內(nèi)容提要：西歐走出中世紀的關(guān)鍵是市場發(fā)展。中國季風(fēng)氣候使得東西方向產(chǎn)品差異小，沒有交換必要；西高東低的地形使得河流均為由西向東，南北方向有差異的產(chǎn)品不能通過水路運輸，陸路運費太高，商品交換不能實現(xiàn)。農(nóng)民的合理選擇只能是調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)以滿足需求，導(dǎo)致社會長期維持自給自足狀態(tài)。缺乏市場刺激致使生產(chǎn)規(guī)模難以擴大，不能刺激勞動分工，無法降低發(fā)明創(chuàng)新的成本并提高收益創(chuàng)新，生產(chǎn)技術(shù)陷于停滯。經(jīng)濟人在特定地理條件下的“理性選擇”，制約古代中國不可能走出傳統(tǒng)社會。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品雷同，交換無利，技術(shù)停滯，社會緩慢

傳統(tǒng)觀點認為，社會是一個逐漸由低級形態(tài)向高級形態(tài)，不斷發(fā)展進步的過程。但是，在春秋戰(zhàn)國以后的兩千多年中，中國社會卻一直維持著小農(nóng)經(jīng)濟的古老狀態(tài)。有人早就注意到，比中國更早進入文明社會的埃及、印度、巴比倫等文明古國（所在的地域），也都沒有自發(fā)發(fā)展起來，沒有產(chǎn)生近代科學(xué)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系。這些情況促使人們考慮，社會形態(tài)演進的規(guī)律是否普遍適用呢？

一、不可逾越的技術(shù)發(fā)展界限

歷史唯物主義認為，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力，而生產(chǎn)力發(fā)展的原因在于生產(chǎn)技術(shù)的積累引起的生產(chǎn)工具的改進和提高。根據(jù)這一原理，文明古國之所以都維持著古老狀態(tài)，就可以歸結(jié)為他們生產(chǎn)技術(shù)的停滯。由于除西歐以外世界各地的生產(chǎn)技術(shù)普遍出現(xiàn)停滯，于是人們很自然地想到，這些社會的生產(chǎn)技術(shù)是否具有一個不可超越的發(fā)展界限呢？

現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)認為，人的行為都是為了滿足需要，滿足需要必須付出代價，這就出現(xiàn)一個成本收益的比較問題。人們經(jīng)常面臨一個成本收益的比較問題，也就是要進行“權(quán)衡取舍”。技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)新活動當然也適用這一原理：只有那些預(yù)期收益高于預(yù)期成本的發(fā)明項目，才會有人花費時間和精力去進行研制。如果一項發(fā)明創(chuàng)造對整個社會收益很高，但發(fā)明者的私人收益卻不敷成本，就不會有人破費私人財產(chǎn)去進行研制，人類發(fā)明計時鐘的過程可以很好地說明這一原理。

現(xiàn)代社會里，律師在協(xié)助社會主體認識法律權(quán)利、正確行使法律權(quán)利和救治被侵害的法律權(quán)利，促進社會法律秩序的建構(gòu)中，都發(fā)揮著十分重要的作用。然而，當我們用法哲學(xué)的眼光來審視與律師職業(yè)相關(guān)的若干社會條件時，我們不難發(fā)現(xiàn)，無論過去或現(xiàn)在，社會條件不同，律師職業(yè)的外在樣式和內(nèi)在機制表現(xiàn)便存在差異。因此，研究律師職業(yè)與不同社會條件的關(guān)系，揭示其內(nèi)在規(guī)律，對于加強對我國社會結(jié)構(gòu)類型的改造，促進我國律師職業(yè)的改革和完善，使其更好地為我國社會服務(wù)，具有重要意義。為此，筆者試從與律師職業(yè)密切相關(guān)的若干概念范疇出發(fā)，對此進行探討。

一、律師職業(yè)與經(jīng)濟體制的關(guān)系

社會經(jīng)濟體制可以分為計劃型和市場型。計劃型經(jīng)濟本質(zhì)上是一種產(chǎn)品經(jīng)濟。在產(chǎn)品經(jīng)濟體制下，政治和經(jīng)濟融為一體，經(jīng)濟成為政治的附庸，生產(chǎn)者沒有獨立的經(jīng)營權(quán)，生產(chǎn)者之間實際上不發(fā)生橫向主體關(guān)系，有的只是與上級和政府的縱向隸屬關(guān)系；生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟聯(lián)系不是由法律調(diào)整，而是由政府決定。政府則主要依據(jù)行政權(quán)力關(guān)系、行政命令、等級職位安排、紅頭文件來配置資源、協(xié)調(diào)關(guān)系，法律在行政管理中的作用微乎其微。

在計劃型經(jīng)濟的社會，律師幾乎沒有作用。計劃性經(jīng)濟政策使法律在社會生活中的作用甚小，投入與產(chǎn)出、生產(chǎn)與消費等問題都由行政命令予以調(diào)整，“企業(yè)基本上沒有經(jīng)營決策權(quán)和利益分配權(quán)，……僅僅是生產(chǎn)者而不是經(jīng)營者”，（注：徐國棟：《民法基本原則解釋》，北京，中國政法大學(xué)出版社1992年版，第102頁。）沒有真正意義上交換和流通，沒有沖突和糾紛，一切問題都是預(yù)先安排的，企業(yè)或生產(chǎn)者只有服從的義務(wù)。在這種背景下，以維護合法權(quán)利和爭取合法權(quán)利為角色特征的律師職業(yè)顯然是多余的了。雖然計劃型經(jīng)濟中也有法律，但本質(zhì)上是計劃政策的翻版。律師是為具有獨立法律人格的社會主體提供法律服務(wù)，幫助其了解法律權(quán)利、行使法律權(quán)利和救治法律權(quán)利的社會角色，律師開展服務(wù)需具備的前提條件之一，是社會主體具有法律服務(wù)的需求。在計劃型社會中，社會主體幾乎沒有法律服務(wù)的需求，因為，行政命令將它扼殺了。

與計劃型經(jīng)濟社會相對立的，是市場型經(jīng)濟社會。市場、商品經(jīng)濟進一步發(fā)展的客觀要求和必然結(jié)果，商品經(jīng)濟是市場經(jīng)濟存在和發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟，它以商品經(jīng)濟的存在為前提，是在商品經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上演化而來的。市場經(jīng)濟就是現(xiàn)代化的商品經(jīng)濟或社會化商品經(jīng)濟。隨著商品生產(chǎn)的發(fā)展，要求市場相應(yīng)發(fā)展，不僅消費品相應(yīng)發(fā)展，而且要求各種生產(chǎn)要素都能從市場選購，于是產(chǎn)生了要素市場，逐步形成完整的市場體系，從而社會再生產(chǎn)的全過程，即生產(chǎn)、分配、交換、消費都與市場密切聯(lián)系，市場機制成為資源配置的基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)機制，調(diào)節(jié)著社會經(jīng)濟的運行，這時的商品經(jīng)濟就發(fā)展成為市場經(jīng)濟。

市場型或商品型經(jīng)濟社會孕育和促進了律師職業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。律師職業(yè)最早產(chǎn)生于古羅馬以及資本主義社會律師職業(yè)的發(fā)達等現(xiàn)象，都深刻地反映了市場型或商品經(jīng)濟與律師職業(yè)的內(nèi)在聯(lián)系：

恩格斯指出：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是歷史的產(chǎn)物，它在不同時代具有完全不同的形式，同時，具有完全不同的內(nèi)容”。［1］恩格斯的這段話告訴我們，任何一種正確的理論都不是憑空產(chǎn)生的，都是在特定社會歷史條件下形成的。鄧小平同志關(guān)于回答和解決“什么是小康社會，怎樣建設(shè)小康社會”問題而形成的小康社會思想也不例外。要深刻理解和準確把握鄧小平小康社會思想的科學(xué)體系及其基本精神，就必須認真考察、深入研究鄧小平小康社會思想形成的理論與實踐，歷史與現(xiàn)實的條件。

第一，從時代背景來看，鄧小平小康社會思想形成于和平與發(fā)展成為當今世界主題的歷史背景下。在中國產(chǎn)生鄧小平小康社會思想并非偶然的，這首先是時展的需要。鄧小平小康社會思想產(chǎn)生的時代，國際局勢發(fā)生了重大變化，這種變化最重要的一點就是時代主題的轉(zhuǎn)換。自20世紀70年代以來，首先從國際政治來看，國際緊張局勢趨向緩和其次，從國際經(jīng)濟和科技發(fā)展來看，經(jīng)濟和科技因素在各國對外關(guān)系和整個國際關(guān)系中的作用明顯上升，國際競爭更依賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和綜合國力的增強。鑒于世界國際形勢發(fā)生了上述這些重大變化，鄧小平以其巨大的理論勇氣和創(chuàng)新精神對當今時代主題作出了科學(xué)判斷。他明確指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是經(jīng)濟問題或者說是發(fā)展問題”。鄧小平充滿智慧地將中國的現(xiàn)代化的最低目標確定為小康目標,并根據(jù)實現(xiàn)小康目標來設(shè)計社會主義初級階段的現(xiàn)代化戰(zhàn)略步驟,并提出正確的方針政策,由此形成了系統(tǒng)的小康社會思想。從這個意義上來講，鄧小平小康社會思想是在和平與發(fā)展的大背景下作為中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想應(yīng)運而生的，它充分體現(xiàn)了時代的需要。

第二，從歷史根據(jù)來看，鄧小平小康社會思想是在中國共產(chǎn)黨人不斷探索符合中國國情的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略,不斷總結(jié)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗與教訓(xùn)的歷史前提下形成的。實現(xiàn)現(xiàn)代化是中國人民夢寐以求的夙愿，也是中國共產(chǎn)黨的奮斗目標。一個國家的現(xiàn)代化戰(zhàn)略正確與否，很大程度上決定著這個國家現(xiàn)代化建設(shè)的成敗。我國在探索和制定現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略過程中曾有過深刻的教訓(xùn)。黨中央在1953年就提出了要實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運輸和國防四個現(xiàn)代化的任務(wù)，并在1956年寫進八大通過的黨章中。但后來由于指導(dǎo)思想上出現(xiàn)了“左”的錯誤，導(dǎo)致在具體實現(xiàn)四個現(xiàn)代化目標的實踐中出現(xiàn)了急于求成的情況。如在20世紀50年代末，我國制定了“15年超英趕美”的戰(zhàn)略，在這種趕超戰(zhàn)略的影響下出現(xiàn)了“”運動。實踐證明，延緩了現(xiàn)代化進程。1964年召開的第三屆全國人大第一次會議上，還提出了在20世紀末實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的目標。在1975年第四屆人大政府工作報告中，又重申了“在本世紀內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強國”的奮斗目標，這說明我國在很長時期內(nèi)對現(xiàn)代化實現(xiàn)的長期性估計不足，對現(xiàn)代化目標定的過高，對實現(xiàn)現(xiàn)代化要求過急過快。中共十一屆三中全會召開后，鄧小平在總結(jié)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史經(jīng)驗，并在認真吸取長期以來在實現(xiàn)現(xiàn)代化問題上的脫離國情、急于求成的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對在20世紀末實現(xiàn)四個現(xiàn)代化目標進行了慎重反思，并提出了“中國式現(xiàn)代化”這一思想，而“中國式現(xiàn)代化”，鄧小平借用“小康”這一概念來描述。到本世紀末，中國的四個現(xiàn)代化即使達到了某種目標，……中國到那時也還是一個小康的狀態(tài)”,“只是一個小康的國家”。［3］這是鄧小平首次強調(diào)“中國式現(xiàn)代化”即“小康之家”、“小康的狀態(tài)”、“小康的國家”的思想。20世紀80年代以來，鄧小平圍繞“小康”這一“中國式現(xiàn)代化”目標進行了多方面的闡述，并逐步形成了小康社會思想?？梢?，鄧小平小康社會思想的形成與發(fā)展是與鄧小平認真總結(jié)我國現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的制定與實踐過程中的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)分不開的。

第三，從理論前提來看，鄧小平小康社會思想是在堅持馬列主義思想的前提下，靈活運用其基本立場、觀點和方法，去回答與解決中國現(xiàn)代化建設(shè)重大理論與實際問題的過程中形成的。思想則是馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國革命與建設(shè)的行動指南。三者作為一個科學(xué)的理論體系，揭示了整個世界包括自然、社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，特別是人類社會由資本主義向社會主義發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地表述了馬克思主義者對世界的總的看法和根本觀點，為無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾提供了認識世界和改造世界的偉大工具。因此，鄧小平指出：“我們改革開放，把工作重心放在經(jīng)濟建設(shè)上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟，老祖宗不能丟啊！”［4］“老祖宗不能丟”，最重要的是堅持馬列主義、思想基本原理，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，堅持社會主義不動搖。比如鄧小平在闡述實現(xiàn)小康社會目標的政治保證方面，就首先提出要堅持社會主義方向，他指出：“不堅持社會主義，中國的小康社會形成不了?！保?］“一旦中國拋棄社會主義，就要回到半殖民地半封建社會，不要說實現(xiàn)‘小康’，就連溫飽也沒有保證?！保?］鄧小平小康社會思想實際上就是在堅持社會主義道路前提下，正確運用馬克思主義基本原理、基本立場、觀點和方法，去結(jié)合中國實際回答和解決當代中國現(xiàn)代化建設(shè)重要問題的過程中形成的理論成果，它完全體現(xiàn)了馬列主義思想的科學(xué)的世界觀和方法論，特別是體現(xiàn)了實事求是這一馬列主義和思想的共同精髓的要求，沒有馬列主義思想，鄧小平小康社會思想的形成與發(fā)展將缺乏理論基礎(chǔ)。因此，馬列主義思想為鄧小平小康社會思想的形成與發(fā)展提供了理論前提條件。

第四，從實踐依據(jù)來看，鄧小平小康社會思想是在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中逐步認識并得到形成的。實踐是認識的基礎(chǔ)和前提。鄧小平小康社會思想作為一種正確的理論成果，不僅是時代的產(chǎn)物和吸取歷史教訓(xùn)的結(jié)果，也是來自于實踐。黨的十一屆三中全會以后，改革浪潮在中國大陸涌起。從農(nóng)村到城市，從企業(yè)到機關(guān)，從學(xué)校到科研機構(gòu)，改革在各個領(lǐng)域各條戰(zhàn)線全面展開并不斷深入。與此同時，我國把對外開放作為一項基本國策。由于在黨的十一屆三中全會后長期堅持這一基本國策，我國的對外開放逐步擴大，不斷向深度和廣度發(fā)展，并逐漸形成了全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對外開放格局。而隨著改革開放的穩(wěn)步推進，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進入了新的時期。就在改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)這種嶄新的偉大實踐中，我國遇到前所未有的困難，克服這些困難需要充分調(diào)動全黨和全國人民的積極性、主動性和發(fā)揚開拓創(chuàng)新精神。而人民群眾的偉大創(chuàng)造成為鄧小平小康社會思想的重要源泉，鄧小平始終站在時代潮流的前面，熱情地支持、鼓勵、保護和引導(dǎo)群眾的創(chuàng)造活動，并把人民群眾創(chuàng)造出來的新經(jīng)驗、新舉措進行分析和總結(jié)，并上升為理論，從而揭示中國特色社會主義建設(shè)的規(guī)律。因此，改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐為鄧小平小康社會思想的形成提供了現(xiàn)實依據(jù)，離開了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐，鄧小平小康社會思想的形成與發(fā)展將成為無源之水、無本之木。

第五，從文化基礎(chǔ)來看，鄧小平小康社會思想是在活用中國傳統(tǒng)小康文化遺產(chǎn)，并結(jié)合新的時代要求，進行了偉大的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新而形成的。只要是熟悉中國傳統(tǒng)文化的人，都會發(fā)現(xiàn)“小康”概念在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，可以說小康文化思想源遠流長，盛行千年而不衰。據(jù)已發(fā)現(xiàn)的史料記載，“小康”一詞，最早出自《詩經(jīng)》?！对?大雅?民勞》中曰：“民亦勞止，汔可小康”。意思上是說老百姓非常勞累困苦，希望過上安逸的生活?！靶】怠弊鳛橐环N社會模式，最早見于《禮記?禮運》?！抖Y運》曰：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為已。謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王，周公、由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂‘小康’”。在這里，小康被描述為財產(chǎn)私有，生活寬裕，上下有序，家庭和睦，講究禮儀的社會狀態(tài)。后來到南宋時，洪邁在《夷堅甲志?五朗君》中指出：“然久困于窮，冀以小康”。在這里的小康指一種經(jīng)濟上比較寬裕的生活狀態(tài)。自從古代思想家們提出小康概念后，“小康”、“小康之家”、“小康生活”等詞在中國古代民間得到廣泛的流傳，小康文化思想在中國民間產(chǎn)生了極為深遠的影響。當然，古代的小康理想在封建專制主義制度下，無法變成現(xiàn)實。歷史發(fā)展到近代之后，資產(chǎn)階級改良思想家康有為把大同、小康之說和孔子的“三世說”聯(lián)系在一起。

世界要和平、國家要發(fā)展、社會要進步、經(jīng)濟要繁榮、生活要提高,已成為各國人民的普遍要求。而作為世界上人口最多的社會主義中國面臨生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達的現(xiàn)狀,迅速地發(fā)展壯大自己,以民富國強的形象自立于世界民族之林,已經(jīng)成為中國國家、民族和人民一致的強烈要求和熱切企盼。發(fā)展的中國呼喚發(fā)展的理論。作為特色理論核心的鄧小平社會主義發(fā)展思想,是以馬克思主義為指導(dǎo),以中國國情為前提,以實踐為基礎(chǔ)的產(chǎn)物。它已經(jīng)和必將成為指引我國人民實現(xiàn)“三步走”戰(zhàn)略目標的跨世紀的行動綱領(lǐng)。

(一)鄧小平社會主義發(fā)展思想是對時代主題轉(zhuǎn)換的敏銳把握

對時代主題的正確認識和敏銳把握,從來就是一個政黨正確地制定自己的路線、方針和政策的主要依據(jù)。而時代主題是客觀的、發(fā)展的,這種客觀發(fā)展只有正確地反映到人們的頭腦中來,才能為人們所把握。在較長的一個時期里,我們對時代主題的認識和把握出現(xiàn)了某些偏差,從60年代中期到70年代初,我們國內(nèi)的一切工作實際上是圍繞著“要準備打仗”和立足于戰(zhàn)爭“早打”、“大打”來進行的。認識上的偏差導(dǎo)致了決策上的失誤,不可避免地擠占了國內(nèi)經(jīng)濟建設(shè)的時間。十一屆三中全會前后,鄧小平在思考黨的工作重心轉(zhuǎn)移的同時,開始了對時代主題的重新審視。到70年代中期,他在關(guān)于“三個世界”劃分的科學(xué)理論基礎(chǔ)上,提出了延緩世界大戰(zhàn)是可能的觀點。從80年代初開始,他在分析國際社會的主要矛盾已集中表現(xiàn)為和平問題(東西問題)、發(fā)展問題(南北問題)的新變化后,又提出了爭取較長期的和平是可能的,戰(zhàn)爭是可以避免的,進而從中概括出和平和發(fā)展是當代世界的兩大問題的精辟論斷?！?〕據(jù)此,我們黨及時調(diào)整了自己的對內(nèi)方針和對外政策?！耙痪牌甙四晡覀冎贫ㄒ恍囊灰飧憬ㄔO(shè)的方針,就是建立在這樣一個判斷上的”〔2〕。80年代末90年代初,面對國際風(fēng)云的急劇變化,人們一度對時代主題的認識再次陷入迷惑,鄧小平又一次有針對性地指出:“世界和平與發(fā)展這兩大問題,至今一個也沒有解決?！薄?〕也就是說,雖然世界依舊很不安寧,但和平與發(fā)展仍是當代世界的兩大主題。二戰(zhàn)以后,由于出現(xiàn)了一個較長時期的和平的國際環(huán)境,世界經(jīng)濟出現(xiàn)了驚人的大發(fā)展。有人計算,單是戰(zhàn)后頭30年,世界工業(yè)總產(chǎn)值累計額就是人類歷史全部工業(yè)總產(chǎn)值累計額的兩倍左右。發(fā)達資本主義國家在戰(zhàn)后頭二十多年生產(chǎn)的產(chǎn)品,就超過了過去二百多年產(chǎn)品的總和。從1950年到1980年,世界經(jīng)濟年平均增長4.7%。就目前我國的工業(yè)化水平看,不僅與經(jīng)濟發(fā)達國家相比差距巨大,即使在發(fā)展中國家和地區(qū)中,也已在一定程度上呈落伍之勢。更令人擔(dān)憂的還不僅僅在于已存在的差距。在當前以至今后的世界經(jīng)濟發(fā)展中,一方面由于具有較高水平的工業(yè)、雄厚的資本、豐富的組織與經(jīng)驗以及眾多的優(yōu)秀人才,新技術(shù)革命成果將更容易被經(jīng)濟發(fā)達國家所利用,使他們得以更快地發(fā)展,由此將使南北差距呈進一步擴大之勢。另一方面,在發(fā)展中國家(地區(qū))之間,工業(yè)化的進展速度也日益顯示出明顯的差距。一些新興工業(yè)化國家和地區(qū)(如亞洲“四小”、巴西、墨西哥以及泰國等)的迅速崛起令世人刮目相看。為此,鄧小平指出:“過去我們比上不足、比下有余,現(xiàn)在比下也有問題了。”〔4〕“現(xiàn)在,周邊一些國家和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展比我們快,如果我們不發(fā)展或發(fā)展得太慢,老百姓一比較就有問題了?！薄?〕正是這種強烈的時代緊迫感和歷史責(zé)任感促使鄧小平從改革開放以來,一再強調(diào)發(fā)展才是硬道理。“化劍為犁”是我們所處時代的本質(zhì)特征。新科技革命更加強化了和平與發(fā)展的主題。新科技革命引起的以經(jīng)濟為主導(dǎo)的綜合國力競爭,使得各國日益重視本國的經(jīng)濟改革、調(diào)整與發(fā)展,推動國際社會的軍事角逐和政治對抗讓位于經(jīng)濟競爭。此外,高科技因素孕育的先進的交通、通訊手段,推動了世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟往來和文化交流,世界各民族的文化體系與價值觀念將在頻繁的交流和碰憧中相互吸納、磨合與交融,以人類共同利益為基礎(chǔ)的價值取向?qū)⑷找姹桓鲊J同,從而使和平與發(fā)展成為維系人類社會共同命運的紐帶。

(二)鄧小平社會主義發(fā)展思想是對中國社會主義建設(shè)實踐的理論回應(yīng)

1840年鴉片戰(zhàn)爭,既是中國由獨立的封建主權(quán)國家淪為半殖民地半封建社會的開始,又是中國由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會被動地走向現(xiàn)代社會的歷史轉(zhuǎn)折點。隨后中國的發(fā)展問題就被突出地提了出來,無數(shù)仁人志士圍繞著發(fā)展問題設(shè)計過諸種方案,但最終都沒有找到根本的出路。1949年中華人民共和國成立以后,開始了發(fā)展社會主義的艱辛開拓,對來說,進行社會主義革命和社會主義建設(shè),是一個比進行新民主主義革命更為陌生和更為艱巨的事業(yè),因為后者是植根于他多年的觀察、親身體驗和研究而形成的,對中國半殖民地半封建社會經(jīng)濟性質(zhì)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系的認識,有著深厚的思想基礎(chǔ)和成熟的戰(zhàn)略思考,而前者僅僅停留在從當時蘇聯(lián)傳播進來的關(guān)于社會主義的理論和蘇聯(lián)社會主義實踐的一般了解。究竟什么是社會主義,在中國如何去建立和建設(shè)社會主義,的確是一個在思想上無法也來不及仔細思考的問題,于是中國首先是照搬照抄蘇聯(lián)的經(jīng)驗,其實蘇聯(lián)模式也并不是一個真正成功的模式。雖然在50年代中期,已經(jīng)察覺到了蘇聯(lián)模式的一些弊病,并且開始獨立自主地探索適合中國國情的社會主義發(fā)展道路,但在當時和平與發(fā)展的時代主題尚不明晰和對社會主義的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的認識十分有限的情況下,加之晚年背棄了他一貫倡導(dǎo)的實事求是的思想路線,使得關(guān)于社會主義的發(fā)展思想在某些方面出現(xiàn)偏差與失誤,給中國的經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展帶來了難以挽回的損失。幾乎與此同時,隨著二戰(zhàn)以后殖民帝國主義體系徹底崩潰,現(xiàn)代化成了亞、非、拉美大批獨立國家所追求的目標,發(fā)展的主題受到了極大關(guān)注,一大批關(guān)于現(xiàn)代化和發(fā)展問題的理論相繼形成。例如“現(xiàn)代化理論”學(xué)派,“依附論”學(xué)派和“世界體系論”學(xué)派等等。但迄今為止,還沒有任何一種理論可以作為第三世界國家共同的戰(zhàn)略指南或可以被某個國家完全接受和運用,特別是關(guān)于兼有發(fā)展中國家和社會主義國家雙重身份的中國如何發(fā)展,更不可能在上述發(fā)展理論中查尋到現(xiàn)成的答案,這個空白留待了中國共產(chǎn)黨人通過自己的實踐來填充。發(fā)展的中國呼喚發(fā)展的理論,建設(shè)有中國特色的社會主義需要發(fā)展的理論,改革開放以后,鄧小平將實現(xiàn)現(xiàn)代化作為解決中國社會問題的根本著眼點,同時將中國現(xiàn)代化納入到世界現(xiàn)代化背景中加以思考,在此基礎(chǔ)上對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)一系列重大問題作出了科學(xué)的闡述,構(gòu)建了當代中國的發(fā)展理論。

(三)鄧小平社會主義發(fā)展思想是對前蘇東社會主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗的深刻反思

摘要：揚州學(xué)派是清代學(xué)派之一，是乾嘉漢學(xué)的重要分支。因為起源于揚州，所以稱為揚州學(xué)派。其主要代表人物有江藩、汪中、劉臺拱、凌廷堪、焦循、阮元、任大椿、王念孫、王引之、朱彬、劉寶楠、劉文淇、薛傳鈞、汪喜孫、焦廷琥、劉恭冕、劉毓崧等。揚州學(xué)派作為一個具有地域特點的學(xué)術(shù)流派，是在揚州這塊有著豐厚的文化積淀的肥沃土壤中產(chǎn)生形成的。揚州學(xué)派的形成，有著各個方面的原因，不僅與揚州的地理位置、揚州當時的社會政治和經(jīng)濟條件有關(guān)，而且與揚州悠久的歷史也是分不開的。

關(guān)鍵詞：揚州學(xué)派；清代；社會條件

揚州學(xué)派是活躍于乾隆后期至嘉慶、道光年間的一個重要學(xué)術(shù)流派，這個學(xué)派以汪中、阮元、焦循和王氏父子為主要代表，這一學(xué)派在經(jīng)史、子學(xué)、小學(xué)、古籍整理方面都取得了很大成就。揚州學(xué)派形成的社會條件，有以下幾個方面：

一、政治條件

清朝建立之后，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三代銳意經(jīng)營，實施了一系列有利于民族團結(jié)、國家安定的政治措施，一方面，自清初入關(guān)以來，統(tǒng)治者不斷頒布禁止結(jié)社的命令，并且逐步加強文化專制主義，對文人實行高壓政策，大興文字獄，這就使知識分子不敢抒發(fā)己見，議論時政，放棄與現(xiàn)實聯(lián)系緊密的問題的探討，只能將精力放在古代典籍的整理上，尋章摘句，逃避現(xiàn)實。另一方面，清統(tǒng)治者又進行懷柔和籠絡(luò)，仍按明代舊制，采用八股取士。清政府注重和提倡對漢典籍的整理，以從中吸取營養(yǎng)，從歷朝歷代的興衰中尋找統(tǒng)治經(jīng)驗。清朝前期不斷調(diào)整政策，經(jīng)過近百年的休養(yǎng)生息，尖銳的民族矛盾和階級矛盾相對得到了緩和，在政局保持統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，也實行了一系列恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)的政策和措施，政權(quán)得到鞏固，經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，日益繁榮。國家出現(xiàn)了“升平”意象，到了乾嘉時期，基本上實現(xiàn)了滿漢兩大民族融洽共處的統(tǒng)一局面，社會安定。因為政治的相對穩(wěn)定，經(jīng)濟、文化、學(xué)術(shù)等的發(fā)展才有一個良好契機和優(yōu)越的條件。加上清政府大規(guī)模集中全國各地人才進行編書和修志等活動，清帝南巡倡導(dǎo)風(fēng)雅，既穩(wěn)定了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，又為學(xué)術(shù)的繁榮，揚州學(xué)派的崛起，提供了大的背景和和必要條件[1]。

二、地理位置優(yōu)越、交通便利

公平分配是社會充滿活力的必要條件，也是構(gòu)建和諧社會的基本前提。總書記在黨的十七大報告中細致闡述了“深化收入分配制度的改革，增加城鄉(xiāng)居民收入”的思路——“要堅持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，健全勞動、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的制度，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。“公平”二字被置于相當顯著的位置。如何才能實現(xiàn)社會公平分配的戰(zhàn)略構(gòu)想？筆者認為：公平的收入分配應(yīng)當包括三個組成部分，即起點公平、過程公平和結(jié)果公平，缺少任何一個條件，都不可能是真正的公平。

一、確保社會成員受教育和就業(yè)的權(quán)利是實現(xiàn)公平分配的起點公平

所謂起點公平就是指社會成員在從事某項社會活動時具備相同或相近的起點。在現(xiàn)代社會中，確保社會成員受教育和就業(yè)的權(quán)利是實現(xiàn)公平分配的起點和前提。

社會成員受教育程度對收入分配有著重要影響。受教育的程度不同，往往意味著就業(yè)機會、就業(yè)能力的不同，也意味著將來收入的不同。中外大量的事實都證明，受教育越多，掌握的知識越多，一般來說發(fā)展的機遇就越多，工資收入和生活質(zhì)量也就越高。就我國目前情況看，雖然各級政府在實現(xiàn)教育公平方面已做了大量工作，且取得了很大成效，但教育不公平還是十分明顯的，突出地表現(xiàn)在城鄉(xiāng)教育的差距上。教育的城鄉(xiāng)“二元結(jié)構(gòu)”，造成農(nóng)村人口受教育機會少，受教育年限短，教育質(zhì)量低。目前城市人口平均受教育年限達13年，而農(nóng)村人口還不足7年，相差近一倍。由于農(nóng)村教育落后，導(dǎo)致農(nóng)民文化科技素質(zhì)偏低，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中先進的科學(xué)技術(shù)利用率低，經(jīng)營方式粗放，經(jīng)濟效益低下。在黨的十七大的報告中，強調(diào)“教育是民族振興的基石，教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)?！卑褍?yōu)先發(fā)展教育提到了人才強國、民族振興的高度，把促進教育公平作為促進社會公平正義、建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)。設(shè)想通過建立現(xiàn)代國民教育體系、對貧困地區(qū)和民族地區(qū)教育實行特殊政策，建立對貧困學(xué)生資助體系以及改革教學(xué)內(nèi)容和考試招生制度等等辦法，來解決在現(xiàn)實生活中存在的問題，逐步接近教育公平的目標。近幾年，國家加大了教育的投入和對貧困學(xué)生的資助，據(jù)財政部副部長王軍介紹，自2005年底農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費保障機制改革以來，全部免除了農(nóng)村義務(wù)教育階段的學(xué)雜費，為貧困家庭學(xué)生免費提供教科書，補貼住宿費。與此同時，國家助學(xué)體系不斷完善，每年用于助學(xué)的財政投入、助學(xué)貸款和學(xué)校安排助學(xué)經(jīng)費達500億元。到去年，“兩免一補”政策已在全國農(nóng)村全面推開，惠及全國近1.5億農(nóng)村中小學(xué)生，新的資助體系解除了社會困難群體對子女接受教育的擔(dān)憂。所有這一切都是圍繞滿足社會成員公平的接受教育而采取的有力措施。

就業(yè)關(guān)系個人的收入狀況，關(guān)乎每個人的生存與發(fā)展。讓每個勞動者擁有平等的就業(yè)權(quán)利，也是實現(xiàn)收入分配起點公平的必要條件。就業(yè)平等意味著每一個有勞動能力的人都應(yīng)有平等的就業(yè)權(quán)利，這一權(quán)利不因個人性別、年齡、民族、地域、文化、經(jīng)濟能力及背景的不同而有所區(qū)別。我國目前就業(yè)不平等主要表現(xiàn)在：能否找到理想的工作未必取決于真才實學(xué)，有些名義上是公開招聘，實際上存在暗箱操作；勞動力自由流動受到種種制約，處于就業(yè)最不利地位的是農(nóng)民，尤其是中西部經(jīng)濟發(fā)展落后地區(qū)的農(nóng)民。黨的十七大報告提出了“就業(yè)是民生之本”的思想。而要實現(xiàn)這一思想，就必須改革現(xiàn)階段我國的就業(yè)準入、戶籍管理等制度，實現(xiàn)勞動力的自由流動和平等競爭；改善就業(yè)和創(chuàng)業(yè)環(huán)境，為就業(yè)者和創(chuàng)業(yè)者提供諸如稅收優(yōu)惠政策等必要的條件；建立對困難群眾的就業(yè)援助以及解決零就業(yè)家庭幫扶制度。等等。一方面要通過發(fā)展經(jīng)濟增加就業(yè)崗位，一方面要通過“以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)”，鼓勵通過自主創(chuàng)業(yè)緩解我國就業(yè)壓力，讓每個勞動者擁有自己的就業(yè)崗位和合法收入，滿足每個人的生存與發(fā)展的需要。據(jù)國家統(tǒng)計局的報告，黨的十六大以來，我國就業(yè)總量保持了持續(xù)穩(wěn)步增長，就業(yè)結(jié)構(gòu)進一步優(yōu)化，各地就業(yè)再就業(yè)工作取得顯著成績，失業(yè)率得到了有效的控制。我國城鄉(xiāng)就業(yè)人員從2002年的73740萬人增加到2006年的76400萬人，增加了2660萬人，年均增加665萬人。城鎮(zhèn)就業(yè)人員占全國的比重從2002年的33.6%上升到2006年的37.1%，使鄉(xiāng)村就業(yè)人員占全國就業(yè)總量的比重從2002年的66.4%下降到2006年的62.9%。2002—2006年，城鎮(zhèn)登記失業(yè)率均保持在4.0%—4.3%的較低水平。

二、建立完善的分配制度是實現(xiàn)公平分配的過程公平

編者按：本文主要從科學(xué)思想的概說；我國傳統(tǒng)科學(xué)思想的特點；我國傳統(tǒng)科學(xué)思想成因的初步探析進行論述。其中，主要包括：產(chǎn)生、闡述和解釋科學(xué)假說和理論的最一般的概念框架和信念基礎(chǔ)、科學(xué)思想從內(nèi)容上分析包括、科學(xué)思想是從探討宇宙的本原和秩序開始的、用具體物質(zhì)形態(tài)來說明萬物的構(gòu)成、宇宙的起源遇到理論和邏輯上的困難、樸素的辯正思想、五行相生相克的循環(huán)論、元氣、陰陽論與五行理論的結(jié)合、元氣→陰陽→五行→萬物成為理論詮釋的固有范式、科學(xué)思想的發(fā)展會受到兩方面的社會條件的影響、一種玄秘虛無的境界、生產(chǎn)技藝得不到理論上的總結(jié)、提高和應(yīng)用上的推廣和發(fā)展等，具體請詳見。

摘要科學(xué)思想是人們在具體的科學(xué)認識活動中產(chǎn)生的，既反映了當時社會認識事物的一般思潮，又影響著科學(xué)方法的形成和發(fā)展。由于社會歷史條件的原因，我國古代產(chǎn)生了與西方迥異的科學(xué)思想方法，其中，元氣論和陰陽五行學(xué)說構(gòu)成了傳統(tǒng)科學(xué)理論的最一般解釋框架。

關(guān)鍵詞科學(xué)思想元氣陰陽五行

1科學(xué)思想的概說

一般來說，科學(xué)思想是在具體的科學(xué)認識活動中，產(chǎn)生、闡述和解釋科學(xué)假說和理論的最一般的概念框架和信念基礎(chǔ)。一方面，它制約著科學(xué)認識過程中的思維方式，影響著科學(xué)方法的形成及其發(fā)展方向，對科學(xué)理論的構(gòu)成起到了指導(dǎo)作用，影響到社會對科學(xué)價值的評價。另一方面，一定歷史時期的科學(xué)思想作為社會思潮的一部分，也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活在科學(xué)活動中的反映。它要適應(yīng)人類從自然事物、自然現(xiàn)象獲得認識和心理滿足的社會要求，也就是說，科學(xué)思想一般應(yīng)和占統(tǒng)治地位的社會思潮相容?？茖W(xué)思想應(yīng)該滿足科學(xué)實踐對理論的要求，科學(xué)思想應(yīng)能夠反映科學(xué)實踐所顯示出來的認識傾向。

科學(xué)思想從內(nèi)容上分析包括：①對自然的普遍形式，萬物存在的方式，事物與現(xiàn)象變化之間聯(lián)系認識的一般觀念?？茖W(xué)思想反映了對自然整體圖景和規(guī)律的綜合認識，表現(xiàn)了對自然事物認識的客觀性和實證性，從而成為宇宙觀和方法論的基礎(chǔ)。②對認識自然的目的、基本途徑及用什么方式來表達和確證這種認識的一般看法。③社會對科學(xué)技術(shù)、社會價值的一般看法。從科學(xué)認識活動的角度看，就是對科學(xué)對象、科學(xué)任務(wù)、科學(xué)工具、科學(xué)方法、科學(xué)與社會環(huán)境關(guān)系的基本看法。這些構(gòu)成了科學(xué)活動中的指導(dǎo)思想，為科學(xué)認識的思維過程提供了基本框架，使科學(xué)活動沿著一種規(guī)范式的方向發(fā)展。

任何偉大理論的產(chǎn)生,都有其賴以產(chǎn)生的時代背景和社會歷史條件,都是社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物,都是根據(jù)時代的需要逐步形成和發(fā)展起來的。的權(quán)力觀也不例外。權(quán)力觀的產(chǎn)生,是以20世紀90年代以來的時代背景和社會歷史條件為基礎(chǔ)的,是適應(yīng)新時期改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的需要逐步形成的。

一、市場經(jīng)濟及其催生的市民社會的逐步確立是權(quán)力觀形成的時代背景

自從中共十四大確立了市場經(jīng)濟體制的經(jīng)濟改革目標以來,我國經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生了巨大的變化:經(jīng)濟結(jié)構(gòu)多元化(以公有制為主體、多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展)、經(jīng)濟關(guān)系市場化、企業(yè)行為自主化(獨立經(jīng)營、自負盈虧、獨立核算)、宏觀調(diào)控間接化、經(jīng)營管理法制化、保障制度社會化[1](P145),這為市場經(jīng)濟體制的確立奠定了堅實的基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟的產(chǎn)生與發(fā)展又促使市民社會逐步形成。

首先,社會事務(wù)和矛盾私人化。在高度政治化的社會中,社會生活的各個領(lǐng)域,事無巨細均屬于政治問題,幾乎所有的組織和個人都在強大的政治權(quán)力的控制之下。隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展,大量組織和個人逐漸脫離了政治權(quán)力的束縛,使大量的以前屬于政治問題的事務(wù)和矛盾私人化。這樣,政治系統(tǒng)就可能超脫于繁瑣事務(wù)之外,而專注于關(guān)系全局的大事。

其次,民主政治文化得以孕育。市場經(jīng)濟在一定程度上是我國政府順應(yīng)全球化發(fā)展浪潮的結(jié)果。在全球化和市場經(jīng)濟的雙重作用下,西方許多著名學(xué)者,如阿爾蒙德、卡爾•多伊奇、馬克斯•韋伯等的政治思想傳入中國,中外政治文化發(fā)生了激烈的沖撞與激蕩。在這種沖擊之下,人們對外界的認識越來越清楚。在社會生活中,個體也不斷打破外在規(guī)范的約束,而努力表現(xiàn)自己。這就是說,政治文化的發(fā)展表現(xiàn)出兩個方向:世俗化和個體化,而這正是民主政治文化的特征。

第三,社會利益的分化。市場經(jīng)濟的發(fā)展促生了眾多的利益單元,使利益表達方式和結(jié)構(gòu)多樣化。當然,多樣化的利益表達方式和結(jié)構(gòu)不可避免地包括暴力的引致社會失序的因素,為使社會發(fā)展成熟化和健康化,就必然要求將各種利益要求有條不紊地納入政治系統(tǒng)。然而,群眾意見的爆炸性增長和領(lǐng)導(dǎo)精力智力的有限,使得傳統(tǒng)的民主——集中——民主的政治運作方式低效化,這就為政治運作方式的多樣化奠定了基礎(chǔ)。[2]市場經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展以及由它所促生的市民社會的逐步確立,必然推動中國社會的進步。隨著社會的進步,人們的政治鑒別力、政治敏銳性、政治技能和政治參與意識、政治責(zé)任感不斷增強,民主法制觀念逐步提升。這必將在我國政治領(lǐng)域引發(fā)深刻的變化,這些變化必將深刻地影響我國公共權(quán)力建構(gòu)的歷史取向。這為更加科學(xué)的權(quán)力觀的形成奠定了社會基礎(chǔ)。站在時代的高度,敏銳地把握社會基礎(chǔ)的變化,并對之作出科學(xué)的分析,及時而正確地回應(yīng)了市場經(jīng)濟及其可能催生的市民社會所帶來的機遇和挑戰(zhàn)。他的權(quán)力觀(例如:政治權(quán)力的民主化、政治權(quán)力的法治化、政治權(quán)力的制度化等)的提出和構(gòu)建都與這一時代背景有關(guān)。

廣譜哲學(xué)或稱廣譜辯證哲學(xué)，是由**學(xué)院**副教授所提出的一種新的哲學(xué)理論，她是以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)、充分吸收數(shù)理科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的新成果、運用廣義量化模型所建立的一種哲學(xué)新體系。廣譜哲學(xué)形成的社會條件，主要有以下幾個方面。

一、馬克思主義哲學(xué)是廣譜哲學(xué)的主流意識形態(tài)。

經(jīng)過幾年的探索中，從已發(fā)表的成果上看，廣譜哲學(xué)是一種很有特色、很有潛力、很有前途的哲學(xué)研究新方向。它是在堅持馬克思主義哲學(xué)基本觀點、基本原理基礎(chǔ)上，適應(yīng)當代科學(xué)技術(shù)發(fā)展趨勢的一種新型探索，馬克思主義哲學(xué)是廣譜哲學(xué)的主流意識形態(tài)。

1、馬克思主義是廣譜哲學(xué)的指導(dǎo)思想與靈魂

馬克思主義哲學(xué)就其體系的完整性理論的徹底性和內(nèi)容的深刻性而言，仍是幾千年來哲學(xué)發(fā)展的最高成就，它對現(xiàn)代科學(xué)的成果、科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與社會的發(fā)展具有最大的協(xié)變性與適應(yīng)性。因此，廣譜哲學(xué)把馬克思主義哲學(xué)的基本觀點、原理做為建構(gòu)自己的指導(dǎo)思想與靈魂。

(1)廣譜哲學(xué)的新形式下在馬克思主義哲學(xué)的基本觀點、基本原理下得到繼承、推廣和完善，運用“堅持和發(fā)展”的原則。

和諧社會是指人類社會的各個構(gòu)成部分、要素之間的關(guān)系融洽、協(xié)調(diào),無根本利害沖突而又共生共長、共同發(fā)展的一種積極向上的文明的社會狀態(tài)。具體說來,和諧社會包括以下幾個方面的內(nèi)容:作為社會公民的個人自身發(fā)展的和諧;人與人之間關(guān)系或人際關(guān)系的和諧;社會系統(tǒng)內(nèi)部諸種社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和社會要素之間關(guān)系的和諧;人與社會之間關(guān)系的和諧;本國與其他國家之間關(guān)系的和諧,人與自然環(huán)境之間關(guān)系的和諧。

和諧社會的提出是人類文明觀的一種飛躍,表明了人類向更高層面上尋求和創(chuàng)建新文明,它是人類文明觀的重大進步,是建立新文明的出發(fā)點。社會和諧是中國共產(chǎn)黨不懈的奮斗目標。新中國成立后,我們黨為促進社會和諧進行了艱辛探索,積累了正反兩方面經(jīng)驗,取得了重要進展。特別是黨的十六大以來,中國共產(chǎn)黨對社會和諧的認識不斷深化,明確提出社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性[1],明確提出建設(shè)和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)。作為一種戰(zhàn)略———和諧社會戰(zhàn)略思想,是中國共產(chǎn)黨人在對新世紀新階段的國內(nèi)國際形勢的科學(xué)分析和準確把握的基礎(chǔ)上提出來的,是從研究我國發(fā)展的階段性特征的基礎(chǔ)上對社會主義本質(zhì)問題的深刻思考,是新時期新形勢下中國共產(chǎn)黨人發(fā)現(xiàn)的規(guī)律性的認識,研究探索它對于實現(xiàn)國家富強、民族振興和人民幸福,全面建設(shè)小康社會,開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面具有重大的現(xiàn)實意義。本文擬從時代背景、思想源泉、理論基礎(chǔ)、歷史依據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)等方面對和諧社會戰(zhàn)略思想形成的社會歷史條件作一點簡單的探討。

一、當今世界的新變化是和諧社會戰(zhàn)略思想形成的時代背景

第一,世界多極化在曲折中發(fā)展。20世紀末隨著東歐劇變前蘇聯(lián)解體,二戰(zhàn)后美蘇對峙的兩極格局被徹底打破,世界要和平、國家要發(fā)展的時代潮流要求建立多極格局,世界由兩極格局正在走向多極格局,國際形勢總體上進一步趨向緩和,和平與發(fā)展仍然是當今時代主題。但是,我們必須清醒地看到,作為世界上唯一的超級大國的美國,它借助其強大的實力謀求霸權(quán),構(gòu)建單極世界的圖謀不會改變;世界上冷戰(zhàn)思維的繼續(xù)、南北貧富差距的擴大,以及民族分裂和宗教糾紛等都會對多極化趨勢產(chǎn)生各種干擾和沖擊。世界走向多極化的進程不會一帆風(fēng)順,將會經(jīng)歷一個較長的曲折的發(fā)展歷程[2]。世界格局的這種新變化對我國在矛盾錯綜復(fù)雜的世界中應(yīng)對復(fù)雜的國際局勢、正確處理國際關(guān)系,在國際事務(wù)中充分發(fā)揮我國的作用,積極推進國際政治經(jīng)濟秩序向更加公平、公正與合理的方向改進從而維護我國的獨立和主權(quán),為我國現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造和平穩(wěn)定的國際環(huán)境提出了更高的要求。

第二,經(jīng)濟全球化趨勢放緩。二戰(zhàn)后,以信息技術(shù)為代表的新技術(shù)革命以及現(xiàn)代交通工具的發(fā)展,加強了地區(qū)之間的聯(lián)系,推動著經(jīng)濟全球化的發(fā)展。發(fā)展中國家在經(jīng)濟、政治、文化、信息、軍事等方面面臨巨大壓力,總體上處于弱勢,如果沒有正確的對策就會落入更加不利的地位[2]。近年來,美國、西歐面臨嚴重的結(jié)構(gòu)性問題,經(jīng)濟增長緩慢,一些國家的失業(yè)率甚至超過10%,美歐不從其內(nèi)部找原因,反而認為全球化與對外經(jīng)濟交往搶奪了本國工人的飯碗,降低了他們的生活水準[4],這樣一來,歐盟區(qū)域內(nèi)保護主義興起,美國國內(nèi)排外思想和孤立主義盛行。正是由于經(jīng)濟民族主義的興起與市場保護主義的抬頭,使得著力推進全球自由貿(mào)易的世界貿(mào)易組織及多邊貿(mào)易體系遭遇嚴重挫折,多哈回合談判受阻,國際自由貿(mào)易受到嚴重威脅,相對發(fā)展落后國家的發(fā)展前景也將受到?jīng)_擊。據(jù)統(tǒng)計,目前中國對外技術(shù)依存度為54%,科技對經(jīng)濟的貢獻率為39%;而美國、日本、芬蘭等20多個全球公認的創(chuàng)新型國家,其對外技術(shù)依存度低于30%,但科技經(jīng)濟的貢獻則高于70%[4]。中國對外技術(shù)的高度依存以及發(fā)達國家經(jīng)濟對科技的高依賴,使得中國與發(fā)達國家之間在技術(shù)轉(zhuǎn)讓上的摩擦更加突出?？梢灶A(yù)期,隨著中國對外經(jīng)濟往來的持續(xù)擴大,因知識產(chǎn)權(quán)而產(chǎn)生的雙邊經(jīng)貿(mào)摩擦必將加劇。在這種情況下,我國要保持國民經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展的良好勢頭,維護國家經(jīng)濟安全,任務(wù)之艱巨可想而知,這迫切的要求我們有正確的應(yīng)對策略。

第三,各種思想文化相互激蕩。這是世界思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出的新特征,也是人類文化進步的必然結(jié)果。有利于各民族的思想文化相互學(xué)習(xí)、交流和借鑒。但與此同時,一切錯誤的、落后的甚至腐朽的思想文化也嚴重沖擊我國的思想文化陣地,對馬克思主義的指導(dǎo)地位和社會主義精神文明建設(shè)造成消極影響。他們采取各種手段,惡意放大我國民族傳統(tǒng)文化中封建落后的一面,極力曲解、丑化中華民族文化傳統(tǒng),企圖逐漸消解中華民族的凝聚力。改革開放以來,受多種因素的影響,一些早已絕跡的社會腐朽丑惡現(xiàn)象又死灰復(fù)燃。比如,、色情陪侍現(xiàn)象屢禁不止,陰陽風(fēng)水、卜卦算命等封建迷信沉渣泛起,吸食、賭博活動不斷蔓延等等。上述這些現(xiàn)象與發(fā)展社會主義先進文化極其相悖,非常值得我們警覺。如何在多元文化并存的條件下迎接挑戰(zhàn),用正確的價值觀念引導(dǎo)社會成員使他們共同致力于建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)是對中共的執(zhí)政能力、執(zhí)政水平的嚴峻考驗,要求我們提出相應(yīng)的對策。