一、政治意識(shí)文明之魂——“有容”

政治意識(shí)是社會(huì)政治生活中的觀念形態(tài)。政治意識(shí)是一個(gè)包括政治意識(shí)形態(tài)、政治心理、政治思想和政治道德在內(nèi)的人類(lèi)政治意識(shí)系統(tǒng)。政治意識(shí)文明就是上述政治意識(shí)不同層面的進(jìn)步狀態(tài)。從構(gòu)成要素來(lái)說(shuō)，政治意識(shí)文明包括文明的政治意識(shí)形態(tài)、文明的政治心理、文明的政治思想和文明的政治道德。從價(jià)值取向來(lái)說(shuō)，政治意識(shí)文明則是包括公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、自由、自主、平等、博愛(ài)、民主、法治等難以一一列舉的進(jìn)步的政治理念。

政治意識(shí)文明總是一定社會(huì)存在的反映，因而必然地要受到社會(huì)存在的影響。從某種意義上講，正是社會(huì)存在的變遷推動(dòng)著政治意識(shí)文明的發(fā)展。因此，研究政治意識(shí)文明不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件。羅素說(shuō)過(guò)：“政治理想必須根植于個(gè)人的生活理想。政治學(xué)的目標(biāo)就是要使個(gè)人的生活達(dá)到最優(yōu)。政治家所考慮的應(yīng)當(dāng)是各式各樣具體的人——男人、婦女、兒童——而不是別的或凌駕其上的什么東西，因?yàn)檎沁@些人構(gòu)成了這個(gè)世界。使每一個(gè)人都能獲得最大的利益——政治學(xué)的使命就是按照這個(gè)原則來(lái)調(diào)整人們之間的關(guān)系?！盵2](p381)

就社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，有必要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和集體主義意識(shí)，同時(shí)也要盡快提高公民的自主意識(shí)。恩格斯說(shuō)過(guò)：社會(huì)主義使“人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人”[3](p441)。列寧也特別強(qiáng)調(diào)群眾的自覺(jué)性是國(guó)家力量的表現(xiàn)，他說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家的力量在于群眾的覺(jué)悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并且自覺(jué)地從事一切的時(shí)候，國(guó)家才有力量?！盵4](p234)

就目前我國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，從根本上說(shuō)是有利于政治意識(shí)文明發(fā)展的。1996年10月，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》指出：“發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，提高人民的生活水平，也有利于增強(qiáng)人們的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神，使社會(huì)主義的優(yōu)越性進(jìn)一步發(fā)揮出來(lái)?！?/p>

政治意識(shí)文明是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，我們不能脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)談?wù)我庾R(shí)文明，但同時(shí)也不能忽視政治意識(shí)文明的獨(dú)立作用。實(shí)際上，在人類(lèi)文明的每一個(gè)發(fā)展階段——從古希臘、羅馬，到基督教時(shí)代，直至現(xiàn)代的信息時(shí)代，其中每一種文明都有自己的時(shí)代意識(shí)，而且這種時(shí)代意識(shí)制約著整個(gè)文明的發(fā)展。正如丹尼爾·貝爾所言：“總之，在每一時(shí)期，在每一文化階段，這種單一的‘內(nèi)在精神’都制約著從道德、藝術(shù)、政治體制到哲學(xué)的全部形式?！盵5](p55)

【內(nèi)容提要】政治文明是人類(lèi)的政治創(chuàng)造，是由政治意識(shí)文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的有機(jī)整體。在政治文明的三維結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)部分都有體現(xiàn)其內(nèi)在精神的可稱(chēng)之為靈魂的因素。具體而言，政治意識(shí)文明之魂是“有容”，政治制度文明之魂是“有衡”，政治行為文明之魂是“有序”。政治文明就是由這些因素凝結(jié)而成的人類(lèi)社會(huì)政治生活的進(jìn)步狀態(tài)。

【摘要題】概念辨析

【關(guān)鍵詞】政治文明/內(nèi)在靈魂/有容/有衡/有序

【正文】

政治文明是人類(lèi)政治生活的進(jìn)步狀態(tài)，是一個(gè)由政治意識(shí)文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的完整體系。[1]其中政治意識(shí)文明是政治文明的精神狀態(tài)，政治制度文明是政治文明的規(guī)范要求，政治行為文明是政治文明的外在表現(xiàn)。在政治文明的三維結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)部分都有體現(xiàn)其精神實(shí)質(zhì)的可視為內(nèi)在靈魂的因素。正確地揭示政治文明的內(nèi)在靈魂，對(duì)于研究政治文明并加強(qiáng)政治文明建設(shè)具有十分重要的意義。

一、政治意識(shí)文明之魂——“有容”

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；音樂(lè)欣賞；內(nèi)在和諧

摘要：構(gòu)建和諧社會(huì)要以每個(gè)人的內(nèi)在和諧為基礎(chǔ)。它對(duì)每一個(gè)公民在素質(zhì)上提出了新的要求；音樂(lè)欣賞不僅能夠培養(yǎng)人的審美能力，更重要的是它可以培養(yǎng)高尚的道德情操和精神境界，從而構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧，并達(dá)到其最終目的——培養(yǎng)全面發(fā)展的、完善的人。

黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，這是中共中央在新的歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)價(jià)值取向的一次重大調(diào)整，必將對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?？倳?shū)記指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。這句話(huà)表明。和諧社會(huì)應(yīng)該是人與自然的和諧相處，社會(huì)成員的誠(chéng)信友愛(ài)，社會(huì)制度的公平合理，社會(huì)氣氛的充滿(mǎn)活力。但是我們也應(yīng)該看到，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，和諧社會(huì)首先是由許多和諧的團(tuán)體組成。和諧的團(tuán)體則由許多和諧的個(gè)體組成，所以．社會(huì)生活秩序或狀態(tài)的和諧安定還要有人的內(nèi)在和諧作基礎(chǔ)。本文試圖從音樂(lè)與人的內(nèi)在和諧的關(guān)系出發(fā)，探討如何用音樂(lè)來(lái)構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧。

一、構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)基礎(chǔ)一人的內(nèi)在和諧

古往今來(lái)，東西方哲學(xué)家和倫理學(xué)家都把人的內(nèi)心的平和與寧?kù)o作為個(gè)人修養(yǎng)的一種境界。儒家和道家特別注重個(gè)人心性的修養(yǎng)，而西方古希臘時(shí)期的畢達(dá)格拉斯學(xué)派以及希臘化時(shí)期的伊壁鳩魯學(xué)派也強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的和諧。

(一)儒、道的心性修養(yǎng)

文關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；音樂(lè)欣賞；內(nèi)在和諧

論文摘要：構(gòu)建和諧社會(huì)要以每個(gè)人的內(nèi)在和諧為基礎(chǔ)。它對(duì)每一個(gè)公民在素質(zhì)上提出了新的要求；音樂(lè)欣賞不僅能夠培養(yǎng)人的審美能力，更重要的是它可以培養(yǎng)高尚的道德情操和精神境界，從而構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧，并達(dá)到其最終目的——培養(yǎng)全面發(fā)展的、完善的人。

黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，這是中共中央在新的歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)價(jià)值取向的一次重大調(diào)整，必將對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。總書(shū)記指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。這句話(huà)表明。和諧社會(huì)應(yīng)該是人與自然的和諧相處，社會(huì)成員的誠(chéng)信友愛(ài)，社會(huì)制度的公平合理，社會(huì)氣氛的充滿(mǎn)活力。但是我們也應(yīng)該看到，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，和諧社會(huì)首先是由許多和諧的團(tuán)體組成。和諧的團(tuán)體則由許多和諧的個(gè)體組成，所以．社會(huì)生活秩序或狀態(tài)的和諧安定還要有人的內(nèi)在和諧作基礎(chǔ)。本文試圖從音樂(lè)與人的內(nèi)在和諧的關(guān)系出發(fā)，探討如何用音樂(lè)來(lái)構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧。

一、構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)基礎(chǔ)一人的內(nèi)在和諧

古往今來(lái)，東西方哲學(xué)家和倫理學(xué)家都把人的內(nèi)心的平和與寧?kù)o作為個(gè)人修養(yǎng)的一種境界。儒家和道家特別注重個(gè)人心性的修養(yǎng)，而西方古希臘時(shí)期的畢達(dá)格拉斯學(xué)派以及希臘化時(shí)期的伊壁鳩魯學(xué)派也強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的和諧。

(一)儒、道的心性修養(yǎng)

文關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；音樂(lè)欣賞；內(nèi)在和諧

論文摘要：構(gòu)建和諧社會(huì)要以每個(gè)人的內(nèi)在和諧為基礎(chǔ)。它對(duì)每一個(gè)公民在素質(zhì)上提出了新的要求；音樂(lè)欣賞不僅能夠培養(yǎng)人的審美能力，更重要的是它可以培養(yǎng)高尚的道德情操和精神境界，從而構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧，并達(dá)到其最終目的——培養(yǎng)全面發(fā)展的、完善的人。

黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，這是中共中央在新的歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)價(jià)值取向的一次重大調(diào)整，必將對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。總書(shū)記指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。這句話(huà)表明。和諧社會(huì)應(yīng)該是人與自然的和諧相處，社會(huì)成員的誠(chéng)信友愛(ài)，社會(huì)制度的公平合理，社會(huì)氣氛的充滿(mǎn)活力。但是我們也應(yīng)該看到，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，和諧社會(huì)首先是由許多和諧的團(tuán)體組成。和諧的團(tuán)體則由許多和諧的個(gè)體組成，所以．社會(huì)生活秩序或狀態(tài)的和諧安定還要有人的內(nèi)在和諧作基礎(chǔ)。本文試圖從音樂(lè)與人的內(nèi)在和諧的關(guān)系出發(fā)，探討如何用音樂(lè)來(lái)構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧。

一、構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)基礎(chǔ)一人的內(nèi)在和諧

古往今來(lái)，東西方哲學(xué)家和倫理學(xué)家都把人的內(nèi)心的平和與寧?kù)o作為個(gè)人修養(yǎng)的一種境界。儒家和道家特別注重個(gè)人心性的修養(yǎng)，而西方古希臘時(shí)期的畢達(dá)格拉斯學(xué)派以及希臘化時(shí)期的伊壁鳩魯學(xué)派也強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的和諧。

(一)儒、道的心性修養(yǎng)

摘要：構(gòu)建和諧社會(huì)要以每個(gè)人的內(nèi)在和諧為基礎(chǔ)。它對(duì)每一個(gè)公民在素質(zhì)上提出了新的要求；音樂(lè)欣賞不僅能夠培養(yǎng)人的審美能力，更重要的是它可以培養(yǎng)高尚的道德情操和精神境界，從而構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧，并達(dá)到其最終目的——培養(yǎng)全面發(fā)展的、完善的人。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；音樂(lè)欣賞；內(nèi)在和諧

黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，這是中共中央在新的歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)價(jià)值取向的一次重大調(diào)整，必將對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?？倳?shū)記指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。這句話(huà)表明。和諧社會(huì)應(yīng)該是人與自然的和諧相處，社會(huì)成員的誠(chéng)信友愛(ài)，社會(huì)制度的公平合理，社會(huì)氣氛的充滿(mǎn)活力。但是我們也應(yīng)該看到，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，和諧社會(huì)首先是由許多和諧的團(tuán)體組成。和諧的團(tuán)體則由許多和諧的個(gè)體組成，所以．社會(huì)生活秩序或狀態(tài)的和諧安定還要有人的內(nèi)在和諧作基礎(chǔ)。本文試圖從音樂(lè)與人的內(nèi)在和諧的關(guān)系出發(fā)，探討如何用音樂(lè)來(lái)構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧。

一、構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)基礎(chǔ)一人的內(nèi)在和諧

古往今來(lái)，東西方哲學(xué)家和倫理學(xué)家都把人的內(nèi)心的平和與寧?kù)o作為個(gè)人修養(yǎng)的一種境界。儒家和道家特別注重個(gè)人心性的修養(yǎng)，而西方古希臘時(shí)期的畢達(dá)格拉斯學(xué)派以及希臘化時(shí)期的伊壁鳩魯學(xué)派也強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的和諧。

(一)儒、道的心性修養(yǎng)

黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，這是中共中央在新的歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)價(jià)值取向的一次重大調(diào)整，必將對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?？倳?shū)記指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。這句話(huà)表明。

和諧社會(huì)應(yīng)該是人與自然的和諧相處，社會(huì)成員的誠(chéng)信友愛(ài)，社會(huì)制度的公平合理，社會(huì)氣氛的充滿(mǎn)活力。但是我們也應(yīng)該看到，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，和諧社會(huì)首先是由許多和諧的團(tuán)體組成。和諧的團(tuán)體則由許多和諧的個(gè)體組成，所以．社會(huì)生活秩序或狀態(tài)的和諧安定還要有人的內(nèi)在和諧作基礎(chǔ)。本文試圖從音樂(lè)與人的內(nèi)在和諧的關(guān)系出發(fā)，探討如何用音樂(lè)來(lái)構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧。

一、構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)基礎(chǔ)一人的內(nèi)在和諧

古往今來(lái)，東西方哲學(xué)家和倫理學(xué)家都把人的內(nèi)心的平和與寧?kù)o作為個(gè)人修養(yǎng)的一種境界。儒家和道家特別注重個(gè)人心性的修養(yǎng)，而西方古希臘時(shí)期的畢達(dá)格拉斯學(xué)派以及希臘化時(shí)期的伊壁鳩魯學(xué)派也強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的和諧。

(一)儒、道的心性修養(yǎng)

儒家以“人”為本位，側(cè)重從“人”的視角來(lái)觀照人生、社會(huì)和自然，重視人的生命意義與價(jià)值。儒家重“生”更重“德”，把人格和道德價(jià)值看得比生命價(jià)值更重要。當(dāng)生命價(jià)值與道德價(jià)值發(fā)生沖突、不可調(diào)和之際，寧可“殺身成仁”(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)、舍身取義”(《孟子?告子》)，以成就和實(shí)現(xiàn)其道德價(jià)值。在儒家眼里，正是人格和道德價(jià)值賦予了人的生命以獨(dú)特而崇高的意義。儒家主張人內(nèi)在的善性和外在的綱常之禮的結(jié)合，用綱常之禮開(kāi)掘和顯現(xiàn)人的本性，進(jìn)而向圣人的完善境界提升。

思想的內(nèi)在精神

思想的現(xiàn)實(shí)意義是勿庸置疑的。但是，要理解這一點(diǎn)，還須回到《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》的立場(chǎng)上來(lái)，即必須將同志晚年的錯(cuò)誤和思想?yún)^(qū)分開(kāi)來(lái)，同時(shí)須完整準(zhǔn)確地理解思想。思想是蘊(yùn)含著多方面、多層次的內(nèi)容。對(duì)于這一思想體系，我們至少可以從幾個(gè)方面理解它與我們這個(gè)時(shí)代的關(guān)系：一是從它所要解決的問(wèn)題來(lái)看，有些具體的問(wèn)題時(shí)過(guò)境遷，可以說(shuō)與我們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐沒(méi)有多大關(guān)系了，比如江西蘇區(qū)的五次反“圍剿”戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，它所要解決的有些問(wèn)題卻依然是我們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐所面臨的重大問(wèn)題和根本問(wèn)題，比如反腐敗問(wèn)題，又比如實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化和民族復(fù)興的問(wèn)題等等。二是從其具體論述來(lái)看，有些論述因時(shí)代的變化和社會(huì)環(huán)境的變遷而失去了時(shí)效性和針對(duì)性，但這也不排除其借鑒性的意義；三是從其內(nèi)在精神來(lái)看，思想所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神可以區(qū)分為兩個(gè)方面，首先是貫穿在思想各個(gè)方面的“活的靈魂”，再有就是它所蘊(yùn)含的民族精神。我認(rèn)為，思想的內(nèi)在精神不會(huì)過(guò)時(shí)，它依然是我們黨的指導(dǎo)思想，是我們中華民族的精神支柱。

“思想的內(nèi)在精神”這個(gè)概念對(duì)于理解思想的時(shí)代意義很重要。思想的內(nèi)在精神在外延上要大于思想的“活的靈魂”，“活的靈魂”是指貫穿在思想各個(gè)方面的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主；而思想的內(nèi)在精神則除了包含“活的靈魂”外，還包含民族精神的意義在內(nèi)。當(dāng)然，這兩者有著密切的聯(lián)系，它們的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了作為中國(guó)化的馬克思主義——思想的內(nèi)核和實(shí)質(zhì)。思想中的某些具體內(nèi)容也許隨著實(shí)踐的發(fā)展而逐漸失去其現(xiàn)實(shí)意義，但是，思想的實(shí)質(zhì)或內(nèi)在精神卻不會(huì)過(guò)時(shí)。

思想是民族精神的集中體現(xiàn)

那么究竟如何理解思想與民族精神的關(guān)系？這種關(guān)系又如何能說(shuō)明思想的現(xiàn)實(shí)意義？

思想主要是以同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)而創(chuàng)立的思想體系?！爸袊?guó)實(shí)際”既包含中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐，也包含中國(guó)的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)中對(duì)人們現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)生影響的活的因素就是民族精神。在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族形成了偉大的民族精神，這是舉世公認(rèn)的。這種民族精神博大深厚，可以從很多方面進(jìn)行概括，但至少包含如下三個(gè)方面：愛(ài)國(guó)主義、講求道德、經(jīng)世致用。當(dāng)然，這里面還可以細(xì)分，諸如團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等等，而其核心應(yīng)該說(shuō)是愛(ài)國(guó)主義。思想可以說(shuō)既是中華民族精神的現(xiàn)代體現(xiàn)，也是中華民族精神的集中體現(xiàn)。所謂現(xiàn)代體現(xiàn)，即是說(shuō)，思想繼承了民族精神，而又在馬克思主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造而使之適合現(xiàn)代社會(huì)的需要：將愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)與馬克思主義的國(guó)際主義結(jié)合起來(lái)，去掉了傳統(tǒng)文化中的狹隘的民族主義成份；將傳統(tǒng)的道德精神改造成共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的精神；將注重現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世致用精神轉(zhuǎn)換成實(shí)事求是的精神，等等。所謂集中體現(xiàn)，即是說(shuō)，民族精神傳統(tǒng)表現(xiàn)在我無(wú)數(shù)中華英雄兒女身上，而等中國(guó)共產(chǎn)黨人則是其中最杰出的代表。試以愛(ài)國(guó)主義為例，中華民族有著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，塑造了一代又一代的民族英雄，在近現(xiàn)代中華民族面臨寇深禍急、瓜分豆剖的生死存亡的危機(jī)面前，這種愛(ài)國(guó)精神激勵(lì)著無(wú)數(shù)中華兒女蹈厲敢死、奮起抵抗。然而只有等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，才真正使中華民族擺脫了一百多年來(lái)受屈辱的歷史地位，而自立于世界民族之林。是一個(gè)偉大的馬克思主義者，但是他首先是一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)主義者。從早年的立志救國(guó)到天安門(mén)城樓上“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”的歷史宏音，從反對(duì)帝國(guó)主義、大國(guó)沙文主義到積極主張搞兩彈一星，等等，呈現(xiàn)出來(lái)的無(wú)疑是一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)主義者和民族英雄的形象。至于他所倡導(dǎo)的為人民服務(wù)精神、實(shí)事求是精神，已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的宗旨和思想路線，集中體現(xiàn)了中華民族的道德精神和注重現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世致用精神。

1不同身體維度下的體育舞蹈運(yùn)動(dòng)

以身體為載體的體育舞蹈運(yùn)動(dòng)內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨(dú)特。體育舞蹈是情感的表現(xiàn)形式，情感又根植于身體，身體是藝術(shù)表現(xiàn)最直接的媒體，體育舞蹈中律動(dòng)的身體直接展示情感的波動(dòng)與精神的翱翔。而身體又是心之本體，是體育舞蹈之根。在不同的身體維度下折射出迥異的身體意涵，從以下方面對(duì)體育舞蹈的身體進(jìn)行解讀。1．1物質(zhì)身體下的體育舞蹈。從物質(zhì)決定意識(shí)這一層面分析，物質(zhì)是世界的本原，也是馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。世界中的一切物質(zhì)實(shí)體呈現(xiàn)在舞者腦中，舞者通過(guò)對(duì)呈現(xiàn)在腦中的世界萬(wàn)物進(jìn)行意識(shí)加工，而后，通過(guò)身體展演的方式傳達(dá)自身對(duì)世界的理解及內(nèi)在的情感宣泄。體育舞蹈運(yùn)動(dòng)從一個(gè)城市遍及一個(gè)國(guó)家，又涌入另一個(gè)國(guó)家的城市，因體育舞蹈價(jià)值性的存在，在各城市各國(guó)家的聯(lián)系與交流中發(fā)展壯大，在發(fā)展中進(jìn)一步凸顯身體這一物質(zhì)實(shí)體的功能及價(jià)值1．2精神身體下的體育舞蹈。從精神的身體上講，靈魂和身體的結(jié)合每時(shí)每刻都在存在的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。正如維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中所言，人的身體是人的靈魂最好的圖畫(huà)。體育舞蹈運(yùn)動(dòng)就是將肉體的動(dòng)作發(fā)展為靈魂的語(yǔ)言的一種運(yùn)動(dòng)式樣的身體展演。在技術(shù)水平達(dá)到一定程度時(shí)物質(zhì)身體和精神身體往往不可分割的在體育舞蹈的身體展演中同時(shí)呈現(xiàn)。在物質(zhì)身體與精神身體的結(jié)合展演中體育舞蹈運(yùn)動(dòng)才具有靈性，才能達(dá)到以體傳情的目的。1．3表現(xiàn)身體下的體育舞蹈運(yùn)動(dòng)。從表現(xiàn)的身體上講，體育舞蹈是一門(mén)表現(xiàn)的藝術(shù)，“表現(xiàn)”這一概念至少具有雙重含義:其一，之于人的主觀意志來(lái)說(shuō)，它是人的一種有意識(shí)的“呈現(xiàn)”，體育舞蹈呈現(xiàn)的是外在身體有節(jié)律的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，其二，之于人的身體內(nèi)在沖動(dòng)來(lái)說(shuō)，它是一種有意或無(wú)意的外在的“顯現(xiàn)”，即是直接的“體現(xiàn)”。體現(xiàn)的是舞者靈魂的語(yǔ)言。人的表現(xiàn)是建立在他對(duì)世界的感覺(jué)基礎(chǔ)之上?！案杏X(jué)”被認(rèn)為是我們認(rèn)知世界的初始階段。人類(lèi)的運(yùn)動(dòng)感，在某種意義上說(shuō)是人的最重要的感覺(jué)，是由于人體活動(dòng)引起的動(dòng)作感受，人類(lèi)對(duì)于自身活動(dòng)著的世界的知覺(jué)，來(lái)源于外在環(huán)境不斷的刺激之流給予他的感受。體育舞蹈運(yùn)動(dòng)的情感表現(xiàn)同樣也是來(lái)源于世界萬(wàn)物給予舞者的感受，而后通過(guò)身體展演的方式表現(xiàn)出來(lái)，傳達(dá)給觀眾。在體育舞蹈這一運(yùn)動(dòng)創(chuàng)作與表演中，一種好的“感覺(jué)”，既是物質(zhì)的又是心理的，它是在心理、筋肉之間不斷成功地轉(zhuǎn)換、交流、傳遞的結(jié)果。舞蹈動(dòng)作是人的內(nèi)在傾向的“表現(xiàn)”，體育舞蹈的身體動(dòng)作是舞者心靈的“表現(xiàn)”。同樣，體育舞蹈創(chuàng)作與表演的存在是肉體的存在，亦是精神的存在，身體也如威廉．詹姆斯認(rèn)為的是情感風(fēng)暴的中心，心理坐標(biāo)的起源。舞者通過(guò)身體及其運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)與感知世界，亦通過(guò)身體及其動(dòng)作理解與表現(xiàn)生命。體育舞蹈，正是在這一原理上建立起理解生命與表現(xiàn)生命的起點(diǎn)和歸宿的。舞者通過(guò)自我和他人的身體動(dòng)作、通過(guò)運(yùn)動(dòng)感覺(jué)、理解人與人之間的關(guān)系;通過(guò)舞伴身體間的配合，體現(xiàn)和諧的身體展演模式;通過(guò)舞蹈動(dòng)作的內(nèi)在質(zhì)量和外在形態(tài)的緊密結(jié)合，共同構(gòu)成具有豐富表現(xiàn)力的充滿(mǎn)內(nèi)在含義的動(dòng)作符號(hào)。

2藝術(shù)符號(hào)學(xué)視域下對(duì)體育舞蹈身體觀的闡釋

2．1體育舞蹈:身體符號(hào)的解讀。羅蘭．巴爾特提出了符號(hào)的“能指”和“意指”概念，他曾舉一例子加以說(shuō)明———玫瑰，其能指是作為植物的玫瑰;在表達(dá)愛(ài)慕之際是一個(gè)符號(hào)，其意指是愛(ài)情的意念，作為能指的玫瑰和作為符號(hào)的玫瑰完全不同，前者是空洞無(wú)物的，后者卻是充滿(mǎn)意味，而使之充滿(mǎn)意味的就是“意指”。［1］同樣，體育舞蹈藝術(shù)符號(hào)的“能指”是僅作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目;通過(guò)身體展演傳達(dá)出人類(lèi)情感的喜怒哀樂(lè)，是一個(gè)動(dòng)作符號(hào)，其意指是情感的表達(dá)。體育舞蹈的符號(hào)所表現(xiàn)的不僅是對(duì)這一事物的概念，更是關(guān)于情感的概念，是作者通過(guò)身體表達(dá)情感的呈現(xiàn)，是一種表現(xiàn)性的符號(hào)形式。體育舞蹈是人體動(dòng)作的藝術(shù)，它以經(jīng)過(guò)提煉、加工、美化的人體動(dòng)作作為表現(xiàn)手段，來(lái)表達(dá)人們的情感和思想。［2］現(xiàn)代的體育舞蹈已經(jīng)逐漸發(fā)展演變成為轉(zhuǎn)達(dá)人類(lèi)精神的一件載體、一個(gè)符號(hào)。體育舞蹈恰恰又是利用身體來(lái)表達(dá)情感的藝術(shù)符號(hào)，在體育舞蹈中身體自身演繹的動(dòng)態(tài)符號(hào)注入了文化內(nèi)涵的營(yíng)養(yǎng)，是舞者用身體符號(hào)的呈現(xiàn)，探索解決人與人、人與社會(huì)、人與自然之間矛盾沖突的方法，正如李亦園指出:人的身體是最常被用來(lái)表達(dá)人際關(guān)系和人神關(guān)系的符號(hào)，也是一種最自然的符號(hào)。體育舞蹈使用身體自身符號(hào)表達(dá)文化、傳承文明、展現(xiàn)世界觀，它的魅力更是我們的身體文化符號(hào)與藝術(shù)符號(hào)的再現(xiàn)。2．2體育舞蹈:情感化的身體展演符號(hào)。體育舞蹈以身體變換的外在式樣來(lái)詮釋符號(hào)內(nèi)在的意蘊(yùn)，它的情感流溢是靠對(duì)體育舞蹈文化意涵及風(fēng)格特點(diǎn)的了解以?xún)?nèi)在靈魂與外在身體相結(jié)合的流溢。體育舞蹈中不同舞種的意指各不相同，十支舞各象征著生活的歡樂(lè)與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望……在情感的持續(xù)擺動(dòng)及物質(zhì)身體下以情感化的身體展演形式呈現(xiàn)了動(dòng)態(tài)有生命的體育舞蹈符號(hào)。

參考文獻(xiàn):

［1］連新．身體:社會(huì)學(xué)的新視域［J］．山西師大學(xué)報(bào)，2015，42(1):144．

包括文德?tīng)柊?、羅素在內(nèi)的許多西方家，都將西方古典哲學(xué)理解為某種遠(yuǎn)離日常生活、拒絕世俗功利的智慧。但是，當(dāng)心靈真正浸潤(rùn)于西方古典人本哲學(xué)之中時(shí)，我們卻在令人贊嘆的智慧背后領(lǐng)悟到一種對(duì)人類(lèi)精神深沉而執(zhí)著的救贖意識(shí)。從古希臘的知識(shí)哲學(xué)、中世紀(jì)的基督教哲學(xué)到近性主義哲學(xué)、德國(guó)古典主義哲學(xué)，可以說(shuō)，精神救贖意識(shí)始終貫穿在西方古典人本哲學(xué)之中。作為德國(guó)古典主義哲學(xué)創(chuàng)始的康德哲學(xué)，其救贖意識(shí)上承古代傳統(tǒng)，下開(kāi)當(dāng)代哲學(xué)精神救贖之先河，意義十分重大。

一、知識(shí)、信仰與靈魂救贖

蘇格拉底開(kāi)啟了古希臘哲學(xué)以探尋到思索人本的重大轉(zhuǎn)型。在蘇格拉底看來(lái)，確立人之為人而不是自然應(yīng)是哲學(xué)的根本性。人所以不同于自然是因?yàn)槿擞徐`魂，而靈魂的基本規(guī)定性是理性。這就決定了追求真理應(yīng)成為人生的終極意義。一個(gè)人只有用理性對(duì)待自己、對(duì)待世界，才能夠正確地行動(dòng)并在正確的行動(dòng)中不斷發(fā)現(xiàn)真理、不斷生成理性、不斷確立靈魂，從而卓立于自然之外。古希臘思想大師柏拉圖認(rèn)為，靈魂作為人的本質(zhì)是客觀的，但又是潛在的。人不同于動(dòng)物就在于人能發(fā)現(xiàn)客觀存在著的靈魂并將靈魂從潛在狀態(tài)變成明確而現(xiàn)實(shí)的理念。因此，柏拉圖反復(fù)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)最大的善行就是認(rèn)識(shí)理念、塑造靈魂，否則人將沉淪于動(dòng)物之中。亞里士多德繼承并光大了前輩們的思想，更明確地指出，沒(méi)有靈魂的人就不是真正的人，靈魂是人的本質(zhì)界定。而人要想獲得靈魂就必須依靠知識(shí)，知識(shí)是人獲得靈魂的唯一途徑。正是基于此，亞里士多德高度關(guān)注知識(shí)問(wèn)題，最終完成了古希臘知識(shí)哲學(xué)的建造。從上可見(jiàn)，古希臘知識(shí)哲學(xué)重視理性、關(guān)注認(rèn)識(shí)的動(dòng)因之一就在于試圖通過(guò)設(shè)立靈魂，拯救人類(lèi)于自然之中。

中世紀(jì)基督教哲學(xué)在當(dāng)時(shí)特殊的宗教文化背景中更關(guān)心人類(lèi)靈魂問(wèn)題，虔信人類(lèi)的苦難源于靈魂的失落，唯有拯救靈魂才能在苦難中救贖人類(lèi)。但是中世紀(jì)基督教哲學(xué)不相信理性、認(rèn)識(shí)、知識(shí)可以找回靈魂。在基督教哲學(xué)看來(lái)，靈魂的失落正是人類(lèi)濫用理性而導(dǎo)致“原罪”的結(jié)果。靈魂的復(fù)歸、人類(lèi)的救贖只能依靠對(duì)上帝堅(jiān)定信仰和對(duì)教規(guī)的嚴(yán)格遵守。正是在這其中，精神救贖變成了靈魂再生，哲學(xué)成為神學(xué)。

二、普遍立法與道德救贖

自意大利文藝復(fù)興，西方逐漸進(jìn)入近代化。在康德之前，一方面技術(shù)迅猛，另一方面在科學(xué)技術(shù)推動(dòng)下的工業(yè)化背景中，西方近代人本哲學(xué)集中體現(xiàn)為理性主義哲學(xué)。近性主義哲學(xué)恢復(fù)了古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)，重理性、重邏輯、重知識(shí)。但是，康德發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)只是人類(lèi)自然力量的增長(zhǎng)、延伸，并未在本體意義上完善人性。相反，近代工業(yè)化進(jìn)程中人性正日愈淪喪。同時(shí)，康德意識(shí)到傳統(tǒng)宗教信仰由于不能給人類(lèi)以實(shí)際的知識(shí)，無(wú)異于同義反復(fù)、自言自語(yǔ)，所以他斷定傳統(tǒng)宗教信仰也無(wú)法真正解決人性問(wèn)題。而古希臘知識(shí)哲學(xué)和近性主義哲學(xué)所倚重的理性、認(rèn)識(shí)、知識(shí)，只能在人的現(xiàn)象界中發(fā)揮作用，而在人的本體界中無(wú)效，同樣不能解決人性的問(wèn)題。在康德看來(lái)，人性的修復(fù)只能通過(guò)道德救贖才能實(shí)現(xiàn)。