編者按：本文主要從中國在中亞的戰(zhàn)略利益；中亞國家的國家利益和其他大國的中亞利益；中國與中亞國家以及其他大國的利益契合與沖突；中國如何在中亞維護(hù)自己的國家利益進(jìn)行論述。其中，主要包括：國家利益通常是指與國家安全與發(fā)展息息相關(guān)的利益、中國的戰(zhàn)略利益源于國家的安全與發(fā)展的需要，取決于國家的發(fā)展戰(zhàn)略、中國在中亞的第一個(gè)戰(zhàn)略利益是維護(hù)與中國西部毗鄰的中亞地區(qū)的安全與穩(wěn)定、中亞地區(qū)安全和中國安全兩者既相互獨(dú)立，又相互關(guān)聯(lián)、中國在中亞的第三大戰(zhàn)略利益是使中亞國家成為中國的友好鄰國、中亞國家的國家利益、其他大國在中亞的國家利益、中國與中亞國家和各大國在中亞存在各自的國家利益、明確中國在中亞有哪些利益、國內(nèi)各地區(qū)、各部門必須堅(jiān)決執(zhí)行中央制定的外交方針、充分利用中國具備的有利條件等，具體請?jiān)斠姟?/p>

[論文內(nèi)容摘要]大國在中亞的戰(zhàn)略利益(安全、經(jīng)濟(jì)和良好的國家關(guān)系)以及中亞國家自身的戰(zhàn)略利益互相交織，有契合，也有分歧和沖突。應(yīng)區(qū)分中國在中亞地區(qū)的一般利益和戰(zhàn)略利益，正確運(yùn)用利益契合維護(hù)中國的戰(zhàn)略利益。

[論文關(guān)鍵詞]中亞大國戰(zhàn)略利益安全經(jīng)濟(jì)國家關(guān)系

國家利益通常是指與國家安全與發(fā)展息息相關(guān)的利益，由于重要性不同，有一般利益和戰(zhàn)略利益之分。國家一般利益是指在具體事務(wù)中涉及的國家利益，而國家戰(zhàn)略利益是指與國家長遠(yuǎn)發(fā)展和全局工作有關(guān)的利益。本文論及的中國在中亞的國家利益是指戰(zhàn)略利益，而非一般利益。

一、中國在中亞的戰(zhàn)略利益

中國的戰(zhàn)略利益源于國家的安全與發(fā)展的需要，取決于國家的發(fā)展戰(zhàn)略。中國的發(fā)展目標(biāo)是在本世紀(jì)中葉成為中等發(fā)達(dá)國家，建立和諧社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)，使人民擁有安全的生存空間和富裕的生活環(huán)境。國家發(fā)展戰(zhàn)略是圍繞這個(gè)目標(biāo)制定的。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)，需要一系列條件包括國內(nèi)條件和國際條件加以保證。國內(nèi)條件包括：政治穩(wěn)定，社會(huì)和諧，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，安全有所保證；國際條件包括：和平的國際環(huán)境和穩(wěn)定的周邊環(huán)境，良好的國家關(guān)系，卓有成效的國際合作。

摘要:如何充分高效地利用有限的土地資源是中國三農(nóng)問題的核心所在。我國在土地流轉(zhuǎn)過程中存在較多問題。試從典權(quán)制度與我國其他一些相類似的法律制度的區(qū)別來說明典權(quán)制度是一條解決公有制條件下私權(quán)主題進(jìn)入農(nóng)村土地市場難題的有效路徑,在賦予農(nóng)民農(nóng)村集體土地所有權(quán)的基礎(chǔ)上,更好地獲得土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)。

關(guān)鍵詞:典權(quán);農(nóng)村土地流轉(zhuǎn);契合

三農(nóng)問題是關(guān)系我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)全局的重大問題,而與三農(nóng)問題聯(lián)系最密切的無疑是土地問題,作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最基本的要素,同時(shí)也是農(nóng)民最基本的生活保證,在我國可利用土地資源并不豐富情況下,如何加以充分高效地利用自然就成為中國三農(nóng)問題的核心所在。但由于我國大部分地區(qū)的農(nóng)村土地市場尚處于發(fā)展初期,農(nóng)村集體土地流轉(zhuǎn)交易機(jī)制尚不健全,土地流轉(zhuǎn)過程中存在較多問題。在推行農(nóng)村集體土地流轉(zhuǎn)時(shí)難以避免地出現(xiàn)許多違背農(nóng)民意愿,甚至隨意改變農(nóng)地用途,損害農(nóng)民合法權(quán)益的情形。這些都突出反映出了我國土地流轉(zhuǎn)中存在的自發(fā)性和無序性以及流轉(zhuǎn)交易秩序中的混亂性。要有效地促進(jìn)農(nóng)地有效流轉(zhuǎn),又避免可能出現(xiàn)的種種問題,就必須尋找一種既尊重土地所有權(quán)不變,又能使土地資源進(jìn)入市場的物權(quán)形式。而中國傳統(tǒng)的典權(quán)制度可能就是這種有效的法律形式。雖然《物權(quán)法》中沒有規(guī)定典權(quán)制度,但在我國一些司法解釋中涉及到了典權(quán)的內(nèi)容,因而典權(quán)在我國是一種受到司法保護(hù)的權(quán)利。仔細(xì)分析典權(quán)制度的具體規(guī)定,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它可能就是這樣一種既尊重契約自由,又能使我國既有土地資源進(jìn)入市場,且具有較好經(jīng)濟(jì)效益的法律形式。下面我們僅從典權(quán)制度與我國其他一些相類似的法律制度的區(qū)別來說明典權(quán)制度,是解決公有制條件下私權(quán)主題進(jìn)入農(nóng)村土地市場難題的有效途徑,在賦予農(nóng)民農(nóng)村集體土地所有權(quán)的基礎(chǔ)上,更好地獲得土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)。

一、典權(quán)與我國其他相似的法律制度的比較

典權(quán)是指支付典價(jià)、占有他人的不動(dòng)產(chǎn)而予以使用、收益的限制物權(quán)。交付不動(dòng)產(chǎn)并收取典價(jià)的人叫做出典人。不動(dòng)產(chǎn)叫做典物。在典權(quán)制度中有一個(gè)三十年的回贖期,只要沒有超過三十年,出典人就可以回贖典物。在典當(dāng)法律關(guān)系中,盡管占有、使用、收益、處分四項(xiàng)所有權(quán)的權(quán)能都和所有權(quán)分離了,但是只要出典人有能力回贖典當(dāng)物,其就有權(quán)回贖典當(dāng)物。典權(quán)的主要特點(diǎn):有出賣之實(shí),沒有出賣之名。我國目前存在許多與典權(quán)相似的法律制度,如:抵押權(quán),不動(dòng)產(chǎn)質(zhì)權(quán),租賃權(quán)等。但典權(quán)制度具有獨(dú)特顯著特征,是其他制度所無法取代的。這些特征使它更符合我國目前農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)的現(xiàn)狀。這從根本上決定了典權(quán)制度在我國目前民事立法中的法律地位,其應(yīng)作為一項(xiàng)獨(dú)立的不動(dòng)產(chǎn)用益物權(quán)制度予以系統(tǒng)規(guī)范。從對典權(quán)制度與其他相似的法律制度的詳細(xì)比較中,說明其在我國目前農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)中起到了不可替代性作用。

(一)典權(quán)與抵押權(quán)

摘要：在漢語詞典中“契合”是同義詞,有“符合”、“相符”、“合契”含義，指數(shù)量、形狀、情節(jié)等的相合。契合是一種結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方式，將契合理念應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中，不僅能夠豐富包裝造型樣式，也是美化展示商品包裝手段之一。描述契合原理和契合式包裝設(shè)計(jì)，論述M&M豆包裝設(shè)計(jì)融入契合形態(tài)構(gòu)想，以及契合理念在M&M豆包裝中的應(yīng)用。探討契合理念應(yīng)用于M&M豆包裝設(shè)計(jì)的趣味性，提升M&M豆包裝設(shè)計(jì)附加值。

關(guān)鍵詞：M&M豆；包裝設(shè)計(jì)；契合理念；造型結(jié)構(gòu)

商品市場的豐富多彩促進(jìn)了食品類包裝設(shè)計(jì)不斷改進(jìn)，不同樣式的包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)顯現(xiàn)出新的包裝特色，滿足了不同層次的消費(fèi)需求。比如巧克力類別的M&M豆包裝設(shè)計(jì)，以其特色鮮明的形象，多變的包裝造型與口味的多樣性成為了兒童們喜愛的甜點(diǎn)，并且成為年輕一代偏愛的零食包裝物品。在超市銷售的M&M豆包裝一般是通過異樣包裝結(jié)構(gòu)，絢麗色彩、趣味圖形和文字設(shè)計(jì)相結(jié)合，以顯示M&M豆的品質(zhì)、口感、味道，達(dá)到具有創(chuàng)意性和趣味性的效果。縱觀巧克力包裝設(shè)計(jì)發(fā)現(xiàn)，此類包裝設(shè)計(jì)采用紙盒包裝形式比較少，同時(shí)市場上M&M豆包裝結(jié)構(gòu)形式較為單一，為提升兒童和年輕人消費(fèi)群的需求，促進(jìn)巧克力M&M豆銷售，本文認(rèn)為在M&M豆包裝設(shè)計(jì)融入契合理念，對提升M&M豆包裝設(shè)計(jì)附加值具有作用。

一、契合原理和契合式包裝設(shè)計(jì)

簡單地講，契合就是吻合、符合、匹配的意思，是兩種或兩種以上事物尋找兩者之間可以巧妙融合在一起的關(guān)系，可以稱為契合。比如太極圖的陰陽二極緊密契合在一起，造型簡潔卻不單調(diào)，構(gòu)成了一個(gè)完整的圓形，包含了世界萬物中的天地、山水、生死。太極“道生一、一生二、二生三，三生萬物”的觀點(diǎn)，古人以這種抽象至具象，共性至個(gè)性，整體至局部的思想闡釋。古人通過“S”形分割線，將圓形劃分為陰與陽的契合形式，太極陰陽二極的具體小契合形式，可以說是平面設(shè)計(jì)典型契合圖形，這與現(xiàn)代平面圖形中的“共線共形”表現(xiàn)構(gòu)成不謀而合。數(shù)學(xué)家指出所有常規(guī)的多邊形中，三角形、正方形和正邊形能夠用于契合設(shè)計(jì)，主要表現(xiàn)在符合邊緣共生，又要反復(fù)連續(xù)形成立體矛盾空間效果，這種契合圖形給包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)帶來了一定啟示作用。產(chǎn)品的豐富使得包裝包羅萬象，由于產(chǎn)品制造和使用包裝的不同要求，就產(chǎn)生了不同層面的分類，以材料之異同的包裝設(shè)計(jì)，或者以包裝內(nèi)容物區(qū)分，如工業(yè)產(chǎn)品包裝、食品類包裝、五金類包裝、服飾類包裝、藥品類包裝、化妝品類包裝，歸類包裝設(shè)計(jì)有利于包裝銷售管理和運(yùn)輸?shù)?。為了使產(chǎn)品暢銷，包裝設(shè)計(jì)的信息傳達(dá)成為基礎(chǔ)機(jī)能之一，在超市貨架上，紙盒類包裝最常見并應(yīng)用的范圍廣，時(shí)間長、無污染。20世紀(jì)80年代，產(chǎn)品進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)開始得以在國內(nèi)展開，紙質(zhì)材料作為包裝用材主要對象，從單一盒設(shè)計(jì)到多種結(jié)構(gòu)盒型，利用紙質(zhì)材料一紙成型的展開式包裝、封閉式包裝、組合式包裝，到后來的契合，既一紙成型的手提式姊妹盒（契合式）中小禮品包裝設(shè)計(jì)。不難看出，契合包裝是利用一張紙制作的相連重復(fù)出現(xiàn)盒體，具有儲(chǔ)存保護(hù)產(chǎn)品，節(jié)省包裝材料，節(jié)約包裝存放空間，方便儲(chǔ)運(yùn)的目的。契合包裝通過共面共形的特性，使二者具有緊密配合的關(guān)系，其包裝中的個(gè)體既相互關(guān)聯(lián)，又彼此獨(dú)立。使包裝獨(dú)體形態(tài)形成了新的視覺語義，為商品包裝設(shè)計(jì)增添了樂趣。

二、M&M豆包裝設(shè)計(jì)融入契合形態(tài)構(gòu)想

隨著我國高考制度改革的進(jìn)行，語文所占的分值增大，從而導(dǎo)致教育的中心轉(zhuǎn)移到語文的教學(xué)上。而高中的語文的學(xué)習(xí)不僅是為了高考成績，更是為了培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)。但是，對于大部分的高中語文教學(xué)來說，其中心都是偏移在一些議論文和現(xiàn)代文基礎(chǔ)上，從而使得傳統(tǒng)文化所占的比例嚴(yán)重減小，甚至于處于被忽視狀態(tài)。但是，我國的歷史文化悠久，從根本上來說，語文的知識獲取是建立在傳統(tǒng)文化上所獲得的，因此傳統(tǒng)文化和高中語文教學(xué)息息相關(guān)。所以，本文就傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)方面的影響提出了探討，并進(jìn)一步提出了相關(guān)的建議。傳統(tǒng)文化對于我們來說，并不陌生。由于我國歷史文化悠久，而流傳至今的傳統(tǒng)文化都是具有豐富的底蘊(yùn)和知識內(nèi)涵，是我們國家的歷史傳承的瑰寶。對于傳統(tǒng)文化來說，其核心價(jià)值觀就是人與自然，人與社會(huì)，人與人之間的和諧共處的思想，并且提倡對于人思想的教育和人性格的修養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同。傳統(tǒng)文化的作用在每一個(gè)時(shí)期的影響都有其特別鮮明的思想特征，都有其核心的價(jià)值觀，但唯一不變的就是教人為善，友好相處。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步?，F(xiàn)代科技文明與傳統(tǒng)的文化之間避免不了碰撞，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的一些不足得以顯現(xiàn)。因此，在高中語文教學(xué)課堂上，老師應(yīng)該客觀地對待傳統(tǒng)文化，力求取其精華去其糟粕。

一、傳統(tǒng)文化與高中語文教學(xué)的契合的意義

對于大部分高中生來說，關(guān)于高中語文課上的文言文詩歌的背誦并不陌生。在高中的教學(xué)課堂上，經(jīng)常涉及到了相關(guān)的文言文，詩歌，散文方面的學(xué)習(xí)。面對于這些晦澀難懂的文章，在高中語文教學(xué)過程中，單純進(jìn)行講解就顯得內(nèi)容過于枯燥和拓展知識顯得過少。因此，為了讓學(xué)生更加容易理解課本內(nèi)容，加深對于古詩文之間印象，就必須結(jié)合作者的當(dāng)時(shí)背景，了解當(dāng)時(shí)文化，才能讓同學(xué)們更好地感受到作者的寫作心情和作品蘊(yùn)含的中心思想。所以，關(guān)于將傳統(tǒng)的歷史文化和語文的教學(xué)相結(jié)合不僅僅為了幫助學(xué)生理解古詩文的含義，提高學(xué)習(xí)成績，更是對我們國家的悠久的歷史文化的傳承。

二、傳統(tǒng)文化與高中語文教學(xué)契合的現(xiàn)狀

由于高中的教學(xué)課程緊張，導(dǎo)致語文的教學(xué)進(jìn)度快，從而關(guān)于詩詞歌賦等傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)上，停留的教學(xué)時(shí)間短暫，加上老師在教學(xué)過程中，只注重背誦，要求學(xué)生采取機(jī)械性記憶方式記憶教學(xué)內(nèi)容，課堂學(xué)習(xí)氣氛不活躍，教學(xué)模式單一，為了加快進(jìn)度，不要求學(xué)生對當(dāng)時(shí)的歷史背景和作者創(chuàng)作的含義進(jìn)行了解。從而導(dǎo)致學(xué)生面對這些文章只知其文不知其意的現(xiàn)象出現(xiàn)。不僅如此，大部分老師為了進(jìn)一步提高學(xué)生的成績，直接要求背誦參考答案，而不是真正引導(dǎo)學(xué)生去了解當(dāng)時(shí)文化背景和作者的生平，從而導(dǎo)致學(xué)生對于作品的解析和欣賞就局限于所謂的參考答案上，這種教育模式已經(jīng)背離了語文教育的出發(fā)點(diǎn)。

三、傳統(tǒng)文化和高中語文教學(xué)契合的建議

在高中的語文課本中，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容一直很被關(guān)注，比如文言文、古詩等有大量選段。由于傳統(tǒng)文化中會(huì)涉及到道德、人生哲理，這對高中學(xué)生的成長具有重要意義。目前，多數(shù)語文教師進(jìn)行教學(xué)時(shí)，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教授比較形式化、表層化，導(dǎo)致很多學(xué)生無法接受，甚至還會(huì)對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)產(chǎn)生逆反心理，使傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)出現(xiàn)應(yīng)付。因此，為了傳統(tǒng)文化、語文教學(xué)之間的契合，必須對當(dāng)前的語文教學(xué)進(jìn)行重點(diǎn)研究。

一、語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

根據(jù)文化發(fā)展的需求，在語文教學(xué)的過程中，其內(nèi)容具有現(xiàn)代文化以及傳統(tǒng)文化的雙重內(nèi)涵。只有實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的有效結(jié)合，才能在根本上使高中生形成文化內(nèi)容的有效銜接，進(jìn)而形成良好的文化素養(yǎng)，既不浮夸，也不死板。目前，通過有關(guān)調(diào)查表明，高中語文課本關(guān)于傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容發(fā)生了斷層現(xiàn)象，在新課改之后，雖然有了明顯的改善，但是，在應(yīng)試的壓力之下，有些學(xué)校始終是急功近利的，例如：在《先秦諸子選讀》中，會(huì)涉及很多的傳統(tǒng)文化，但是，有的學(xué)校沒有選擇這樣的文章，甚者有些學(xué)校刪掉了必選的內(nèi)容。在實(shí)際教學(xué)中，只保留了高考要求的內(nèi)容，一些非考點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)被刪掉。因此，在學(xué)生眼中，語文就是做題考試，對傳統(tǒng)文化幾乎沒有留意，這就形成高中語文教學(xué)短板。

二、高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化契合的策略

（一）立足課本，合理設(shè)計(jì)。在高中的語文教學(xué)中，為了傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的融合，語文教師要立足于課本，注重學(xué)生養(yǎng)成良好的語文素養(yǎng)。首先，在語文教學(xué)之前，教師應(yīng)該全面分析課本內(nèi)容，與學(xué)生的具體情況相適應(yīng)，從而制定出全面的、整體的教學(xué)目標(biāo)。當(dāng)教學(xué)目標(biāo)明確之后，通過教學(xué)設(shè)計(jì)的合理化，保證教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法能夠符合學(xué)生的能力，且促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)到相應(yīng)的傳統(tǒng)文化知識，還能夠樹立正確的人生觀，以積極的態(tài)度應(yīng)對各種困難。例如，講解《師說》時(shí)，文中“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，還有“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”等句子，通過教師的詳細(xì)解釋，讓學(xué)生更好地理解老師、尊重老師，且做到尊重知識。在我國傳統(tǒng)文化的教學(xué)中，通過對尊師重道的倡導(dǎo)，使學(xué)生明白求學(xué)精神的意義，從而使學(xué)生對于教師職業(yè)有個(gè)新的認(rèn)識，做到古人的尊師重道，也在學(xué)習(xí)中，做到求學(xué)好問。（二）多樣方式，培養(yǎng)興趣。不管學(xué)習(xí)什么樣的知識，想要獲得一個(gè)良好的學(xué)習(xí)效果，興趣是關(guān)鍵。如果對學(xué)習(xí)的內(nèi)容沒有興趣，學(xué)習(xí)效率就會(huì)比較低，也無法取得良好的學(xué)習(xí)成績?？梢?，為了使傳統(tǒng)文化和高中語文教學(xué)能夠有效的契合，教師在教學(xué)的過程中，應(yīng)該對教學(xué)方式進(jìn)行高度重視，選擇科學(xué)的教學(xué)方法。對傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)時(shí)，語文教師應(yīng)該運(yùn)用先進(jìn)的設(shè)備，如：多媒體教學(xué)，通過音樂、燈光等，會(huì)對教學(xué)起到輔助作用，為學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識營造一個(gè)良好的環(huán)境，而且，在整個(gè)課堂教學(xué)中，條理要清晰。例如，在《蘭亭集序》的教學(xué)過程中，當(dāng)學(xué)生對文章結(jié)構(gòu)有個(gè)大概了解之后，可以播放中國古典樂風(fēng)蘭亭集序的朗誦MV，用山水景色為背景，從視覺、聽覺等方面，讓學(xué)生感受蘭亭集序講述的意境，通過用多媒體教學(xué)，融入更多的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的語文興趣，加深語文知識的記憶。同時(shí)，利用一些歷史典故，對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，積極地思考傳統(tǒng)文化的意義，也能讓學(xué)生輕松、愉快地掌握傳統(tǒng)文化知識。（三）借助名著，拓展教學(xué)。經(jīng)典名著包含了很多的傳統(tǒng)文化，對提升學(xué)生的語文素養(yǎng)很重要。但是，學(xué)生還未做到對經(jīng)典名著充分的學(xué)習(xí)，因此，對傳統(tǒng)文化的探索也就提不起學(xué)習(xí)興趣。為了使學(xué)生能夠積極、主動(dòng)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，先要培養(yǎng)其興趣。語文教師應(yīng)該為學(xué)生推薦相應(yīng)的實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生閱讀名著，并深入地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。例如，《論語》《老子》這樣的作品，應(yīng)該作為高中學(xué)生的必讀書目。在引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)的閱讀基礎(chǔ)上，進(jìn)而使語文教學(xué)質(zhì)量得到改善，并且讓學(xué)生在內(nèi)心中自愿學(xué)習(xí)，主動(dòng)接受我國的傳統(tǒng)文化。

學(xué)生通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，可以領(lǐng)悟相應(yīng)的人生道理。作為高中的語文教師，要用長遠(yuǎn)的眼光開展語文教學(xué)，以理性角度對傳統(tǒng)文化的意義進(jìn)行判斷，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)以及道德修養(yǎng)。同時(shí)，教師在語文教學(xué)的過程中，應(yīng)注重學(xué)生興趣的培養(yǎng)，用合理的教學(xué)節(jié)奏，將傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行巧妙地講解，與時(shí)代更好地融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)二者的有效契合，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的素質(zhì)以及人格的雙重完善。

摘要：本文在相關(guān)文獻(xiàn)綜述的基礎(chǔ)上，通過對產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的發(fā)生和實(shí)現(xiàn)機(jī)制理論的研究，建立了地方“根植”產(chǎn)業(yè)與“嵌入”產(chǎn)業(yè)契合度的概念。產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移中，外部“嵌入”主導(dǎo)型和地方“根植”主導(dǎo)型都存在高契合度和低契合度。通過建立數(shù)學(xué)模型及用調(diào)查實(shí)例驗(yàn)證分析，得出：轉(zhuǎn)移的“嵌入”產(chǎn)業(yè)與當(dāng)?shù)刭Y源稟賦為高契合度結(jié)合時(shí)效率為最佳。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移；嵌入產(chǎn)業(yè)；契合度

Abstract:Inthisarticle,theconceptoftheIntegrationDegreeofLocalRooted-industryandInserted-industryisestablishedbytheresearchonmechanismofoccurrenceandrealizationinindustrialtransformationonthebasisoftherelevantliterature.TheIntegrationDegreeofindustrialtransformationcanbedividedfourtypes:Inserted-domination,rooted-dominating,high-integration-degree,andlow-integration-degree.Bycreatingmathematicalmodelsandanalyzingsurveycases,suchimportantconclusionisdiscovered:itwillbehighefficientwhenreachhighdegreeintegrationbetweentheentranceofInserted-industryandthenaturaloflocalresourcesinindustrialtransformation.

Keywords:Industrialtransfer;Insertingindustry;Integratingdegree

一相關(guān)文獻(xiàn)綜述

如果沒有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不可想象的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)正是在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷變化的過程中發(fā)展的。作為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進(jìn)的重要方式之一，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移是區(qū)域國際分工的表現(xiàn)，在任何時(shí)候都存在。許多產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，越來越需要企業(yè)在全球范圍內(nèi)搜尋、組織和合理配置資源，而與此同時(shí)，這些要素又是以特定的區(qū)域作為空間載體的（劉偉，2004）。所以對資源的爭奪愈加激烈，一些產(chǎn)業(yè)也加速向資源所在地轉(zhuǎn)移，于是在全球范圍內(nèi)展開了大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。

一、牛廚的介紹

牛廚零食是一個(gè)經(jīng)營多年的零食品牌，并且是由旅美華人學(xué)者林道澤博士到羅馬旅游時(shí)，聽了《灰姑娘》的童話故事專門注冊的一個(gè)商標(biāo)，企業(yè)口號為“制造健康食品，打造休閑時(shí)尚”，經(jīng)營策略為“綠色、健康、時(shí)尚、營養(yǎng)”，所奉行的價(jià)值觀為“誠信、團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)、尊重、溝通”。牛廚零食主導(dǎo)經(jīng)營食物為果仁、干果、涼果、肉干、糖果、肉干等六大零食，特別是“牛肉干”“話梅”“魷魚”“泰式肉干”等系列產(chǎn)品，有著獨(dú)特的口味而深受消費(fèi)者喜愛。牛廚創(chuàng)立于2007年，經(jīng)過長達(dá)12年的發(fā)展，已經(jīng)積累了更多的經(jīng)驗(yàn)。零食，是孩子的最愛，也是廣大青年的最愛，同時(shí)，吃零食有益于身體的情況，牛廚零食還針對懷孕婦女，提供更多營養(yǎng)。孕婦需要的營養(yǎng)需要高于常人。由于懷孕后期腸胃在食后飽脹感重，吃太多食物往往胃很難承受住，可是她們又需要大量的營養(yǎng)，缺少營養(yǎng)的時(shí)候還會(huì)直接危害胎兒。此時(shí)，吃一些帶有酸味的或者辣味道的零食是最好的辦法，即常說的采用“少吃多餐”，在廣東一帶，空閑時(shí)間，吃一些牛廚零食是最佳的選擇。隨著中國營養(yǎng)工作者也多次呼吁在有條件的校園采用課間操，牛廚零食的市場空間也會(huì)越來越大。通過已做過小范圍的試點(diǎn)，結(jié)果令人非常滿意，課間零食，不僅使學(xué)生學(xué)習(xí)效果好，身體素質(zhì)也越來越好。這些就是牛廚零食的特色。

二、牛廚零食包裝的分析

（一）牛廚包裝的存在問題——普通無包裝。牛廚的包裝，要我來形容，就簡簡單單兩個(gè)字“普通”。雖然，面向未來可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)上，減少過度包裝，有一定的益處，可是牛廚僅僅只是一個(gè)真空狀的紙袋，同時(shí)又零零散散的，沒有太多的特別之處，然后在零食的市場上，大多都是零碎的小袋，這就讓它在許許多多琳瑯滿目的包裝禮盒中，不能跳出來。在武漢，每當(dāng)?shù)揭粋€(gè)節(jié)日時(shí)，仟吉西餅和良品鋪?zhàn)佣加凶约邯?dú)特的包裝盒。像仟吉，中秋節(jié)和端午節(jié)時(shí)，它的包裝盒與設(shè)計(jì)會(huì)呈現(xiàn)處與產(chǎn)品相符合的模式，有著自己的個(gè)性和特點(diǎn)，并不失時(shí)尚感，此外，然而良品鋪?zhàn)右灿兄鴥和矚g的彩色，一些消費(fèi)者非常愿意買來送給孩子吃，由此促成了它的消費(fèi)。然而，牛廚在這一方面都缺乏自己的特色，光是體現(xiàn)在食物的味道口感上，還不能完全吸引到顧客的眼睛，也體現(xiàn)不出品牌特色。（二）牛廚包裝的不足——缺少時(shí)尚?！芭N”品牌名稱中的“?！弊窒笳髦N人一股奮發(fā)向上的牛勁，更是深圳市的標(biāo)志性動(dòng)物，而“廚”則代表了牛廚的產(chǎn)品有著一種出了廚房，進(jìn)得了大堂的自信。不斷開發(fā)綠色、營養(yǎng)、健康、時(shí)尚的休閑食品，但是，如今品牌達(dá)到了綠色、營養(yǎng)、健康的目標(biāo)，同時(shí)，他熱愛綠色，顯少在包裝上花功夫，沒有達(dá)到時(shí)尚的效果，現(xiàn)如今，一些新崛起的零食，如良品鋪?zhàn)釉诎b上達(dá)到了時(shí)尚的效果，現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)者的主打人群為年輕人，年輕人酷愛時(shí)尚。因此，牛廚在時(shí)尚上有不足的地方。

三、用契合的形式設(shè)計(jì)改造包裝

首先，從包裝的定義來說，有產(chǎn)品就有包裝，隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，面對市場競爭日益激烈，包裝設(shè)計(jì)逐漸也開始成為企業(yè)創(chuàng)造利潤、塑造品牌的重要途徑。未來的商品包裝設(shè)計(jì)會(huì)越來越受到眾多方面因素的影響。首先，國際化的產(chǎn)銷模式，使得商品的包裝更具通識性。與此同時(shí)，商品生產(chǎn)者為了使自己的商品在眾多琳瑯滿目的商品中脫穎而出，對于產(chǎn)品的外觀外形，會(huì)提出更高的的設(shè)計(jì)要求和形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。從一開始，包裝的功能也只是保護(hù)商品的單一功能，直到后來，才進(jìn)一步發(fā)展成為展示商品、促進(jìn)銷售、提升審美，添加趣味等多方面的功能。很明顯，未來的商品包裝設(shè)計(jì)會(huì)不斷有更多的訴求被提出。（一）契合包裝的分析。包裝形態(tài)有很多種，有天地蓋包裝，開窗式包裝，手提式和異性式等等，對契合包裝，存在于這些形態(tài)的包裝之間。契合包裝是我最喜歡的，在市場上也是比較受歡迎的，它給人展現(xiàn)的是一種新穎、與眾不同的風(fēng)格創(chuàng)意。契合形態(tài)是塑造設(shè)計(jì)的重要形式美法之一，在古代建筑上首先體現(xiàn)，有一種契合思想的體現(xiàn)與形態(tài)上面的契合，“共線共性”的手法為平面設(shè)計(jì)的運(yùn)用，演變成包裝立體聲就成了“共面共形”，它給人一種“和諧”之美，契合之美的形態(tài)是古代建筑中的榫卯結(jié)構(gòu)和玩具中的魯班鎖。從設(shè)計(jì)理念來說，契合是指把有聯(lián)系的各個(gè)部分通過規(guī)則進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，使其達(dá)到一定的使用目的。契合形態(tài)的本質(zhì)從形態(tài)構(gòu)成的特征上看，有一個(gè)大的整體，由許多單體構(gòu)成，這些單體存在著凹凸的關(guān)系，類似于中國傳統(tǒng)文化中的陰陽合體與虛實(shí)關(guān)系。包裝設(shè)計(jì)上的契合，強(qiáng)調(diào)作為商品的包裝是由不同部分所形成的，雖然個(gè)體是相對獨(dú)立的，但是不失其完整性，小小的個(gè)體不同的部分組織成一個(gè)大的整體。（二）牛廚的契合包裝改造。在改造的過程中，首先要找出形態(tài)間相互對應(yīng)關(guān)系，牛廚作為一款零食，在包裝方面，我將古代手提飯盒和家里來客時(shí)常用的瓜果盤相結(jié)合，來塑造一款既有特色，又有契合形態(tài)的包裝。牛廚的零食分為四大類，即干果、肉鋪、海鮮和小點(diǎn)心，各用不同的顏色來代表，干果類用綠色，肉鋪類用紅色，海鮮類用藍(lán)色，小點(diǎn)心類用黃色，依次使用漸變色的方法，對零食進(jìn)行一層層的排序，紙盒是一種天梯蓋的形式來表現(xiàn)，蓋子只有一個(gè)，下邊的用顏色區(qū)分了食物。

摘要：小學(xué)語文閱讀與協(xié)作是兩個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，但二者之間也存在著諸多聯(lián)系，可以說二者相輔相成，通過語文閱讀能夠有效提高學(xué)生的知識儲(chǔ)備，從而提高寫作質(zhì)量與水平；通過語文寫作能夠提高學(xué)生的知識理解能力，能夠有效提高學(xué)生的閱讀能力。因此，小學(xué)語文閱讀與寫作之間存在著諸多契合點(diǎn)，能夠有效推動(dòng)學(xué)生全面發(fā)展，提高學(xué)生的綜合語文能力。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；語文閱讀；語文寫作；契合點(diǎn)

隨著我國教育改革不斷推進(jìn)，新課標(biāo)對小學(xué)語文教學(xué)提出了更高要求。教師想要提高學(xué)生的閱讀能力與寫作能力，必須要找出語文閱讀與語文寫作之間契合點(diǎn)，從而起到事半功倍的教學(xué)效果，拉近兩大教育環(huán)節(jié)之間的距離，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。寫作與閱讀之間存在著基礎(chǔ)關(guān)系，可以說語文閱讀是語文寫作的基礎(chǔ)，通過閱讀儲(chǔ)備知識、豐富知識，從而提高寫作效果，并且能夠激發(fā)學(xué)生的寫作、閱讀興趣，使學(xué)生更容易產(chǎn)生靈感。所以，教師必須要實(shí)現(xiàn)讀寫一體化教學(xué)模式，從而提高學(xué)生的綜合語文能力。

1通過語文閱讀實(shí)現(xiàn)生活寫作

知識來源于生活，小學(xué)語文知識同樣如此。所以，教師首先要將實(shí)際生活作為語文閱讀與語文寫作的契合點(diǎn)。小學(xué)語文教材中有很多有關(guān)生活的閱讀文章，這也為語文寫作帶來了極大的便利性。教師引導(dǎo)學(xué)生將有關(guān)生活的閱讀文章進(jìn)行剖析，能夠讓學(xué)生在閱讀文章中、日常生活中挖掘大量的寫作素材，培養(yǎng)學(xué)生一雙能夠發(fā)現(xiàn)生活的眼睛，細(xì)心觀察生活中的人、事、物，讓學(xué)生能夠善于發(fā)現(xiàn)生活、善于享受生活，而不是對生活中的事物不聞不問。例如在《說說我的家人》閱讀教學(xué)中，由于小學(xué)生心智發(fā)展還不成熟，在利用閱讀與協(xié)作的契合點(diǎn)時(shí)，需要教師在其中加以引導(dǎo)。在《說說我的家人》閱讀教學(xué)之后，教師可以讓學(xué)生進(jìn)行一個(gè)隨堂寫作，同時(shí)也要做好寫作前的引導(dǎo)工作：“同學(xué)們的家里都有哪些人呢？”“家長做的什么事情讓大家難以忘懷呢？”“大家在《說說我的家人》中感受到了什么情感？”通過一系列的語言引導(dǎo)，能夠有效開拓學(xué)生的思維，讓學(xué)生能夠形成一種寫作思路，從而提高學(xué)生寫作的靈動(dòng)性，保障學(xué)生的寫作質(zhì)量與水平。

2通過語文閱讀實(shí)現(xiàn)活動(dòng)寫作

摘要：從1896年至今，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)經(jīng)過一百余年的發(fā)展，已經(jīng)將奧林匹克精神傳播到世界各地。隨著中華文明逐步走向全世界，中華文明中象征和諧友愛的茶文化也在生活中不斷影響著全世界。本文重點(diǎn)闡述了奧運(yùn)精神和中華茶文化的起源及發(fā)展過程，研究了兩者的深層次內(nèi)涵，分析了奧運(yùn)精神與中國茶文化的契合點(diǎn)以及對世界文明發(fā)展的意義，對探索奧運(yùn)精神和中華茶文化的精神聯(lián)系，提供了理論探究。

關(guān)鍵詞：奧運(yùn)精神；中華茶文化；和平友愛；公平公正

奧林匹克精神的起源來自古希臘文明，古希臘對人力量和健康的追求是奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)源的基礎(chǔ)，表現(xiàn)了古希臘人的競爭與拓展精神。隨著現(xiàn)代奧林匹克精神的逐步發(fā)展，已經(jīng)從追求挑戰(zhàn)極限、突破自身發(fā)展到追求公平競技、和諧共存，和平、友誼、團(tuán)結(jié)成為奧運(yùn)精神的主題。自神農(nóng)氏嘗百草，發(fā)現(xiàn)茶葉開始，隨著中國歷史文化的發(fā)展，茶作為一種特殊載體，承托了大量中國文化，衍生出以和平與友誼為代表的中國茶文化，茶成為“和諧”的象征。近百年來，承載西方文明的奧林匹克精神和寄托中華文明的茶文化在文化接觸中相遇，文化主題的相似，體現(xiàn)出兩種精神的高度契合。

1中華茶文化

1.1中華茶文化起源。茶的起源，自神農(nóng)始，神農(nóng)氏“嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。茶最開始被用來入藥，經(jīng)過不斷發(fā)展，人們將茶發(fā)展成為飲品。唐代茶圣陸羽在《茶經(jīng)》中有言:茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。伴隨著中華文明的逐步發(fā)展，茶逐漸成為人們生活不可或缺的一部分，成為中華文明載體的一部分?；仡欀袊鴼v史，中華茶文化在歷史的各個(gè)角落里，潛移默化中伴隨著中華文明的發(fā)展和進(jìn)步。1.2中華茶文化的發(fā)展。在中國，茶與人們的生活密切相關(guān)。人們生活中，開門七件事即“柴米油鹽醬醋茶”。古老的中華茶文化在其漫長的發(fā)展歷程中，所承載的內(nèi)涵與外延隨著中華文明的發(fā)展逐步擴(kuò)大，變得愈加多彩。中華茶文化萌芽于兩晉南北朝時(shí)期，飲茶從一般的生活習(xí)俗逐步上升為人們對高雅精神的追求，在人們對生活的探索中，融入了對生活的感悟和美學(xué)情趣的寄托。唐朝茶圣陸羽著《茶經(jīng)》一書，標(biāo)志著中華茶文化的基本成熟。伴隨著中華茶文化的發(fā)展，飲茶成為人們生活中修身養(yǎng)性、陶冶情操的文化表現(xiàn)。陸羽在《茶經(jīng)》有言“茶最宜精行儉德之人”，宋徽宗趙佶著有《大觀茶論》，評論福建“北苑貢茶”時(shí)說到“致清導(dǎo)和”、“韻高致靜”，將茶文化提升到很高的精神境界。宋朝時(shí)期，茶肆文化開始進(jìn)入人們的生活當(dāng)中，在儒家讀書人的進(jìn)一步發(fā)展下，中華茶文化成為承載雅蘊(yùn)的文化藝術(shù)。1.3中華茶文化的內(nèi)涵。在中華文明5000年的發(fā)展歷史中，儒、釋、道三教思想影響頗大，貫穿文明的中華茶文化也深受儒、釋、道三教思想的影響。儒家有“以虛靜推于天地，通于萬物”，道家有“寧靜致遠(yuǎn)，道法自然”，佛家有“茶禪一味，梵我一如”，最終都是追求人與自然的和諧溝通，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，體悟自然。茶文化的發(fā)展起源于道家，道家賦予了茶文化“和睦清心”的文化追求，成為其文化精髓之一。在此基礎(chǔ)上，人們通過飲茶發(fā)展了茶道文化，通過儒家修身立德等方面的文化塑造，茶道文化通過對茶人進(jìn)行禮法教育、道德提升。茶道文化中提倡的茶德為“廉、和、敬、美”，通過茶事活動(dòng)來增進(jìn)友誼、修身養(yǎng)性，進(jìn)而陶冶情操，追求自然意境。人們在享受茶文化意境的同時(shí)，提升了個(gè)人品格修養(yǎng)，發(fā)展了人與人之間的和諧友愛。進(jìn)入現(xiàn)代，中華茶文化從中國走向世界后，茶已然成為了“和平、友誼”的使者，寄托了中華文明對“友誼、和平、團(tuán)結(jié)、和諧”的期望。中華茶文化提倡“尚中貴和”?！吧兄匈F和”重點(diǎn)表現(xiàn)在“中和”二字上，“中和”包括“中”與“和”兩個(gè)方面。其所謂“中”，是指合適、正好，“和”的含義則是指和諧、和氣。中華茶文化的精髓首推茶道，茶道在中華茶文化的發(fā)展中，吸取了中華文明中宗教、藝術(shù)、德操等方面的文化精神，通過將“以儒治世，以佛治心，以道治身”的中國儒釋道三家思想的文化融合，形成了“尚中貴和”的茶道靈魂。中庸尚“和”，《周易》有的“保合大和”、“和”而陰陽協(xié)調(diào)、“和”而五行共生、“和”而天人合一的理念。中國茶道，在通俗意義上講，即通過茶事活動(dòng)，在茶人享受美好的過程中，通過“天人合一”即感悟自然人生哲理，完善提高個(gè)人品德修養(yǎng)的過程。陸羽的《茶經(jīng)》中有對煎茶風(fēng)爐的講解：即鐵鑄的風(fēng)爐屬“金”，風(fēng)爐置于地上屬“土”，爐中薪柴屬“木”，薪柴燃燒屬“火”，爐中茶水屬“水”。通過五行的分析，闡述烹茶即通過五行相生達(dá)到和諧平衡的過程。

2奧運(yùn)精神

體育舞蹈是國際體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，它以男女結(jié)伴，合作進(jìn)行的步行式雙人舞的競技類項(xiàng)目，也被稱之為“交誼舞”?！半p創(chuàng)教育”是指創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)，它其實(shí)是一種素質(zhì)教育，“雙創(chuàng)”教育的發(fā)展有利于提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)新精神。而高校體育舞蹈教育與“雙創(chuàng)”教育理論同樣有一定的契合性，本文結(jié)合理論知識和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對此展開討論。

1“雙創(chuàng)”教育與高校體育舞蹈

1.1“雙創(chuàng)”教育含義

伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，國內(nèi)推動(dòng)各大高校進(jìn)行傳統(tǒng)教育改革以及教育形態(tài)轉(zhuǎn)變已經(jīng)是一種必然的發(fā)展趨勢?；谶@種理念。劃時(shí)代的“雙創(chuàng)”教育理念出現(xiàn)了，“雙創(chuàng)”教育作為在雙創(chuàng)時(shí)代典型的教育模式，它在辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)、辦學(xué)效果和教學(xué)改革等方面，與國內(nèi)教育改革有著大量的契合之處?！半p創(chuàng)”教育指的是學(xué)生們的創(chuàng)新教育與創(chuàng)業(yè)教育，創(chuàng)新帶動(dòng)創(chuàng)業(yè)，而創(chuàng)業(yè)又帶動(dòng)創(chuàng)新，這兩者之間互相聯(lián)系、互相支持。在“雙創(chuàng)”教育理念中，創(chuàng)新教育和創(chuàng)業(yè)教育分別是教導(dǎo)學(xué)生兩種不同的概念，創(chuàng)新教育主要是為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，比如創(chuàng)新思維和新事物的發(fā)現(xiàn)；創(chuàng)業(yè)教育的指導(dǎo)是為了將學(xué)生電腦中的創(chuàng)新思維變成相應(yīng)的生產(chǎn)力，把他們的創(chuàng)新意識和實(shí)際行動(dòng)相結(jié)合。簡單來說，創(chuàng)新教育是創(chuàng)業(yè)教育的基礎(chǔ)，創(chuàng)業(yè)教育則是創(chuàng)新教育的實(shí)際表現(xiàn)形式，二者相輔相成。正所謂是“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，無論是“雙創(chuàng)”教育還是“雙創(chuàng)”戰(zhàn)略，都已經(jīng)成為國內(nèi)重要的基本發(fā)展戰(zhàn)略之一。無論從任何一種角度去看待這個(gè)問題，創(chuàng)新教育和創(chuàng)業(yè)教育都是一種嶄新的教學(xué)方法和教學(xué)體系，“雙創(chuàng)”教育有著無與倫比的包容力，它可以與任何一門學(xué)科相結(jié)合，隨后展開具體行動(dòng)。遺憾的是，相比于國外，作為新型教育模式的“雙創(chuàng)”教育在國內(nèi)起步和發(fā)展比較晚，導(dǎo)致國內(nèi)大多數(shù)高校展開所謂的“雙創(chuàng)”教育只是單純的引進(jìn)并模仿國外的教育體系，不能有效的與學(xué)校的實(shí)際情況和學(xué)生自身的能力相結(jié)合，甚至發(fā)展目標(biāo)都不明確，只是打著“雙創(chuàng)”教育的幌子做事，這樣下來，高校學(xué)生很難得到全面發(fā)展。大學(xué)生作為即將步入社會(huì)的預(yù)備役，除了基本素質(zhì)教育以外也要展開創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)?！半p創(chuàng)”教育并不是普通的素質(zhì)教育，而是一種服務(wù)于社會(huì)的高級理念，它與社會(huì)實(shí)踐緊密相連，因此國內(nèi)各大高校必須要加強(qiáng)對“雙創(chuàng)”教育的思考和研究，使用合理有效的方式不斷進(jìn)行改良和優(yōu)化。

1.2高校體育舞蹈

與一般的體育項(xiàng)目不同，體育舞蹈是把藝術(shù)和體育高度結(jié)合，不僅用體育藝術(shù)體現(xiàn)出生命的意義，而且舞蹈的表演也能演繹出連綿不絕的美感。體育舞蹈是力與美的結(jié)合，無論是拉丁舞還是現(xiàn)代舞，這些魅力十足的舞蹈總能吸引一大批對此感興趣的人們觀看。由于體育舞蹈的前身是一種用于交流用的社交性舞蹈，也就是藝術(shù)舞蹈，所以它兼有文藝和體育的特點(diǎn)，是介于文化藝術(shù)和體育之間的體育項(xiàng)目，演變到現(xiàn)代之后，已經(jīng)成為了一種以競賽為目的，藝術(shù)性高、技巧性強(qiáng)、兼具娛樂性和觀賞性的競技舞蹈。