美國(guó)著名心理學(xué)家卡內(nèi)基曾說(shuō)過(guò)：喜新厭舊是人們最常有的心理行為之一，人們對(duì)事物保留熱情的時(shí)間是有限的。比如說(shuō)服飾，去年流行復(fù)古風(fēng)格，今年可能輪到韓版風(fēng)格，明年可能輪到喇叭褲。又如影視劇，五六年前是武打片大行其道，隨后的兩年是諜戰(zhàn)片最火，而最近這兩年又是古裝宮廷戲獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。我們把目光移到歷史長(zhǎng)河中縱觀藝術(shù)的發(fā)展史，得到的最突出印象就是：不同時(shí)代有不同的藝術(shù)。正如劉勰所說(shuō)的，“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)問(wèn)代變”，“歌謠文理，與世推移”。①說(shuō)明隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷，文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)容、形式、風(fēng)格各方面都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。每一時(shí)代都必然要接受前一時(shí)代遺留下來(lái)的物質(zhì)和精神財(cái)富作為自己發(fā)展的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。后人正是在不斷學(xué)習(xí)研究前人留下的成果的基礎(chǔ)上，不斷地創(chuàng)新完善，才有了幾百年來(lái)藝術(shù)長(zhǎng)盛不衰的繁榮景象?！跋残卵信f”就是創(chuàng)新和繼承，是藝術(shù)創(chuàng)作不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，創(chuàng)新是一切時(shí)代、一切藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。

第一，創(chuàng)新是由藝術(shù)反映生活的任務(wù)所決定的。生活是發(fā)展的，因此，反映生活的藝術(shù)也是發(fā)展的，這是藝術(shù)創(chuàng)新的客觀必然性。羅丹曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)就是情感?！鼻楦惺歉鞣N生活經(jīng)歷的體現(xiàn)。我們翻開(kāi)音樂(lè)史來(lái)看，沿著文藝復(fù)興———巴洛克時(shí)期———古典時(shí)期———浪漫主義時(shí)期———現(xiàn)代派時(shí)期這條主線，可以發(fā)現(xiàn)：一是當(dāng)一種藝術(shù)風(fēng)格達(dá)到頂峰而走下坡路時(shí)，會(huì)被一種新的流派悄然替換；二是涌現(xiàn)出來(lái)的各種流派并轡爭(zhēng)馳、競(jìng)秀騁妍。這幾百年來(lái)，各個(gè)時(shí)期的人們生活環(huán)境不同，物質(zhì)基礎(chǔ)不同，生活習(xí)慣不同，審美觀和理想不同，反映到藝術(shù)上也是各有不同。如中世紀(jì)哥特式建筑，廣泛運(yùn)用線條輕快的尖拱、造型挺秀的尖塔，造成一種向上升華、天國(guó)神秘的幻覺(jué)，表現(xiàn)出與上天接近的意向，反映了當(dāng)時(shí)基督教盛行的宗教觀念，也反映出中世紀(jì)城市發(fā)展的狀況。相應(yīng)地，中世紀(jì)的音樂(lè)由宗教音樂(lè)占統(tǒng)治地位，為了服從宗教禮拜活動(dòng)，教堂里圣歌的音樂(lè)單純肅穆、穩(wěn)重節(jié)制，最大限度地排除世俗的感傷欲念。其旋律音調(diào)平緩，整個(gè)音樂(lè)音域較窄。到了巴洛克時(shí)期則追求一種繁復(fù)夸飾、富麗堂皇、氣勢(shì)宏大、富于動(dòng)感的藝術(shù)境界。到16世紀(jì)末期，藝術(shù)中感情的因素日益增加，于是，藝術(shù)家們打破四平八穩(wěn)的藝術(shù)追求。巴洛克時(shí)期音樂(lè)最重要的創(chuàng)造就是“對(duì)比”的概念，包括音的高與低、快與慢、強(qiáng)與弱對(duì)比。各個(gè)聲部（通常為四至五個(gè)聲部）相互交織，同步進(jìn)行。到浪漫主義時(shí)期，主調(diào)音樂(lè)占主導(dǎo)地位，音樂(lè)自由奔放，形式較少拘束，喜用抒情和描繪，注重個(gè)人感情的表達(dá)。在文學(xué)方面，巴洛克時(shí)代的作品追求形式，內(nèi)容空虛，語(yǔ)言雕琢浮夸。浪漫主義時(shí)期的文學(xué)作品強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情的自由抒發(fā)，有強(qiáng)烈的主觀性。創(chuàng)作的重心是追求理想，如同席勒所說(shuō)：“試圖用美麗的理想去代替那不足的真實(shí)?！狈▏?guó)作家雨果的小說(shuō)《巴黎圣母院》、《悲慘世界》等具有史詩(shī)般雄壯的風(fēng)格，是浪漫主義小說(shuō)的經(jīng)典之作。大仲馬的《基督山伯爵》、《三個(gè)火》把通俗小說(shuō)的發(fā)展推向了極致。

第二，創(chuàng)新是由藝術(shù)的本性所決定的。藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有藝術(shù)。郭沫若曾把文藝叫做“發(fā)明的事業(yè)”。19世紀(jì)初，浪漫主義時(shí)期音樂(lè)是隨著浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)人們對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出強(qiáng)烈的抗議，但對(duì)美好的未來(lái)卻充滿了信心。追求新的社會(huì)理想，尋找新的思想出路是當(dāng)時(shí)藝術(shù)家們最關(guān)心的問(wèn)題。藝術(shù)家們從文學(xué)作品里找到了靈感，找到了理想的方向。

當(dāng)時(shí)有一句流行語(yǔ)：“創(chuàng)新象條狗，它在滿街行走?！必惗喾易顐ゴ蟮膭?chuàng)作是《第九交響樂(lè)》，他成功解決了交響樂(lè)與合唱的巧妙聯(lián)姻。將合唱引入交響樂(lè)，擴(kuò)大了交響樂(lè)的原有規(guī)模，集交響樂(lè)隊(duì)、合唱、獨(dú)唱、重唱于一體，壯美浩大、氣勢(shì)恢宏，藝術(shù)感染力十分強(qiáng)烈。貝多芬以精湛嫻熟的技法和深刻博愛(ài)的思想征服了全世界，他的重要作品成為暴風(fēng)雨革命年代的一面鏡子。翻開(kāi)中國(guó)詩(shī)歌史，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一條脈絡(luò)：古典詩(shī)歌———詩(shī)經(jīng)———楚辭———樂(lè)府詩(shī)———近體詩(shī)（唐以后形成的絕句、格律詩(shī)）———詞———曲———新詩(shī)。歷史上沒(méi)有一種風(fēng)格能夠占?jí)艛嗟匚唬浅拾偌覡?zhēng)鳴之象。我們來(lái)看大家最熟悉的唐詩(shī)，唐朝之前的詩(shī)叫古體詩(shī)，唐之后叫近體詩(shī)，因?yàn)樘瞥?shī)人們的大力創(chuàng)作，形成一種風(fēng)格被定型下來(lái)。它講究對(duì)仗、合乎韻律、語(yǔ)言平仄。在唐朝，從宮廷到塞外，從街頭到巷尾，上至老人下至小孩，很多人都能吟出李白、杜甫、白居易、杜牧等人的詩(shī)。但是到了宋朝，詩(shī)歌的輝煌漸退，隨之而起的是詞，并成為一代“獨(dú)藝”，宋詞進(jìn)入了極盛時(shí)期，內(nèi)容大都是抒發(fā)個(gè)人的情感為主，如懷才不遇的激憤以及浪子羈旅行役的愁苦等。隨著宋朝被元朝取代后，宋詞漸衰弱，另一種風(fēng)格———元曲又出現(xiàn)。

第三，創(chuàng)新是由欣賞者的審美需求所決定的。人類的感性體驗(yàn)是豐富多樣的，欣賞者在藝術(shù)欣賞時(shí)總是求新、求異、求變。巴洛克時(shí)期偉大的音樂(lè)大師亨德?tīng)?712年定居英國(guó)，他寫(xiě)了40多部意大利式歌劇，一度轟動(dòng)了英國(guó)和歐洲。但是，經(jīng)歷了資產(chǎn)階級(jí)革命的英國(guó)市民，對(duì)外國(guó)藝術(shù)逐漸表示厭煩，人們的審美出現(xiàn)了疲勞，聽(tīng)覺(jué)上出現(xiàn)了乏困，加之派系的嫉妒，亨德?tīng)柕母鑴≡獾搅舜煺?。失敗令亨德?tīng)柷逍?，使他重新認(rèn)識(shí)觀眾的藝術(shù)口味，為了新興的英國(guó)市民階層的理想和愿望能實(shí)現(xiàn)，他開(kāi)始創(chuàng)作嶄新風(fēng)格的清唱?jiǎng)?。亨德?tīng)栆允ソ?jīng)內(nèi)容為題材，配上莊嚴(yán)強(qiáng)勁、氣勢(shì)雄偉的領(lǐng)唱、合唱，賦予清唱?jiǎng)∏八从械挠⑿坌院褪吩?shī)性。這些作品生氣盎然的情緒、清新明快的風(fēng)格引起了英國(guó)民眾的強(qiáng)烈共鳴，亨德?tīng)柎螳@成功。如今，世界級(jí)的聲樂(lè)比賽中，男高音第一輪的比賽必唱的曲目就是亨德?tīng)枌?xiě)的《每條路都為他鋪平》。清唱?jiǎng)〉膭?chuàng)作給亨德?tīng)枎?lái)了崇高的榮譽(yù)，他被英國(guó)奉為“民族音樂(lè)家”。

第四，創(chuàng)新是由藝術(shù)家的個(gè)性和思想感情的獨(dú)特性所決定的。古往今來(lái)，藝術(shù)家層出不窮，不但人數(shù)眾多，而且性格各異，有的熱情奔放、有的冷峻深沉、有的抒情柔美、有的雄偉流暢，等等，但很少人會(huì)既是這樣又是那樣。

改革步伐的加快和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入使企業(yè)進(jìn)入了全面競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，生存和發(fā)展成為企業(yè)的兩大主題。新形勢(shì)下，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的核心是企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)文化是企業(yè)綜合實(shí)力的體現(xiàn)，是一個(gè)企業(yè)文明程度的反映，也是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)生產(chǎn)力的源泉和動(dòng)力。地處九朝古都的洛陽(yáng)供電公司具有深厚的文化底蘊(yùn)和歷史積淀，如何在新時(shí)期將豐富的傳統(tǒng)文化與嶄新的現(xiàn)代文化緊密結(jié)合起來(lái)，繼而凝煉和塑造出具有洛陽(yáng)供電個(gè)性特色的企業(yè)文化，從而根植和體現(xiàn)在每一位員工的意識(shí)形態(tài)和行為規(guī)范上，最終形成推動(dòng)企業(yè)健康發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力，這是擺在企業(yè)管理者面前的一道重要課題。在新階段下，洛陽(yáng)供電公司以強(qiáng)化精神文化為龍頭，著力塑造企業(yè)的靈魂支柱；以規(guī)范制度文化為前提，全力提高管理水平；以推進(jìn)行為文化為根本，竭力形成企業(yè)日常規(guī)范；以提升物質(zhì)文化為基礎(chǔ)，傾力打造企業(yè)新形象。通過(guò)四種文化的水乳交融、融會(huì)貫通，逐步實(shí)現(xiàn)“文化興企、文化管企、文化強(qiáng)企”的既定目標(biāo)。

一、建設(shè)精神文化塑造企業(yè)靈魂

精神文化是企業(yè)文化的龍頭。它是員工共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、信念和行為準(zhǔn)則。我們?cè)谏羁唐饰龉靖母锱c發(fā)展所面臨的形勢(shì)和存在問(wèn)題的基礎(chǔ)上，全員參與，挖掘企業(yè)精神內(nèi)涵，并與國(guó)家電網(wǎng)公司“努力超越、追求卓越”的企業(yè)精神和建設(shè)“一強(qiáng)三優(yōu)”現(xiàn)代公司目標(biāo)相結(jié)合，形成了企業(yè)的基本價(jià)值觀。引導(dǎo)各單位以“創(chuàng)爭(zhēng)”活動(dòng)和班組文化建設(shè)為載體，統(tǒng)一思想，堅(jiān)定信心，制定各自的發(fā)展規(guī)劃，明確發(fā)展目標(biāo)；合理引導(dǎo)需求，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神、集體主義精神，使員工能夠配合默契、快樂(lè)工作；大力宣傳企業(yè)發(fā)展理念、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)道德與行為準(zhǔn)則，采取多種方式對(duì)員工進(jìn)行灌輸和教育，充分發(fā)揮企業(yè)精神的導(dǎo)向、激勵(lì)和凝聚作用，為企業(yè)發(fā)展注入生機(jī)與活力。二、建設(shè)制度文化提高管理水平

制度文化與管理科學(xué)息息相關(guān)，它體現(xiàn)了一個(gè)企業(yè)在管理過(guò)程中的規(guī)范程度，并影響著企業(yè)行為。我們?cè)谥贫ㄆ髽I(yè)發(fā)展方向和目標(biāo)、加強(qiáng)企業(yè)管理過(guò)程中，主動(dòng)導(dǎo)入企業(yè)文化概念，使以人為本的管理思想得到充分體現(xiàn)和落實(shí)。

按照現(xiàn)代企業(yè)管理的要求，我們進(jìn)一步完善企業(yè)各類管理制度，進(jìn)行了專業(yè)化、扁平化管理流程再造。制定首席工程師、首席技術(shù)能手評(píng)選辦法和最佳管理實(shí)踐評(píng)選辦法，引導(dǎo)員工圍繞公司整體目標(biāo)創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，為員工職業(yè)生涯規(guī)劃樹(shù)立正確的導(dǎo)向。把同業(yè)對(duì)標(biāo)工作與業(yè)績(jī)考核緊密結(jié)合，建立企業(yè)、部門、員工一體化的績(jī)效考評(píng)體系，建立有利于公司整體協(xié)調(diào)、高效運(yùn)轉(zhuǎn)的管理機(jī)制。完善生產(chǎn)管理制度，進(jìn)一步細(xì)化設(shè)備管理責(zé)任，提高設(shè)備的安裝、檢修、驗(yàn)收和運(yùn)行維護(hù)質(zhì)量。引導(dǎo)廣大員工有效推動(dòng)制度、標(biāo)準(zhǔn)的落實(shí)，轉(zhuǎn)化為企業(yè)的實(shí)際行動(dòng)，形成以人為本、依法治企、特色鮮明的管理文化。

三、建設(shè)行為文化規(guī)范員工行為

一、政治意識(shí)文明之魂——“有容”

政治意識(shí)是社會(huì)政治生活中的觀念形態(tài)。政治意識(shí)是一個(gè)包括政治意識(shí)形態(tài)、政治心理、政治思想和政治道德在內(nèi)的人類政治意識(shí)系統(tǒng)。政治意識(shí)文明就是上述政治意識(shí)不同層面的進(jìn)步狀態(tài)。從構(gòu)成要素來(lái)說(shuō)，政治意識(shí)文明包括文明的政治意識(shí)形態(tài)、文明的政治心理、文明的政治思想和文明的政治道德。從價(jià)值取向來(lái)說(shuō)，政治意識(shí)文明則是包括公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、自由、自主、平等、博愛(ài)、民主、法治等難以一一列舉的進(jìn)步的政治理念。

政治意識(shí)文明總是一定社會(huì)存在的反映，因而必然地要受到社會(huì)存在的影響。從某種意義上講，正是社會(huì)存在的變遷推動(dòng)著政治意識(shí)文明的發(fā)展。因此，研究政治意識(shí)文明不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件。羅素說(shuō)過(guò)：“政治理想必須根植于個(gè)人的生活理想。政治學(xué)的目標(biāo)就是要使個(gè)人的生活達(dá)到最優(yōu)。政治家所考慮的應(yīng)當(dāng)是各式各樣具體的人——男人、婦女、兒童——而不是別的或凌駕其上的什么東西，因?yàn)檎沁@些人構(gòu)成了這個(gè)世界。使每一個(gè)人都能獲得最大的利益——政治學(xué)的使命就是按照這個(gè)原則來(lái)調(diào)整人們之間的關(guān)系。”[2](p381)

就社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，有必要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和集體主義意識(shí)，同時(shí)也要盡快提高公民的自主意識(shí)。恩格斯說(shuō)過(guò)：社會(huì)主義使“人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人”[3](p441)。列寧也特別強(qiáng)調(diào)群眾的自覺(jué)性是國(guó)家力量的表現(xiàn)，他說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家的力量在于群眾的覺(jué)悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并且自覺(jué)地從事一切的時(shí)候，國(guó)家才有力量。”[4](p234)

就目前我國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，從根本上說(shuō)是有利于政治意識(shí)文明發(fā)展的。1996年10月，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》指出：“發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，提高人民的生活水平，也有利于增強(qiáng)人們的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神，使社會(huì)主義的優(yōu)越性進(jìn)一步發(fā)揮出來(lái)?！?/p>

政治意識(shí)文明是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，我們不能脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)談?wù)我庾R(shí)文明，但同時(shí)也不能忽視政治意識(shí)文明的獨(dú)立作用。實(shí)際上，在人類文明的每一個(gè)發(fā)展階段——從古希臘、羅馬，到基督教時(shí)代，直至現(xiàn)代的信息時(shí)代，其中每一種文明都有自己的時(shí)代意識(shí)，而且這種時(shí)代意識(shí)制約著整個(gè)文明的發(fā)展。正如丹尼爾·貝爾所言：“總之，在每一時(shí)期，在每一文化階段，這種單一的‘內(nèi)在精神’都制約著從道德、藝術(shù)、政治體制到哲學(xué)的全部形式?！盵5](p55)

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，只有不斷改革與創(chuàng)新，持續(xù)穩(wěn)定地提高科技期刊的質(zhì)量，才能滿足時(shí)代的要求。由于期刊既是精神產(chǎn)品又是物質(zhì)產(chǎn)品這一特性，所以期刊的質(zhì)量分為內(nèi)在質(zhì)量和外在質(zhì)量，科技期刊也不例外。內(nèi)在質(zhì)量主要指期刊的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，期刊的文字以及所提供的信息。衡量期刊內(nèi)在質(zhì)量主要是看所要研究的科技期刊的內(nèi)容是否豐富，該期刊的信息量的大小，文章水平的高低，是否具有可信度，發(fā)表文章的速度，特別是對(duì)屬于本專業(yè)的重大事件的首次報(bào)道率的高低。外在質(zhì)量主要是指期刊的四封設(shè)計(jì)、版面設(shè)計(jì)、印刷質(zhì)量、照片與插圖等期刊包括的所有物質(zhì)屬性。在期刊的質(zhì)量中內(nèi)在質(zhì)量是核心，外在質(zhì)量要服務(wù)于內(nèi)在質(zhì)量，二者的完美統(tǒng)一[1]，即秀外慧中是期刊所追求的最終目標(biāo)。

一、科技期刊的內(nèi)在質(zhì)量特性

1.相對(duì)不穩(wěn)定性期刊是由許多作者的不同作品匯編而成的。由于種種不確定的原因，期刊每一期的質(zhì)量是不相同的[2]。在某一期中，可能由于稿件的來(lái)源很好，或者由于所探討的問(wèn)題的時(shí)效性很高，或者編輯人員對(duì)文章審稿比較嚴(yán)格等許多因素使這一期刊物的文章水平均較高。每一期的期刊質(zhì)量是有所波動(dòng)的，因此，我們對(duì)科技期刊質(zhì)量高低的判斷是運(yùn)用期刊的一些評(píng)價(jià)指標(biāo)經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的綜合考察來(lái)確定的。

2.衡量的多角度性期刊是一種具有精神與物質(zhì)雙重性質(zhì)的產(chǎn)品，所以對(duì)一個(gè)期刊的評(píng)價(jià)是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工作。首先，要從期刊的內(nèi)容入手，對(duì)于科技期刊要看其內(nèi)容是否準(zhǔn)確真實(shí)，作者對(duì)某一觀點(diǎn)的論述是否全面，是否具有前沿性，是否有創(chuàng)新點(diǎn)，是否運(yùn)用交叉學(xué)科的相關(guān)理論知識(shí)，以及該期刊中是否有很大的信息含量。其次，要從讀者的角度看，讀者能從閱讀的期刊中獲得多大的效益，期刊中的信息能否給讀者帶來(lái)幫助，期刊能否在他所研究的領(lǐng)域推動(dòng)理論的繼續(xù)發(fā)展，能否將理論轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益或社會(huì)生產(chǎn)力。第三，還要衡量該期刊的國(guó)際影響力和社會(huì)影響力，衡量期刊的國(guó)際地位等。由于期刊本身的特點(diǎn)，期刊的質(zhì)量不能簡(jiǎn)單的用定量或定性的方法來(lái)衡量，而應(yīng)該從多個(gè)角度不同方面進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)、長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)的衡量。

3.期刊內(nèi)在質(zhì)量的功能性期刊的功能性是指期刊發(fā)揮的作用和效能，滿足顧客需要的程度。期刊的所有功能都由期刊的內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)，期刊有傳播知識(shí)傳遞信息的功能，有理論創(chuàng)新技術(shù)創(chuàng)新的功能，還具有導(dǎo)向功能，可以對(duì)某一學(xué)科的理論知識(shí)進(jìn)行前沿研究。期刊為學(xué)者、科學(xué)工作者和理論研究人員提供一個(gè)學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，一些高質(zhì)量的期刊還有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的功能，其刊載的前沿理論可以運(yùn)用到實(shí)際生產(chǎn)、管理、醫(yī)療等社會(huì)的方方面面，轉(zhuǎn)化成實(shí)實(shí)在在的生產(chǎn)力。

4.經(jīng)濟(jì)性期刊內(nèi)在質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)性是指讀者讀到不同質(zhì)量的期刊所需支付的費(fèi)用是不同的。期刊同其他的商品一樣，都包含了無(wú)差別的人類勞動(dòng)，高質(zhì)量的期刊要比低質(zhì)量的期刊投入更多的時(shí)間、人力、資金。不僅如此，對(duì)于好的科技期刊來(lái)說(shuō)，一項(xiàng)前沿科技理論的研究不是短期的加工和制造就可以生產(chǎn)出來(lái)的，而是眾多學(xué)者在不斷探索實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的，其中所包含的內(nèi)在價(jià)值和潛在價(jià)值都是極大的。期刊內(nèi)在質(zhì)量上的差別顯示在出售價(jià)格上，那些信息量大、時(shí)效性和可用性強(qiáng)、具有權(quán)威性的科技期刊的價(jià)格就會(huì)高于普通的科技期刊。

關(guān)于孔子思想的主旨，歷來(lái)多有爭(zhēng)議。本文認(rèn)為，只有在倫理與政治的關(guān)聯(lián)性角度為其思想定位，才可以期望對(duì)其思想進(jìn)行清晰解讀。為此，本文強(qiáng)調(diào)從三個(gè)層面分析孔子思想。其一是對(duì)具有深厚歷史感的孔子運(yùn)思進(jìn)行同情理解，指出其是在倫理與政治的相關(guān)線索上去求解上古政治史秘密的;其二，通過(guò)歷史中倫理與政治的關(guān)聯(lián)，孔子以仁禮結(jié)構(gòu)理智地確立倫理與政治的內(nèi)在關(guān)系，為后儒“倫理政治化，政治倫理化”奠定基調(diào);其三，以時(shí)代狀況為倫理政治理論確定任務(wù)指向，一者對(duì)如何治理混亂時(shí)局發(fā)表意見(jiàn)，二者對(duì)如何追求理想政治加以表達(dá)，從而確立了倫理政治理論面向?qū)嶋H政治生活時(shí)的雙重解釋任務(wù)。

中國(guó)古典政治是倫理政治。古典思想家大都是倫理政治思想家。在古典思想史中，倫理與政治是相互同化的。倫理政治化，政治倫理化，體現(xiàn)出古典政治與古典思想的特質(zhì)。如果說(shuō)倫理與政治的同構(gòu)同化，只是倫理政治思想家的主觀構(gòu)思與理論推定，那么，它可以為后起的思想家所推翻。倫理政治對(duì)中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)時(shí)期影響，也就變得不可思議。因?yàn)榧兇庵饔^的思想產(chǎn)物，是不可能長(zhǎng)久地制約社會(huì)運(yùn)作的客觀進(jìn)程的。在這個(gè)意義上說(shuō)，倫理政治必須既獲得歷史運(yùn)作的支持，又獲得思想家的確證，才可以成為長(zhǎng)久運(yùn)轉(zhuǎn)的政治型態(tài)。換言之，倫理政治的構(gòu)想必須獲得深厚的歷史支持，才能獲得思想得以推行的最有力條件。倘若一個(gè)思想家要致力于倫理政治的建構(gòu)，那么相應(yīng)地也必須在覺(jué)解中國(guó)古史的秘密的基礎(chǔ)上，才可以闡釋可行的倫理政治觀念形態(tài)。站在系統(tǒng)建構(gòu)倫理政治的理論起點(diǎn)，孔子恰好以自己對(duì)中國(guó)古史的全面關(guān)注和高度領(lǐng)悟，又以自己對(duì)倫理政治雙要素的相關(guān)性把握，既歷史地又理論地揭示了倫理與政治的內(nèi)在關(guān)涉。從而，為后起的倫理政治思想家奠立了精神方向、價(jià)值關(guān)懷、致思方式。

面向歷史:沿倫理與政治的相關(guān)線索求解上古政治史秘密

作為倫理政治理論運(yùn)思的背景，夏商周三代的政治運(yùn)作，構(gòu)成了最佳的思想資源與歷史前提。當(dāng)一個(gè)思想家懷抱深厚的歷史感去注視這段歷史，又以建構(gòu)社會(huì)政治秩序的自覺(jué)去升華這一時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)，那么，他就可以在覺(jué)解歷史的基礎(chǔ)上，為歷史籌劃一條順利延續(xù)之路。而且，如果歷史變局使得這種雙重致思，變成為一種極為迫切的任務(wù)時(shí)，那就更使其具有了源于歷史而又負(fù)載歷史的雙重功能了。

孔子歷史性地承擔(dān)了這一責(zé)任。就他對(duì)溯他而上的中國(guó)古史的理解而言，他具有覺(jué)解歷史秘密的兩種優(yōu)勢(shì)。一方面，他生于長(zhǎng)于具有濃厚歷史氣氛的魯國(guó)，沿夏殷而來(lái)的周禮，在魯國(guó)較為完整地保存和發(fā)揮著實(shí)際政治—社會(huì)功能，所謂“周禮盡在魯矣”。(《左傳·昭公二年》)這使他可以觀察體驗(yàn)初期倫理政治實(shí)踐的基本狀態(tài)。從中，領(lǐng)悟中國(guó)歷史的政治結(jié)構(gòu)隱秘，并以之為思考的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，去尋求建構(gòu)更系統(tǒng)健全的政治模式。加之“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”(《史記·孔子世家》)，成年后以“志于學(xué)”而“不惑”、“不逾矩”①，使他具有了深入倫理與政治意涵蘊(yùn)于其中的綜合社會(huì)規(guī)范體系周禮的個(gè)人經(jīng)歷，從而深知其中意味，得以憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)去解讀中國(guó)上古政治歷史。另一方面，孔子在個(gè)人為學(xué)的理智態(tài)度上，解立起“信而好古，述而不作”(《論語(yǔ)·述而》，下引該書(shū)只注篇名)的原則，使他得以在整理六經(jīng)(詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋)的基礎(chǔ)上，從自覺(jué)的思考與領(lǐng)會(huì)的高度與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相契合，進(jìn)一步強(qiáng)化他的倫理政治信念以及穩(wěn)固他對(duì)中國(guó)歷史之道的理解，并為他對(duì)社會(huì)歷史的倫理與政治合一見(jiàn)解，獲得個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之外、事實(shí)經(jīng)歷之上的理智支持，提供了條件。從倫理與政治的相關(guān)性上揭示中國(guó)歷史的構(gòu)成秘密，當(dāng)然就得首先面向歷史才行。孔子對(duì)歷史人物與歷史事件都較熟絡(luò)，加之“每事問(wèn)”(《八佾》)的態(tài)度，使他得以洞察歷史，明了歷史作用機(jī)制中倫理與政治的相輔相成關(guān)系。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，孔子提到或評(píng)論過(guò)的歷史人物及其事件有黃帝、堯、舜、禹、稷、湯、文王、武王、周公、微子、箕子、比干、泰伯、伯夷、叔齊、虞仲、伯達(dá)，伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季禍，以及羿、升、桀、紂等。對(duì)同時(shí)代的知名人物，孔子也大都有議論，如柳下惠、臧文仲、季文子、臧武仲、叔孫昭子、孟僖子、孟公倬、微生高、孟子反、卞莊子、齊桓公、管仲、陳文子、齊景公、晏平仲、鮑莊子、晉文公、叔向、令尹子文、楚靈王、楚昭王、子西、孔文子、寧武子、遽伯玉、公子荊、史魚(yú)、裨諶、子大叔、子羽、子產(chǎn)等等。這些人物，就其與倫理政治的早期實(shí)踐及其中斷、重建的關(guān)系而言，可以分為三類。一類是倫理政治的規(guī)范倡導(dǎo)者、實(shí)踐家:一類是倫理政治失序的戴罪者、禍?zhǔn)兹?再一類是倫理政治中斷后政治時(shí)局的弄潮者、當(dāng)局者。顯然，前兩類人物更關(guān)乎孔子對(duì)自己政治理想的表達(dá)?？鬃诱峭ㄟ^(guò)對(duì)第一類人物的評(píng)論，如堯舜禹湯文武周公的贊賞，表白自己對(duì)倫理政治的偏愛(ài)。也正是通過(guò)對(duì)第二類人物的品鑒，如桀紂的批評(píng)，表明自己對(duì)倫理政治失序的痛心疾首。話分兩頭。以其對(duì)歷史人物的評(píng)論而言，通過(guò)褒而表明了孔子對(duì)歷史秘密的覺(jué)解:正是倫理政治使夏商周國(guó)泰民安;通過(guò)貶而表明了孔子對(duì)倫理政治的作用悟解，失去了倫理與政治的平衡作用機(jī)制，“天下無(wú)道”?？鬃右猿缇吹目谖琴潛P(yáng)的上古政治傳說(shuō)人物有堯舜禹，“大哉?qǐng)蛑疄榫?巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章!”(《泰伯》)“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉!”(同上)“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣?！?同上)可見(jiàn)，在孔子眼里，堯舜禹之所以能夠成為造就一個(gè)美好時(shí)代的政治奇跡，正是在于他們以沒(méi)有功利羈絆的道德心，作為治理天下的中心和依托，以致于不論從他們的政治業(yè)績(jī)上去評(píng)價(jià)，還是從他們的道德抉擇上去估量，都沒(méi)有批評(píng)的必要和可能了。古史傳說(shuō)時(shí)代的政治人物兼綜倫理與政治，創(chuàng)造了“巍巍乎”的政治成就。而將目光投射于孔子所關(guān)注的周代文王周公的“郁郁乎文哉”的政治創(chuàng)制，則更引起孔子的贊嘆，以及對(duì)倫理與政治做“綜合治理”的滿意后果的激賞。孔子以文王作為文化遺產(chǎn)的繼承者?！拔耐跫葲](méi)，文不在茲乎”(《子罕》)一句話典型表達(dá)了孔子對(duì)文王事業(yè)的崇敬。至于周公，則直接成為孔子理想的人格化身，人生寄托的政治偶像。以致于可以忘記生理年齡(“不知老之將至”)的孔子，卻以不能夢(mèng)見(jiàn)周公而自認(rèn)衰老(“甚矣吾衰也，久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”)。以孔子對(duì)真實(shí)的歷史人物的贊賞，沒(méi)有比這更進(jìn)一步的了。

為什么孔子對(duì)文王周公如此頌揚(yáng)與崇敬呢?追溯原因，與他對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià)緊密地聯(lián)系在一起。文王周公以其創(chuàng)制的周代禮樂(lè)之制，引發(fā)了政治史的突破性事件:以兼得前代倫理政治早期實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，而臻于系統(tǒng)和完善，使倫理政治的實(shí)踐型態(tài)輪廓分明，趨于成熟?？梢哉f(shuō)，孔子正是以社會(huì)政治成就而盛贊文王周公的。因此，他發(fā)出如下的個(gè)人志愿道白就是順理成章的，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?《八佾》)“如有用我者，吾其為東周乎?”(《陽(yáng)貨》)進(jìn)一步追問(wèn)，周禮之于孔子對(duì)倫理政治的理解，意義何在呢?其一，周禮作為倫理政治的實(shí)踐形態(tài)，成為人的社會(huì)公共生活的基本設(shè)準(zhǔn)。對(duì)此，可從孔子在公共生活中謹(jǐn)行周禮加以證明。《鄉(xiāng)黨》篇在這方面記載頗多。

摘要：紡織品是人們居家生活不可或缺的生活用品，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)紡織品的安全性需求也越來(lái)越高，而抽樣檢測(cè)是提高紡織品安全的重要途徑，本文將深入分析紡織品內(nèi)在質(zhì)量檢測(cè)抽樣的重要性及抽樣的具體要求與措施。

關(guān)鍵詞：紡織品；內(nèi)在質(zhì)量；檢測(cè)抽樣

1.紡織品的安全性能

1.1制品外觀安全要求

制品外觀安全主要指標(biāo)包括以下幾個(gè)方面：1）尺寸穩(wěn)定性。紡織品的尺寸穩(wěn)定性是衡量紡織品性價(jià)比以及穿著效果的重要依據(jù)。尺寸穩(wěn)定性主要是指紡織品在經(jīng)過(guò)洗滌、干燥后的尺寸變化率，洗滌主要包括水洗和干洗。尺寸穩(wěn)定性越高說(shuō)明制品越安全。2）粘合襯部位剝離強(qiáng)度。粘合襯的主要作用是支撐服裝，確保服裝具有回彈性，且看起來(lái)立體有型。國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)對(duì)粘合襯部位的剝離強(qiáng)度有明確的要求，即≥6N/2.5cm×10cm，否則會(huì)對(duì)衣服的外形與穿著質(zhì)量造成不良影響。3）起球。服裝面料如果起球既影響美觀又影響舒適度，織物的抗起毛起球性能是影響服裝質(zhì)量與性能的重要因素。

1.2面料、輔料安全要求

一、引言

兒童戶外游戲空間是兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的重要課堂，在培養(yǎng)和提高兒童自信心、鍛煉團(tuán)結(jié)協(xié)作能力和積極思考的主動(dòng)性等方面具有積極意義。兒童戶外游樂(lè)空間作為城市公共空間的重要組成部分，其設(shè)計(jì)的重心不僅在于有形的實(shí)體造型、設(shè)計(jì)色彩、材質(zhì)肌理和人因工程，還更應(yīng)注重其在城市環(huán)境中的功能參與性和情感互動(dòng)性。作為大型的城市環(huán)境設(shè)施，其設(shè)計(jì)與建造應(yīng)滿足兒童行為主體的差異化需求，并參與城市公共空間與交往關(guān)系的塑造。筆者從內(nèi)在邏輯層面，結(jié)合具體案例，對(duì)兒童戶外游樂(lè)空間的角色和設(shè)計(jì)法則進(jìn)行系統(tǒng)論證。

二、戶外活動(dòng)的承載者

在同一空間下，不同年齡階層、性格喜好的人們呈現(xiàn)出多樣性與差異性的戶外活動(dòng)特點(diǎn)。根據(jù)揚(yáng)•蓋爾的觀點(diǎn)，社會(huì)公共空間中的戶外活動(dòng)分為必要性活動(dòng)、自發(fā)性活動(dòng)和社會(huì)性活動(dòng)。必要性活動(dòng)是指行為主體都要參與的互動(dòng)，通常受周圍環(huán)境影響較?。蛔园l(fā)性活動(dòng)體現(xiàn)了人們參與活動(dòng)的主觀意愿，在環(huán)境、氣候、情緒合適的條件下發(fā)生；社會(huì)性活動(dòng)則依賴于不同行為主體的共同參與。必要性活動(dòng)發(fā)生條件最為寬泛，自發(fā)性活動(dòng)與社會(huì)性活動(dòng)的高頻發(fā)生需要較理想化的景觀環(huán)境條件。[1]兒童戶外游樂(lè)空間絕不僅僅是設(shè)計(jì)“游樂(lè)場(chǎng)”，它還是一種激活城市的手段。除了必要的功能性設(shè)計(jì)，它還承擔(dān)了促進(jìn)人們自發(fā)性與社會(huì)性活動(dòng)發(fā)生的職能，成為人們戶外活動(dòng)的重要承載者。經(jīng)調(diào)查與研究表明，人們戶外活動(dòng)的發(fā)生與兒童戶外活動(dòng)空間及設(shè)施設(shè)計(jì)存在緊密的相關(guān)性——良好的兒童戶外活動(dòng)空間及設(shè)施設(shè)計(jì)有宜于促進(jìn)戶外活動(dòng)和鄰里交往的發(fā)生。在必要活動(dòng)發(fā)生頻率一定的情況下，具有兒童游戲場(chǎng)所及設(shè)施，且環(huán)境較為開(kāi)闊、游戲設(shè)施完善、內(nèi)容層次豐富的公共空間，人們短暫停留并相互問(wèn)候的意愿較高，自發(fā)性活動(dòng)與社會(huì)性活動(dòng)的頻率也隨之增加；而在缺乏兒童游戲場(chǎng)所及設(shè)施，且環(huán)境較為閉塞、游戲設(shè)施品質(zhì)較差、內(nèi)容單調(diào)的公共空間，人們產(chǎn)生交流與交往的意愿較低。因而，我們不僅需要關(guān)注游樂(lè)設(shè)施本身，更應(yīng)注重其在公共領(lǐng)域中所承擔(dān)的角色。

三、差異化需求的滿足者

兒童戶外游樂(lè)空間作為必要的城市空間，究其根本是為人服務(wù)的，設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)充分考慮并滿足使用者的需求。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛將人的需求有低至高分為五個(gè)層次：生理需求、安全需求、社會(huì)需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。對(duì)于兒童戶外游樂(lè)空間而言，雖然存在服務(wù)人群的特殊性，但在一定程度上也存在層級(jí)上的遞進(jìn)關(guān)系。更為關(guān)鍵的是，設(shè)計(jì)中應(yīng)充分遵循不同年齡階層的兒童群體的生理、心理、行為特征，對(duì)空間與設(shè)施進(jìn)行合理配置，以滿足使用者的差異化需求。[2]我們將兒童戶外活動(dòng)設(shè)施大致分為認(rèn)知啟發(fā)類、創(chuàng)造模擬類和冒險(xiǎn)競(jìng)爭(zhēng)類三大類別（表1）。1．認(rèn)知啟發(fā)類兒童戶外游戲空間嬰兒時(shí)期（1～3歲），孩童的感覺(jué)、知覺(jué)逐漸形成，對(duì)周圍陌生事物具有強(qiáng)烈的好奇心，喜歡攀爬和觸摸。因而，戶外游樂(lè)設(shè)施應(yīng)以認(rèn)知和啟發(fā)類型為主，以滿足該時(shí)期兒童好奇心強(qiáng)、安全意識(shí)差、活潑好動(dòng)等生理、心理及行為特征，幫助兒童感知周圍的世界。這一時(shí)期設(shè)施通常是固定的，空間分布較為分散，如簡(jiǎn)易攀爬架、小型滑梯、彩色卡片墻等。并且，出于安全的考慮，此時(shí)期兒童活動(dòng)需在家長(zhǎng)或志愿者的監(jiān)護(hù)下進(jìn)行。視覺(jué)和觸覺(jué)是影響兒童感知的主要因素。研究表明，在清晰明快的色彩環(huán)境下能夠有效激發(fā)兒童的視覺(jué)和智力發(fā)育，豐富的色彩環(huán)境對(duì)兒童記憶力和觀察力大有裨益。[3]據(jù)此，認(rèn)知啟發(fā)類兒童戶外游樂(lè)空間應(yīng)具有清晰、明亮、豐富的色彩。例如瑞典PLIKTA公園彩虹鳥(niǎo)巢成為最受小朋友歡迎的場(chǎng)所（圖1）。2015年武漢國(guó)際園博會(huì)“掌園兒”兒童活動(dòng)空間設(shè)計(jì)中，利用彩虹墻和風(fēng)鈴設(shè)計(jì)強(qiáng)化兒童的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)感知：視覺(jué)上，彩虹墻采用明度、純度較高的色彩，并在區(qū)域內(nèi)配置了豐富多彩的花境植物，滿足兒童對(duì)豐富明亮色彩的需求（圖2）；觸覺(jué)方面，盡可能采用自然素材本身無(wú)可取代的觸感、溫度和氣味，在與孩子們?nèi)粘＝佑|中，潛移默化地培養(yǎng)他們的感性思維。日本大阪KM幼兒園庭院內(nèi)設(shè)有一排綠色的樓梯，種植了天然的草坪和花、樹(shù)木，讓孩子們可獲得更多的、真實(shí)的生活體驗(yàn)（圖3）。2．創(chuàng)造模擬類兒童戶外游戲空間幼兒時(shí)期（3～6歲），孩童的體力增強(qiáng)，能夠直立行走和操控事物，感知與心理活動(dòng)迅速發(fā)展，開(kāi)始獨(dú)立思考并形成個(gè)性。適于該階段兒童生理、心理行為特征的游樂(lè)設(shè)施應(yīng)以創(chuàng)造和模擬類型為主，注重培養(yǎng)兒童的個(gè)性、參與性與創(chuàng)造性。不同于認(rèn)知啟發(fā)類設(shè)施，創(chuàng)造類設(shè)施通常是“非固定”的，即可以由行為主體的主觀創(chuàng)造決定玩法，在“隨機(jī)”的游戲模式中培養(yǎng)和鼓勵(lì)兒童的創(chuàng)意行為。模擬類的設(shè)施通常具有較強(qiáng)的主題性，通過(guò)提供角色道具和模擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所，使兒童通過(guò)模擬扮演虛擬角色參與游戲。在游戲的人物交往中，學(xué)會(huì)理解他人和調(diào)節(jié)自我，培養(yǎng)兒童人際交往能力。需要注意的是，該時(shí)期兒童已經(jīng)開(kāi)始擁有較強(qiáng)烈的領(lǐng)域意識(shí)，通常表現(xiàn)為領(lǐng)地占有、帶領(lǐng)小伙伴進(jìn)行聚眾性游戲等行為。[4]因此，在兒童景觀空間設(shè)計(jì)中，領(lǐng)域性塑造對(duì)于整個(gè)兒童空間來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。需要提供多樣化地形地貌、活動(dòng)設(shè)施供兒童活動(dòng)，讓兒童按照自己喜歡的方式參與和享受游戲帶來(lái)的樂(lè)趣，注重引導(dǎo)和培養(yǎng)兒童的獨(dú)立精神。3．探索冒險(xiǎn)類兒童戶外游戲空間童年時(shí)期（7～12歲），兒童的體力進(jìn)一步增強(qiáng)，可以進(jìn)行低強(qiáng)度體育活動(dòng)，智力水平和邏輯思維能力提高，團(tuán)隊(duì)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)增強(qiáng)。因此，戶外游樂(lè)設(shè)施應(yīng)注意對(duì)運(yùn)動(dòng)和協(xié)作能力方面的鍛煉，借助游戲鼓勵(lì)兒童自我探索、獨(dú)立，并使其懂得尋求外界幫助，加深兒童對(duì)自我和周圍世界的認(rèn)知，在游戲中鍛煉自主學(xué)習(xí)與交往協(xié)作的能力。日本長(zhǎng)崎Obama幼兒園通過(guò)在各個(gè)樓層應(yīng)用不同建筑材料，在樓層之間布置游樂(lè)繩索網(wǎng)等，試圖將孩子們樂(lè)于探索的天性充分發(fā)揮，激發(fā)出更多創(chuàng)意（圖4）。安全問(wèn)題是兒童戶外游樂(lè)空間中首先被考慮的問(wèn)題，這在探索冒險(xiǎn)類的游戲設(shè)施中顯得尤為重要。兒童戶外游樂(lè)空間應(yīng)該進(jìn)行的安全防護(hù)主要包括：（1）交通防護(hù)——場(chǎng)址內(nèi)無(wú)機(jī)動(dòng)車輛，保證活動(dòng)安全；（2）視線可達(dá)——圍墻、灌木等維護(hù)性設(shè)施應(yīng)保證視線的可達(dá)性，以兼顧自然監(jiān)視的需要；（3）設(shè)施防護(hù)——游樂(lè)空間的地面一般鋪設(shè)具有緩沖作用的彈性材料（塑膠、細(xì)砂等），大型攀爬裝置的表面應(yīng)選用橡膠墊或填充材料，當(dāng)設(shè)施高度高于1m時(shí)，應(yīng)設(shè)置護(hù)欄（間距＜13cm），以防兒童的頭部探出，如有水池設(shè)計(jì)，水深應(yīng)控制在30cm以內(nèi)，以防溺水。[5]應(yīng)被明確的是，安全保護(hù)應(yīng)保持在一個(gè)適度的范圍內(nèi)。游樂(lè)場(chǎng)應(yīng)該成為教會(huì)兒童學(xué)習(xí)如何識(shí)別風(fēng)險(xiǎn)并與之相處的場(chǎng)所：通過(guò)跑、跳、攀登、預(yù)估、合作等活動(dòng)，鍛煉他們的認(rèn)知能力和運(yùn)動(dòng)技能，為未來(lái)生活中的類似危險(xiǎn)做好準(zhǔn)備。以比利時(shí)礦山游樂(lè)場(chǎng)為例，該游樂(lè)場(chǎng)將通往65m高的煤渣山山頂?shù)钠旅娓臑橛糜谕嫠５娜の镀碌馈半U(xiǎn)山。在安全保障和探索樂(lè)趣中尋找平衡點(diǎn)：在保證兒童身體機(jī)能不受到損害的前提下，鼓勵(lì)孩子們嘗試冒險(xiǎn)（圖5）。

摘要:政府利益作為一種客觀存在,它可能促進(jìn)和維護(hù)社會(huì)公共利益,增強(qiáng)政府信用,也可能背離、侵犯公共利益,破壞政府信用。當(dāng)政府利益內(nèi)在性傾向缺乏有效約束和規(guī)范時(shí),就會(huì)為權(quán)力腐敗提供惡性膨脹的空間,導(dǎo)致對(duì)政府經(jīng)濟(jì)信用、政治信用以及社會(huì)信用的破壞,制約服務(wù)型政府的構(gòu)建,因此,需要?jiǎng)?chuàng)新政府管理方式、監(jiān)督機(jī)制以及政府官員的績(jī)效評(píng)估體制,有效抑制政府利益內(nèi)在性傾向,使政府保持良好信用。

關(guān)鍵詞:政府利益;政府信用;內(nèi)在性

政府利益內(nèi)在性是指政府部門及其官員追求自身組織目標(biāo)或自身利益,而非全社會(huì)或非國(guó)家整體利益的現(xiàn)象。當(dāng)代西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主流派別之一的公共選擇學(xué)派認(rèn)為,政府利益內(nèi)在性的存在意味著政府組織或政府官員的利益可能支配公共政策的制定,并且決定政府部門及政府官員的行為。這一觀點(diǎn)使人們對(duì)政府的認(rèn)識(shí)從理論回到了現(xiàn)實(shí)。但是,其偏執(zhí)的分析會(huì)對(duì)政府產(chǎn)生不信任,使政府出現(xiàn)信任危機(jī)。所以,需要充分認(rèn)識(shí)政府信用產(chǎn)生和運(yùn)作的客觀規(guī)律,通過(guò)創(chuàng)新政府管理方式以及各種監(jiān)督機(jī)制,有效抑制政府利益內(nèi)在性傾向,這對(duì)于轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)和服務(wù)型政府的構(gòu)建具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、政府信用及其在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)作

政府信用是社會(huì)組織、民眾對(duì)政府信譽(yù)的一種主觀評(píng)價(jià)或價(jià)值判斷,它是政府行政行為所產(chǎn)生的信譽(yù)和形象在社會(huì)組織和民眾中所形成的一種心理反映［1］。由此可以看出,政府信用是社會(huì)各主體對(duì)政府行政行為的一種期待,希望政府踐行其宗旨,對(duì)公眾的期待作出合理的反應(yīng)。

政府是否實(shí)現(xiàn)其宗旨,直接關(guān)系到政府信用的高低。那么,政府宗旨是什么呢?政府一切行為的最終目標(biāo)都是為了維護(hù)和促進(jìn)公共利益。對(duì)這一問(wèn)題,馬克思主義政治學(xué)家與西方古典政治學(xué)家都有明確的闡述。馬克思主義政治學(xué)家從政府社會(huì)性的角度分析指出,社會(huì)性(即公共性)是政府的一個(gè)本質(zhì)屬性。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)發(fā)展的歷史已經(jīng)昭示:先有社會(huì)公共事務(wù)的管理,后有國(guó)家和政府。而且國(guó)家和政府最初是借著管理社會(huì)公共事務(wù)而發(fā)展為特殊機(jī)構(gòu)的。隨著社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)公共事務(wù)越來(lái)越復(fù)雜,政府必須加強(qiáng)對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的管理,否則就難以為繼,無(wú)法維護(hù)政治統(tǒng)治。正如恩格斯所指出的:“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ),而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能維持下去?！保?］由此可見(jiàn),政府只有代表了公共利益,以公共利益的目的來(lái)運(yùn)用公共權(quán)力,才有助于維護(hù)自身的統(tǒng)治。西方政治思想家盧梭也認(rèn)為:“政府就是為了規(guī)定和保護(hù)財(cái)產(chǎn)而制定法律的權(quán)利,判處死刑和一切較輕處分的權(quán)利,以及使用共同體的力量來(lái)執(zhí)行這些法律和保衛(wèi)國(guó)家不受外來(lái)侵害的權(quán)利;而這一切都只是為了公眾福利。”［3］既然“這一切都只是為了公眾福利”,一個(gè)國(guó)家政府能否很好地實(shí)現(xiàn)公眾福利(或公共利益),就成為公眾衡量政府是否實(shí)現(xiàn)其宗旨的最重要指標(biāo)。

內(nèi)容提要：本文認(rèn)為，孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)?！吧兄小钡幕緝?nèi)涵是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，“時(shí)中”的基本內(nèi)涵是“無(wú)可無(wú)不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承。“時(shí)中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對(duì)傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。

關(guān)鍵詞：中庸、時(shí)中、中正、中和

TheInheritLogicalityofConfuciusTheoryof“TheMean”

Abstract:Confuciustheoryof“TheMean(Zhongyong)”hasitsInheritLogicality,(Zhongyong,usuallytranslatedas“TheMean”,meanstoattainduemeasureanddegreeandtoavoidextremes.)theauthor’sviewpointcanbesummarizedasthefollowingfourpoints:

First,thelogicalstartof“theMean”theoryis“Shangzhong”,(whichmeanstolaygreatstresson“theMean”always.)Theessenceof“theMean”is“Shizhong”,(meaningtoadheretotheprinciplesof“theMean”allthetime.Thiscanalsobeexplainedas“toseizetherighttimeandattainduemeasureanddegree”.)“Zhongzheng”isthe“canon”of“theMean”,(whichmeanstofollowtheprinciplesof“theMean”inaccordanceofthemornsofthesociety.)“Zhonghe”,(meaningtoattainahighlyharmoniousstate,)istheidealtargetofthetheoryof“theMean”.

Thebasicconnotationof“Shangzhong”is“nottooverdoandnottounderdo”or“nomuchandnoless”.“Shizhong”means“nothingwrongandnothingrightbecauseofthatjudgementtoathingvariesatdifferenttime”.“Zhongzheng”is“proprietyandrighteousness”.“Zhonghe”ahighlyharmoniousstateofthenature.“Shangzhong”isaconceptbelongingtotraditionaltheoryoriginally.Andtheconceptsof“Shizhong”,“Zhongzheng”and“Zhonghe”weredevelopedfromthe“Shangzhong”byConfucius.Theseconcepts,whicharethemajorpartof“theMean”theoryofConfucius,hadgreatlyenrichedandexpandedthetheoryof“Shangzhong”.

摘要：研究目的：農(nóng)地流轉(zhuǎn)有助于實(shí)現(xiàn)土地規(guī)模化經(jīng)營(yíng)，進(jìn)而使農(nóng)地轉(zhuǎn)入方獲得額外利益而不必對(duì)轉(zhuǎn)出方進(jìn)行補(bǔ)償?shù)默F(xiàn)象—農(nóng)地流轉(zhuǎn)的正部性，農(nóng)地流轉(zhuǎn)正外部性的存在造成農(nóng)村土地市場(chǎng)上農(nóng)地供應(yīng)數(shù)量不足的問(wèn)題，影響了農(nóng)村土地市場(chǎng)的建立和完善.因此采取相應(yīng)的方法使農(nóng)地流轉(zhuǎn)正外部性的內(nèi)在化，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村土地市場(chǎng)上的供需平衡，有著重要的意義；研究方法：經(jīng)濟(jì)分析法和理論分析法；研究結(jié)論：通過(guò)對(duì)農(nóng)地流轉(zhuǎn)正外部性產(chǎn)生的原因及表現(xiàn)形式進(jìn)行分析后，發(fā)現(xiàn)農(nóng)地轉(zhuǎn)出者的經(jīng)濟(jì)利益沒(méi)有得到完全實(shí)現(xiàn)，是造成市場(chǎng)供應(yīng)不足的主要原因，故而應(yīng)當(dāng)由農(nóng)地流轉(zhuǎn)中的受益者（轉(zhuǎn)入方）向農(nóng)地轉(zhuǎn)出方，在經(jīng)濟(jì)上給與一定數(shù)量的補(bǔ)償.同時(shí)運(yùn)用成片發(fā)包和優(yōu)先權(quán)等的制度設(shè)計(jì)，提高農(nóng)地流轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)規(guī)?；?jīng)營(yíng)的可能性.

關(guān)鍵詞：農(nóng)地流轉(zhuǎn)正外部性內(nèi)在化優(yōu)先購(gòu)買權(quán)農(nóng)地互換

Abstract:Thepurposeofthepaper:thetransferofthecontractualrightoflandishelpfultodevelopscaleoperationstepbystep,theexternaleconomyisaphenomenonthatthebuyercanobtainextrabenefitandneedn’tcompensatethesellerinthetransferofthecontractualrightofland.Theexternaleconomyleadstotheinsufficientsupplyofthefarmlandintherurallandmarketandisdisadvantageoustotheestablishmentandtheconsummationoftherurallandmarket.Soitissignificanttocorrecttheexternaleconomybyusingsomecorrespondingmethods,thenrealizessupplyanddemandbalanceintherurallandmarket;Meansoftheoreticalanalysisandeconomicalanalysiswasemployed;Theconclusion:thereasonofinsufficientsupplyofthefarmlandisthattheseller’sbenefitdon’tobtainedthecompleterealization,sothesystemwhichbuyergivessellersubsidyineconomyisestablishedtocorrecttheexternaleconomy;Atthesametimefarmlandshouldbesendinlargescare,andtheneighboringfarmland’speasant-householdshouldhavetheprioritytoobtainthecontractualrightofland,soastoincreasethepossibilitytodevelopscaleoperation.

Keyword:thetransferofthecontractualrightoflandexternaleconomycorrectionthepriorityrightfarmlandexchange

十六大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持黨在農(nóng)村的基本政策，長(zhǎng)期穩(wěn)定并不斷完善以家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制.有條件的地方可按照依法、自愿、有償?shù)脑瓌t進(jìn)行土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)，逐步發(fā)展規(guī)模經(jīng)營(yíng).”十六屆三中全會(huì)上進(jìn)一步指出“農(nóng)戶在承包期內(nèi)可依法、自愿、有償流轉(zhuǎn)土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)，完善流轉(zhuǎn)辦法，逐步發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營(yíng).”可見(jiàn)農(nóng)地流轉(zhuǎn)已經(jīng)得到了黨和國(guó)家的認(rèn)可和支持，并把土地流轉(zhuǎn)作為促進(jìn)農(nóng)地規(guī)模化和現(xiàn)代化經(jīng)營(yíng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄧小平同志提出的農(nóng)村改革第二次飛躍的路徑選擇.

現(xiàn)階段土地的有序、合理流轉(zhuǎn)不僅面對(duì)著農(nóng)村土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)產(chǎn)權(quán)缺陷的制約，還受到城市化水平不高，城市吸納農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的能力有限及農(nóng)業(yè)比較效益低下，投資農(nóng)業(yè)的積極性不高等因素的限制.更為重要的是農(nóng)村土地市場(chǎng)尚處于初級(jí)階段，承包人轉(zhuǎn)出土地因自身權(quán)利在經(jīng)濟(jì)上得不到應(yīng)有的體現(xiàn)，再加上對(duì)農(nóng)地轉(zhuǎn)出后對(duì)“后路”的顧慮重重，造成農(nóng)地市場(chǎng)上供給量的不足，這是[1]農(nóng)地流轉(zhuǎn)正外部性造成市場(chǎng)失靈的一個(gè)體現(xiàn).因此研究農(nóng)地流轉(zhuǎn)正外部性內(nèi)在化，對(duì)于促進(jìn)農(nóng)地規(guī)模化經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的全面進(jìn)步有著重要的作用和意義.