本主義一般規(guī)律的探求。一般存在于個(gè)別之中。資本主義社會(huì)早期暴露出來(lái)的社會(huì)矛盾中包含著它的發(fā)展規(guī)律和往后發(fā)展的趨向。這是馬克思主義雖然誕生于自由資本主義階段但至今仍然適用的一個(gè)最重要原因。

我們可以通過(guò)對(duì)馬克思主義三個(gè)組成部分的分析來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。例如在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，關(guān)于商品二重性和勞動(dòng)二重性的理論，關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值的理論，關(guān)于雇傭勞動(dòng)和資本的理論，關(guān)于資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)的社會(huì)性和私人占有的矛盾等等，并不因?yàn)橘Y本主義后來(lái)進(jìn)入到國(guó)家壟斷階段而消失其科學(xué)性和理論價(jià)值。恩格斯在整理《資本論》第三卷時(shí)已經(jīng)看到資本主義發(fā)展的某些新變化，如股份制的問(wèn)題、托拉斯和壟斷組織的問(wèn)題，因而出現(xiàn)社會(huì)資本對(duì)私人資本的揚(yáng)棄，出現(xiàn)資本主義無(wú)計(jì)劃狀態(tài)的某些克服。但是他強(qiáng)調(diào)，這種轉(zhuǎn)化仍然是在資本主義限制之內(nèi)，因此這種轉(zhuǎn)化并沒(méi)有克服財(cái)富作為社會(huì)財(cái)富的性質(zhì)和作為私人財(cái)富的性質(zhì)的對(duì)立，而只是在新的形態(tài)上發(fā)展了這種對(duì)立。國(guó)家壟斷資本主義仍然是資本主義，雖然它有一些新的特點(diǎn)，但這些特點(diǎn)并沒(méi)有根本改變馬克思恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾理論，關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論。認(rèn)為在當(dāng)代勞動(dòng)價(jià)值論已為知識(shí)價(jià)值論所取代，剩余價(jià)值理論已為利潤(rùn)是組織管理生產(chǎn)報(bào)酬的理論所取代，國(guó)家的干預(yù)已徹底消除生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，新的中產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)消除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立等等說(shuō)法，都是非科學(xué)的。實(shí)際上，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的作用的提升，并不是勞動(dòng)價(jià)值論的失效，而是勞動(dòng)價(jià)值論正確性的證明。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)研究本身是一種復(fù)雜的高級(jí)的勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值的是科技勞動(dòng)而不是被物化的各種生產(chǎn)設(shè)備。各種最先進(jìn)的設(shè)備本身并不創(chuàng)造價(jià)值，而是價(jià)值的轉(zhuǎn)移。勞動(dòng)價(jià)值論(包括腦力勞動(dòng)對(duì)價(jià)值的創(chuàng)造)是正確的。剩余價(jià)值在資本主義社會(huì)中仍然是存在的，仍然是多出于必要?jiǎng)趧?dòng)而為資本所占有的部分。沒(méi)有這一部分就沒(méi)有利潤(rùn)。創(chuàng)造剩余價(jià)值的仍然是勞動(dòng)(包括科技勞動(dòng))而不是科技本身和各種先進(jìn)設(shè)備。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，資本主義國(guó)家的跨國(guó)公司，并沒(méi)有消除生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有(雖然它以股份制的形式存在)之間的矛盾，而是在世界范圍擴(kuò)大了這種矛盾。因而我們說(shuō)，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)仍然是有生命力的。

在馬克思主義理論課教學(xué)中，一些學(xué)生產(chǎn)生了這樣一種疑問(wèn)：為什么歷史上一些思想家的思想隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展會(huì)過(guò)時(shí)，而馬克思主義作為產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的理論，卻至今仍適用，不會(huì)過(guò)時(shí)?本文擬從以下幾個(gè)方面對(duì)此問(wèn)題作出分析。

一、應(yīng)該區(qū)分馬克思主義創(chuàng)立的歷史條件和它的歷史使命與研究主題

馬克思主義開(kāi)始創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代。資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生以后到此時(shí)在西歐英、法、德處于一定的發(fā)展水平。英國(guó)已經(jīng)開(kāi)始工業(yè)革命，成為當(dāng)時(shí)世界生產(chǎn)力最為發(fā)達(dá)的國(guó)家；法國(guó)在大革命以后，資本主義生產(chǎn)也有很大的發(fā)展。馬克思恩格斯的出生地德國(guó)萊茵河地區(qū)資本主義也有一定的發(fā)展。但整個(gè)說(shuō)，資本主義仍然處于發(fā)展的早期。在自由資本主義階段創(chuàng)立的馬克思主義，在資本主義進(jìn)入國(guó)家壟斷資本主義階段還適用嗎?這個(gè)疑問(wèn)的關(guān)鍵，在于不知道馬克思主義創(chuàng)立的歷史條件和它肩負(fù)的歷史使命與研究主題之間的區(qū)別。學(xué)生們對(duì)這個(gè)問(wèn)題理解的困難主要來(lái)自對(duì)這兩者的混淆。

馬克思恩格斯雖然生活于自由資本主義階段，但他們探討的問(wèn)題并不限于自由資本主義而是關(guān)于整個(gè)資本主義社會(huì)向何處去的問(wèn)題，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的問(wèn)題，因而是對(duì)人類社會(huì)和資本主義社會(huì)規(guī)律性的探討。我們只要讀一讀馬克思發(fā)表在《德法年鑒》致盧格的信，以及《論猶太人問(wèn)題》和《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》這兩篇早期文章，就能非常清楚馬克思恩格斯創(chuàng)立新的學(xué)說(shuō)的目的和使命。恩格斯1845年1月20日致馬克思的信對(duì)這一點(diǎn)說(shuō)得非常清楚。他對(duì)馬克思說(shuō)，“目前首先需要我們做的，就是寫(xiě)出幾本較大的著作，以便給許許多多非常愿意干但自己又干不好的一知半解的人以一個(gè)必要的支點(diǎn)?！?《馬克思恩格斯全集》第27卷，第18頁(yè))

正因?yàn)轳R克思恩格斯肩負(fù)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放歷史使命的目的從事寫(xiě)作，因而科學(xué)性是它的首要要求，他們不是停留在資本主義的表層，不是對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)象的描述，而是著力于通過(guò)現(xiàn)象把握資本主義社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。這樣，他們終生從事艱苦的大量的科學(xué)研究工作，并取得了劃時(shí)代的成就。恩格斯說(shuō)過(guò)，“馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”(《馬克思恩格斯選集》，第2版，第3卷，第776～777頁(yè))自由資本主義階段的認(rèn)識(shí)條件，可能會(huì)給馬克思恩格斯對(duì)材料的運(yùn)用和理論視域帶來(lái)某些限制，但從根本上說(shuō)不會(huì)影響他們對(duì)人類社會(huì)和資本主義一般規(guī)律的探求。一般存在于個(gè)別之中。資本主義社會(huì)早期暴露出來(lái)的社會(huì)矛盾中包含著它的發(fā)展規(guī)律和往后發(fā)展的趨向。這是馬克思主義雖然誕生于自由資本主義階段但至今仍然適用的一個(gè)最重要原因。

我們可以通過(guò)對(duì)馬克思主義三個(gè)組成部分的分析來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。例如在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，關(guān)于商品二重性和勞動(dòng)二重性的理論，關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值的理論，關(guān)于雇傭勞動(dòng)和資本的理論，關(guān)于資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)的社會(huì)性和私人占有的矛盾等等，并不因?yàn)橘Y本主義后來(lái)進(jìn)入到國(guó)家壟斷階段而消失其科學(xué)性和理論價(jià)值。恩格斯在整理《資本論》第三卷時(shí)已經(jīng)看到資本主義發(fā)展的某些新變化，如股份制的問(wèn)題、托拉斯和壟斷組織的問(wèn)題，因而出現(xiàn)社會(huì)資本對(duì)私人資本的揚(yáng)棄，出現(xiàn)資本主義無(wú)計(jì)劃狀態(tài)的某些克服。但是他強(qiáng)調(diào)，這種轉(zhuǎn)化仍然是在資本主義限制之內(nèi)，因此這種轉(zhuǎn)化并沒(méi)有克服財(cái)富作為社會(huì)財(cái)富的性質(zhì)和作為私人財(cái)富的性質(zhì)的對(duì)立，而只是在新的形態(tài)上發(fā)展了這種對(duì)立。國(guó)家壟斷資本主義仍然是資本主義，雖然它有一些新的特點(diǎn)，但這些特點(diǎn)并沒(méi)有根本改變馬克思恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾理論，關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論。認(rèn)為在當(dāng)代勞動(dòng)價(jià)值論已為知識(shí)價(jià)值論所取代，剩余價(jià)值理論已為利潤(rùn)是組織管理生產(chǎn)報(bào)酬的理論所取代，國(guó)家的干預(yù)已徹底消除生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，新的中產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)消除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立等等說(shuō)法，都是非科學(xué)的。實(shí)際上，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的作用的提升，并不是勞動(dòng)價(jià)值論的失效，而是勞動(dòng)價(jià)值論正確性的證明。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)研究本身是一種復(fù)雜的高級(jí)的勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值的是科技勞動(dòng)而不是被物化的各種生產(chǎn)設(shè)備。各種最先進(jìn)的設(shè)備本身并不創(chuàng)造價(jià)值，而是價(jià)值的轉(zhuǎn)移。勞動(dòng)價(jià)值論(包括腦力勞動(dòng)對(duì)價(jià)值的創(chuàng)造)是正確的。剩余價(jià)值在資本主義社會(huì)中仍然是存在的，仍然是多出于必要?jiǎng)趧?dòng)而為資本所占有的部分。沒(méi)有這一部分就沒(méi)有利潤(rùn)。創(chuàng)造剩余價(jià)值的仍然是勞動(dòng)(包括科技勞動(dòng))而不是科技本身和各種先進(jìn)設(shè)備。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，資本主義國(guó)家的跨國(guó)公司，并沒(méi)有消除生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有(雖然它以股份制的形式存在)之間的矛盾，而是在世界范圍擴(kuò)大了這種矛盾。因而我們說(shuō)，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)仍然是有生命力的。

——力帆遠(yuǎn)航的“秘密武器”

開(kāi)欄的話：黨的十六大以來(lái)，非公有制經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，非公有制企業(yè)黨建工作在促進(jìn)企業(yè)發(fā)展、創(chuàng)建和諧企業(yè)文化等方面發(fā)揮了重大作用。當(dāng)前，非公有制企業(yè)黨建工作的重點(diǎn)是做好在規(guī)模以上企業(yè)中建立黨組織工作，充分發(fā)揮廣大黨員的

先鋒模范作用和黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，以優(yōu)異成績(jī)迎接黨的十七大勝利召開(kāi)。從今天開(kāi)始，我們開(kāi)辟“規(guī)模以上非公有制企業(yè)黨的建設(shè)”專欄，陸續(xù)介紹一些非公有制企業(yè)加強(qiáng)黨建工作的經(jīng)驗(yàn)和做法，供參考借鑒。

從曾經(jīng)9個(gè)人組成的簡(jiǎn)易小作坊，到如今擁有8000多名員工、年銷售收入過(guò)百億的中國(guó)500強(qiáng)企業(yè)，短短15年，重慶市力帆集團(tuán)向世人展示了一個(gè)“創(chuàng)業(yè)神話”。從1996年成立第一個(gè)黨支部到2006年被中組部授予“全國(guó)先進(jìn)基層黨組織”光榮稱號(hào)，力帆集團(tuán)黨組織向社會(huì)樹(shù)立了一面鮮紅的黨建旗幟?！坝辛它h的組織，企業(yè)才有了靈魂，力帆才有了永不枯竭的蓬勃生命力！”這是多年來(lái)力帆人的共同體驗(yàn)。

業(yè)主：“打造百年企業(yè)，必須大力支持企業(yè)黨建”

力帆集團(tuán)取得的成就足以讓世界矚目，人們?yōu)槠髽I(yè)卓越的管理和準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位而嘆服。其實(shí)，力帆集團(tuán)還有一個(gè)“秘密武器”，那就是緊緊貼近企業(yè)發(fā)展，求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新的集團(tuán)黨建工作。在力帆集團(tuán)，黨組織的政治優(yōu)勢(shì)和黨員的先鋒模范作用真正轉(zhuǎn)化成了推動(dòng)企業(yè)健康發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，推動(dòng)了企業(yè)穩(wěn)定持續(xù)快速向前發(fā)展。

21世紀(jì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的核心是企業(yè)文化，所有企業(yè)，幾乎都在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)上啟用了“文化武器”。企業(yè)文化必須要能貫透到企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面，整個(gè)組織才會(huì)有強(qiáng)盛的生命力。

隨著電力體制改革的進(jìn)一步加深，供電企業(yè)已經(jīng)進(jìn)入了客戶經(jīng)濟(jì)時(shí)代和品牌經(jīng)濟(jì)時(shí)代，政策環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境、生存環(huán)境都在發(fā)生著深刻變化，面對(duì)如此嚴(yán)峻的形勢(shì)，企業(yè)要生存，要發(fā)展，必須要有凝聚力。內(nèi)無(wú)凝聚力，外則無(wú)競(jìng)爭(zhēng)力，調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，增強(qiáng)文化自覺(jué)性，培育企業(yè)共同價(jià)值觀，建立符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特征和企業(yè)特色的企業(yè)文化是當(dāng)前企業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。只有以企業(yè)獨(dú)特的文化品牌來(lái)凝聚職工隊(duì)伍，才能為企業(yè)的發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)，使企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

企業(yè)文化融入了企業(yè)管理的各個(gè)環(huán)節(jié)。她用文化的氛圍和文化價(jià)值去管理企業(yè)，為企業(yè)、為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。把企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)的價(jià)值觀貫穿在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和企業(yè)管理的每一個(gè)環(huán)節(jié)和整個(gè)過(guò)程中，并與企業(yè)環(huán)境變化相適應(yīng)，總結(jié)、整合了公司多年來(lái)積淀的文化成果，實(shí)現(xiàn)了面向未來(lái)的理念升華，貫透到了企業(yè)的每一個(gè)組織層面，具有強(qiáng)盛的生命力和凝聚力。為新形勢(shì)下企業(yè)正確處理文化與管理，文化與市場(chǎng)，文化與品牌，文化創(chuàng)新與企業(yè)創(chuàng)新的各種關(guān)系指明了方向。

企業(yè)文化建設(shè)的根本目的是把員工塑造成“企業(yè)人”，要把一個(gè)自然人、社會(huì)人塑造成一個(gè)“企業(yè)人”，必須經(jīng)歷一番用優(yōu)秀的同一文化內(nèi)化員工思維模式的過(guò)程，要讓每一個(gè)員工都明白企業(yè)文化是什么，為什么要構(gòu)建這樣的企業(yè)文化，個(gè)人與企業(yè)文化的關(guān)系，如何體現(xiàn)企業(yè)文化等。只有企業(yè)全體員工都從內(nèi)心認(rèn)識(shí)、認(rèn)知、認(rèn)同了本企業(yè)的文化，才能內(nèi)化為員工的價(jià)值追求和自覺(jué)行動(dòng)，形成企業(yè)的文化力，營(yíng)造一種強(qiáng)大的文化氛圍，潛移默化地影響與改變員工的行為，起到了鑄魂、育人的作用。小陳老師工作室版權(quán)所有

將企業(yè)文化的要求融入員工的績(jī)效與激勵(lì)之中，將公司核心價(jià)值觀用各種職業(yè)化行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)具體描述，通過(guò)鼓勵(lì)或反對(duì)某種行為，達(dá)到詮釋公司核心價(jià)值觀的目的；將企業(yè)文化與溝通機(jī)制相結(jié)合，使企業(yè)的核心價(jià)值觀達(dá)到上下理解一致，從而在員工心目中真正形成認(rèn)同感，同時(shí)修訂企業(yè)制度上與企業(yè)文化建設(shè)不相符合的部分，用企業(yè)文化來(lái)指導(dǎo)企業(yè)各項(xiàng)管理制度的修訂與完善。

立足本土，結(jié)合實(shí)際，以培育企業(yè)精神為重點(diǎn)，以人為本管理為核心，以誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)為基石，以學(xué)習(xí)創(chuàng)新為動(dòng)力，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，精心組織，上下互動(dòng)，全員參與，內(nèi)化于心，固化于制，外化于行，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹(shù)形象，使具有時(shí)代特征和本企業(yè)特色的企業(yè)文化轉(zhuǎn)化為企業(yè)的凝聚力、向心力和對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力，共同推動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)朝著先進(jìn)文化發(fā)展方向邁進(jìn)。

本文對(duì)犁鏵先生《馬克思主義的最基本原則與她的生命力》一文談點(diǎn)看法。

首先，討論一下文前的幾個(gè)觀點(diǎn)。

一、"如何保證它的基本原則能夠具體化為不同時(shí)代和不同國(guó)家的真正體現(xiàn)它們的次基本原則和具體理論論斷、方針政策，并被無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨或號(hào)稱是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政黨不走樣地貫徹仍是問(wèn)題"。我想，目前的問(wèn)題是應(yīng)當(dāng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，討論一下：為什么會(huì)走樣？其原因僅僅或主要是個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人或政黨的理論失誤造成的么？

二、"正確運(yùn)用這種武器的主體"指的是什么呢？既然馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論武器，那么，正確運(yùn)用這種武器的主體就只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而不可能僅僅是某個(gè)政治集團(tuán)，是其它的階級(jí)及其代表。這就不得不涉及下面的問(wèn)題：目前在中國(guó)有沒(méi)有具備這種素質(zhì)的階級(jí)，或者說(shuō)，中國(guó)是否發(fā)展到這樣的階段，在這個(gè)階段上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)強(qiáng)大到能夠自己代表自己。當(dāng)然，階級(jí)可以有代表它的政治集團(tuán)，但如果這樣，它首先要求的就不是代表者的道德修養(yǎng)，而是對(duì)代表者的制約和選擇權(quán)力。另外，道德在不同的社會(huì)有不同的標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)，道德與一定的社會(huì)歷史狀況相聯(lián)系并以其為基礎(chǔ)，因此，文中所期望的道德修養(yǎng)是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展程度來(lái)保證的，而不是以理論措施做保證的。

三、"馬克思主義具有的生命力，我現(xiàn)在認(rèn)為主要是他提供了一種認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的框架"。我覺(jué)得"框架"不如"方法"來(lái)的貼切。用不同的方法認(rèn)識(shí)世界，當(dāng)然是應(yīng)當(dāng)允許的。馬克思從未認(rèn)為和提出在無(wú)限豐富多樣的人類思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域只能有一種思想一統(tǒng)天下。中國(guó)近幾十年來(lái)在思想領(lǐng)域的做法，是違背馬克思理論原則的，無(wú)非是中國(guó)幾千年來(lái)"獨(dú)尊儒術(shù)"政治統(tǒng)治方法的延續(xù)。這種情況之所以能夠存在，當(dāng)然有著深刻的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。而由于政治權(quán)力"獨(dú)尊"的學(xué)說(shuō)與這種學(xué)說(shuō)的批判、發(fā)展精神不相容，因此就不得不對(duì)學(xué)說(shuō)進(jìn)行曲解和用政治權(quán)力的理解為標(biāo)準(zhǔn)以擺脫困境。

"馬克思主義……在一定程度上制約了殘忍的剝削和資本主義社會(huì)的不公正"。這種說(shuō)法與有的人以為中國(guó)社會(huì)的落后是源于理論認(rèn)識(shí)一樣，都是欠妥的。"在一定程度上制約了殘忍的剝削和資本主義社會(huì)的不公正"的根本原因是由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展。社會(huì)現(xiàn)象的根本原因存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，雖然理論具有指導(dǎo)作用。