落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會，必須合理調(diào)整社會結(jié)構(gòu)，有針對性地構(gòu)建社會結(jié)構(gòu)各個層面的和諧。

構(gòu)建城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的和諧。首先，在人均GDP達(dá)到1000美元之后，我國的城鄉(xiāng)差距仍然較大，這是我國的特殊國情。同時，按國際貧困標(biāo)準(zhǔn)（即按購買力平價計算每人每天收入或消費(fèi)不低于1美元，1個購買力平價美元目前約折合2．5元人民幣），也就是大體相當(dāng)于農(nóng)民年人均純收入不低于900元人民幣的水平，我國農(nóng)村目前還有1億多貧困人口，這也是我國的特殊國情?，F(xiàn)代化國家最有標(biāo)志性的指標(biāo)之一，就是農(nóng)民不再是窮人。因此，應(yīng)實(shí)施新世紀(jì)的減貧工程，并在“十一五”期間整合農(nóng)村投入的資源，建立起農(nóng)村社會保障的基礎(chǔ)框架。

構(gòu)建區(qū)域結(jié)構(gòu)的和諧。我國區(qū)域之間的發(fā)展和收入差距大，也是一種特殊國情。但問題是目前這種差距的擴(kuò)大還在繼續(xù)，較發(fā)達(dá)地區(qū)的收入增長水平仍快于欠發(fā)達(dá)地區(qū)。如2004年上半年，全國31個?。▍^(qū)、市）中，人均收入最高的五?。ㄊ校┦牵荷虾＃?513元）、北京（7836元）、浙江（7771元）、廣東（7264元）和福建（5879元），五省市人均收入為7453元，比上年同期增長12．4％。而人均收入最低的五?。▍^(qū)、市）是寧夏、青海、甘肅、黑龍江和新疆，上半年人均收入為3661元，比上年同期增長10．9％。因此，應(yīng)當(dāng)通過對欠發(fā)達(dá)地區(qū)在稅收返還和轉(zhuǎn)移支付上的傾斜，逐步扭轉(zhuǎn)這種區(qū)域差距繼續(xù)擴(kuò)大的趨勢。

構(gòu)建社會階層結(jié)構(gòu)的和諧。我國貧富差距繼續(xù)擴(kuò)大，導(dǎo)致不同社會階層之間的利益摩擦和沖突增多，有的還比較激烈。這既有我國勞動力無限供給趨勢限制了初級勞動力工資提升的特殊原因，也有現(xiàn)代財富積累速度大大加快和信息技術(shù)影響下社會組織中間管理階層出現(xiàn)新分化的新情況，還有社會轉(zhuǎn)型期腐敗和非法致富對收入分配和民眾心態(tài)的影響。因此，政府應(yīng)利用財政、稅收、福利等杠桿，對收入再分配進(jìn)行科學(xué)調(diào)控，理順工資和收入分配的秩序，擴(kuò)大中等收入群體，減少貧困和低收入群體，建設(shè)一個更加公正、和諧、節(jié)約和充滿活力的社會。

構(gòu)建就業(yè)結(jié)構(gòu)的和諧。在我國的國內(nèi)生產(chǎn)總值中，農(nóng)業(yè)增加值的比重已經(jīng)降到14％。按照正常的情況，這時從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人員比重應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地降到30％—35％，但目前我國這一比重仍高達(dá)49％。這給我國實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型帶來了困難。因此，要特別注重城鎮(zhèn)化和減少農(nóng)業(yè)從業(yè)人員比重的問題，爭取在未來15年內(nèi)再轉(zhuǎn)移1億多農(nóng)業(yè)富余勞動力。另外，我國在人均GDP達(dá)到1000美元以后，沒有出現(xiàn)勞動力短缺，而是呈現(xiàn)出勞動力在一個較長時期供大于求的趨勢，就業(yè)問題一時難以根本緩解。雖然少兒的撫養(yǎng)比和社會總撫養(yǎng)比在下降，但勞動年齡人口中因失業(yè)和待業(yè)造成的撫養(yǎng)比在上升。因此，解決好就業(yè)問題，通過大力發(fā)展教育變?nèi)丝诖髧鵀槿肆Y源大國，是保持經(jīng)濟(jì)高速增長的重要一環(huán)。

構(gòu)建代際結(jié)構(gòu)的和諧。我國連續(xù)多年實(shí)行的計劃生育政策取得巨大成就，人口再生產(chǎn)類型已經(jīng)從“高出生率、高增長率”轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗统錾?、低死亡率、低增長率”，育齡婦女的總和生育率已經(jīng)連續(xù)10年低于替代水平，目前降到1．8以下，人口自然增長率降到7‰以下。全國總?cè)丝?004年將突破13億，年均凈增長降到800多萬人左右，人口總量峰值的到來可能比專家原來預(yù)測的要早、要低。但與一些國家人口先富裕、后老化的情況不同，我國由于人均壽命延長和嚴(yán)格的人口控制，還沒有富裕起來就過早老齡化。所以，應(yīng)關(guān)注社會保障水平剛性增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展周期波動的矛盾，建立和完善重節(jié)約、廣覆蓋、有積累、可持續(xù)的社會保障體制。

[論文關(guān)鍵詞]社會誠信體系框架政府誠信個人誠信企業(yè)誠信

[論文摘要]社會誠信體系的構(gòu)建，對于優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀具有重要的意義。然而，社會誠信體系的建設(shè)是一個非常復(fù)雜、非常艱巨的工程，在構(gòu)建社會誠信體系的過程中，我們應(yīng)該明確認(rèn)識到：政府誠信是社會誠信體系的基石，個人誠信是社會誠信體系的根本，企業(yè)誠信是社會誠信體系的主體。只有切實(shí)抓好這三個方面的建設(shè)，才能為整個社會誠信體系的建設(shè)搭建好穩(wěn)固的框架。

“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。中央提出“五個統(tǒng)籌”(統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放)，其著眼點(diǎn)就是“協(xié)調(diào)”。其中，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一個重要任務(wù)就是推進(jìn)社會誠信體系的建設(shè)，因此，研究社會誠信體系的構(gòu)建，對于優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀具有重要的意義。

社會誠信體系是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，從形式上講，包括誠信道德和交易信用;從層次上講，包括基礎(chǔ)保障層、他律控制層及自律屏障層;從內(nèi)容上講，包括個人誠信和組織誠信。筆者試圖從其內(nèi)容的角度探討社會誠信體系的構(gòu)建。

一政府誠信是社會誠信體系的基石

政府的誠信就是政府的公信力，政府誠信具有基礎(chǔ)性和導(dǎo)向性的作用，直接決定著市場環(huán)境的信用狀況。在政府與社會的互動關(guān)系中，政府德性的好壞，政府是否誠信，對企業(yè)、個人乃至整個社會信用的影響巨大。政府是否誠信事關(guān)公眾的福社，而只有公眾幸福，才有良好的社會誠信氛圍。人們當(dāng)然不可想像，一個連誠信都做不到的政府能夠具有勇敢、節(jié)制、正義和明智的美德。一個政府內(nèi)部和諧團(tuán)結(jié)、精簡效率、精誠合作，對社會和公眾言而有信，誠實(shí)無欺，那么這個政府必是一個充滿榮譽(yù)、自信和責(zé)任的政府，在它管理下的公眾也必是安詳、無需戒備、能享受到無限幸福的公眾。在這樣的情形下，即使一個社會的經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，公眾并不十分富裕，但在一個心靈安詳幸福的國度里，誠信原則也必將為人民和社會自覺地廣為推崇和奉行。沒有政府的誠信就沒有社會的誠信，一個政府要在全社會建立起良好的信用氛圍，它首先必須自己是一個信用的政府。

1.當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會形勢的特征

為什么要講社會結(jié)構(gòu)？這跟我們現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)社會形勢有密切關(guān)聯(lián)。我們現(xiàn)在的形勢可以概括為兩句話：經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢非常突出，社會發(fā)展的問題也非常突出。改革開放20多年來，我們一直堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，后來搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)，發(fā)展基本上一直很順利，這么一個大國20多年GDP增長保持在9％以上，去年經(jīng)濟(jì)總量達(dá)到18萬億元人民幣，比改革開放以前翻了三番，像廣東地區(qū)可能是四番，成就是巨大的。今年最新的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計數(shù)據(jù)出來了，全國增長10.9％，而廣東1月－5月份是13.7％。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，我們的形勢是非常好的、不可限量。5月份三峽大壩建成，這是全世界最大的；7月1號青藏鐵路這條全世界海拔最高的鐵路線提前通車，這些都是我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的表現(xiàn)。曾經(jīng)有日本人寫文章說上?，F(xiàn)在有四千多棟20層以上的高樓，對比之下東京不超過200棟，我估計廣州20層以上的高樓也可能超過2000棟。北京現(xiàn)在正在迎接奧運(yùn)，全北京的建筑工地有九千個，到2008年的時候，北京的面貌將發(fā)生巨大的變化。總的說來自從我們走上社會主義市場經(jīng)濟(jì)軌道以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展得相當(dāng)?shù)暮茫〉玫某煽兙薮?、成就突出，為世界所矚目?/p>

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下，我們的社會事業(yè)、社會發(fā)展也取得了很大的成就，但相比經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面來說，社會問題、社會矛盾也是非常突出。主要表現(xiàn)在：城市的快速擴(kuò)張，房地產(chǎn)的發(fā)展占用農(nóng)民大量土地，農(nóng)民失地情況嚴(yán)重；城鎮(zhèn)大規(guī)模拆遷，大量居民失房；國有企業(yè)體制改革，大批工人下崗失業(yè)，致使群體上訪上告數(shù)量不斷增加。加上這幾年貧富差距不斷拉大，基尼系數(shù)居高不下，犯罪率上升，影響了社會治安、社會秩序和社會團(tuán)結(jié)。我總說社會治安好不好，你就看窗戶的防盜網(wǎng)，一層樓有安裝，說明社會治安問題不大；二、三層樓有防盜網(wǎng)，那就有問題了；四、五層樓也有，那這個社會的治安可就相當(dāng)有問題；七層、八層都有，你晚上出門就得小心一點(diǎn)。電視里出現(xiàn)的各種防盜門廣告，表明這個社會還不太和諧。所以說我國目前在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展兩方面成績和問題都很突出，這就是為什么中央提出要經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.改革開放以來中國的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了從未有過的“千年之變”

從1840年以后，中國開始由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、城市社會的轉(zhuǎn)變，但是一直到1949年建國時，我們國家的農(nóng)民數(shù)量還占社會總?cè)丝诘?9.4％。到了1978年，我們已經(jīng)初步完成了工業(yè)化，我們的農(nóng)民還是占82.1％，社會結(jié)構(gòu)還是沒有發(fā)生大的變化。中國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生歷史性的根本變化是從1978年開始的，我主要從就業(yè)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、社會階層結(jié)構(gòu)三方面來闡述：

先說就業(yè)結(jié)構(gòu)。過去我們由于長期實(shí)行計劃經(jīng)濟(jì)的體制，就業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變進(jìn)行得非常漫長和曲折。1952年我國的三大產(chǎn)業(yè)就業(yè)結(jié)構(gòu)為，一產(chǎn)83.5％，二產(chǎn)7.4％，三產(chǎn)9.1％，非農(nóng)就業(yè)勞力為3432萬人。到了1978年三大產(chǎn)業(yè)就業(yè)結(jié)構(gòu)變?yōu)?，一產(chǎn)70.5％，二產(chǎn)17.3％，三產(chǎn)12.2％，非農(nóng)就業(yè)勞力11835萬人，26年間增加8403萬人，平均每年增加323.3萬人。那么到了2004年，我國的三大產(chǎn)業(yè)就業(yè)結(jié)構(gòu)變?yōu)?，一產(chǎn)占46.9％，第二產(chǎn)業(yè)占22.5％，第三產(chǎn)業(yè)占30.6％，二、三產(chǎn)業(yè)相加占到50％以上，非農(nóng)就業(yè)勞力39931萬人，26年增加28096萬人，平均每年增加1080.6萬人，這是一個結(jié)構(gòu)性、標(biāo)志性的變化。我們說衡量一個國家是不是完成工業(yè)化應(yīng)該有三個標(biāo)準(zhǔn)，第一是在GDP里，工業(yè)總產(chǎn)值是否超過農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值；第二是在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)里，二、三產(chǎn)業(yè)的勞動力是否超過50％，1978年我認(rèn)為我們不是，但現(xiàn)在是，因?yàn)榫蜆I(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了本質(zhì)變化；第三就是城鎮(zhèn)人口要超過50％。

摘要：社會保障法制與社會結(jié)構(gòu)密切關(guān)聯(lián)，在社會結(jié)構(gòu)變遷中形成了與契合的社會保障法制。目前我國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜多層，社會保障法制與其不相適應(yīng)，為此我們應(yīng)該根據(jù)社會結(jié)構(gòu)與社會保障法制的契合關(guān)系，結(jié)合農(nóng)村社會現(xiàn)狀，構(gòu)建與現(xiàn)在農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的農(nóng)村社會保障法制。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)；社會保障法制；變遷；契合關(guān)系

一、問題的提出

農(nóng)村社會保障水平的低下，這直接影響農(nóng)民的生存質(zhì)量，同時也會造成社會不公。導(dǎo)致農(nóng)村社會保障水平低下的原因，歸納起來有兩個：第一，國家在資源有限的情況下優(yōu)先配置給城市，導(dǎo)致農(nóng)村資源嚴(yán)重不足。這是由城鄉(xiāng)生產(chǎn)力發(fā)展的差距決定的。因?yàn)楫?dāng)時資源配置給城市發(fā)展工業(yè)，生產(chǎn)力發(fā)展速度更快，更有效果，所以國家實(shí)行了城鄉(xiāng)二元的資源配置，優(yōu)先保障城市，在社會保障領(lǐng)域的資源也是優(yōu)先配置給城市，這是由城鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)的差距導(dǎo)致。在農(nóng)村農(nóng)民有農(nóng)地自保，并且處于熟人社會中，家族、家庭、鄰里、鄉(xiāng)親集體可以有效互保，社會內(nèi)部的自我保障能力較強(qiáng)，而城市沒有自保資源，人與人之間的關(guān)系相對陌生，互相保障基礎(chǔ)差，只能靠國家保障，所以因?yàn)槌青l(xiāng)社會結(jié)構(gòu)的差距，導(dǎo)致國家政策在社會保障上的二元保障格局，對農(nóng)村實(shí)行低保障。第二，傳統(tǒng)農(nóng)村社會內(nèi)部的自保隨著社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，熟人社會被打破，原來以熟人社會為依存的自我保障前提已經(jīng)破裂，農(nóng)村自保水平嚴(yán)重下降。所以社會轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村社會保障水平整體上并沒有隨著社會發(fā)展而有相應(yīng)的提高，反而是有所下降。無論是國家對農(nóng)村采取了低水平保障還是農(nóng)村自我保障水平的下降，都與社會結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。社會保障是服務(wù)于人類生存發(fā)展的，它是既定生存狀態(tài)下鑲嵌于社會結(jié)構(gòu)中的一種改善人們生存狀態(tài)的一種理性制度安排。社會保障與社會結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，不同社會結(jié)構(gòu)下的社會保障主體不同，保障水平不同。社會保障是一個涉及一代人甚至是幾代人生存保障權(quán)的問題，因此制度設(shè)計必須具有長遠(yuǎn)的眼光和可持續(xù)發(fā)展性，而制度的運(yùn)行需要法律支持和保障，所以社會保障法對保障關(guān)系的調(diào)整必須具有前瞻性、長久性和可持續(xù)性，否則犧牲幾代人的代價太高。目前我國社會保障法正處于探索階段，能否適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展以及未來人口深度老齡化所帶來的挑戰(zhàn)還未可知，但可以確定的是，在社會保障立法中不能容忍太多的嘗試和失誤。社會保障自古就有，現(xiàn)代的社會保障在中國不過是幾十年的時間，在最早的德國也不過200多年的時間，我們不可以忽視社會保障歷史的發(fā)展，更不可以忽視社會結(jié)構(gòu)對社會保障的影響。本文以農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)與社會保障法制的契合關(guān)系為研究內(nèi)容，從社會結(jié)構(gòu)變遷的歷史中尋找社會保障法制的契合規(guī)律，為構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)前新的農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)下的社會保障法制建設(shè)服務(wù)。

二、社會結(jié)構(gòu)變遷與社會保障法制的契合關(guān)系

自有人類歷史便有了社會保障。人類的生存發(fā)展史也是一部保障發(fā)展的歷史，無論是人還是其他生物都有其生存發(fā)展的自有規(guī)律，人類不過是眾生之中思維能力最強(qiáng)的一支，所以對于保障人為干預(yù)因素最強(qiáng)，立法就是一種人為干預(yù)的形式。歸納從古至今的農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)及其社會保障狀態(tài)和法制可以有以下幾種。

一、社會微觀結(jié)構(gòu)變遷視角下的全科醫(yī)學(xué)興起

社會結(jié)構(gòu)指的是社會諸要素的關(guān)系及其構(gòu)成方式。馬克思把社會結(jié)構(gòu)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，并以此觀察、研究、分析人類社會不同階段的發(fā)展特征以及各種社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，為我們認(rèn)識社會結(jié)構(gòu)提供了歷史唯物主義的基本理論和根本方法。劃分社會結(jié)構(gòu)，因研究的角度不同，可以各有側(cè)重。以群體類型角度為例，可以從宏觀和微觀兩個層面來劃分。宏觀上有國家、民族、階級、階層等層面的結(jié)構(gòu)，微觀上則有人口、家庭、社區(qū)等層面的結(jié)構(gòu)。

社會結(jié)構(gòu)的變遷不僅是人類文明進(jìn)步的結(jié)果，而且也是社會發(fā)展的基本特征，同時還是影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個人行為變化的基本因素。20世紀(jì)50年代以來，由于醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致疾病譜和死亡譜的改變，急、慢性傳染病和寄生蟲病等疾病對人們健康的威脅日漸式微，心臟病、惡性腫瘤和腦血管疾病等疾病逐漸成為人們健康的主要?dú)⑹帧＿@些疾病與心理緊張、環(huán)境污染、吸煙、酗酒等社會、心理和行為因素密切相關(guān)。只有突破生物醫(yī)學(xué)模式的局限，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)才能適應(yīng)現(xiàn)代人類健康的需要?；谶@個背景，醫(yī)學(xué)模式開始從單純的生物醫(yī)學(xué)模式逐漸地向生物—心理—社會醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變既是醫(yī)學(xué)科學(xué)進(jìn)步的產(chǎn)物，又是社會與醫(yī)學(xué)、人類衛(wèi)生保健需求與醫(yī)學(xué)科學(xué)研究相互作用的特定文化表現(xiàn)形式，更是社會結(jié)構(gòu)變遷的結(jié)果。與醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，作為一門綜合性的臨床醫(yī)學(xué)學(xué)科，全科醫(yī)學(xué)興起于20世紀(jì)60年代末的北美。

全科醫(yī)學(xué)是以人為中心，以維護(hù)和促進(jìn)健康為目標(biāo)，向個人、家庭與社區(qū)提供連續(xù)、綜合、便捷的基本衛(wèi)生服務(wù)的新型醫(yī)學(xué)學(xué)科（衛(wèi)生部，2000）。簡而言之，全科醫(yī)學(xué)就是應(yīng)用于全科醫(yī)療的學(xué)術(shù)理論。由于基本國情等原因，全科醫(yī)學(xué)在我國被界定為初級保健的學(xué)科，其核心內(nèi)容是“以家庭為單位的初級保健服務(wù)”，這是全科醫(yī)學(xué)最鮮明的專業(yè)特征，同時也是許多國家和地區(qū)將其稱為“家庭醫(yī)學(xué)”的主要原因。將家庭這一要素引入到醫(yī)學(xué)和醫(yī)療之中，同時兼顧個人和社區(qū)，這是全科醫(yī)學(xué)與其它學(xué)科相區(qū)別的重要基礎(chǔ)（吳春容、李春昌，1999：17）。經(jīng)過近40年的發(fā)展、完善，全科醫(yī)學(xué)逐漸形成了自己獨(dú)特的醫(yī)學(xué)觀、方法論以及系統(tǒng)的學(xué)科理論，填補(bǔ)了高度?？苹纳镝t(yī)學(xué)的不足。全科醫(yī)療服務(wù)已被世界公認(rèn)為是適應(yīng)第二次衛(wèi)生革命的需求，是全球的重要衛(wèi)生政策之一。與全科醫(yī)學(xué)形成和發(fā)展相關(guān)的人口、家庭和社區(qū)等要素皆已成為世界范圍內(nèi)人們所關(guān)注的重大問題。

不論社會宏觀結(jié)構(gòu)，還是社會微觀結(jié)構(gòu)，都是社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象層面，是人們在日常生活和社會學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究中經(jīng)常接觸到和談及的話題。本文不是全面探討社會結(jié)構(gòu)變遷對全科醫(yī)學(xué)興起的影響，而是截取社會微觀結(jié)構(gòu)中的人口、家庭和社區(qū)這三個層面，并以此為基點(diǎn)，揭示全科醫(yī)學(xué)興起的歷史背景及其在今天大力倡導(dǎo)、發(fā)展的價值意蘊(yùn)之所在。其旨在透過變化紛呈的各種表象，把握轉(zhuǎn)型期中國的醫(yī)療模式轉(zhuǎn)變的內(nèi)在本質(zhì)、運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展趨勢。

二、人口老齡化的進(jìn)程對全科醫(yī)學(xué)興起和發(fā)展的影響

一、中國改革理論的檢討

偉大的變革需要全新的觀念和理論加以指導(dǎo)。因?yàn)?，任何一種制度的變革首先都有是以人們的思想觀念的變革為先導(dǎo)，物質(zhì)的、實(shí)在的世界的變革不過是人們思想觀念變革的外化。同樣，任何一種制度的變革都需要理論的指導(dǎo)，因?yàn)槿魏我环N制度的變革都首先是人們思想觀念變革的外化，因而，沒有一種理論指導(dǎo)的變革，企望獲得成功是不可想象的。進(jìn)而，任何偉大的變革也需要全新的理論加以指導(dǎo)，因?yàn)?，偉大的變革意味著對社會的全面更新、?chuàng)造，沒有全新的理論指導(dǎo)，對社會的全面更新、創(chuàng)造也就無從談起，人們常說，中國的改革正在使我們從一個政治時代走向經(jīng)濟(jì)時代。這似乎是對我們這個變革時代所具有的特征的最典型的概括。政治時代確實(shí)即將過去，但隨之而來的是否就是經(jīng)濟(jì)時代，卻值得懷疑。人類社會發(fā)展的目標(biāo)究竟是什么？或者說，什么是社會的發(fā)展？我們有理由在偉大的變革面前駐足發(fā)問。普遍認(rèn)為，社會發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)財富的積累。其實(shí)，我們在這樣說的時候，恰恰是在重復(fù)政治時代的囈語。因?yàn)?，我們所曾?jīng)歷過的政治時代，其實(shí)也是在全部精力搞經(jīng)濟(jì)，只不過是采用政治手段搞經(jīng)濟(jì)罷了?！拔幕锩睍r所介行的“抓革命，促生產(chǎn)”就是明證，只不過是在生產(chǎn)時要“念念不忘階級斗爭”。因此，認(rèn)識中國改革的意義時必須警惕，否則一不留神就會溜向舊的政治時代的窠穴。

作為一場偉大的歷史性變革，中國的改革開放具有極為豐富的內(nèi)涵。它在中國社會的歷史進(jìn)程中的基本使命和地位是什么？對此，人們有不同的理解。有的人將改革理解為一種純經(jīng)濟(jì)性變革，故此有“經(jīng)濟(jì)體制改革”之說；這種理解方式無法解釋現(xiàn)實(shí)中大量出現(xiàn)的政治權(quán)力涉入經(jīng)濟(jì)活動，引起改革畸變的現(xiàn)象。因而有人從“權(quán)威本位（轉(zhuǎn)型）觀”出發(fā)，認(rèn)為改革的成敗決定于政治運(yùn)行機(jī)制的轉(zhuǎn)型，從而出現(xiàn)了“新權(quán)威主義”與“民主先導(dǎo)論”等等觀念。但是，在社會自身自我組織、自我協(xié)調(diào)機(jī)制缺乏的情況下，這些把眼光盯在政治體制的轉(zhuǎn)型上的做法，必然使改革開放在“一放就亂，一統(tǒng)就死”的兩極俳的境地。因此，這些理解都未能抓住改革的深層內(nèi)涵。

始于八十年代初，起步于農(nóng)村包產(chǎn)到戶，繼而迅速擴(kuò)展到城市及所有經(jīng)濟(jì)、社會領(lǐng)域的中國改革，無疑是八十年代世界上最重要的歷史事件之一。短短的二十幾年間，人們甚至根本來不及看清中國社會變化的各個環(huán)節(jié)，更不用說去分析社會變化的細(xì)節(jié)，它便已經(jīng)完成了經(jīng)濟(jì)、社會方面的一系列的重要變化，在這種歷史性變化之中，人們大多注目于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，探究經(jīng)濟(jì)制度的變革。可以說，改革始終是經(jīng)濟(jì)理論的天下。但是，近年以來，人們愈來愈感覺到，單純靠經(jīng)濟(jì)理論已無法解釋許多社會現(xiàn)象。改革的實(shí)踐證明，對于經(jīng)濟(jì)體制改革領(lǐng)域中的總是專注于經(jīng)濟(jì)理論很難真正解決問題。像國有企業(yè)的改革，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是經(jīng)濟(jì)理論所能解決的，至于國家的地位、社會保障制度等這些改革中至為關(guān)鍵的問題，早已超出了經(jīng)濟(jì)理論的范疇。這些例證不過是說明了經(jīng)濟(jì)理論的局限，或者更準(zhǔn)確地說，或者更準(zhǔn)確地說是我們思維方式方面的局限。我這樣說，當(dāng)然無意于否認(rèn)經(jīng)濟(jì)理論對指導(dǎo)中國改革的作用，也無意于貶低經(jīng)濟(jì)學(xué)家對中國改革所作出的貢獻(xiàn)，對此，人們有目共睹。相反，我甚至認(rèn)為，迄今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)是理論研究中對中國改革貢獻(xiàn)最多的，也是最大的。我只是想說明，新時代并不是一個一花獨(dú)放的時代，這是政治時代的典型特征，新時代應(yīng)是一個百家爭鳴的時代，也是一個百花齊放的時代。

其實(shí)，我們在說傳統(tǒng)時代是政治時代時，是對以前社會的典型特征的概括，政治取代了或凌駕于一切社會事物之上。同樣，我們說所要建立的經(jīng)濟(jì)時代也不過是對新建社會的典型特征的概括。無論是政治時代，抑或是經(jīng)濟(jì)時代，都不過是社會的一個側(cè)面，或者說是社會是這些因素馳騁的領(lǐng)域，一切都在社會這個大舞臺交遇。正因?yàn)槿绱耍鼛啄甑母母锢碚撝?，社會學(xué)異軍突起，它們對改革問題的分析，對體制改革揭示的深度，令人耳目一新。因?yàn)槲覀冋诮?jīng)歷的絕不僅僅是政治時代向經(jīng)濟(jì)時代的轉(zhuǎn)變，而是深刻的社會結(jié)構(gòu)變遷。這其中既包含著政治時代的逝去，也包含著經(jīng)濟(jì)時代的到來，更包括著其他如法律、文化、思想觀念等方面的變化。這種變化才是政治時代的最好的“解毒藥”。因?yàn)檎螘r代正是因?yàn)閷⒄巫鳛橹渌猩鐣蛩氐囊蛩夭懦善錇檎螘r代，經(jīng)濟(jì)政治化、法律政治化、意識形態(tài)政治化、可以說所有社會因素?zé)o一不被“政治化”，如果我們現(xiàn)在再來一個政治經(jīng)濟(jì)化、法律經(jīng)濟(jì)化、思想觀念經(jīng)濟(jì)化，一切社會因素都經(jīng)濟(jì)化，這無疑會成為步政治時代后塵的又一個悲劇。社會上頗為流行的“一切向錢看”，其實(shí)正是改革理論的局限性所致。這種現(xiàn)象并不能看作是社會轉(zhuǎn)型期的正?，F(xiàn)象。這其實(shí)是決策者、理論家們推卸責(zé)任的說法。向錢看并沒有錯，經(jīng)濟(jì)時代不向錢看又去看誰。問題只在于，你用何種手段“向錢看”，不擇手段地“撈錢”顯然是不行的。因此，問題的出現(xiàn)在于經(jīng)濟(jì)理論的局限，問題的解決也就不能只依靠經(jīng)濟(jì)理論。政治時代的瓦解所迎來的絕不應(yīng)是經(jīng)濟(jì)時代。例如，對于國家來說，像現(xiàn)在所做的只注重經(jīng)濟(jì)，仍然與其作為政權(quán)組織的身份不符，與其作為公共組織的職能不合，仍然解決不了傳統(tǒng)體制中企業(yè)所背負(fù)的沉重的社會負(fù)擔(dān)。經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)組織的事，政權(quán)組織自有政權(quán)組織所應(yīng)關(guān)注的問題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平確乎關(guān)系到政權(quán)的存否，因而現(xiàn)代國家都將大量精力置于經(jīng)濟(jì)事務(wù)之上，就這一點(diǎn)來看，國家沒有理由不關(guān)注經(jīng)濟(jì)。但是，如果國家將經(jīng)濟(jì)作為自己惟一關(guān)注的事情，那就是本末倒置。國家所應(yīng)關(guān)注的是社會的發(fā)展。社會發(fā)展并不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更不是物質(zhì)財富的積累。社會發(fā)展目標(biāo)不應(yīng)從我們?nèi)吮旧硪酝獾钠渌繕?biāo)，而應(yīng)從我們?nèi)吮旧砣ふ?，是人的發(fā)展。就人的發(fā)展角度來看，經(jīng)濟(jì)雖然并不是不重要的，但卻不是最重要的，或者說只是重要因素之一。人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展，或者說，就是社會的發(fā)展。因此，改革理論的鑰匙，必須從社會中去尋找。

二、社會結(jié)構(gòu)的變遷

內(nèi)容摘要：中國的現(xiàn)代化運(yùn)動從19世紀(jì)60年代開始，迄今已有150多年的歷史，雖然中國的現(xiàn)代化有了長足的進(jìn)步，但有一個無可爭辯的事實(shí)是到目前為止，中國仍是一個尚未完成現(xiàn)代化的發(fā)展中國家。究其原因可能是多方面的，但是由于缺乏物質(zhì)獨(dú)立導(dǎo)致人格獨(dú)立的缺失是一個極為重要的因素。社會主義建立后我國政治現(xiàn)代化取得了可喜的成績，但是人格獨(dú)立并沒有真正確立起來，只不過是基于封建地主的依附被基于國家的依附所代替，未能從根本上保證公民的人格獨(dú)立。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和進(jìn)一步發(fā)展，在中國大地上產(chǎn)生了劇烈的社會分層變動，人們的物質(zhì)獨(dú)立性和人格獨(dú)立性空前確立，這也許是實(shí)現(xiàn)中國政治現(xiàn)代化的重要契機(jī)。

關(guān)鍵詞：社會分層人格獨(dú)立政治現(xiàn)代化

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是馬克思主義的一個基本原理，也是我們反思中國政治現(xiàn)代化遭遇挫折的一個基本立足點(diǎn)。近代以來我們所追求的民主政治是建立在比較發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的民主，民主的前提是人格獨(dú)立，基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的占有，這就需要商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展。馬克思在闡述現(xiàn)代民主中的兩大概念政治自由和政治平等與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系時說：“如果說經(jīng)濟(jì)形式、交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個人材料和特制材料，則確定了自由。可見，平等和自由不僅在以交換價值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀念、平等和自由僅僅是交換價值的交換的一種理想化的表現(xiàn)，作為法律的、政治、社會的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方的這種基礎(chǔ)而已。”由此可見，政治上的平等和自由都是建立在平等主體的人格獨(dú)立之上的，是建立在物質(zhì)資料占有的平等基礎(chǔ)之上的。缺少物質(zhì)資料為占有為基礎(chǔ)的平等自由純粹要么是空中樓閣，要么是“資產(chǎn)所有者的欺騙”。即使建立在我們社會主義公有制基礎(chǔ)之上的民主政治，由于國家和集體的力量過于強(qiáng)大，個人只能依附于集體而存在，個人的獨(dú)立性完全缺失，整個社會個體不擁有對抗政府的力量和能力，因而當(dāng)政府成為某些人或某些勢力作惡的工具來制裁個體公民時，個體只有完全服從于“惡的勢力”才能存在。而我們每一個社會個體公民都可能成為這個受害者，因此我認(rèn)為在我們社會主義社會追求民主和自由最根本的原因不在于能不能避免諸如此類事情（例如“”）的發(fā)生，而在于作為社會個體的公民有沒有對抗政府公共權(quán)力的基于主體人格獨(dú)立的能力。

一、當(dāng)今中國社會階層結(jié)構(gòu)的特征

在大工業(yè)社會發(fā)展的今天，我們追求每個個體的“純粹獨(dú)立”似乎不太可能，但是相較于過去社會主義“蘇聯(lián)模式”下的社會組織形式，我們在現(xiàn)實(shí)中可以找到相對更為可能的實(shí)現(xiàn)。中國改革開放近30多年來，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步發(fā)展和完善，社會結(jié)構(gòu)在基本構(gòu)成成分、等級秩序、結(jié)構(gòu)形態(tài)和分化機(jī)制等方面發(fā)生了深刻的變化，使的“市場因素”在個人發(fā)展和生活中所起的作用越來越明顯，極大地提升了人們的自由度，主要表現(xiàn)出以下基本特征：

1、社會階層構(gòu)成趨于多元化

摘要:民法作為一種社會結(jié)構(gòu),直接與個人和集體相聯(lián)系;民法調(diào)整的社會關(guān)系及其確立的價值與原則,無不涉及個人在社會中的地位,也就是個人與集體或者個人與社會的關(guān)系問題;民法首先是一種個人主義的社會結(jié)構(gòu),這一結(jié)構(gòu)決定了民法及其私有的價值;民法又是一種離不開集體主義判斷的社會結(jié)構(gòu),個人主義及個人利益的實(shí)現(xiàn)無不在集體的關(guān)系之中;民法是集體社會中的個人主義選擇。

關(guān)鍵詞:民法個人集體社會結(jié)構(gòu)

一、個人主義的社會結(jié)構(gòu)

1.個人是社會的本質(zhì)

民法是一種社會結(jié)構(gòu),并存在于一定的社會結(jié)構(gòu)中。民法和作為其基礎(chǔ)的私有關(guān)系,首先是一種個人主義的社會結(jié)構(gòu),是這一結(jié)構(gòu)決定了民法及其私有的價值。人類任何一種社會理論,無不涉及個人在社會中的地位問題,也就是個人與集體或者個人與社會的關(guān)系問題。對此,有兩種起碼是形式對立的理論。一種是個人主義,即強(qiáng)調(diào)個人自由和個人自我支配的一種政治學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)的觀點(diǎn)。個人主義是西方文明中最具本質(zhì)的一種社會思想,在傳統(tǒng)上,西方社會一直強(qiáng)調(diào)對個人價值的承認(rèn),不論是古希臘的哲學(xué),還是古羅馬的法學(xué),都是建立在與神本主義相對的人本主義基礎(chǔ)之上的,而人本主義的文化在根本上就是崇尚個人自由與個性解放的個人主義的文化,不論是作為其基本社會理念的正義觀與自然觀,還是作為其基本社會體制的民法價值體系,都離不開個人這一核心問題。個人即平民作為民事主體始終是西方社會結(jié)構(gòu)中獨(dú)立于政治社會的主導(dǎo)社會群體,而從實(shí)在的地位上考察,個人也始終被作為社會體制結(jié)構(gòu)設(shè)計中優(yōu)先考慮的基本價值對象,而這一設(shè)計的核心是民法。

休謨正是從個人與利己心的調(diào)整中認(rèn)識到法律的根源:“利己心才是正義法則的真正根源;而一個人的利己心和其他人的利己心既是自然地相反的,所以這些各自的計較利害的情感就不得不調(diào)整得符合于某種行為體系。因此,這個包含著各個人利益的體系,對公眾自然是有利的;雖然原來的發(fā)明人并不是為了這個目的?！盵1]這一個人的利己之心不得不符合的行為體系,就是以民法為核心的正義法則。不過,正義不是利己之心,利己之心也不代表著正義,但利己之心也是一種正義的要求,正義要反映利己之心,正義就是調(diào)整利己之心并合理滿足它們的價值體系。

無論在世界，在中國，當(dāng)代社會實(shí)踐發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的巨變，也顯示了它具有的兩股巨大力量——現(xiàn)代性全球化的長波波進(jìn)程的力量和本土社會轉(zhuǎn)型的特殊脈動的力量。我們把研究這種結(jié)構(gòu)性巨變及其兩維力量的理論稱之為“實(shí)踐結(jié)構(gòu)的社會會學(xué)理論及其兩維視野””(簡稱實(shí)踐結(jié)構(gòu)論)。這種新探索，可看作是在以前提出的四個社會學(xué)理論——社會運(yùn)行論、社會轉(zhuǎn)型論、學(xué)科本土論、社會互構(gòu)論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入的探討。

社會實(shí)踐結(jié)構(gòu)性巨變的八種趨勢

應(yīng)當(dāng)說明的是，所有這八種趨勢都有正負(fù)兩方面的影響，由于我們的著眼點(diǎn)是如何防范、消除那些影響和諧社會的失諧因素，因此我們的簡要分析可能會更多地涉及這一方面。

第一，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和應(yīng)用引領(lǐng)著社會的信息化、符碼化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，提供了使失諧因素被激活的結(jié)構(gòu)性條件，從而更易形成社會矛盾、更易引發(fā)社會動蕩。這種發(fā)展趨勢完全改變了傳統(tǒng)上的時空內(nèi)涵和形式，在地理限制幾乎終結(jié)的同時，對時間限制的突破也達(dá)到了極致，社會事件更為頻繁地從特定時空形式以及組織實(shí)體中抽脫出來，社會關(guān)系日益與“面對面的互動情勢”相分離。一方面，社會事件所受到的各種有形的、可見的、實(shí)體性的制約和限制，正在迅速地被弱化。另一方面，一些不可觸及的遠(yuǎn)距離事件甚至虛擬過程卻越來越與我們的生活形成直接的牽扯?？傮w上看，當(dāng)代社會生活更趨向迅速流變、動蕩不居。我們在理論上將這種狀況描述為“輕盈”、“靈動”、“流暢”，等等。在這種趨勢下，社會現(xiàn)象往往是“無形無像無痕”的，一些難以察覺的跡象可以快速擴(kuò)散蔓延，發(fā)展成為重大的社會事件，因而這一過程也更難以預(yù)料、捕捉和把握。其所帶來的負(fù)面效果是，各種失諧因素極易得到激活，形成社會矛盾甚至導(dǎo)致社會動蕩。

第二，當(dāng)代社會“去集體化”和“去組織化”趨勢的進(jìn)一步發(fā)展，對社會分化過程形成了更強(qiáng)的催化作用。今天的現(xiàn)代性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了以大規(guī)模集體行動和大型組織過程來鍛造歷史的那個偉大時期。從許多方面看，這促使社會內(nèi)部的分離趨勢得到了明顯增強(qiáng)。正如一些社會學(xué)家認(rèn)為的，這種變化一方面為“個人自由、自我實(shí)現(xiàn)、民主化、去中心化提供了更多的機(jī)會，減少了工作場所和社會中的等級制度”，但同時，企業(yè)“規(guī)模不斷壓縮、長期雇員不斷裁減”、“勞動力的使用變得隨機(jī)化，社會分化也會逐步加深”。在中國，自改革以來，社會組織模式的改造和重組在迅速發(fā)展，與此同時，“去集體化”、“去組織化”在近30年中也一直在持續(xù)。盡管這種“去集體化”、“去組織化”既是現(xiàn)代性的必然趨勢，也是我國社會改革的一種必經(jīng)過程，但在客觀上，這一趨勢畢竟在許多方面造成了個人與集體和組織的分離，助推了社會的離散趨勢，從而對社會的矛盾和沖突起了較強(qiáng)的增效作用。

第三，勞動與資本的傳統(tǒng)關(guān)系的破裂進(jìn)一步推動了社會的兩極化趨勢，導(dǎo)致了新的二元化現(xiàn)象。資本的自由度在全球范圍達(dá)到了空前未有的水平，勞動的束縛度卻由于多種因素而有增無減。因此，資本的自由化與勞動的屈服，顛覆了古典現(xiàn)代性時期形成的相互依賴關(guān)系，這對于傳統(tǒng)的勞資盟約造成了極大的動搖。同時，由于資本對勞動的雇傭越來越趨于流動性、臨時性和隨機(jī)性，勞動的自我組織性也因之大大被削弱了，在與資本的對峙過程中，勞動的協(xié)商、抗議和抵制能力在相當(dāng)程度上已經(jīng)喪失。在中國，這一過程表現(xiàn)得更為突出。由于勞動的過剩供給在一個較長時期中仍將持續(xù)，同時，勞動對資本的依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了資本對勞動的需求，使得勞動要素對資本的吸引力進(jìn)一步下降，也使得資本的“違約”更加頻繁，勞資關(guān)系因而也更容易出現(xiàn)緊張和激化，甚至造成相互對峙的局面。更重要的在于，由于資本越來越多地依賴于抽象的非物質(zhì)性勞動過程(如思想、符號以及象征和意義系統(tǒng))來獲得高額利潤，這種情形直接導(dǎo)致了勞動世界本身的兩極分化。出現(xiàn)在高新產(chǎn)業(yè)與下游產(chǎn)業(yè)、核心技術(shù)部門與邊緣生產(chǎn)部門、高級白領(lǐng)與熟練工人、穩(wěn)定就業(yè)與臨時就業(yè)等等區(qū)分，典型地表現(xiàn)了勞動本身的深刻裂痕，也表現(xiàn)了新一輪的社會二元化趨勢。

[摘要]利用2018年中國家庭追蹤調(diào)查(CFPS)數(shù)據(jù)分析社會網(wǎng)絡(luò)對家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)的影響。研究結(jié)果表明，社會網(wǎng)絡(luò)能夠顯著促進(jìn)家庭消費(fèi)水平的上升和家庭消費(fèi)中發(fā)展型、享受型消費(fèi)所占比重的提高。異質(zhì)性分析發(fā)現(xiàn)，社會網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展對戶主年齡高于35歲的家庭、家庭收入高于中位數(shù)的家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)的影響更為顯著。機(jī)制研究發(fā)現(xiàn)，社會網(wǎng)絡(luò)會通過民間借款渠道對家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生促進(jìn)作用。

[關(guān)鍵詞]社會網(wǎng)絡(luò)；消費(fèi)結(jié)構(gòu)；工具變量法；Tobit模型；中介效應(yīng)

一、文獻(xiàn)綜述

（一）社會網(wǎng)絡(luò)

大量理論和實(shí)證文獻(xiàn)指出，社會網(wǎng)絡(luò)能夠緩解信息不對稱問題、影響居民收入與就業(yè)。社會網(wǎng)絡(luò)能增加共享信息、減少機(jī)會主義行為，有利于避免逆向選擇和道德風(fēng)險，削弱隱藏信息和隱藏行動問題對信貸市場的不良影響。家庭社會關(guān)系越強(qiáng)，農(nóng)戶也越可能成為民間借貸行為中的借出者。根據(jù)社會網(wǎng)絡(luò)對民間借貸進(jìn)行了分析，馬光榮,楊恩艷（2011）認(rèn)為社會網(wǎng)絡(luò)更廣的農(nóng)戶有更大的可能獲得民間借貸。[1]社會網(wǎng)絡(luò)在收入方面的作用被學(xué)者們廣泛討論。[2]王春超等（2013）研究發(fā)現(xiàn)社會資本對農(nóng)民工的收入起到了顯著的正向促進(jìn)作用。[3]此外，社會網(wǎng)絡(luò)能夠通過增加信息、提供就業(yè)機(jī)會和緩解信貸約束等方式，顯著地促進(jìn)收入的代際流動，且該效應(yīng)在市場化程度較低的地區(qū)更明顯。[4]社會網(wǎng)絡(luò)還與居民消費(fèi)有著密切的聯(lián)系。南永清等（2019）考察了多種社會網(wǎng)絡(luò)對農(nóng)村居民消費(fèi)水平的影響，并發(fā)現(xiàn)以“郵電通訊”為度量的社會網(wǎng)絡(luò)相比傳統(tǒng)的社會網(wǎng)絡(luò)而言，對于農(nóng)村居民消費(fèi)的顯著正向促進(jìn)作用更為強(qiáng)烈，且社會網(wǎng)絡(luò)可以通過非正規(guī)融資這一渠道對消費(fèi)產(chǎn)生促進(jìn)作用。[5]胡俞等（2013）發(fā)現(xiàn)社會網(wǎng)絡(luò)對居民消費(fèi)支出有顯著促進(jìn)作用，且城市居民消費(fèi)支出所受影響大于農(nóng)村居民。[6]

（二）居民消費(fèi)